Primeros materiales para una TEORA DE LA JOVENCITA (seguido de "Hombres-mquina: modo de empleo") Tiqqun

Este es un libro de amor. Habla sobre la imposibilidad del amor en nuestra estructura econmica. Qu significa esto? El capitalismo no est ah fuera: en el FMI, la OMC o el BCE. El capitalismo es una promesa de paraso en la tierra, una idea de xito y realizacin, un poder de fascinacin. Tiqqun le pone nombre y le da figura: la Jovencita. La Jovencita no es mujer ni hombre, sino una imagen, un modelo, un ideal. Eterna juventud, seduccin ilimitada, placer indiferente, amor asegurado contra todo riesgo, control de las apariencias, cero defectos. Impersonal, implacable, impecable, impermeable e imposible, la Jovencita se apodera de nuestra mirada, de nuestro deseo y de nuestro imaginario. Es una mquina de guerra. No se deja tocar y nunca pierde. Tiqqun dibuja el campo de batalla: nos lo hace ver. De qu modo un bolso, un culo, una sonrisa, un perfume, unas botas o unos bceps pueden ser armas en una guerra. Librada entre nosotros y en el interior de cada uno. Una guerra contra el azar y los encuentros sin garantas, la belleza y la sensualidad singulares, el tiempo de toda duracin, la violencia del abandono y la entrega. Contra el amor verdadero. Fragmento a fragmento, Tiqqun disecciona a la Jovencita. Sin piedad, porque hay que conjurar su poder de fascinacin. El hechizo que nos hace ver la realidad repleta de arrugas, fracasos, peligros, grasas y ataduras. Brutalmente, porque el objetivo es desvelar la verdad que esconde su promesa de paraso: vulgaridad, angustia y soledad. Y al trasluz de la crtica, nos propone una nueva educacin sentimental.

Esta edicin incluye el texto Hombres-mquina: modo de empleo, donde Tiqqun desarrolla el anlisis del biopoder contemporneo: la reduccin de la vida humana a simple carne que vigilar y gestionar segn parmetros estandarizados de belleza, salud o placer. Traduccin: Diego L. Sanromn y Carmen Rivera Parra

No quin es, sino qu es Tiqqun

PUBLICADO POR ACUARELA ON VIERNES, 2 DE MARZO DE 2012 ETIQUETAS: JOVENCITA, LLAMAMIENTO, TIQQUN

Tiqqun no es el nombre de un autor o un colectivo de autores, sino el nombre de un medio, un medio para construir enrgicamente una posicin. Toda posicin es una taxonoma, una topografa espiritual, una inteligencia poltica de la poca: una toma de partido. La posicin de Tiqqun se concreta en una doble secesin: en primer lugar, secesin del proceso de explotacin social (el mundo de la mercanca autoritaria o imperio); y despus, secesin de toda la esterilidad que se deriva de una simple oposicin al imperio, incluso de la extraparlamentaria, secesin pues de la izquierda. Tiqqun se inscribe en el espacio de articulacin de los discursos, las formas y las luchas que dejaron vaco las vanguardias polticas y artsticas del siglo XX. Desde este espacio trata de responder de un modo nuevo a la vieja exigencia de coherencia entre el pensamiento y las prcticas. No consentiramos en escribir si no fuera para encontrar hermanos. Nuestros textos esbozan la base sobre la que el encuentro, la amistad y la cooperacin vuelven a ser, ms all de toda mutilacin, posibles. Este planteamiento encontr lugar en una bella revista publicada en francs de idntico nombre y breve existencia, slo dos nmeros: Tiqqun 1 en 1999 y Tiqqun 2en 2001. Los contenidos originales pueden consultarse en su web. En castellano han aparecido dos artculos largos de la revista como libros: Teora del Bloom (2005) e Introduccin a la Guerra Civil (2008), ambos en Melusina; y tambin Una metafsica crtica podra nacer como ciencia de los dispositivos enContribucin a la guerra en curso (Errata Naturae, 2012). La revista Tiqqun se extingui pero hizo nacer una rica descendencia terica y prctica. Otros textos hermanos que emanan del mismo punto del espritu que Tiqqun son La insurreccin que viene del Comit Invisible (Melusina, 2009) yLlamamiento; y otros fogonazos, un libro annimo que public Acuarela en 2009 (la editorial Axuxere public el texto Llamamiento en lengua gallega en 2011). por Jordi Carmona Hurtado (sobre Teora del Bloom e Introduccin a la guerra civil) Vivir juntos en el corazn del desierto, con la misma resolucin de no reconciliarse con l, esa es la prueba, esa es la luz. Teora del Bloom, p. 126 Con Tiqqun, si tenemos el coraje de leer seriamente, necesitamos para empezar reaprender a ser filsofos, al menos en el antiguo sentido socrtico que significa poner toda nuestra atencin en el arte de las preguntas. Pues quin es Tiqqun?, ya es una mala pregunta, un planteamiento inadecuado del problema. Tiqqun no se presenta como un autor o un colectivo de autores, y en este sentido

