Sunteți pe pagina 1din 41

1

UNIVERSITATEA "BABE-BOLYAI" CLUJ-NAPOCA


FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
COALA DOCTORAL ISIDOR TODORAN


MICAREA DE RENATERE
SPIRITUAL N GRECIA
N SECOLELE
AL XVIII-LEA AL XIX-LEA I
INFLUENA ACESTEIA N
RILE ROMNE

- tez de doctorat -



ndrumtor,
Pr. Prof. Univ. Dr. Valer Bel

Doctorand,
Protosinghel Visarion (Viorel) Paca

Cluj-Napoca
2013
2
CUPRINS



Cuprins..........................................................................................................................p. 2
Introducere.................................................................................................................. .p. 5
- Legtura ntre micarea de renatere spiritual n rile Romne n secolul al
XVIII-lea i micarea de trezire spiritual n Grecia. Importana i actualitatea
temei...................................................................................................................p. 5
- Stadiul actual al cercetrilor n domeniu............................................................p. 7
Cap. I Situaia Bisericii n Rsrit dup cderea Constantinopolului pn n secolul
al XVIII-lea n timpul turcocraiei.............................................................................p. 10
1. Extinderea Imperiului Otoman i etnarhia Bisericii din Constantinopol...........p. 10
2. Dilema. Convieuire sau rezisten....................................................................p. 15
3. Lupta de supravieuire. Biserica pe calea renaterii: Iluminismul bisericesc....p. 20
4. Bizan dup Bizan n rile Romne............................................................p. 32
Cap. II Rolul Academiei Athonite n micarea de trezire spirtiual n Grecia n
secolul al XVIII-lea......................................................................................................p. 53
1. Contextul istoric al nfiinrii Academiei Athonite de ctre Patriarhia Ecumenic.
Situaia nvmntului n Grecia pn la acea dat..........................................p. 53
2. Programa de nvmnt. Profesori i elevi reprezentativi ai Academiei
Athonite..............................................................................................................p. 57
3. Influena Academiei Athonite n viaa bisericeasc i cultural n Grecia i n
rile ortodoxe...................................................................................................p. 70
Cap. III Micarea colivarilor n Sfntul Munte Athos n secolul al XVIII-lea......p. 84
1. Izbucnirea disputei n jurul pomenirii celor adormii (colivelor) n Schitul Sfnta
Ana....................................................................................................................p. 84
2. Colivari i anticolivari........................................................................................p. 85
3. Principalele puncte ale disputei i problemele aprute n epoc:......................p. 93
- Despre timpul pomenirii celor adormii.............................................................p. 93
- Prerogativele duminicii ca Ziua nvierii............................................................p .95
3
- ngenuncherea n timpul duminicii....................................................................p. 99
- Dac ntreg Trupul i Sngele Domnului este prezent n Dumnezeiasca
Euharistie.........................................................................................................p .102
- Despre deasa mprtanie...p. 103
- Despre cinstitele daruri i anafur....................................................................p. 107
- Despre citirea rugciunilor liturgice n tain...................................................p. 108
- Despre sfinirea sfintelor icoane......................................................................p. 110
- Despre afurisirea pe nedrept pentru credina ortodox....................................p. 112
4. Ascuirea disputelor i intervenia Patriarhiei Ecumenice. Continuarea discuiilor
pn n secolul al XX-lea.................................................................................p. 114
5. Micarea colivarilor i renaterea filocalic....................................................p. 120
6. Influena colivarilor n Sfntul Munte i n afara acestuia: n Grecia i n rile
Romne, Paisie Velicicovski i paisianismul...................................................p. 129
Cap. IV Disputa dintre exponenii micrii de trezire spiritual din Grecia, ntre
tradiionaliti i iluminiti.........................................................................................p. 163
1. Schimbrile n Europa n epoca luminilor i impactul acestora n Grecia.......p. 163
2. Prima reacie a Bisericii...................................................................................p. 164
3. Deplasarea centrului disputei dintre iluminiti i tradiionaliti n Sfntul Munte
Athos................................................................................................................p. 166
4. Polemica dintre Atanasie din Paros i Adamantios Corais..............................p. 168
5. Principalele puncte de disput ntre monahii atonii colivari i iluminitii
greci..................................................................................................................p. 175
6. Cele dou forme de iluminare a poporului i contracararea iluminismului
apusean.............................................................................................................p. 177
7. Impactul micrilor de trezire i renatere spiritual din Grecia n rile
Romne............................................................................................................p. 179
Cap. V Problema influenelor Occidentului latin asupra lui Nicodim
Aghioritul...................................................................................................................p. 185
1. Situaia Bisericii i a elenismului la mijlocul secolului al XVIII-lea i micarea de
trezire spiritual n Sfntul Munte Athos.........................................................p. 185
4
2. Rolul Sfntului Nicodim Aghioritul, Macarie al Corintului i Neofit
Kavsokalivitul n renaterea liturgic-spiritual..............................................p. 187
3. Discuii cu privire la influenele apusene asupra operelor lui Nicodim
Aghioritul.........................................................................................................p. 198
4. Paternitatea traducerilor i a lucrrilor lui Nicodim Aghioritul dup ultimele
cercetri............................................................................................................p. 207
5. Opinii mai noi n teologia ortodox privind influenele occidentale asupra lui
Nicodim Aghioritul..........................................................................................p. 208
6. Iluminismul colivarilor n raport cu iluminismul apusean...............................p. 227
Concluzii generale......................................................................................................p. 237
Bibliografie.................................................................................................................p. 241
Izvoare.......................................................................................................................p. 241
Lucrri...................................................................................................................... .p. 242
Studii i articole........................................................................................................p. 257
Surse web.................................................................................................................... .p. 262
Curriculum vitae........................................................................................................p. 263
Declaraie................................................................................................................... .p. 266
Anexe...................................................................................................................... .....p. 267













