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Alma
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Alma um termo que deriva do latim anma, este refere-se ao princpio que d movimento ao que vivo, o que animado ou o que faz mover. De anma, derivam diversas palavras tais como: animal (em latim, animalia), animador, ... Filosfica e religiosamente definida como um ser independente da matria e que sobrevive morte do corpo, que se julga continuar viva aps a morte do corpo, podendo o seu destino ser a beatitude celestial ou o tormento eterno. Segundo este ponto de vista, a morte considerada como a passagem da alma para a vida eterna, no domnio espiritual. A grande maioria das religies, crists e no-crists, concorda em linhas gerais com esta definio. O conceito de uma alma imortal muito antigo. De facto, as suas razes remontam ao princpio da histria humana.

ndice
1 Conceitos Diferentes 2 Teosofia 3 Cincia moderna 4 Histria evolutiva do conceito 5 Ver tambm 6 Ligaes externas

Conceitos Diferentes
As conotaes que o termo "alma" geralmente transmite mente da maioria das pessoas provm primariamente, no do uso dos escritores bblicos, mas da antiga filosofia grega. Os antigos escritores gregos aplicavam psy.kh de vrios modos, e no eram coerentes, suas filosofias pessoais e religiosas influenciando seu uso do termo. Segundo os lxicos grego-ingls, fornecem definies tais como "o Eu consciente" ou "ser vivente (humano ou animal)". At mesmo em obras gregas no-bblicas, o termo era usado para animais. O termo hebraico para alma n.fesh. Num sentido literal, exprime a idia de um "ser que respira" e cuja vida sustentada pelo sangue. Os termos das lnguas originais (hebraico: nfesh; grego: psykh), segundo usados nas Escrituras, mostram que a alma a pessoa, o animal ou a vida que a pessoa ou o animal usufrui.

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As conotaes que a palavra portuguesa alma geralmente transmite mente da maioria das pessoas no esto de acordo com o significado das palavras hebraica e grega usadas pelos inspirados escritores bblicos. A Bblia no diz que temos uma alma. Nefesh a prpria pessoa, sua necessidade de alimento, o prprio sangue nas suas veias, seu ser. The New York Times, 12 de outubro de 1962. Qual a origem do ensino de que a alma humana invisvel e imortal? A dificuldade reside em que os significados popularmente atribudos palavra portuguesa alma provm primariamente, no das Escrituras Hebraicas ou das Gregas Crists, mas da antiga filosofia grega, na realidade, do pensamento religioso pago. Plato, o filsofo grego, por exemplo, cita Scrates como dizendo: A alma . . . se ela partir pura, no arrastando consigo nada do corpo, . . . parte para o que como ela mesma, para o invisvel, divino, imortal e sbio, e quando chega ali, ela feliz, liberta do erro, e da tolice, e do medo . . . e de todos os outros males humanos, e . . . vive em verdade por todo o porvir com os deuses. Phaedo (Fdon), 80, D, E; 81, A. Em contraste direto com o ensino grego sobre a psykh (alma) como imaterial, intangvel, invisvel e imortal, as Escrituras mostram que tanto psykh como nfesh, conforme usadas com referncia a criaturas terrestres, referem-se quilo que material, tangvel, visvel e mortal. A New Catholic Encyclopedia (Nova Enciclopdia Catlica) diz: Nepes [nfesh] um termo de muito maior extenso do que nossa alma, significando vida (x 21.23; Dt 19.21) e suas vrias manifestaes vitais: respirao (Gn 35.18; J 41.13[21] ), sangue [Gn 9.4; Dt 12.23; Sl 140(141).8 ], desejo (2 Sm 3.21; Pr 23.2). A alma no A[ntigo] T[estamento] significa, no uma parte do homem, mas o homem inteiro o homem como ser vivente. Similarmente, no N[ovo] T[estamento] significa vida humana: a vida duma entidade individual, consciente (Mt 2.20; 6.25; Lu 12.22-23; 14.26; Jo 10.11, 15, 17; 13.37). 1967, Vol. XIII, p. 467. A traduo catlica romana, The New American Bible (A Nova Bblia Americana), em seu Glossrio de Termos de Teologia Bblica (pp. 27, 28), diz: No Novo Testamento, salvar a alma (Mr 8:35) no significa salvar alguma parte espiritual do homem, em contraste com o seu corpo (no sentido platnico), mas a inteira pessoa, com nfase no fato de que a pessoa est viva, desejando, amando e querendo, etc., em adio a ser concreta e fsica. Edio publicada por P. J. Kenedy & Sons, Nova Iorque, 1970. Nfesh evidentemente provm duma raiz que significa respirar, e, num sentido literal, nfesh poderia ser traduzido como algum que respira. O Lexicon in Veteris Testamenti Libros (Lxico dos Livros do Velho Testamento; Leiden, 1958, p. 627), de Koehler e Baumgartner, a define como segue: a substncia respiradora, que torna o homem e o animal seres viventes Gn 1,20 , a alma (estritamente distinta da noo grega da alma), cuja sede o sangue Gn 9,4ss Lv 17,11 Dt 12,23 : (249 X) . . . alma = ser vivente, indivduo, pessoa. Quanto palavra grega psykh, os lxicos grego-ingls fornecem definies tais como vida e o eu consciente ou personalidade como centro de emoes, desejos e afeies, um ser vivente, e mostram que at mesmo em obras gregas no-bblicas o termo era usado para animais. Naturalmente, essas fontes, que lidam primariamente com os escritos gregos clssicos, incluem todos os significados que os filsofos gregos, pagos, davam palavra, inclusive o de esprito que partiu, a alma imaterial e imortal, o esprito do universo e o princpio imaterial do movimento e da vida. Evidentemente, porque alguns dos filsofos pagos ensinavam que a alma emergia do corpo na morte, o termo psykh tambm era aplicado borboleta ou mariposa, criaturas estas que passam por uma metamorfose, transformando-se de lagarta em criatura alada. Greek-English Lexicon (Lxico

