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EL OBISPO.

POLTICO DE INSTITUCIN DIVINA Leticia Prez Puente Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educacin Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Los obispos ocuparon una particular posicin en la estructura del poder, la cual hizo de ellos depositarios de una enorme influencia para la organizacin de los territorios americanos, a la vez que hombres en permanente conflicto. Fueron instrumento de las pretensiones polticas de reyes y papas, compitieron en jurisdiccin con virreyes y audiencias, fueron cabezas de senados y tribunales, directores de proyectos sociales y culturales, comandaron revueltas, fueron imagen simblica del poder y, por supuesto, guas espirituales y morales del pueblo. No obstante, la atencin que de manera tradicional ha prestado la historiografa eclesistica a la figura de los obispos ha ocultado la dimensin e importancia de estos actores, y no slo se trata de esa produccin propia de finales del siglo xix y la primera mitad del siglo xx, sino de otra ms actual que, sin rebasar a aqulla, la reproduce hasta nuestros das. Por su parte, y si bien es cierto que una historiografa renovada ha sentado importantes precedentes para el estudio del episcopado, insertando las actuaciones de los obispos en las problemticas polticas, sociales, econmicas y culturales de un tiempo histrico preciso, esa historiografa suele abocarse a grandes figuras: fray Juan de  Zumrraga, Vasco de Quiroga, Moya de Contreras, Juan de Palafox. Si al igual que en esos trabajos dejamos de ver, en general, a los obispos como objetos de estudio en s mismos y los consideramos como hilos conductores para la reflexin sobre problemas histricos ms amplios, sin duda se enriquecer nuestra visin del Mxico colo Vanse, por ejemplo, los trabajos de: Poole, Pedro Moya; Miranda, Vasco de Quiroga; Zavala, Personalidad de Vasco; Bataillon, Zumrraga; Chinchilla, Palafox; por citar slo algunos. Una gua importante para la historiografa episcopal y la referida a la historia de la Iglesia en general es el libro de Rubial y Garca Ayluardo, La vida religiosa Actualmente los mismos autores preparan un nuevo trabajo bibliogrfico dentro de la Serie Herramientas para la Historia que publica el Fondo de Cultura Econmica.

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nial. Ello, adems, ser una forma de rebasar los tpicos y llenar las lagunas que se han creado por la atencin, casi exclusiva, otorgada a los grandes prelados. En ese sentido es que, en las siguientes lneas, quisiera insistir en la pertinencia de estudiar en un marco mayor a los individuos que ocuparon las mitras americanas en momentos no coyunturales de la historia colonial. Vindolos como a agentes polticos, cuya actuacin y perfil respondi, en buena medida, a las particulares relaciones de poder que se establecieron en la etapa postridentina entre los poderes temporal y eclesistico. El obispo tridentino San Carlos Borromeo (1538-1584), el joven arzobispo de Miln, se encuentra entre las figuras ms importantes de la era tridentina y, de hecho, ha sido considerado como el modelo del obispo reformador, debido a su actividad incansable, dirigida a enmendar la conducta del clero y los fieles y, simultneamente, a impedir la invasin del  protestantismo. San Carlos se distingui por su preocupacin en la formacin de una clereca virtuosa y capaz; por haber fundado escuelas para nios, seis seminarios para la preparacin de sacerdotes y la Cofrada de la Doctrina Cristiana que, segn sus apologistas, lleg a tener setecientas cuarenta escuelas, tres mil catequistas y cuarenta mil alumnos. Se le reconoce tambin por haber realizado seis snodos provinciales y once diocesanos, y por sus continuas visitas pastorales, en las cuales recorri hasta los ms remotos valles alpinos de su dicesis. Dignos de recuerdo han sido tambin su asistencia personal a los enfermos moribundos y a los necesitados durante la peste que azot a Miln entre 1575 y 1578, su prctica de la caridad y la austeridad en su vida personal, as como su gran inters en las artes. Por su vida ejemplar y las acciones de su ministerio episcopal fue canonizado el primero de noviembre de 1610. La imagen de San Carlos, al igual que la de muchos otros prelados postridentinos, se ha delineado a partir de su proceso de canonizacin y la historiografa laudatoria que lo difundi para propagar su devocin, mostrndolo tan slo como un modelo de santidad a causa de sus
 Al parecer, su designacin como modelo de un obispo tridentino procede de Ludwig von Pastor; vase Jedin, Manual, p. 685. En ese sentido fue tratado por Rubial, El episcopado

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virtudes privadas. No obstante, nadie ignora que Carlos Borromeo fue secretario del Estado Vaticano durante el apostolado de su to, el papa Po IV, y como tal ministro debi atender la turbulenta diplomacia durante la ltima etapa del concilio de Trento. Menos conocida es, sin embargo, la forma en que entenda la funcin de su ministerio y el modelo episcopal que represent. A ello se ha referido una historiografa renovadora, sealando cmo su gobierno arzobispal se caracteriz por continuos enfrentamientos con el papado, a causa de las pretensiones de la curia romana por intervenir en la vida de su dicesis y manejar su actuacin sobre todo durante los pontificados de Po V y Gregorio XIII. Asimismo, se ha mostrado el conflicto que el primer concilio provincial de Miln gener para la Corona, debido a la negativa de Carlos a aceptar en l a un embajador real y de someter el texto conciliar a la aprobacin del senado antes de ser publicado. El ministerio episcopal de Carlos Borromeo justamente puede ser considerado como paradigma de la puesta en prctica de los dictados del concilio de Trento, pero no exclusivamente porque comandara reformas acordes a los preceptos tridentinos en todos los mbitos de la vida eclesistica, sino, adems, porque se encontr en medio de dos fuerzas que pugnaban por ser, cada una desde su trinchera, las conductoras de la reforma de la Iglesia: una monarqua papal en pleno fortalecimiento y una Corona decidida a defender su primaca sobre las iglesias de su territorio. As, el conflicto con Borromeo, tanto en Madrid como en Roma, era porque reivindicaba la autonoma de la autoridad del obispo en el gobierno religioso y moral de su dicesis. Segn seala Paolo Prodi, el arzobispo milans sostena que los obispos de una provincia eclesistica reunidos en concilio constituan la instancia donde deban resolverse los problemas de las dicesis que rebasaban las capacidades o competencias de los prelados. De esta manera conceba que la provincia dotada de una personalidad propia deba ser la encargada de impulsar la reforma de su iglesia, como igual lo pretendieron muchos otros obispos. Esa postura del santo de Arona propia de su etapa milanesa no fue una excepcin. De hecho, el episcopalismo, enfrentado durante las sesiones del concilio de Trento a posturas curialistas, impidi que el concilio llegara a resolver todos los problemas planteados. Entre ellos se
 Alberigo, Carlo Borromeo come modello di vescovo...; Prodi, San Carlo Borromeo e le trattative tra Gregorio XIII... y San Carlo Borromeo e il Cardinale Gabriele Paleotti...  Durante el concilio, Borromeo se alinear al episcopalismo, criticando las actitudes de obispos, en su mayora espaoles, que cuestionaban en algunos aspectos la primaca del papado. Vase Fernndez Terricabras, Felipe II