5
Cuvinte cheie:

Turcocraie, Academia Athonit, micarea colivarilor, Sfntul Munte Athos,
tradiionalism, iluminism, Nicodim Aghioritul, influena apusean



Introducere


Prin evenimentele sale decisive n destinul Ortodoxiei, aflat n pragul critic al
trecerii de la o societate tradiional, ierarhic, i o cultur de tip medieval la o societate
modern centrat pe individ, pe libertate i cunoatere, veacul al XVIII-lea a adus cu sine
un reviriment cultural i spiritual de proporii n viaa popoarelor ortodoxe, reviriment
susinut de autoritatea unor personaliti complexe i exemplare. Secolul al XVIII-lea e
cunoscut mai cu seam ca veacul renaterii filocalice a Ortodoxiei
La mijlocul secolului al XV-lea Imperiul Bizantin este cucerit de turci, iar grecii
ortodoci se confrunt, n perioada de aproape 400 de ani ai turcocraiei, cu un dublu
pericol: cel al islamizrii i cel al catolicizrii. Biserica Ortodox Greac s-a meninut n
contiina credincioilor si prin ierarhi de seam, monahi i teologi care au susinut i
promovat spiritualitatea cretin autentic.
Lucrarea de fa i propune s prezinte micarea de renatere spiritual care s-a
dezvoltat n Grecia din secolul al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, expunnd
aspecte legate de Academia Athonit, micarea colivarilor, disputa dintre tradiionaliti i
iluminiti, impactul micrilor de trezire i renatere spiritual din Grecia n rile
Romne i punnd n lumin cteva personaliti ale teologiei i spiritualitii ortodoxe
care au activat n aceast perioad: Neofit Kavsokalivitul, Atanasie din Paros, Nicodim
Aghioritul, Macarie al Corintului, Cosma Etolianul, Paisie Velicicovski, Calinic de la
Cernica.
n perioada studiat, Sfntul Munte Athos, participnd la disputele teologice,
culturale i politice, rmne punctul de sprijin al Ortodoxiei n faa impactului
6
ideologiilor occidentale care penetreaz ntreaga Europ. Prin Sfntul Munte cutat
pentru spiritualitatea i cultura sa - se realizeaz legturile dintre mnstirile din rile
ortodoxe.




Cap. I Situaia Bisericii n Rsrit dup cderea Constantinopolului pn n secolul
al XVIII-lea n timpul turcocraiei

Pe lng pericolul catolicizrii, evident dup Marea Schism din anul 1054, prin
ncercrile de atragere n sferele de influen ale Romei, apare acum, i pericolul
islamizrii, deoarece cderea Constantinopolului sub dominaia turceasc a determinat un
regres al civilizaiei cretine i al instituiilor pe care se sprijinea aceasta
Prin urmare, Biserica Ortodox intr ntr-o nou epoc istoric, dup cucerirea
Constantinopolului de ctre turci, n 1453, dar Bizanul cultural i religios continu s
existe, ca un centru spiritual al Ortodoxiei.
Cretinii au avut de suferit, n unele provincii ajunse sub stpnirea turceasc,
datorit politicii de islamizare n mas, deosebit de dure, mai ales n Bosnia-Heregovina
i n regiunea Maglen, din Grecia, acolu unde Ortodoxia se dovedise mai slab sau unde
interesele politicer primau n faa celor religioase. S-a ajuns pn acolo nct mrturisirea
credinei cretine, sau ncercrile de prozelitism ortodox erau pedepsite cu moartea.
Este remarcabil activitatea patriarhului Ghenadie Scolarios, dar i a succesorilor
lui n scaunul apostolic al Constantinopolului pentru pstrarea credinei ortodoxe n
teritoriul fostului Imperiu Bizantin, n Grecia i n ntreaga Peninsul Balcanic. Biserica
Ortodox i Patriarhia Ecumenic au reuit s dobndeasc o situaie legal, s rezideasc
biserici, s refac mnstiri i s elibereze clugri din nchisori, s refac autoritatea
Bisericii ortodoxe n tot Rsritul cretin, autoritate greu lezat dup unirea cu latinii.
Suferinelor i vexaiunilor generate de stpnirea otoman, care au culminat cu prigoane,
islamizri fortae, nregistrandu-se neomartiri chiar din rndurile monahilor i ale nalilor
7
ierarhi, li s-a adugat n secolul al XVIII-lea iluminismul care a mbrcat forme variate i
a afectat i naiunile ortodoxe.
Cu toate greutile, Ortodoxia cretin a fcut ca Bizanul s se perpetueze spiritual
i politic, prin oameni i prin autonomii, dintre care cele mai importante au fost cele din
Moldova i ara Romneasc. Dup 1453 Sfntul Munte Athos s-a aflat timp de 500 de
ani sub stpnire otoman. Sarcina ntreinerii aezmintelor Sfntului Munte i a plii
birurilor ctre nalta Poart a revenit, n ntregime Trilor Romne.