hay ya una fuerte carga de anonimato en el gesto: Tiqqun no es el nombre de un quin, sino de un qu, que puede en principio ser adoptado por cualquiera. Entonces, Tiqqun es en primer lugar el nombre no de un autor sino de una posicin subjetiva o de una posicin de enunciacin. He aqu una manera paradjica de entender el anonimato: no es annimo el que no tiene nombre, sino precisamente el que decide un nombre, el que vive desplegando la idea que contiene un nombre. Asumir este nombre comporta una serie de exigencias que vienen no ya de la responsabilidad individual del autor sino de lo que el nombre Tiqqun lleva o porta consigo, lo que revela, lo que hace. Pues Tiqqun es el nombre que se da en la tradicin mesinica hebraica a la redencin, a la justicia final o radical, la Justicia mayscula en todo caso, la que atraviesa la historia de principio a fin cumpliendo la redencin: sta es la altura a la que se encuentra llamado a situarse quien adopta esta posicin. Entonces, bajo un segundo aspecto ms profundo, Tiqqun es un medio (que habra que entender como medio vital, no slo simblico) lanzado para propiciar las palabras y actos de intelectualidades emparentadas que deciden incorporar esa tradicin mesinica : no ya un qu por tanto sino un cmo, una cierta tonalidad de exposicin tanto existencial como poltica que busca una comunidad por venir agitando las ya constituidas y tratando de recoger las voces de las luchas que no tiene cabida en ellas. Tiqqun se inscribe en el espacio de articulacin de los discursos, las formas y las luchas que dejaron vaco las vanguardias del siglo XX. Desde este espacio trata de responder de un modo nuevo a la vieja exigencia filosfica de coherencia entre el pensamiento y las prcticas : en este punto no se tratar de realizar la filosofa como ciencia sino ms bien de hacer comunidad con el pensamiento, en lo que ste tiene de elemento en devenir, inasignable, no institucionalizable. Hacer del pensamiento literalmente una prctica poltica, ese es tal vez el reto que se ha comenzado a lanzar con Tiqqun. Este planteamiento encontr lugar en una bella revista publicada en francs de idntico nombre y breve existencia, slo dos nmeros: Tiqqun1 en 1999, Tiqqun2en 2001. Pero la revista Tiqqun no se extingui sino para hacer nacer una rica descendencia en la que algunos de los conflictos de interpretacin de esta prctica poltica se han revelado con otros nombres al modo de trayectorias existenciales dispares, que recientemente empiezan a conocerse de la manera ms o menos confusa a la que nos tiene acostumbrados el espacio pblico. Con estos primeros dos libros traducidos al castellano, el lector de este pas tiene la oportunidad de comenzar a formarse su idea. Teora del Bloom es un artculo de Tiqqun1 ampliamente revisado para la publicacin en libro. Se trata un estudio de un solo tipo : el hombre annimo contemporneo, tomado en una inmediatez fenomenolgica, que Tiqqun pasea por los restos que encuentra accesibles en la literatura y filosofa occidentales recientes. El texto es fragmentario, plagado de citas declaradas o veladas, como apuntes de lectura balizados por hallazgos poticos y frmulas sintticas. En el fondo la pregunta que recorre el libro es existencial, y se quiere radical : qu significa ser hombre hoy, aqu? La respuesta no es original: significa ser el ltimo hombre, el hombre del nihilismo consumado, la existencia inautntica y desarraigada por excelencia. El Bloom es un ser atrapado entre las tenazas de la apariencia del Espectculo y las de la nuda vida del Biopoder. Tiqqun recoge los diagnsticos intelectuales ms apocalpticos, para tratar