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Grego-Ingls) de Liddell e Scott, revisado por H. Jones, 1968, pp. 2026, 2027; New Greek and English Lexicon (Novo Lxico Grego e Ingls) de Donnegan, 1836, p. 1404. Os antigos escritores gregos aplicavam psykh de vrios modos, e no eram coerentes, suas filosofias pessoais e religiosas influenciando seu uso do termo. Sobre Plato, a cuja filosofia podem ser atribudas as idias comuns sobre a palavra portuguesa alma (como geralmente se reconhece), declara-se: Ao passo que s vezes ele fala de uma das [supostas] trs partes da alma, a inteligvel, como necessariamente imortal, ao passo que as outras duas partes so mortais, ele tambm fala como se houvesse duas almas em um s corpo, uma imortal e divina, e a outra mortal. The Evangelical Quarterly (Publicao Trimestral Evanglica), Londres, 1931, Vol. III, p. 121: Idias Sobre a Teoria Tripartida da Natureza Humana, de A. McCaig. Em vista de tal incoerncia dos escritos no-bblicos, essencial deixar que as Escrituras falem por si, mostrando o que os escritores inspirados queriam dizer ao usarem o termo psykh, bem como nfesh. Nfesh ocorre 754 vezes no texto massortico das Escrituras Hebraicas, ao passo que psykh aparece sozinha 102 vezes no texto de Westcott e Hort das Escrituras Gregas Crists, perfazendo um total de 856 ocorrncias. Esta freqncia de ocorrncias torna possvel um conceito claro do sentido que tais termos transmitiam mente dos inspirados escritores bblicos e o sentido que seus escritos devem transmitir nossa mente. Um exame mostra que, embora o sentido destes termos seja amplo, com diferentes matizes de significado, entre os escritores bblicos no havia nenhuma incoerncia, confuso ou desarmonia quanto natureza do homem, tal como a existente entre os filsofos gregos do chamado Perodo Clssico. Segundo o conceito catlico, a alma criada por Deus e implantada no corpo por ocasio da concepo. Esta doutrina, um dos fundamentos da filosofia e teologia crists. Mas, a aceitao de filosofias gregas significava que abandonava o conceito expresso em Gnesis 2:7 de que "o homem veio a ser [e no ter] uma alma vivente." Segundo a Enciclopdia Judaica, "a crena na imortalidade da alma chegou aos judeus atravs do contacto com o pensamento grego e principalmente atravs da filosofia de Plato (427-347 a.C.), seu principal expoente". Apartir de meados do 2. Sculo d.C., os primitivos filsofos cristos adoptaram o conceito grego da imortalidade da alma. Na doutrina espiritualista, o ser humano um esprito preso temporariamente num corpo material. A este estado temporrio, denominado de alma.