Cap. II Rolul Academiei Athonite n micarea de trezire spirtiual n Grecia n
secolul al XVIII-lea

Pentru redresarea nvmntului teologic ortodox, n anul 1593, Sinodul de la
Constantinopol, sub pstorirea Patriarhului Jeremias al II-lea Tranos (1587-1595),
hotrte ca toi mitropoliii s nfiineze Academii Teologice sau coli teologice
superioare, n oraele lor de reedin, obiectiv greu de atins datorit condiiilor social-
politice i economice.
Pentru a contribui la ntrirea i lrgirea bazei unui nvmnt superior modern,
Patriarhul Ecumenic Chiril al V-lea, cu sprijinul prinilor athonii i ndeosebi al
Egumenului Mnstirii Vatoped, Meletios, nfiineaz, n jurul anului 1750 (1743), lng
Mnstirea Vatoped, o coal Superioar, cunoscut, ulterior, sub numele de Academia
Athonit" sau Athoniada". Pentru aceasta, a fost construit un edificiu impuntor, n plan
tripartit, care cuprindea un spaiu de aproximativ 2860 mp, ce avea peste 100 de ncperi,
o bibliotec i o capel. Prima cldire a Academiei Bisericeti Athonite a fost ridicat pe
vrful unui deal, la nord de Vatoped, unde ruinele acesteia mai pot fi vzute i n prezent.
nfiinarea Academiei Athonite, n secolul al XVIII-lea, i alegerea locului ei la
Sfntul Munte Athos a rspuns unei necesiti imperioase de nviorare a nvmntului
grecesc la nivelul noilor cerine, innd seama de tradiia Bisericii.
8
Pe Muntele Athos s-a definitivat nvtura dogmatic a Bisericii Ortodoxe despre
energiile divine necreate ale Duhului Sfnt i, tot aici, s-a redactat Filocalia rugciunii
nencetate. Din aceast perspectiv, Academia Athonit poate fi considerat cea mai
nalt coal a Ortodoxiei, coal de sfinenie, de nalt teologie ortodox, coal de
cultur i art, unic n cretinism, care a creat i cultivat, n mod constant, inestimabile
valori spirituale. Aici au trit i s-au format, din secolul al X-lea i pn astzi, cei mai
reprezentativi prini ai Bisericii Ortodoxe.
Academia Athonit era o coal superioar destinat s primeasc pn la 200 de
tineri studioi, dintre monahi, dar i din afara Sfntului Munte, i n care urma s se
predea limbile clasice, gramatica, logica, filosofia, matematicile, fizica i teologia, dup
izvoarele clasice i dup noile cuceriri ale tiinei i filosofiei.
Odat cu nfiinarea Academiei Athonite, comunitatea monastic local a jucat un
rol esenial n cadrul micrii de emancipare a grecilor de sub dominaia otoman, n
timpul secolului al XVIII-lea.
Influena Academiei Athonite n viaa spiritual a Bisericii, n Grecia precum i n
toate rile ortodoxe, a crescut graie activitii unor profesori renumii, care au fost
imiplicai profund n micarea de trezire i renatere filocalic, precum Neofit
Kavsokalivitul - primul director al Academiei, Evghenie Vulgaris - n timpul
directoratului cruia coala Athonit va cunoate o perioad de maxim nflorire,
Atanasie din Paros - unul dintre daclii i teologii cei mai distini ai Greciei, din secolul
al XVIII-lea, Nichifor Theotokis, Cosma Etolianul,marele misionar popular zis i
Lumintorul Greciei i Apostolul Sracilor", care au predat nu numai n Grecia, ci i n
Rusia i rile Romne, respectiv, la Academiile Domneti din Iai i Bucureti. Alturi
de acetia, se cuvine a fi amintit i un fost student strlucit al Academiei Athonite, Iosif
Moesiodax, zis i Moesiodacul sau Dobrogeanul, care a predat la Academiile Domneti
din Iai i Bucureti. Roadele activitii acestora se pot vedea peste tot, pn astzi, n
viaa spiritual a Bisericii Ortodoxe precum i n instituiile de nvmnt din Balcani i
Rusia.
Trebuie menionat efortul remarcabil de recuperare a decalajului cultural dintre
Orient i Occident, prin depirea neoaristotelismului scolastic nvechit, dominant la
colile greceti din Fanar, de la Bucureti i de la Iai, i deschiderea spre filologia
9
clasic, spre teologia patristic i spre spiritualitatea bizantin, dar i spre noile filosofii
i tiinele exacte dezvoltate n Occident. Acest efort de construire a unui veritabil
iluminism ortodox moderat, ca sintez de tip enciclopedic, un fel de enciclopedism
ortodox, ntre antichitate, bizantinism i iluminism, ntre filologie, teologie i tiine a
fost programul vieii a doi mari erudii ai secolului al XVIII-lea: Evghenie Vulgaris i
Nichifor Teotokis. Este important de menionat c romnii au contribuit i ei la fiinarea
tipografiei i Academiei athonite fcnd milostenie i donnd sume generoase celor doi
clugri vatopedini, Meletios i Gavriil, care adunau bani n acest scop n Principatele
Romne, la mijlocul veacului al XVIII-lea