de llevarlos todava un paso ms all: el panorama es desolador, pero al menos no hay consuelo en l, ni siquiera el consuelo de la lucidez crtica. La nica opcin : politizar activamente el Bloom, aqullo que la figura con nombre Bloom trata de detectar como una sonda en la existencia y la cultura contempornea. Los modos de politizacin indicados por el texto son dispares: desde la posibilidad de una potencia poltica del acto loco a la invocacin de la figura del Trickster, el Bloom que se asume y juega su condicin. Pero lo que pide ante todo el estudio del Bloom es una decisin, un gesto que corte ; si el Bloom es ese Se que es un Yo, ese Yo que es un Se, toda poltica del Bloom parece plantearse desde una voluntad existencial de soberana, de herosmo, que implica tambin un declarar la guerra al Bloom, como indica el eplogo a la edicin italiana que se incluye en la edicin. Y tal vez sea ste uno de los rasgos ms definitorios de la aventura poltica de Tiqqun: introducir el elemento tico diferencial en el seno de la lucha poltica. Lo irreductible que tiene este elemento tico sera su fundamento, la condicin de existencia de una poltica en estos tiempos conformes, conformes tambin a menudo con la infamia. El problema, y tambin lo ms esperanzador de la tentativa, es que este elemento tico no se confunde con el ethos de origen que asigna y encadena a cada individuo o comunidad a su situacin social. Se tratara ms bien de un ethos por encontrar, por crear. La cercana con algunas de las tesis de Agamben se vuelve en este punto evidente, si bien el pathos guerrero nietzscheano en este planteamiento del problema tico nos impide clausurar las posiciones. En Introduccin a la guerra civil Tiqqun cartografa tambin mediante un anlisis fuerte de las secuencias histricas de la dominacin algunas grandes lneas del espacio de esta lucha tico-poltica que no es ms que una cierta intensidad en la elaboracin de las formas-devida. Para Tiqqun lo ms poltico es la guerra civil, la stsis, previa a todo Estado. En este texto, extrado de Tiqqun2, hay una mayor voluntad sistemtica, una direccin ms clara articulada mediante una sucesin de tesis y glosas; en algunos puntos tambin, especialmente en el ltimo apartado, una verdadera felicidad en la expresin. Lo que Tiqqun llama poltica exttica, poltica existencial en el sentido de que comienza con un gesto de apertura, de salida de s, de exposicin del individuo impersonal a lo comn de una finitud que lo delimita y le da un lugar, se contextualiza en este punto. Pues si bien las relaciones de poder contemporneas se dan en el seno de un espacio imperial, el Imperio no es el enemigo, sino un ambiente hostil, y el poder que ejerce consistira sobre todo en atenuar con formas pretendidamente neutrales (democracia parlamentaria, Estado de derecho) la intensidad de las formas-de-vida, con la nica funcin de contener la guerra civil. La poltica sera entonces la revelacin prctica de la guerra en curso, en primer lugar en lo que toca al partido que en realidad ejerce su soberana constantemente sobre los otros bajo la aparente pluralidad que posibilitaran segn la publicidad los mecanismos de gobierno : el partido imperante que toma la forma-de-vida del empresario u hombre de negocios. Es la poltica, que en la tradicin schmittiana, comienza con la demarcacin entre amigos y enemigos. Se tratara entonces de elaborar en el seno de la hostilidad imperial generalizada un espacio poltico de amigos y enemigos, en un elemento de verdad, de articulacin comunitaria entre el pensamiento y las prcticas. Habra entonces una especie de divisin del trabajo poltico de Tiqqun: entre lo que