Teosofia
Na Teosofia, a alma associada ao 5 princpio do Homem, Manas, a Alma Humana ou Mente Divina. Manas o elo entre o esprito (a dade Atman-Budhi) e a matria (os princpios inferiores do Homem). Assim, a constituio stupla do Homem, aceita na Teosofia, adapta-se facilmente a um sistema com trs elementos: Esprito, alma e corpo. Sendo a alma o elo entre o Esprito e o corpo.

Cincia moderna
De uma forma geral, a cincia moderna estuda o homem sem fazer referncias a uma alma imaterial, uma vez que, se existe, no pode ser observada nem medida. Apesar disso, alguns cientistas tm tentado encontrar evidncias da existncia e da natureza da alma humana. Muitas das pesquisas cientficas nesse assunto vo em direo das experincias de quase-morte, porm at o momento no existem provas conclusivas de que realmente os pacientes saram do prprio corpo ou se sofreram de alucinaes. H tambm alguns cientistas como Ian Stevenson e Brian Weiss que conduziram estudos de caso sobre crianas narrando experincias anteriores ao nascimento, e que poderiam sugerir uma

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possibilidade de reencarnao (portanto, existncia da alma), embora no tenham demonstrado o processo pelo qual isto poderia ocorrer.

Histria evolutiva do conceito

Chegou a uma altura na histria da humanidade em que o Homem comeou verdadeiramente a assumir a existncia de uma alma. A Alma sempre foi motivo de controvrsia entre as diferentes denominaes religiosas e crenas, mesmo porque nunca foi totalmente compreendida, explicada ou observada. Antes que o homem conclusse que a possibilidade de uma alma em evoluo em conjunto com a mente de um indivduo e com a paternidade de um esprito divino, julgou-se que ela residia em diferentes rgos fsicos nos olhos, no fgado, nos rins, no corao e, posteriormente, no crebro. Os selvagens associavam a alma ao sangue, respirao, s sombras e aos reflexos do seu eu na gua. Mais tarde os hindus conceberam o atman. Os mestres hindus realmente aproximaram-se duma avaliao da natureza e da presena de um esprito, mas houve uma falha provvel quando no distinguiram a co-presena da alma em evoluo, potencialmente imortal. Os chineses, contudo, reconheceram dois aspectos num ser humano, o yang e o yin, a alma e o esprito. Os egpcios e muitas tribos africanas tambm acreditavam em dois factores, o ka e o ba; e no acreditavam geralmente que a alma fosse preexistente, apenas o esprito. Os antigos habitantes das terras que circundavam o vale do Nilo acreditavam que todo indivduo favorecido tinha recebido nascena, ou pouco depois, um esprito protector a que chamavam ka. Eles ensinavam que esse esprito guardio permanecia com o sujeito mortal ao longo da vida e que passava, antes dele, para o estado futuro. Nas paredes de um templo em Luxor, onde est ilustrado o nascimento de Amenhotep III, o pequeno prncipe est retratado nos braos do deus do Nilo e, prximo a ele, est uma outra criana, idntica ao prncipe na aparncia, que o smbolo daquela entidade a que os egpcios chamavam ka. Essa escultura foi terminada no dcimo quinto sculo antes de Cristo. Julgava-se que o ka era um gnio de esprito superior, que desejava guiar o mortal ligado a ele em caminhos melhores na vida temporal; porm, mais especialmente, ele desejava influenciar a sorte do sujeito humano na prxima vida. Quando um egpcio desse perodo morria, era esperado que o seu ka estivesse aguardando por ele do outro lado do Grande Rio. A princpio, supunha-se que apenas os reis tivessem kas, mas afinal, acreditou-se que todos os homens rectos possuam-nos. Toda esta rica ideologia cresceu, fomentando as razes que derivaram posteriormente nos conceitos actuais da alma, base de muitas religies cujos seguidores acreditam possuir almas, ou serem acompanhados por elas e mesmo at serem eles prprios as almas.

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