Cap. III Micarea colivarilor n Sfntul Munte Athos n secolul al XVIII-lea

Renaterea duhovniceasc athonit din secolul al XVIII-lea este reprezentat de aa-
numita micare a "colivarilor". Aceast micare este marcat de renaterea isihasmului i
de un ataament profund la tradiia eclesiastic. Serviciile pe care micarea "colivarilor"
le-a adus Bisericii Greceti nu au fost nc suficient appreciate. Pn acum, cercetarea
acestui fenomen nu a fost aprofundat ct ar fi trebuit i, de multe ori, a fost greit
interpretat
n perioada turcocraiei, moment critic i periculos pentru cultul divin al Bisericii ct
i pentru viaa Bisericii n general, a aprut micarea prinilor colivari. Micarea aceasta
a prinilor agioritici a avut ca principal obiectiv cerinele cultului divin precum Sfnta
mprtanie i frecvena primirii acestei Taine, iar caracteristica mprteasc a zilei de
duminic cere s nu se svreasc slujbele n amintirea morilor.
Cu firea lui polemic i rigorismul su canonic i liturgic, Neofit Kavsokalivitul a
fost la originea celei mai ample i ndelungate controverse care a agitat Athosul i
Fanarul n toat jumtatea a doua a secolului al XVIII-lea i n primele dou decenii ale
secolului al XIX-lea, ecourile ei ultime stingndu-se doar n vltoarea dramaticelor
evenimente ce au nsoit revoluia de eliberare naional a Greciei moderne din 1821-
1829. Este vorba de faimoasa ceart n jurul colivelor sau a pomenirii morilor.
10
Micarea de renatere filocalic (numit peiorativ a colivarilor) a fost unul dintre
fenomenele spirituale cele mai remarcabile i dintre micrile spirituale cele mai
autentice n snul Ortodoxiei din epoca turcocraiei, continuare autentic i o nnoire a
tradiiei patristice vechi i n acelai timp un rspuns al Bisericii la exigenele
timpurilornvtura colivazilor a fost pur patristic. Principala lor preocupare a fost
aceea de a-i determina pe credincioi s triasc viaa n Hristos. Desigur c subiectele
principale ale colivarilor au fost cele legate de cultul divin. Pun mare importan pe
studiul textelor patristice, care i ajut pe credincioi s neleag sensul originar al
nvturii Sfinilor Prini.
De asemenea, colivarii au fost i susintori spirituali ai martirilor. Acetia
pregtesc i ntresc sufletete pentru drumul martiriului, n mod deosebit pe acei care
anterior negaser credina lor, dar prndu-le ru au cerut insistent s urmeze calea
martiriului. n acest sens Sfntul Macarie Nottara a aprins flacra dumnezeiasc n
inimile a trei mari martiri: Polidor din Nikosia Ciprului, Teodor al Bizanului i Dimitrie
din Peloponez. Astfel Sfntul Nicodim amintete n lucrarea sa Noul martirologiu multe
din aceste martirii.
Dintre personalitile remarcabile ale secolului al XIX-lea, continuatori i
susintori ai colivarilor i ai nvturii acestora, se pot aminti, din Peloponez i Atena,
Constantin Iconom, Cosma Flamiatos, Hristofor Panaghiotopulos, Ignatie Lambropulos,
Sfntul Nicolae Planas.
Oamenii care triesc i druiesc o Ortodoxie autentic, trebuie sa fie n armonie
cu tradiia patristic adevrat, aceea a colivarilor secolului al XVIII-lea, cu cea a
isihatilor ai secolului al XIV-lea, cu tradiia Sfinilor Prini ai Bisericii noastre.
Colivarii au devenit, astfel, pn i azi, ndrumtori duhovniceti pentru o continuare
corect a iniierii noastre n tradiia patristic.
Astfel, spiritualitatea prinilor rmne mereu aceeai. n funcie de condiiile
sociale, politice, culturale ale fiecrei perioade, Prinii, avnd harul divin, i exprim
punctul de vedere prin dialogul cu filosofia, religia i curentele sociale ale timpului lor.
Importana colivarilor, pentru Ortodoxie, nu trebuie neleas ca o ideologie religioas
sau gndire metafizic, ci ca un mod de existen, care cluzete spre ndumnezeire
destinul unic al omului pentru Ortodoxie, n interiorul istoriei i metaistoric.
11
Rstlmcirile n abordarea ermeneutic a colivarilor, trebuie s se atribuie aplicrii
criteriilor apusene (politico-apusene, materialiste) i nu criteriilor lor (duhovniceti).
Un loc deosebit n cadrul acestei Micri filocalice l ocup cuviosul Paisie
Velicicovski, traductorul Filocaliei n limba slavon i transmitorul principal al
renaterii patristice i filocalice din Romnia i Rusia, din secolul al XIX- lea, care a
reuit s reanimeze n plin secol al lui Voltaire o nou micare isihast, pe temeiurile
spirituale ale celei din secolul al XIV-lea, cnd isihasmul a revigorat i unit cugetele
Ortodoxiei de la Adriatica pn la Marea Nordului. i alte ri ortodoxe au primit imediat
i susinut exprimarea colivarilor aa cum se vede din renaterea isihasmului din aceste
locuri. De remarcat este Paisie Velicicovski, care a trit 18 ani la Sfntul Munte, n
Kapsala, aparinnd Schitului Proorocul Ilie, stabilindu-se apoi n Moldova. Athosul inea
strns legtur cu Lavra Neamului, fcnd dese schimburi culturale. Paisie Velicicovski
a aprins, aici la poalele Carpailor un alt gen de lumini: ale Ortodoxiei, ale tradiiei
patristice i bizantine transformat n lucrare vie asupra oamenilor. Influena
duhovniceasc a marelui stare nemean s-a resimit n majoritatea mnstirilor din
Rsritul Ortodox.
nti de toate, Renaterii filocalice i se datoreaz editarea multor texte patristice,
ndeosebi ale Prinilor neptici, care sunt dascli experimentai ai vieii duhovniceti i ai
rugciunii. Prima versiune integral (sau aproape integral, dac inem seama de titlurile
nc neidentificate n versiuni romneti) a Filocaliei ntr-o limb vie, este versiunea ei
romneasc din a doua jumtate a secolului al XVIII - lea i nceputul secolului al XIX
lea.