nombrara el Partido Imaginario, la comunidad de los que no tienen comunidad, y lo que nombrara el Comit Invisible, la fraccin ms directamente revolucionaria de este Partido. Este despliegue de nombres polticos dibuja un espacio complejo, difcil de situar de modo preciso. Pero no dejamos de aprender que los nombres polticos precisos son tambin los menos vivibles. Hay mucho de llamada en este espacio indefinido, muchos huecos en l que podran ser promesa de comunidad: sobre responder o no, y de qu manera, ya depende de quin lea. Pero la cuestin de qu hacer con lo que se lee no podr ser eludida tan fcilmente en este caso. Artculo publicado en el nmero 5-6 de Espai en Blanc: "La fuerza del anonimato" el deseo como campo de batalla por Ana Chicote

Nuestra disposicin a deshacernos en relacin con otros constituye la oportunidad de llegar a ser humanos. Que otro me deshaga es una necesidad primaria, una angustia, claro est, pero tambin una oportunidad: la de ser interpelada, reclamada, atada a lo que no soy, pero tambin movilizada, exhortada a actuar, interpelarme a m misma en otro lugar y, de ese modo, abandonar el yo autosuficiente considerado como una especie de posesin. Judith Butler (Dar cuenta de s mismo, violencia tica y responsabilidad) Este libro de Acuarela Libros tiene la virtud de llegar en un momento idneo. Si algo ha puesto en evidencia la crisis del capitalismo salvaje es lo que Richard Sennett vaticinaba en 1998 al final de La corrosin del carcter: "Un rgimen que no proporciona a los seres humanos ninguna razn profunda para cuidarse entre s no puede preservar por mucho tiempo su legitimidad". Primeros materiales para UNA TEORA DE LA JOVENCITA es una crtica feroz de cmo un sistema basado en el mercado ha colonizado lo ms ntimo e idiosincrsico del ser humano: la subjetividad, lo ntimo, las emociones, las pulsiones, el deseo singular, la misma capacidad de amar. El control de los ciudadanos ya no se ejerce desde un afuera, sino desde dentro de los propios seres humanos, que asumen el control de s mismos para adaptarse a un deseo expropiado: la publicidad y la ciencia mdica nos dicen en qu consiste biolgica, gentica y socialmente el amor, y el mercado nos lo vende para que lo consumamos. Se trata de la interiorizacin de la lgica capitalista en lo que pareca un reducto inconquistable de autenticidad, de rebelin contra el poder social. La figura de la Jovencita encarna este deseo expropiado, alienado. A Tiqqun no le interesa describir quines son los sujetos que se adaptan a este modelo ideal de individuo, sino las prcticas que consisten en lo que ellos llaman el proceso de jovencitizacin o el convertirse en Jovencita: el deseo ensimismado, el deseo vaco, el deseo indiferente al otro, cuerpos