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encontraba precisamente el del origen de los poderes del episcopado, que unos aspiraban a que se afirmaran como de derecho divino, mientras que otros pugnaban porque slo se reconociera al episcopado como institucin divina, pero no as al origen de sus poderes. Es decir, los episcopalistas deseaban que el concilio reconociera que las potestades de gobierno y jurisdiccin del obispo emanaban directamente de Dios, lo que implicaba que stas no podan ser derogadas, interferidas o condicionadas. Los curialistas, por su parte, defendan la idea de que el obispo slo reciba de Dios la potestad de ordenar, por lo que dependa del nombramiento del papa su capacidad de gobernar y de ejercer su jurisdiccin. Sin poder llegar a una solucin de consenso, finalmente el concilio qued sin precisar los orgenes de los poderes de los obispos, limitndose a afirmar en su sesin xxiii que el episcopado era de institucin divina. La reforma catlica seala Fernndez Terricabras fue un proceso evolutivo, dinmico, en construccin durante la segunda mitad del siglo xvi, mediante el cual, lejos de aplicarse de manera mecnica los decretos tridentinos, se aceptaron determinadas soluciones y se rechazaron o postergaron otras, por motivos e intereses diversos. Ello hace que la etapa postconciliar sea un momento de suma importancia, pues se trata de un tiempo de ajuste, conciliacin y, sobre todo, de creacin. Sin embargo, los aspectos relativos al ejercicio del poder en el seno de la Iglesia que quedaron sin definir en Trento harn que la etapa postconciliar se caracterice sobre todo por los enfrentamientos entre un creciente centralismo papal, que pugnaba por la observancia de los
 Fernndez Terricabras ha ilustrado este debate con toda claridad. A propsito de l, refiere cmo uno de los embajadores tridentinos, que pretenda defender que el papa poda ostentar el ttulo de pastor de la iglesia universal, seal que la Iglesia es una monarqua y no una aristocracia eclesistica o una repblica de optimates. Fernndez Terricabras, Felipe II, p. 252.  Sacrosanto y ecumnico concilio de Trento, cap. iv. De la jerarqua eclesistica, y de la ordenacin (en adelante se citar Trento).  Siguiendo a Alberigo, Fernndez Terricabras ha sealado cmo el concilio no poda prever sobre todo lo que la Iglesia catlica tendra que afrontar, ni decidir con el nivel de detalle necesario sobre sus lneas de actuacin. De all la importancia de la etapa postconciliar. Fernndez Terricabras, Felipe II, p. 249.  Durante esta etapa, la mstica espaola alcanza su ms alta expresin en Teresa y en Juan de la Cruz. En Italia, Felipe Neri da vida a la nueva congregacin de los oratorianos, que armoniza la asctica con una viva sensibilidad humanstica. La espiritualidad de Felipe difundida en Francia vino a ser uno de los factores principales de la renovacin de la Iglesia francesa, junto con la piedad humanista de Francisco de Sales (escuela francesa). Algunos decenios ms tarde, Vicente de Pal despierta a nueva vida el espritu de los primeros oratorianos. Alberigo y Camaiani, Riforma cattolica

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decretos tridentinos y por ser el nico rbitro en su aplicacin, y el celo con que la Corona defenda la iglesia de sus territorios. En medio de aquellos poderes quedaron los obispos, cuyo ministerio, si bien era institucin divina, y el ejercicio de su jurisdiccin dependieron del desarrollo de la fuerza de aquellos dos rbitros y, al mismo tiempo, de las circunstancias polticas concretas que cada uno viva en su dicesis. As, pues, estudiar a los obispos del Estado moderno obliga a atender la forma en la que concibieron su ministerio y la manera en que se plantearon su relacin con el rey y con las instituciones romanas postridentinas. La voluntad de los vicarios Con la intencin de restablecer la jerarqua eclesistica los decretos del concilio de Trento dieron al obispo un papel primado dentro de la Iglesia. A ello se refiere, precisamente, aquella sesin xxiii, donde se seal que el primer lugar del orden jerrquico perteneca al obispo, quien era sucesor de los apstoles, puesto por el Espritu Santo para gobernar la Iglesia de Dios. As, estableciendo claramente su responsabilidad sobre la cura de almas y el clero, el concilio lo confirm como el principal encargado de la fe y la disciplina eclesistica, con plena potestad sobre la confeccin y administracin de los sacramentos. El gran mrito de la reforma tridentina explica Giuseppe Alberigo fue la imagen dibujada en ella del obispo-pastor, inspirado por la ley suprema de la salus animarum, que encontrara una encarnacin ejemplar en Carlos Borromeo10 Sin embargo, como vimos, Trento no lleg a una solucin sobre el origen de los poderes del episcopado, por lo que no pudo clarificar, en ese nivel, la relacin de ste con el papado, como tampoco su relacin con el rey, lo que terminara por resolverse en la etapa postridentina a travs de otros mecanismos que se impondran por medio de la praxis poltica. Entre las muchas manifestaciones de esa difcil posicin en la que se encontr el episcopado estn, por ejemplo, los breves publicados por Tellechea Idgoras que el papa Clemente VIII (1592-1605) dirigi
 Y contina el concilio: que son superiores a los presbteros; que confieren el sacramento de la confirmacin; que ordenan los ministros de la Iglesia, y pueden ejecutar otras muchas cosas, en cuyas funciones no tienen potestad alguna los dems ministros de orden inferior. As, en nada se alude al papado, como tampoco al origen de la jurisdiccin. 10 Alberigo y Camaiani, Riforma cattolica

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individualmente a cuarenta obispos espaoles, debido a una valoracin 11 negativa sobre su actuacin.
La Santidad de N. S. ha odo con infinito desagrado escribi el nuncio pontificio cunto la mayor parte de los arzobispos y obispos espaoles abandonan la cura de almas y se aplican poco a las cosas eclesisticas [] Por lo cual se ha resuelto a escribir a todos los prelados de Espaa un breve a cada uno que ir acompaado de una carta ma, exhortndoles y amonestndoles a cumplir con su oficio diligentemente y a mostrar arrepentimiento de su negligencia pasada.12

Si bien el rey respondi en un principio positivamente a la iniciativa, el legado pontificio no dej de anotar lo siguiente: Ha disgustado a algunos ministros y oidores del consejo, porque les parece que los obispos de Espaa son, en cuanto a vigilancia, norma y ejemplo de todo el mundo, y que no era tan necesaria esta admonicin.13 Aquella rplica de los consejeros reales obedeca, en parte, a que haba sido el rey quien hiciera la eleccin de aquellos prelados calificados por el papado como negligentes. En efecto, el rey gozaba por privilegio apostlico del derecho de presentacin de todos los obispos de las coronas de Castilla y Aragn,14 as como del patronato de Granada, Canarias e Indias. El patronato fue el elemento ms importante de la poltica eclesistica de la monarqua hispnica. ste era un contrato convenido entre la Iglesia y una persona o colectividad sobre una determinada institu15 cin eclesistica, en razn de haberla fundado, edificado a sus expen16 sas y dotado de lo necesario para el sostenimiento del culto. Se trat
Tellechea, Clemente VIII y el episcopado En opinin del papa, si bien muchos obispos eran buenos y eruditos, no parecan ser conscientes de la tarea de su vocacin y de la dignidad de su oficio pastoral, ya que no administraban por s mismos los sacramentos; no asistan a las funciones litrgicas, ni convocaban snodos, ni visitaban sus dicesis, y quienes llegaban a hacerlo cumplan con ese deber tan pobre e imperfectamente, que no se sigue de ella el conocimiento y apacentamiento de su grey, el fruto que justamente exige de los obispos el Prncipe de los pastores, Cristo, Tellechea, Clemente VIII y el episcopado 13 Tellechea, Clemente VIII y el episcopado, en apndice 75. 14 Adriano VI otorg en 1523 al rey la presentacin perpetua de todos los obispados de las coronas de Castilla y Aragn, as como a todos los prioratos, abadas y beneficios consistoriales que tuviesen una renta superior a los doscientos ducados de oro de la Cmara Apostlica. Esta concesin fue confirmada luego por Clemente VII en 1530 y 1531 y por Paulo III en 1536. Azcona, La eleccin y reforma 15 En sentido estricto se llamaba fundador al donante de un solar donde se edificara la iglesia. 16 Cualquiera de estos ttulos (fundador, edificador o dotador) era por s solo base para la obtencin del patronato. Hermann, Lglise dEspagne
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as de un contrato en el que la autoridad pontificia hizo a los reyes partcipes de la empresa de expansin del cristianismo en los territorios de conquista, lo que llegara a convertirse en la base fundamental de la influencia del poder real en la Iglesia de Indias. Entre el conjunto de prerrogativas que conllevaba el patronato destac el derecho de presentacin de clrigos en toda clase de beneficios eclesisticos,17 en tal grado que se ha llegado a identificar con el propio patronato.18 Sin embargo, el derecho de presentacin slo era uno ms de los muchos que fueron concedidos a la Corona.19 Ms an, la utilizacin de facto de aquellos privilegios reales trajo consigo una extensin paulatina de las facultades del rey a expensas de la autoridad pontificia, incremento de los derechos que se justific en la teora del real vicariato. A travs de ella se hizo de los reyes vicarios de la fe y condestables del ejrcito de Dios, quien haba sealado a Espaa, de entre las naciones de la cristiandad, para que llevara la verdadera fe al Nuevo Mundo. El vicariato, caracterstico del siglo xvii, dio al rey cuantas facultades fueron necesarias para regular todos los aspectos de la vida espiritual que incumbieran a la misin de la Iglesia indiana. Como seala Alberto de la Hera, se trat de una institucin que justific en Indias