Cap. IV Disputa dintre exponenii micrii de trezire spiritual din Grecia, ntre
tradiionaliti i iluminiti

Schimbrile profunde prin care trecea Europa luminilor, n secolul al XVIII-lea, s-
au fcut simite i n Grecia i la toate popoarele ortodoxe, din sudul-estul Europei, prin
tinerii care au studiat la universitile europene. Dup rzboaiele religioase, ideile
moderne ale libertii de gndire au inundat Europa, nct apare o adevrat renatere a
12
unei noi lumi care se forma ntr-un entuziasm frenetic. Au loc radicale rsturnri sociale,
politice i ideologice. Epicentrul l-a constituit revoluia francez, sub deviza: libertate,
egalitate, fraternitate. Acest eveniment major a marcat profunde transformri politice, a
afectat nu numai gndirea contemporanilor, ci i morala i viaa spiritual-bisericeasc din
ntreaga Europ. O mulime de evenimente s-au condensat n civa ani: Declaraia de
Independen a Statelor Unite ale Americii, trezirea contiinelor naionalitilor,
destrmarea imperiilor, ideile radicale ale enciclopeditilor, critica i respingerea oricrei
autoriti religioase, o etic nou i fundamentarea liber a economiei. Apusul prea c
i-a gsit definitiv dinamica lui social i politic, dinamic ce aprea fascinant pentru
comunitile greceti, oprimate, din Imperiul Otoman
Foarte curnd epicentrul disputelor ntre nvaii greci iluminiti i nvaii
tradiionaliti antiunioniti i antiiluminiti s-a mutat chiar n Sfntul Munte odat cu
nfiinarea Academiei Athonite i cu micarea de trezire spiritual iniiat de profesorii
acesteia i monahii atonii colivari i elevii strlucii ai acestei coli vestite. A fost o
micare de trezire a contiinelor i de reacie la ncercrile de occidentalizare i
nstrinare a etosului ortodox. Monahii colivari n-au opus ideilor iluministe o ideologie
contrar, ci o colecie de texte fundamentale ale tradiiei ortodoxe, Filocalia.
Remarcabil este faptul c, la nceput, reprezentanii mai de seam ai
iluminismului grec, ca i ai celui romnesc, exponeni ai micrii de luminare a poporului
prin cunoatere i nvtur, erau, n majoritatea lor, clerici i monahi, precum Evghenie
Vulgaris, Iosif Mesiodax i alii, dar acetia n-au ajuns s cad n excesele iluminismului
apusean, care respingea orice legtur cu tradiia Bisericii, aa nct au rmas fideli
tradiiei neamului i nvturii dogmatice ortodoxe, pn la sfritul vieii lor. Ei n-au
opus modernitii o ideologie, ci un curent de trezire existenial fa de necesitile
eseniale i prioritare ale omului, nzuind s-i lumineze etosul i experiena Prinilor
tradiiei bisericeti
Ciocnirea forelor tradiionale cu nvaii greci iluminiti a fost inevitabil,
ntruct era vorba de opoziie i antiteze, ntre lumi diametral opuse, de viziuni diferite
cu privire la identitatea spiritual-cultural a neamului i a mijloacelor de ridicare a
acestuia. Paradoxal, curentul iluminist-apusean a dezvoltat, n Rsrit, nu numai o
opoziie ferm, dar i o dinamic puternic, pozitiv, determinnd o remarcabil activitate
13
creatoare scriitoriceasc i pastoral de renviorare a vieii bisericeti. Punctul culminant
al confruntrii ntre reprezentanii micrii de trezire spiritual l-a constituit celebra
disput ntre Atanasie din Paros - profund ataat Tradiiei Prinilor Bisericii i un
adversar de temut al iluminitilor greci, care a desfurat o uimitoare activitate
scriitoriceasc de reeditare a operelor Sfinilor Prini, precum i de elaborare a diferitelor
tratate de apologetic cretin, gramatic, retoric, logic - i Adamantios Corais, ntr-o
polemic de rsunet.
Toate scrierile anti-iluministe ale lui Atansie din Paros au caracter apologetic,
nfrunt i combat acuzaiile pe care ateii le aduceau cretinismului, Bisericii, clericilor,
clugrilor, sfintelor moravuri i obiceiuri, valorilor tradiionale. i bineneles c astzi
cnd Europa ncepe s adopte modelul statului a-religios i secularizant al Franei, iar
muli dintre conductorii ei nici nu vor mcar s aminteasc de trecutul su cretin...astzi
cnd toate instituiile sunt descretinate i degradate, cu consecine vizibile, n ceea ce
privete echilibrul i binele spiritual, cuvntul Sfntului Atanasie devine actual i profetic
Biserica Ortodox nu se opune n principiu luminrii poporului i tiinei, dovad
programului modern de studii de la Academia Atonit, n colile i Academiile din
Grecia, Bucureti i Iai, dar, n acelai timp, colivarii au accentuat i necesitatea
renaterii spirituale a poporului - prin editarea scrierilor Filocaliei - fa de umanismul
antropocentric al iluminismului apusean.