reducidos a meros continentes que no conectan con su intimidad ni con la de otro. La Jovencita no est necesariamente adscrita a un cuerpo de mujer -aunque algunos de sus rasgos se asocien paradigmticamente a la feminidad y por esto quiz sus autores hayan convenido en elegirla-, porque que todos somos consumidores de formas de vida atractivas (productos de marketing), nos obsesionamos por la juventud y la salud, nos esforzamos por adaptar el propio cuerpo a los cnones de belleza y a los usos amorosos de nuestra poca, nos desvelamos por nuestra apariencia, odiamos la soledad y rechazamos lo que hay de trgico el ser humano (siempre hay que pensar positivamente), tememos al compromiso, pues esto implica la renuncia y el cierre de otras oportunidades, tememos el encuentro con lo diferente y singular (lo que no se adapta a la garanta de lo conocido), vivimos en la inmediatez y redefinicin permanentes, etc. Aunque el asunto de este libro tiene precedentes histricos (el anlisis del narcisismo consumista y de la sociedad del espectculo, la crtica feminista al poder que se extiende hasta lo privado), su inters o su novedad radica en que no es un ensayo sociolgico al uso. Con un lenguaje abstracto entre lo potico y lo filosfico, que alterna el tono grave con el irnico y en ocasiones humorstico, no se propone analizar con detalle las condiciones sociales e histricas en que uno se convierte en un cuerpo-valor de cambio y tampoco sigue un discurso lineal. Escrito con citas dispersas de diversa procedencia (desde autores como Klossowski, Gombrowicz o Proust, hasta artculos de revistas femeninas, pasando por reflexiones de cosecha propia), configura una especie de prisma que desde sus distintas caras describe de forma sugerente cmo la Jovencita experimenta cotidianamente lo que los autores llaman la nuda vida: la vida vaca, la vida sin sentido porque nunca se compromete con nada, nunca se detiene autnticamente en nada fuera de s misma. La Jovencita es una modesta empresa de depuracin de todo lo que no contribuye a la circulacin del deseo mercantil vendible: la negatividad, la soledad, la enfermedad, la fealdad, el peligro, el compromiso, la muerte Sin embargo, si, como afirman sus autores, lo que le queda de humanidad es la causa de su sufrimiento -una imperfeccin, por tanto, que tambin hay que erradicar-, ah podra residir tambin la posibilidad de resistencia: Slo en el sufrimiento es amable la Jovencita. Salta a la vista aqu una potencia subversiva del trauma. El sufrimiento puede interpretarse entonces como un sntoma de lo que no se adapta, aquello que deshace la fantasa de ser sujetos omnipotentes. Cmo se convierte uno en objeto de deseo tiene que ver tambin con los afectos estndar, con lo que se supone que debemos sentir, cmo se supone que debemos preparar a nuestros cuerpos, moldearlos para que tengan una vida afectiva y sensual adecuada. Esta es, fundamentalmente, la segunda parte del libro titulada Hombres-mquina: modo de empleo, una ampliacin del concepto de Jovencita. Los hombres-mquina son autmatas emocionales que responden al dictado de la nueva ciencia mdica, de corte biologicista-determinista: vosotros, vuestras alegras y vuestras penas, vuestros recuerdos y vuestras ambiciones, vuestro sentido de la identidad y del libre albedro, todo esto no es en realidad ms que el comportamiento de una vasta reunin de clulas nerviosas y de las molculas que estn