Tales como seala la bula Universalis Eclesiae regimini ...cualesquiera metropolitanas, y catedrales, y monasterios, y dignidades, aun en las mismas catedrales, aunque sean metropolitanas, despus de las pontificales mayores y las principales iglesias colegiales y cualesquiera otros beneficios eclesisticos y pos lugares que vacaren en adelante en las dichas islas y lugares, y las catedrales aunque sean metropolitanas y aun iglesias regulares y monasterios... 18 Por ejemplo, seala Ribadeneyra: La naturaleza de este patronato es su misma definicin; y sta segn la comn de los canonistas, es una potestad de normar, o presentar en el beneficio bacante al clrigo que se quiere promover o instituir Y es que, segn seala De la Hera, el patronato consiste en puridad casi tan slo en el ius presentationis. Hera, El patronato indiano e Iglesia y Corona 19 Las prerrogativas de la Corona reconocidas por el patronato indiano figuran en las mismas bases legales de este derecho, las cuales fueron diversas. Por un lado estn las dos bulas Inter caetera, documentos por los cuales el papa Alejandro VI hizo donacin de las nuevas tierras a los Reyes Catlicos, se les dio la concesin de la soberana, y se demarcaron las zonas de navegacin entre Portugal y Castilla. En ambas cdulas se mand, en virtud de santa obediencia, la evangelizacin de los nuevos territorios. Junto a las anteriores, el breve Eximiae devotionis dio a la Corona el derecho a percibir los diezmos de Indias para compensar as los gastos de sostenimiento de la naciente iglesia. Posteriormente, Julio II otorg en 1508 el patronato universal a travs de la bula Universalis Eclesiae regimini, la cual conceda el privilegio de que ningn otro pudiera, sin el expreso consentimiento de la Corona, erigir, edificar o fundar iglesia alguna, y los derechos de patronato, y de presentacin en toda su amplitud. Por ltimo se concedi, en 1518, la bula Sacro Apostolatus ministerio, que ampli la facultad suprapatronal de fijar los lmites diocesanos en casos determinados. Ribadeneyra, Manual compendio; Teruel, Vocabulario bsico, p. 352-372.
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el ejercicio de la potestad cannica disciplinar por parte del rey, suponiendo una anuencia implcita del papado. As, en el marco de esa teora, los obispos llegaron a ser vistos como meros ejecutores de las decisiones reales,20 sobre todo porque en la prctica tocaba al rey, en virtud del regio patronato, decidir y evaluar quin reuna las circunstancias de nacimiento, edad, costumbres e instruccin requeridas por Trento para ocupar la mitra.21 Es verdad que el nombramiento corresponda al papado y el rey posea slo el derecho de presentacin; no obstante, el ejercicio de ese derecho le permita una enorme injerencia en las decisiones. Si bien el vicariato supuso una ampliacin de los derechos patronales, el rey siempre argument que actuaba dentro del mbito establecido por las concesiones pontificias y la legislacin conciliar, circunstancia que, en teora, otorgaba a los obispos cierta libertad de actuacin. De ah la insistencia de los prelados para realizar snodos y concilios provinciales y el consiguiente empeo de control por parte 22 de la Corona y el papado para la publicacin de sus actas. El siglo xviii sera diferente. Bajo los Borbones, periodo regalista por antonomasia, se afirm que el rey posea la jurisdiccin eclesistica como una regala mayesttica; esto es, como prerrogativa propia de su soberana. As, pues, frente al papado y contra la autonoma disciplinar de los obispos, se enarbol la llamada regala soberana patronal, institucin jurdica, meramente civil, por la cual los reyes se arrogaron plena jurisdiccin cannica en Indias como atributo in23 separable de su absoluto poder real. La diferencia es sencilla segn ha explicado Alberto de la Hera: el vicariato lo posean los prncipes
20 Aunque los reyes no tuvieron conciencia de ser vicarios apostlicos para actuar en lo estrictamente espiritual sacramental, al parecer llegaron a serlo. Ejemplo de ello pueden ser las cartas de ruego y encargo que, a diferencia de las provisiones reales cuyo acatamiento era obligado, eran splicas que apelaban a la avenencia. 21 En el concilio se estableci que los obispos deban ser quienes con excelencia fueran ms dignos y aquellos de quienes constaren honorficos testimonios de su primera vida, desde la niez hasta la edad perfecta, de legtimo matrimonio, de edad madura y de graves costumbre. Trento, sesin vi, Decretos sobre la reforma, cap. i. Conviene que los prelados residan en su iglesia, y sesin vii, cap. i. Qu personas son aptas para el gobierno de las iglesias catedrales. 22 Por la constitucin Inmensae, Sixto V orden que los decretos de los concilios provinciales no podan ser publicados sin la aprobacin de la Sagrada Congregacin del Concilio a la cual deban remitirse previamente. Por su parte, en la Recopilacin de leyes de Indias se encarg a los arzobispos no publicar las actas sin remitirlas previamente al Consejo de Indias para proveer lo conveniente. Slo luego de su revisin seran elevadas a la silla apostlica en cumplimiento de la constitucin papal. Recopilacin, libro i, ttulo 8, leyes 6 y 7. 23 Vanse al respecto los debates entre De la Hera y Snchez Bella. Hera, Iglesia y Corona; Snchez Bella, Iglesia y Estado; Farriss, La Corona

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al haberles sido otorgado por los papas, y la regala era un derecho 24 nato que la Santa Sede tena el deber de respetar. Ahora bien, por su parte, y al igual que la Corona, el papado sufri un proceso de centralizacin poltica a partir de Trento, particularmente notable durante los pontificados de Po V, Gregorio XIII y Sixto V, quienes, con el objeto de defender las directrices del concilio ecumnico y supervisar su aplicacin, concentraron y reforzaron la monarqua personal del papa a travs de una serie de reformas de las instituciones romanas.25 Entre estas reformas destaca la estructuracin de la curia en torno a quince congregaciones cardenalicias especializadas y subordinadas a la autoridad papal, una de las cuales era la congregacin para los negocios de los obispos, que sera la encargada de decidir sobre todas las cuestiones relativas a la jurisdiccin episcopal. El fundamento de esas congregaciones lo expuso Juan de Palafox con toda claridad:
En la iglesia militante imagen de la triunfante, el ornato ms vistoso es la subordinacin de los prelados al Sumo Pontfice y Vicario del Seor, de los prrocos a los obispos, de los laicos a los prrocos. Turbar pues este orden y dependencia celestial, Qu otra cosa es sino divorciar los caminos de la jurisdiccin y los canales del espritu?26