Cap. V Problema influenelor Occidentului latin asupra lui Nicodim Aghioritul

Fa de iluminismul Apusului care, militnd pentru cultur i modernitate,
propunea o ruptur de tradiia Bisericii, iluminismul colivarilor, ndeosebi al lui
Nicodim Aghioritul, evitnd polemicile sterile, a pus la punct un amplu program pozitiv
de renviorare a vieii autentice ortodoxe, n toate dimensiunile ei, ascetic, mistic,
liturgic, canonic, moral dar i biblic, prin editarea izvoarelor adevratei tradiii
ortodoxe, patristice i bizantine. Acestui proiect, editorial-spiritual, Nicodim Aghioritul i
14
va consacra, ncepnd din anul 1777, toat viaa, prin publicarea unei adevrate biblioteci
patristice i moderne, ce se constituie ntr-o unic enciclopedie a Ortodoxiei.
n confruntarea cu iluminismul apusean, n locul disputelor sterile, Sf. Nicodim
Aghioritul a propus, aa cum am vzut, ntoarcerea la izvoare, spre adevrata tradiie a
Bisericii i a neamului, prin redescoperirea profunzimii scrierilor patristice i
frumuseilor Filocaliei. Fa de poziia antropocentrist a iluminitilor, el a afirmat
tradiia teantropic a elenismului ortodox, ntr-un moment n care acesta trecea printr-o
acut criz de identitate cultural i spiritual.
Nicodim Aghioritul este cel care a rmas n istoria Greciei moderne i a teologiei
greceti ca un exemplu de cultur, ca unul care a promovat tradiionalismul ortodox. Unii
clugri din Sfntul Munte l-au acuzat de greeli dogmatice, astfel Nicodim a fost
considerat eretic i doar dup 22 de ani Sfnta Chinotit a Muntelui Athos l-a
dezvinovit numindu-l : aprtor al dogmelor Bisericii Lui Hristos. La 13 aprilie 1807,
egumenii celor 20 de mnstiri de la Athos i-au recunoscut lui Nicodim, printr-o
scrisoare, credina curat ortodox.
n toat teologia sa, Nicodim Aghioritul a susinut necesitatea studierii Sfintei
Scripturi i a Sfinilor Prini i urmarea n Teologie a unei linii tradiionaliste, care s
pstreze acurateea dogmatic i moral. Pe bun dreptate, monahul aghiorit Teoclit
Dionisiatul spune despre Sfntul Nicodim c n el se regsesc mpletite ntr-o unitate
armonic, att cuviosul ct i filosoful, lupttorul, nvtorul, aprtorul, scriitorul i
mrturisitorul adevrului lui Hristos.
Contribuia sa cea mai merituoas - am zice, epocal - la afirmarea vieii
religioase a Bisericii const n trirea proprie, n practicarea unei viei monahale i
eremitice exemplare. Aceast trire duhovniceasc este evideniat de coninutul
numeroaselor sale scrieri, pe care le-a realizat, singur sau n colaborare cu ali isihati,
lucrri care se constituie n documentele cii spirituale pe care a pit i pe care ne-o
propune i nou.
Mai nou, unii i-au reproat lipsa de originalitate, alii susineau c Nicodim
editnd cri aparinnd unor autori romano-catolici, n variante adaptate ortodoxiei, ar fi
introdus nvturi latine n spiritualitatea ortodox, ca de exemplu, deasa mprtanie.
Amintesc dou exemple de teologi ortodoci care l acuz pe Nicodim Aghioritul de
15
preluarea unor nvturi catolice i de falsificarea i occidentalizarea cugetrii i
spiritualitii ortodoxe. Theodor Lavriotul scria n 1938 c lucrri precum Imitatio Christi
i Excerciii spirituale sunt compoziii ale latinilor, iar fraii notri care nu cunosc adncul
inimii lui Satan, pot fi dui n eroare. Dar cel mai dur atac mpotriva Sfntului Nicodim a
venit din partea prof. Chr. Yannaras, care l-a acuzat nu numai de influene occidentale,
dar i de nstrinare fa de evalavia ortodox, transformnd Evanghelia mntuirii n
ideologie i religie, precum i de terorism juridic al credincioilor, de eticism
individualist, de tip pietist-sectar
Tema influenelor apusene asupra lui Nicodim Aghioritul i asupra teologiei
ortodoxe greceti din secolul al XVIII-lea este foarte complex i ,,din nefericire, cum
remarca Theodor Zizis, discuiile asupra acestei probleme nu sunt ncheiate. Aceste
influene (mprumuturi) sunt o realitate incontestabil n general unanim recunoscute de
cercettori, dar rmne problema extensiunii i limitelor acestor influene, pn unde se
ntind ele, de unde i diversitatea opiniilor. Cei mai muli cercettori ortodoci sunt de
prere c aceste influene apusene se refer la metoda de lucru, la modul de redactare, la
terminologie i limbajul folosit de Nicodim Aghioritul, fr s-i altereze nvtura
ortodox n ansamblu. Tema influenelor eterodoxe asupra teologiei ortodoxe este mai
veche dar ea continu s preocupe nc teologii ortodoci i apuseni fr s se ajung la
un consens. Cazul lui Nicodim Aghioritul a adus un plus de lumin i limpezire n aceast
privin. Dar lmurirea deplin a problemei influenelor rmne n continuare o sarcin a
teologiei ortodoxe.