asociadas a ellas. Como habra podido formularlo la Alicia de Lewis Carrol: usted no es ms que un paquete de neuronas! . Esta ideologa cientfica dictamina que el amor es una simple reaccin qumica y ofrece prtesis para nuestros cuerpos desfallecientes (como por ejemplo el viagra): La humanidad futura debe ser funcional y funcionar en todos sus aspectos, incluso si a veces opone resistencia. Cada disfuncin representa una falta de eficacia que debe ser corregida. Empalmarse cuando toca o desaparecer. Se trata de una ciencia mdica que ha ocupado el lugar de la vieja moral para convertirse en un moralismo fisiolgico de masas: todos bellos, todos bio. El Biopoder est disponible en cremas, pldoras y aerosoles. He aqu el tiempo de la farmacologa cosmtica. Es un deber moral estar sano, si uno no cuida de su cuerpo y enferma ser porque lo habr querido y deber responsabilizarse individualmente de su enfermedad. De nuevo la ilusin del individuo autosuficiente y omnipotente que nos vende la publicidad (como si no nos enfermara el aire que respiramos, la comida que tomamos o los trabajos que desempeamos). Sin duda, las nuevas reformas sanitarias irn por este camino, encarnando una suerte de darwinismo social-mercantil en el que sobrevivirn los fuertes. Habr de un lado la comunidad de sanos y del otro lado los enfermos. Prestando atencin al Nietzsche ms dudoso, la primera huir de la segunda como de la peste. Los cuerpos convertidos en mercancas, repite Tiqqun. El yo -afectos, pulsiones, deseosconsiderado como propiedad, expuesto en un escaparate e intercambiado por otra cosa que conserve o aumente mi posesin. El hombre convertido en cosa considera sus sensaciones con un curioso desapego: nada le pertenece exceptuando las cosas y solamente puede desear las cosas, o a los otros en la medida en que ellos mismos son cosas. Sin embargo, lo que caracteriza la humanidad que hay en nosotros es la capacidad de que lo desconocido, de que lo otro, lo distinto, nos cuestione y nos deshaga -como dice Butler en la cita con la que comenzaba este texto-, con el riesgo, la angustia, el sufrimiento que eso implica para nuestro yo soberano, pero tambin como una oportunidad que nos moviliza, nos cuestiona y nos cambia. Este ensayo es sobre todo una crtica a esas formas de vida sometidas, mecanizadas. Solo en las ltimas pginas se hace un llamamiento a la emancipacin de nuestros cuerpos deseantes para comenzar a concebir la posibilidad de comunidades. La comunidad () significa: realizar el potencial de insurreccin y de invencin de los mundos subyacentes a todo vnculo verdadero entre seres humanos. Quizs lo que se echa de menos en el libro es el desarrollo de la idea de estas comunidades posibles, la descripcin, en paralelo a la crtica de las figuras de la Jovencita o de los Hombres-mquina, de experiencias liberadoras de vnculo y deseo, de otras formas de relacin entre los seres humanos, por eso el carcter de denuncia se hace, en ocasiones, difcil de asumir. No obstante, es precisamente la claridad con que perfila el comportamiento cotidiano de ese estar en el mundo sin estar (que por cotidiano pasa desapercibido, oculto bajo una normalidad acrtica) y la ligereza del discurso hecho a base de fragmentos lo que invita a seguir con la lectura y lo que constituye su mayor acierto.

Cada sociedad construye o perfila a los ciudadanos ideales capaces de vivir en ella ejerciendo una cantidad menor o mayor de violencia sobre los sujetos para que se adapten a ella. La violencia que se ejerce en la sociedad del capitalismo cool (como lo denominan algunos) no viene dada tanto por las armas o por la imposicin de normas sociales represivas, como por la seduccin. Si en el capitalismo de las finanzas es el valor abstracto el que se pone en circulacin permanente y no tanto el dinero concreto y real que podemos contar en nuestros bolsillos, en las relaciones humanas los seres humanos solo lo son en tanto que portadores de una serie de valores que una sociedad basada en el consumo favorece y premia, cuerpos convertidos en monedas de cambio, todos iguales bajo la apariencia de marcas distintas. Ya no se trata solo de que consumamos un producto, sino de moldear nuestras emociones, nuestras reacciones, nuestras decisiones, codificndolas como adecuadas e inadecuadas para cosificarnos como formas de vida que, paradjicamente, se nos pretende vender. Pero cuando el sufrimiento que esa violencia silenciosa y cotidiana ejerce se hace insoportable, cuando escuchamos al ser humano que grita bajo esas mscaras sin rostro, que ya no quiere hablar ms a travs de la voz de otros, cuando la palabra y el cuerpo se reconcilian, ah comienza la libertad.