Es decir, la iglesia triunfante gobernada por Dios deba servir de modelo a la iglesia militante y ordenarse jerrquicamente como aqulla. As, bajo el sumo pontfice, vicario de Cristo, quedaban los obispos como ejecutores de la voluntad del papa, resolvindose de esa manera lo que en la sesin xxiii no se pudo concretar. De esta forma se explica, en parte, la permanente lucha entre el rey y el pontfice romano por imponer sus criterios y ganar atribuciones sobre unos obispos que ambos consideraron como ejecutores de sus consideraciones, otorgndoles as un doble carcter: el de prelados diocesanos y el de funcionarios de la monarqua. Elementos de un mismo perfil que tendran diferente peso en funcin de la forma en que se conciban las lealtades y, ms all de ello, la misma misin pastoral.
24 En la poltica prctica, explica Jedin, a partir de la paz de Westfalia el papado no pudo mantener su autoridad como garante de un orden supraestatal, ni siquiera frente a las potencias que haban permanecido catlicas. Jedin, Manual..., p. 874-877. 25 A ms de ellas, se emprendi la creacin de nuevas instituciones curiales, la organizacin de las ya existentes y el saneamiento de las finanzas de los Estados Pontificios. Jedin, Manual..., p. 680-695. 26 Bartolom, Jaque mate..., Apndice iii. Primera carta a Inocencio X, octubre 15 de 1645.

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Baste recordar a Juan de Maozca y a Juan de Palafox, este ltimo instrumento perfecto del regalismo estatal, pero no instrumento ciego de sus designios, pues como ha sealado Ernesto de la Torre siempre tuvo en mente y lo expres en sus obras la dignidad religiosa, la misin poltico espiritual de la iglesia y las limitaciones que el estado tena frente a la misin pastoral.27 En sentido opuesto, fue principal preocupacin del arzobispo Maozca imponer en la prctica los 28 criterios del rey, incluso en asuntos meramente eclesisticos, como tambin en ocasiones lo fue para Moya de Contreras, o el mismo fray Juan de Zumrraga. Siguiendo las instrucciones del rey, Moya de Contreras intent detener la publicacin del tercer concilio provincial mexicano, obra por la que tanto haba trabajado en calidad de prelado, mientras que Zumrraga, hallndose obligado a asistir al concilio ecumnico sobre todo porque estaba implantando una nueva iglesia, a nadie extraa que hubiese faltado. En consulta al rey sobre la asistencia de los obispos americanos al concilio, Zumrraga escribi que se encontraban muy dispuestos a acudir para cumplir con los sacros cnones y la instruccin del papa; no obstante seal que slo asistiran [] en gracia y beneplcito de vuestra majestad, que no hemos de exceder de su real mandamiento.29 No se trata de medir ni evaluar la piedad de los obispos, su deferencia con Trento, su lealtad a Roma o su ortodoxia problemas imposibles de plantearse en figuras como las de San Carlos Borromeo, Zumrraga y el mismo Maozca, entre otros, sino de atender a su actuar como hombres polticos. El pastor poltico Lo que el concilio de Trento no lleg a resolver a nivel doctrinal y legislativo hubo de encontrar solucin en la praxis poltica, amoldndose lentamente en funcin del juego de fuerzas. Ello, por supuesto, no resta importancia al concilio ecumnico; simplemente es un indicativo de otro de los sitios donde debemos buscar los elementos de definicin del episcopado, esto es, en los ejes de la estructura del poder.30
Torre, Juan de Palafox..., p. 1-5. Prez Puente, Entre el rey y el sumo pontfice 29 Archivo General de Indias, Patronato 184, R. 29 (en adelante el archivo se citar agi). 30 Refirindose a Trento y al sentido de su reforma, Alberigo seal que en l prevaleci el sentido de reforma del clero y del pueblo cristiano (in membris) ms que del papado y del colegio cardenalicio (in capite). En otras palabras: reforma s, pero no doctrinal ni institucional, tan slo moral. Alberigo, Corruptio optimi...
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No todo es luchas por la supremaca, efectivamente, pero resulta necesario tener presente esa dimensin y la del ejercicio del poder para entender el desarrollo de la Iglesia y, por supuesto, de la empresa evangelizadora llevada a cabo por ella y la Corona en los territorios americanos. Los alcances e introduccin de los dictados tridentinos en Amrica, de los cuales todos Corona, papado y obispos se declaran promotores, pero donde slo el rey es patrono, respondern a las circunstancias polticas.31 En ese sentido, salvo por contadas excepciones, el estudio de la figura de los prelados americanos est todava por realizarse, pues si bien contamos con las biografas de Francisco Sosa y el perfil que de ellos hicieran Trinidad Basurto, Bravo Ugarte, Dvila Garibi, Orozco 32 y Berra, y aun autores actuales, stos estn en diversas ocasiones limitados a dar cuenta del carisma de los obispos el don divino concedido a ellos en beneficio de la comunidad visto a travs de su labor pastoral,33 a pesar de que los prelados tomaron decisiones polticas e impulsaron y defendieron en sus dicesis proyectos e intereses que tuvieron importantes implicaciones para el desarrollo social, econmi34 co, poltico y cultural de la Amrica indiana. Aquella condicin del obispo como agente poltico es del todo clara en la seleccin de los individuos que ocuparon las mitras americanas. No obstante, los apologistas y la historiografa laudatoria, que bebi sin destilar de los episcopologios, las hagiografas y las crnicas, hicieron de todos los nombramientos de prelados una acertada decisin real que respondi, en el mejor de los casos, al feliz reconocimiento de las capacidades demostradas, a las cuales se aunaba siempre un conjunto de virtudes personales, cuando no a designios ms elevados, de origen sacro o cvico, y en el peor de los casos slo se limit a la celebracin 35 o simple mencin, carentes de anlisis.
31 Insisto que ello sin poner en duda la intencin de esos actores de fomento de la pastoral: combatir abusos sociales y personales, favorecer la vida cristiana personal y colectiva. 32 Basurto, El arzobispado; Bravo, Dicesis y obispos Dvila public diversas obras referidas al episcopado del Mxico independiente, adems de la Serie cronolgica de los prelados y las Adiciones al episcopologio neogallego Los tres ltimos tomos, que forman el apndice del Diccionario universal de historia y geografa, fueron formados por Orozco y Berra, y en l, adems del gran nmero de biografas, se ofrecen los siguientes contenidos: tomo 1: Serie cronolgica de los arzobispos de Mxico (p. 325); tomo 2: Obispos de Chiapas (p. 684); tomo 3: Obispos de Durango (p. 143); tomo 4: Serie de los ilustrsimos prelados de Guadalajara (p. 372); tomo 6: Obispos de Oaxaca (p. 113). 33 Lejos estoy de despreciar sin ms esa historiografa rica en muchos sentidos; simplemente insisto en la necesidad de hacer una lectura distinta de ella. 34 Rubial, El episcopado 35 As se retom la imagen del pastor que dibuj Trento y que reproduce el directorio para confesores del tercer concilio provincial mexicano: Su propio oficio es apacentar las