Concluzii

Centrul culturii duhovniceti, cea mai nalt coal a monahismului,
pstrtorul cureniei credinei i a pietii pentru ntreg Rsritul Ortodox, a rmas
Sfntul Munte. Cei venii aici se iniiau n tainele vieii monahale i se ptrundeau de
nelepciunea cretin, de ascetica i cultura ortodox. Tot aici a nceput activitatea de
copiere i traducere a scrierilor Sfinilor Prini, datorit faptului c bogatele biblioteci,
16
adevrate centre ale erudiiei teologice ortodoxe cu peste zece mii de manuscrise, ofereau
posibilitile de iniiere i de studiu aprofundat calor care le frecventau cu asiduitate.
Ortodoxia s-a meninut nu numai datorit Sfntului Munte, ns trebuie subliniat
poziia central a acestuia, ca un fel de matc, un adevrat centru vital ireductibil al
Bisericii Ortodoxe n materie de credin.
n secolul al XVIII-lea, nainte de nceputul micrii de renatere, monahismul
athonit a cunoscut o perioad de criz spiritual, tocmai datorit ndeprtrii de
nvtura tradiional privind taina curirii i luminrii duhului n vederea deschiderii
lui ctre Dumnezeu, scopul vieii cretine i, ndeosebi, a vieii monahale. Fr ndoial,
respectarea voturilor clugreti i a poruncilor, n litera lor, participarea la slujb i
mplinirea canonului rugciunii, n chilie, se afl totdeauna la ndemna monahilor. Dar
toate acestea sunt oare suficiente unui clugr care dorete s-i cureasc sufletul i s
fac experiena prezenei lui Hristos n inima sa ? Poate fi astfel dus la bun sfrit
cumplita i nevzuta lupt care hruiete nencetat sufletul clugrului i al oricrui
suflet cretin care dorete cu sinceritate s fac voia Domnului? Cu siguran nu !
Apariia colivarilor din secolul al XVIII-lea, n mediul aghioritic, iar mai apoi n
ntreg spaiul aghioritic i nu numai, ca o micare centrat pe spiritualitatea liturgic
atrage o puternic revenire la rdcinile tradiiei patristice ortodoxe.
Micarea de renaterre spiritual din Romnia postbelic legat de traducerea
Filocaliei n limba romn de ctre reputatul teolog contemporan Dumitru Stniloae nu
este altceva dect un vlstar al micrii de trezire duhovniceasc din secolele al XVIII-lea
al XIX-lea care a cptat proporii panortodoxe i aduce frumoase roade pn n zilele
noastre.
Nu exist nici o ndoial c Filocalia ca instrumentul ndumnezeirii, dup cum pe
drept cuvnt a denumit-o cuviosul Nicodim Aghioritul, este rdcina i adevratul izvor
direct sau indirect aproape al tuturor tendinelor teologice autentice ale Ortodoxiei de la
sfritul secolului al XVIII- lea i pn astzi. Nu se poate i nu este permis ca aceast
micare duhovniceasc s fie limitat i identificar cu cearta pomenirilor" sau
colivelor", dup cum din nefericire se ntmpl destul de des.
n cultura Europei Rsritene se poate vorbi de dou epoci i curente care