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Los obispos eran hombres de Estado y a los mritos que en ese sentido hubieran realizado o prometieran realizar se debi su eleccin, a lo cual es imprescindible agregar el importante papel desempeado por las redes privadas de lealtad personal que se tejan en concejos, audiencias y cancilleras. Considerndome hechura de las manos poderosas de vuestra excelencia, que postrado beso [] y en cumplimiento de lo que me ordena [] el presidente de la Contratacin de Sevilla, Don Pedro de Vivanco, mi deudo, [] suplico pida por m, vuestra excelencia al Rey nuestro seor, me d por arzobispo de ese reino.36 As escribi en mayo de 1636 Agustn de Ugarte, a la sazn obispo de Guatemala,37 encomendndose al virrey marqus de Cadereyta para que lo recomendara ante el rey para ocupar la mitra mexicana. En teora, peticiones como sas eran consideradas completamente indecorosas, e incluso penadas por los tratadistas, quienes sostenan que quien directa o indirectamente pretendiera el episcopado deba ser rechazado.38 Debido a ello, de manera sospechosa en los episcopologios se destaca casi siempre la reticencia de los obispos a aceptar la mitra. Por ejemplo, dice Francisco Sosa que se resistieron a ocupar la dignidad arzobispal fray Juan de Zumrraga, quien era humilde en grado sumo y amante del retiro; fray Garca de Santa Mara, en quien el nombramiento de obispo poco se avena a la modestia que lo caracterizaba; fray Garca Guerra, quien era ajeno a toda ambicin y, Palafox, quien no se consideraba acreedor a tan elevada dignidad.39 Pero ya fuesen, o no, la sencillez y el recato rasgos distintivos de su carcter, lo cierto que las virtudes y los mritos personales de poco podan servir si nadie se los daba a conocer al patrn; por ello en realidad la actuacin de Agustn de Ugarte seguramente no constituy la excepcin. En diversos estudios se ha sealado cmo en la proyeccin de toda carrera se distinguen elementos que resisten las estructuras institucionales y crean sus propias vas de desarrollo,
ovejas, como Jesucristo dijo a san Pedro: pasce oves meas, no dijo rigalas o gobirnalas o manda mis ovejas, sino apacentarlas proveyndolas de todo lo necesario para el sustento de la vida espiritual y aun del sustento corporal cuando lo hubieren menester Martnez, Garca y Garca, Directorio 36 El obispo de Guatemala [Agustn de Ugarte] al virrey marqus de Cadereyta, solicitando su apoyo para ser nombrado arzobispo de Mxico, mayo 22 de 1636, Archivo Histrico Nacional, Madrid, Diversas colecciones 31, n. 26. 37 Originario del Nuevo Reino de Granada, fue obispo de Chiapas en 1629, de Guatemala de 1630 a 1641, de Arequipa de 1641 a 1648 y, finalmente, fue promovido a Quito en 1648, donde muri dos aos despus. 38 Fernndez Terricabras, Felipe II, p. 212. 39 Sosa, El episcopado, p. 45-46, 125, 182, 195 passim.

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constituidas por redes privadas de lealtad personal, esto es, a travs del clientelismo. Si bien es claro que las relaciones clientelares se inscriban en el mbito de los intereses privados, no por ello significaron una corrupcin de los mecanismos institucionales de promocin, pues formaron parte de stos como elementos de la cultura poltica que caracteriz al Estado moderno.40 De hecho, el mecanismo de provisin de los obispados y beneficios del patronato real estaba constituido por una serie de canales institucionales y presiones informales, esto es, las recomendaciones de otros obispos o personas influyentes en la corte y, sobre todo, la participacin de las facciones cortesanas. Ello hace que la designacin de los obispos se vincule de manera directa con las relaciones de fuerza entre los distintos grupos que pugnan por establecer su hegemona en la corte. Ejemplo claro es la eleccin del arzobispo Pedro Moya de Contreras, quien mucho antes de acceder a la prelatura mexicana form parte del selecto grupo de funcionarios incondicionales del cardenal Espinosa y de Juan de Ovando. Como se sabe, el primero fue presidente del Consejo de Castilla y del Consejo de la Inquisicin y, entre 1565 y 1572, figur en la corte como personaje que monopolizaba la privanza de Felipe II. A instancia suya el rey design a Juan de Ovando la visita y reforma del Consejo de Indias en 1564, del cual Ovando lleg a ser presidente (1571 a 1575), as como del Consejo de Hacienda (1574-1575). Precisamente, Pedro Moya de Contreras forj su carrera bajo el amparo de esos personajes y de su to, el inquisidor de Aragn y obispo de Vich. En 1555, cuando Ovando estudiaba en Salamanca en el colegio mayor de San Bartolom, fue su secretario, y quiz tambin su paje en aos anteriores. Recin graduado en Salamanca pas al tribunal inquisitorial aragons, y de all a la maestrescola de la catedral de Canarias, la cual dejara ante el llamado de Ovando en 1668. En esos aos Juan de Ovando se ocupaba de llevar a cabo una evaluacin de la situacin imperante en las Indias, para emprender, en funcin de ella, la reforma del Consejo. As, bajo su direccin se desat una fiebre de investigaciones, se enviaron cuestionarios a Amrica y se dio inicio a la Recopilacin de las leyes de indias. Asimismo, comenzaron las reuniones de la llamada Junta Magna, donde con la presidencia del cardenal Espinosa se discutieron y determinaron nuevas polticas relativas a la gobernacin espiritual y material de las

40 Al respecto pueden verse Feros, Clientelismo y poder; Herman, The Language of Fidelity, y Reinhard (coord.), Las lites del poder

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posesiones trasatlnticas de la Corona. Entre los asuntos entonces determinados, se acord formalizar en Mxico y Lima los tribunales inquisitoriales y, para llevar a cabo esa tarea en Nueva Espaa, se comision a Moya de Contreras, quien as parti a Amrica, conservando los beneficios econmicos de su prebenda en Canarias. A ms de fungir como presiente de la Inquisicin, se le comision para realizar una visita general a la real audiencia y a la real universidad estudiada esta ltima por Enrique Gonzlez y,42 finalmente, en 1574 fue designado arzobispo de Mxico. As, la eleccin de ese prelado, quien adems dirigiera el tercer concilio provincial mexicano, se ubica, pues, al igual que las de casi todo el episcopado, en unas relaciones de poder que, sin duda, determinaron su ascenso a la mitra. Otro obispo del Mxico colonial, cuya designacin bien puede ser43 vir de ejemplo, es el oaxaqueo Nicols del Puerto. La historiografa del siglo xix y principios del xx celebr su eleccin de forma sealada, pues lo crey un indio de raza pura zapoteca.44 Al narrar su vida, aquella historiografa mostr la imagen de un joven indio, pobre y hurfano, que dej su pueblo natal en busca de educacin, emulando claramente la vida de Benito Jurez.45 As, se tom a Nicols del Puerto para hacer con l un discurso cvico, una hagiografa republicana. Posteriormente, queriendo corregir a sus apologistas, otros estudiaron su figura e insistieron en la imposibilidad de la idea de un indio mitrado, por lo que lo convirtieron en criollo.46 Todo indica, sin embargo que, en realidad, tena sangre negra, y que, si por algo fue conocido, fue por ser un docto letrado. Si bien corran rumores sobre la sangre de Nicols del Puerto, este hombre port los mismos smbolos que otros prelados, comparti su lenguaje, realiz los mismos actos y ocup espacios pblicos y honores similares. No destac en su proteccin a los pobres, ni en los sermones fue clebre por su piedad; nadie alab sus virtudes pastorales, antes bien pas a consagrarse como Cicern de los estrados jurdicos. Su carrera hacia la prelatura habla, pues, del
41 Sobre la Junta Magna, vanse Leturia, Relaciones; Ramos Prez, La crisis indiana; Prez-Prendes, La monarqua, y Gonzlez Gonzlez, Legislacin y poderes 42 Gonzlez Gonzlez, La ira y la sombra, Dos reformadores antagnicos, Pedro Moya y Un espa en la universidad 43 Sobre l me ocup en Prez Puente, La sangre afrentada 44 Andrade, Capitulares; Sosa, Efemrides; Eutimio Prez, Recuerdos histricos; Gillow, Apuntes histricos (hace mencin de Puerto en el apndice 2., Serie de los obispos de Oaxaca); Garca Cubas, Diccionario, p. 382; Portillo, Oaxaca en el Centenario; Romero, Iconografa colonial 45 Carrin, Indios clebres 46 Rubio, El doctor don Nicols del Puerto, p. 103-115.

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reconocimiento de una serie de virtudes muy distintas a las sealadas por la hagiografa y los episcopologios: las del funcionario de Estado, las del juez y el rector de ciudades. En ese sentido resulta acertada la historiografa del siglo xix que lo coloc al lado de aquel otro pastor, el nacido en San Pablo Guelatao. De su vala poltica que le report la prelatura oaxaquea habla tambin su designacin como presidente de la Audiencia de Guadalajara. Hombres en conflicto Al igual que Moya y Nicols del Puerto, los obispos del Estado moderno eran los servidores de un rey catlico con poder e influencia determinan47 tes. Las iglesias que ellos gobernaban eran uno de los ejes rectores de la economa, la poltica y la sociedad. A travs de los tribunales episcopales, los prelados ejercan sobre el clero, el pueblo y el territorio jurisdiccin de fuero externo, esto es, de carcter pblico y ordenadora de las relaciones sociales, de tal manera que a ellos estaban vinculadas mltiples actividades de la vida cotidiana. 48 Ante sus tribunales, estudiados por Jorge Traslosheros, quedaba constancia del nacimiento, la muerte y los legados testamentarios, el casarse o el optar por la vida religiosa. Ms an, la compraventa de haciendas y el mejoramiento de propiedades tambin tenan que ver con su jurisdiccin, ya fuese por la obligacin del pago del diezmo o por el otorgamiento de prstamos que la Iglesia haca. De igual forma, los precios de los mercados, los niveles de produccin y aun los tiempos de colecta de las cosechas se discutan en las audiencias eclesisticas. A ello, por supuesto, habra que agregar, la influencia evidente que detentaban en el plano religioso, as como las obras de asistencia social y educativa que financiaban y la injerencia que siempre procuraron ejercer sobre las universidades. Se trataba, pues, de hombres que guiaban los actos y moldeaban las ideas; que representaban la autoridad espiritual y, a su vez, la potestad de la Corona espaola. Y es que, si bien el patronato justific la supremaca y el control real sobre las actividades eclesisticas, la canalizacin de ese control se efectu en buena medida a travs de los obispos. Por ello, el discurso poltico que legitim la actuacin de los prelados frente al resto de los poderes virreinales fue, en todo momento, el mismo: el servicio al patronato real, por ms que, en los hechos, muchos
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Vase el trabajo de Rubial, El episcopado novohispano Traslosheros, Iglesia, justicia y sociedad y El pecado y el delito

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intentasen sustraerse de l a travs de la conquista de nuevas y ms extensas prerrogativas. Precisamente, una va para apreciar el poder que llegaron a detentar los obispos americanos es la de sus relaciones con el poder virreinal, con el que, salvo contadas excepciones, todos compitieron, ya en el plano poltico, ya en el de las representaciones. Aunque instrumentos de un mismo poder real, virreyes y obispos mantuvieron distintas concepciones sobre el tipo de organizacin social que deba prevalecer en Indias y sobre el significado de un buen gobierno al servicio de la Corona. Consideraciones que, al llevar implcita la definicin de sus respectivas prerrogativas y su jurisdiccin, los llevaran a sostener innumerables y acres disputas, cuyos discursos vinculados a un sinfn de aspectos abarrotan los archivos de la administracin colonial, lo cual ha servido a la historiografa para reflexio49 nar sobre las estructuras sociales y polticas de la Amrica colonial. Parte del origen de aquella disputa de jurisdicciones y prerrogativas radic tambin en el hecho de que el objetivo comn de todos los prelados fue colocar a la Iglesia diocesana como centro rector del ministerio eclesistico, pues la definicin de su jerarqua as lo especificaba. El obispo era, por razn de su consagracin episcopal, el sucesor de los apstoles, con plena potestad sobre la confeccin y administracin de los sacramentos, y, asimismo, era el encargado de la fe y la disciplina eclesistica, de forma que slo bajo su autoridad se poda ejercer la cura de almas. Sin embargo, esas facultades y el papel del episcopado se vieron disminuidos y en ocasiones relegados en Amrica, pues la organizacin de la evangelizacin se fundament en el rey y en el papado. En ello radic no slo parte de su confrontacin con los virreyes, sino, sobre todo, otro de los grandes conflictos que definieron la actuacin de los obispos indianos. Esto es, sus enfrentamientos con el clero regular. Como se sabe, durante la primera fase del establecimiento de la Iglesia en Indias se otorgaron a los frailes mendicantes facultades propias de los obispos, con el objeto de atender de manera eficaz y pronta la evangelizacin de los naturales. As, a travs de diversas bulas, que recibieron el placet del rey,50 se les facult para ser prrocos exentos de la autoridad de los prelados diocesanos.
49 Israel, Razas, clases sociales; Brading, Church and state y Una iglesia asediada; Caeque, Cultura vicerregia; Mazn, Entre dos majestades, y Prez Puente, Tiempos de crisis, entre otros. 50 Entre ellas se encuentra la bula Alias felicis de Len X de 1521 por la cual se otorgaron a todos los mendicantes facultades propias de los obispos como la administracin de los sacramentos y el orden, hasta las rdenes menores. Podan, adems, usar leo santo y crisma y

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Ya en 1537, a escasos trece aos de la llegada de los primeros franciscanos, Zumrraga y los prelados de Antequera y Guatemala escribieron al rey sealando cmo es mucho inconveniente y detrimento de la dignidad episcopal que ven estos naturales que los frailes tengan poder ms que los obispos, antes convendra que ellos, si alguno han de tener, lo tengan de los obispos [] que pblicamente lo dicen, que pueden ms que nosotros, y as se atreven a lo que nos no osamos.51 Si bien luego de Trento se intent la rescisin de los privilegios otorgados a los frailes para igualarlos a los de los curas seculares y concentrar en los obispos la potestad ordinaria y de jurisdiccin, la pugna entre los cleros continuara, llegando a convertirse en uno de los 52 elementos caractersticos de la historia colonial. En dicho proceso, en el que los prelados se empearon por ejercer su jurisdiccin y los frailes pugnaron por sustraerse de ella y conservar sus privilegios, pueden distinguirse diversas etapas hasta 1753, cuando con la aplicacin de las reformas borbnicas se decret la secularizacin de las parroquias indgenas y la tradicional convivencia entre los poderes temporal y espiritual debi ceirse a un marco distinto. En prosecucin del mismo objetivo de reestablecer la jerarqua eclesistica y fortalecer a la Iglesia diocesana frente a los virreyes y las rdenes religiosas, los obispos pugnaron por participar en el ordenamiento de las universidades, consideradas como semilleros de clrigos seculares. Zumrraga, Moya de Contreras y Palafox destacan en esta empresa en la universidad de Mxico. Fernando Arias de Ugarte en la universidad tomista de Santa Fe de Bogot, mientras que Juan de Ortega y Montaez y fray Payo Enrquez de Rivera en la universidad de San Carlos en Guatemala.
Con universidades en una provincia escribi fray Payo se aseguran los plpitos para la predicacin y enseanza de los pueblos; se
conocer de las causas matrimoniales. La bula Exponi Nobis, concedida por Adriano VI en 1522 y conocida como bula Omnmoda, encomendaba a los frailes en aquellos territorios donde no hubiere obispos, y, donde los hubiere a dos dietas de distancia, la potestad del sumo pontfice sobre todos los actos episcopales para los que no se requiere del orden episcopal. Posteriormente, Paulo III dirigi un breve en 1535 por el que se ampliaron los privilegios de la Omnmoda, pues se eliminaba la restriccin que se impona en favor de los territorios dotados de jerarqua ordinaria. Vase De la Hera, Iglesia y Corona..., p. 112 y passim. Las bulas se encuentran en Grijalva, Crnica de la orden..., p. 193-197. 51 Los obispos de Mxico, Antequera y de Guatemala contestando a una cdula para que tratasen del bien espiritual de aquel reino, diciembre 4 de 1537, agi, Patronato 184, R. 29. 52 Esa competencia ha sido estudiada, entre otros, por Morales, Secularizacin; Mazn, Entre dos majestades; Rubial, La mitra y la cogulla y Cartas amargas; Prez Puente, Dos proyectos postergados...

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hallan personas capaces para la administracin y gobierno de ellas en los confesionarios [...] Para acertado y seguro gobierno en los obispados se hallarn provisores y vicarios generales doctos [...] Tendrn a quien encomendar, con seguridad del fruto, la enseanza de un Colegio Seminario.53

A pesar de esa promocin a las universidades, stas estaban muy lejos de ser pasivas ovejas de los prelados, pues en sus aulas se daban cita diversos actores de la sociedad colonial. A ms de clrigos seculares, en los claustros se reunan miembros de las rdenes religiosas, de la audiencia real, mdicos y legistas seglares. As, debi ser a travs de la negociacin y otras artes de convencimiento que los prelados y cabildos incidiran en la vida corporativa y en la acadmica de las universidades, como bien lo ha estudiado Enrique Gonzlez y una 54 historiografa especializada. Como en el caso de aquellas instituciones y grupos, se puede revelar el entramado social y poltico que caracteriz a la Amrica colonial a travs del anlisis de los vnculos del episcopado con audiencias, tribunales inquisitoriales, cabildos de las ciudades y de las catedrales, as como con otras organizaciones sociales y poderes de diversa ndole, en cuyas relaciones se defini tambin el episcopado. Viejas y nuevas rutas Con ser figuras determinantes para la comprensin del orden social, poltico y econmico de la Nueva Espaa y claves para entender el desarrollo de la Iglesia, slo algunos obispos han recibido el favor de una historiografa renovada. Concentrada en el siglo xvi y escasa para el xvii y el xviii, se ha ocupado sobre todo de figuras como Zumrra55 ga, Vasco de Quiroga, Montfar, Las Casas y Moya de Contreras; Palafox, fray Marcos Ramrez de Prado, Enrquez de Rivera y Aguiar 56 y Seijas; Snchez de Tagle, Lorenzana, fray Antonio de San Miguel
Prez Puente, Un informe del obispo Entre ellas estn los trabajos de Aguirre, El ascenso de los clrigos, El ingreso al clero y Los graduados Sobre todo la produccin de Gonzlez Gonzlez, Dos reformadores antagnicos, Pedro Moya y Un espa en la universidad Por mi parte me he ocupado del tema en Tiempos de crisis..., Los cannigos catedrticos, Intereses estudiantiles o pugna de autoridades?... y Un informe del obispo 55 Ruiz, Los negocios de un arzobispo; Gonzlez Gonzlez y Gutirrez, En tiempos tan urgentes..., ver nota 1. 56 Traslosheros, La reforma de la Iglesia y En derecho y en justicia...; Prez Puente, Tiempos de crisis; Rubial, El episcopado, ver nota 1.
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y Juan Gmez de Parada; los limeos fray Jernimo de Loaysa, Santo Toribio Mogrovejo y el guatemalteco Francisco Marroqu58 Personajes enormes que han sido sealados por su singularidad, mientras el resto slo ha sido atendido por una historiografa laudatoria y conmemorativa. Si bien es cierto que el perfil de aquellos ilustres da pie a la reflexin general sobre el episcopado y sienta precedentes sobre la manera en que ste debe ser tratado, al mismo tiempo la trascendencia de aquellas figuras nubla el panorama general. Ello es claro, por ejemplo, en el caso de Bartolom Lobo Guerrero, tercer arzobispo de Lima y sucesor de Toribio Mogrovejo.59 El nico estudio a l dedicado de la autora de Paulino Castaeda inicia significativamente sealando:
nunca hubiese elegido a don Bartolom como tema de investigacin. Siempre han tenido mis preferencias aquellos grandes prelados que convocaron concilios y recorrieron repetidamente sus inmensos territorios diocesanos; as Loaysa o Mogrovejo, o Zumrraga, o el mismo Moya de Contreras Pero en el arzobispo Lobo Guerrero no se dieron estas circunstancias

Otro tanto podra decirse de Manso y Ziga, o de Prez de la Serna, aunque ste un poco ms estudiado por su intervencin en el motn popular de 1624 que depuso al virrey conde de Gelves y su participacin en la publicacin del tercer concilio provincial mexicano. Menos atencin ha recibido sin duda Juan de Ortega y Montaez, quien, adems de ser arzobispo y virrey de Mxico, fue obispo de Nueva Vizcaya, Morelia y Guatemala, donde intervino en la fundacin de la universidad carolina. Otro tanto puede decirse de los obispos inquisidores Fernando de Arias y Ugarte, obispo de Bogot, La Plata y Lima, y Leonel de Cervantes y Carvajal, obispo de Santa Marta, Cuba, Guadalajara y Antequera de Oaxaca. Como ellos, muchos otros han sido dejados de lado. Sobre todo mucho hay por hacer para el siglo xviii, en el que, sin duda, el centro de atencin han sido las figuras de 60 Lorenzana (1766-1771) y de Nez de Haro (1772-1800).

57 Mazn, Entre dos majestades; Escamilla, El arzobispo Lorenzana; Rubial, El final de una utopa?...; Sierra, El cardenal Lorenzana; Paniagua, La actividad ilustrada; Jaramillo, Hacia una iglesia beligerante; Sols Robleda (ed.), Contra viento y marea 58 Olmedo, Jernimo de Loaysa; Benito, La nueva cristiandad, y los trabajos de Samayoa sobre el obispo Francisco Marroqu. 59 Castaeda, Don Bartolom Lobo 60 Vase nota 57. Sobre Ortega Montas puede verse: Aguirre, El arzobispo de Mxico

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Slo para los siglos xvi y xvii estamos hablando de aproximadamente 313 individuos que ocuparon mitras americanas; 681 contaron Castaeda y Marchena para el periodo 1500-1850.61 Pero no se trata por supuesto de alentar, sin ms, la creacin de nuevos episcopologios, sino de llamar la atencin sobre la necesidad de estudios monogrficos donde se vea de manera distinta el papel del episcopado, donde se pase de la historia relato a la historia problema. Si la biografa, como cualquier otro gnero historiogrfico, concede a los historiadores la oportunidad de reorientar sus propias investigaciones, de encontrar vnculos significativos entre los fenmenos que permitan explicar la complejidad de una poca, sta ser bienvenida, sobre todo si lejos de asumir un valor ejemplar, segn los patrones clsicos, los reelabora para abrirse a caminos distintos. Para ello es necesario superar la mera significacin del personaje, para convertirlo, en realidad, en retrato de una generacin, de una poca y, sobre todo, de puente para reflexionar sobre los problemas generales de la historia colonial. Desde una perspectiva distinta y con el objeto de ver a los obispos no en su singularidad, sino en funcin de los rasgos que compartieron, la historiografa se ha acercado a ellos a travs de la prosopografa. La emergencia en los aos sesenta de una historia social que centraba su inters en lo colectivo y numeroso, en las tcnicas seriales y cuantitativas, llev a algunos al estudio colectivo de la biografa episcopal. Se trata de investigaciones sobre las caractersticas comunes a un grupo, mediante el estudio conjunto de sus vidas, segn un mtodo que exige someterlos a una serie uniforme de preguntas acerca de su nacimiento y muerte, familia, orgenes sociales, posicin econmica heredada, residencia, educacin, ingresos, entre otras variables. Estudios que tienen inters en tanto que ilustran comportamientos asociados a condiciones sociales normales, estadsticamente frecuentes. Entre esos trabajos puede mencionarse el de Emiliano Gil Blanco, Francisco y Manuel Casado Arbones, quienes estudiaron la forma62 cin universitaria de los arzobispos y obispos novohispanos. No obstante, para el caso de Hispanoamrica colonial el trabajo ms sobresaliente es sin duda el de Paulino Castaeda y Juan Marchena, quienes biografiaron a los 681 individuos que ocuparon mitras americanas entre 1500 y 1850, preguntando por su lugar de nacimiento, su origen social y la profesin de sus padres, su pertenencia al clero secular o regular, y, en este caso, la orden a la que pertenecan, su formacin acadmica, el rubro donde se incluyeron, el lugar de es61 62

Castaeda y Marchena, La jerarqua de la iglesia de Indias Casado, Casado y Blanco, Diccionario de universitarios

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tudios, facultad y grados, su cursus honorum, esto es, los cargos ocupados en la administracin y la Iglesia antes de acceder a la prelatura, la edad al llegar a sta, el nmero de aos ocupados en cada sede, los motivos de la vacante La laboriosa tarea de censar el colectivo, biografiar a sus integrantes y dar cuenta de la evolucin de las variables a travs de grficos y tablas ha reportado informacin sumamente interesante y valiosa. Sin embargo, en el plano de las consideraciones cualitativas, an hay mucho por hacer.63 Otro ejemplo de ello es el trabajo de Comadrn, quien estudi al colectivo criollo que ocup mitras americanas y espaolas durante la poca colonial, con el nico objeto de demostrar su sola presencia frente a una historiografa liberal, y ello en 1990. Interesante carrera eclesistica, por cierto, la de estos criollos escribe el autor que para la historiografa liberal no existieron, pues parte de la base falsa de que estaba vedado a los espaoles americanos ocupar tales dignidades64 Lo que nos recuerda a Nicols del Puerto, a quien con iguales argumentos le quitaron la sangre india, que por dems no posea, para hacerlo criollo. A manera de nota final cabe sealar algunas de las diversas fuentes para acceder al estudio del episcopado; como es lgico, entre ellas estaran primero los episcopologios, se trata en algunos casos de simples listas de los individuos que ocuparon la prelatura de una iglesia particular, otros son relaciones con noticias biogrficas y algunos ms se extienden para dar cuenta de la obra pastoral o poltica del biografiado. Las notas en ellos recopiladas son sin duda guas importantes 65 pero, salvo las contadas excepciones, la mayora ha de verse como 66 valoraciones de sus autores y de una poca histrica concreta. Al lado de aqullos, estaran las oraciones fnebres o las elaboradas con motivo de la traslacin de huesos de una sede episcopal a otra, de las cuales, como se sabe, existe una valiosa coleccin en el Fondo Reservado y la seccin microfilmes de la Biblioteca Nacional, as como estudios especializados que ilustran las formas de su lectura. Otra fuente ms seran los diarios coloniales, donde las noticias sobre la actuacin de los obispos ao con ao son frecuentes; de stos se dispone de varios ejemplares para el Mxico colonial que han sido estudiados y trabaja
63 Para percatarse de la necesidad de unas reflexiones de otro orden basta ver las conclusiones del artculo de Castaeda y Marchena, La jerarqua de la iglesia americana 64 Comadrn, Los sacerdotes, p. 229. 65 Un ejemplo de episcopologio moderno con importante aparato crtico es el de Baraut, Castells, Marqus y Molin, Episcopologi 66 Ejemplo de stas son Sosa, El episcopado; Gonzlez Dvila, Teatro eclesistico; Barrera, Galera de arzobispos, ver nota 32.

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dos por diversos autores. Ricas tambin son las series documentales de correspondencia de virreyes y audiencias, conservadas en el Archivo General de Indias, donde casi siempre se incluye un apartado sobre el estado eclesistico y donde se da cuenta de las tareas realizadas por los obispos y los conflictos de diverso orden que se suscitaban. Finalmente, estaran los documentos generados por los gobiernos episcopal y catedralicio y sus distintas dependencias, entre los cuales destacan la serie de correspondencia de los prelados con el Consejo de Indias que se localiza en el Archivo General de Indias, las actas capitulares que conservan los archivos de las catedrales y los do68 cumentos de gobierno que custodian los archivos episcopales, y, en el caso de Mxico, tambin el Archivo General de la Nacin. De entre los documentos propios del episcopado, sobresalen las relaciones de las visitas pastorales, muchas de las cuales han sido utilizadas por una 69 amplia historiografa, en ocasiones como casos concretos, cuando la informacin arrojada en los documentos ha sido considerada como 70 relevante, ya sea por su vastedad o su singularidad. Otros ms han editado visitas, abocndose al estudio de stas como tipo documental y, finalmente, vasta es la historiografa que se ha valido de la infor71 macin aportada en ellas para diversos tipos de anlisis histricos. Muchas otras fuentes ms se pueden sumar a stas, pues, como he venido insistiendo, los obispos estuvieron profundamente involucrados en el desarrollo de la vida social, econmica, poltica y cultural de sus dicesis. Por ello, ms que a partir de una lista de tipos documentales o repositorios particulares, la gua de las fuentes para su anlisis ha de buscarse en aquella historiografa que ha centrado sus
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Prez Puente, Un paso de una larga historia Sobre los anlisis generales, monografas y tesis doctorales en torno al tema para la poca moderna y contempornea en Espaa debe verse el trabajo de Crcel, Hacia un inventario de las visitas Numerosamente citado es tambin el trabajo de Colomina, Las visitas pastorales Pueden verse adems Tellechea, La reforma tridentina; Garca Hourcade y A. Irigoyen, Las visitas pastorales, y Arranz, Las visitas pastorales 70 Entre otros ttulos pueden verse: Garca Pimentel, Descripcin; Benito, La Iglesia de Indias; Garca Martnez, Juan de Palafox; Jimnez, Visita pastoral; Prez Puente, Saldaa y Oropeza, Autos de las visitas; Ruz, Memoria eclesial Mayor bibliografa puede verse en Prez Puente, Slo un rostro de la arquidicesis 71 Vase Turchini, Una fonte per la storia... Una vasta historiografa se ha alimentado de las visitas pastorales y las descripciones del obispado de Michoacn hechas por el obispo Francisco de Ribera en Minuta y razn de las doctrinas (1631), por Francisco Arnaldo Isassy en Demarcacin y descripcin del obispado de Michoacn (1649), por Aguiar y Seixas en 1660-1681 y Snchez de Tagle en 1765, as como por Antonio Len y Gama a finales del xviii. Por otra parte resulta tambin muy interesante el trabajo de Moreno Molina, Delitos, matrimonio y autoridad eclesistica
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Vanse los trabajos de Mayer, Sermn histrico, y Rubial y Bieko, Un dia-

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esfuerzos en renovar el estudio de la figura del obispo, y, gracias a la cual, es claro que, ya sea que se estudie al episcopado de manera individual o colectiva, su anlisis no puede dejar de contemplar los fenmenos que atravesaron y determinaron su labor: la evolucin del patronato y el cambio de las polticas para Amrica, el creciente centralismo papal y, por supuesto, la evolucin y las caractersticas propias de los territorios americanos. Quedarse tan slo con sealar su carisma, su carcter criollo, su grado doctoral o su filiacin es igual a quedarse con la imagen de que un elemento importante en la vida de San Carlos Borromeo fue que bautiz a San Luis Gonzaga, aquel santo patrn de la juventud que aprendi a hablar con las majaderas propias de los militares y a modo de expiacin recitaba a diario el oficio de Nuestra Seora, los siete salmos penitenciales y otras devociones, siempre de rodillas y sin cojincillo.72 Bibliografa citada y sugerida
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