preuiesc, valorific i sporesc numrul autorilor spirituali: curentul isihast, n secolele
17
XIV - XVI i de care se leag o prim serie de traduceri masive ale literaturii filocalice n
limba slavon, cu circulaie universal att la slavi, ct i la romni care foloseau slavona
ca limb de cult i neo-isihasmul secolului al XVIII - lea, legat n primul rnd de numele
lui Paisie Velicikovski i apoi de al tinerilor si contemporani greci, Macarie din Corint
i Nicodim Aghioritul.
Dei a trit n condiiile grele ale turcocraiei, Biserica Ortodox a gsit mereu
resurse s rspund provocrilor venite din Apus, s-i afirme identitatea i bogia
spiritual a tradiiei ortodoxe pe care Apusul o pierduse. Nu s-a pierdut niciodat din
vedere faptul c Biserica Ortodox reprezenta contiina neamului i expresia cultural
principal. Ortodocii rmn ancorai n tradiia oferit de credin, tradiie ce se
transpune n mentalitate i cultur.
















18





BIBLIOGRAFIE

I. IZVOARE

* * * Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a
Prea Fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i cu
aprobarea Sfntului Sinod, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1991.
* * * Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod. Tiprit cu
binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2001. Versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de
Bartolomeu Valeriu Anania Arhiepiscopul Clujului.
* * * Novum Testamentum Graece, ed. XXVII, Deutsche Bibelgesellschaft,
Stuttgart, 1993 (editori E. Nestle i K. Aland).
* * * Septuaginta, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1979 (ed. Alfred
Rahlfs).
19
*** La Bible, traduction oecumnique (T. O. B.), Alliance Biblique Universelle,
Le Cerf, Paris, 1994.
* * * - Filocalia. Versiunea n limba romn a antologiei n limba greac
publicat la Veneia n 1782 de Sfntul Nicodim Aghioritul, tradus de monahii de la
Schitul Prodromu n 1922 i tiprit de Ed. Universalia n 2 volume, 2001.



II. LUCRRI DE AUTOR. CRI

1. Auovooio Hoio,
Acikokov tookov toi Hvcuotikov cv_ciioiov, Braitkopph &
Hertel, Leipzig, 1818.
2. Athanasie de la Paros, Epitome ton theion dogmaton, adic artare sau
adunare pre scurt, trad. de Veniamin Costachi, Mnstirea Neamului,
1816.
3. Aki|otouo, Kovotovtivo, To Koi|ooiko kivuo, Ekoooci Tc
tio, Auqvoi, 2001.
4. , Kot. I., 1821,
19, 6

, 1944.
5. Aovtou, Kovot, I, To ooto cio tqv Xiov koto tqv Toukok
otiov 15661822, Bi|ioeciov Notq Koo|io, Auqvoi, 1976.
6. Aotot,q, Xiotou, Auovooiou tou Hoiou Bi|ioo|iko, Eko
oocio Icou Hookuvqoto Hovoio ckotovtotuiovq Hoou,
Ocoooovik, 1998.
7. Ako, Nikooou, E, Auovooio o Hoio (1722-1813),
Ekoooi Hooocutikou Euoou Kcotiovev Hoou, Auqvoi, 1960
20
8. Baciu, Ioan-Cristian, Patriarhia Ecumenic n Imperiul otoman de la 1453
pn n secolul al XVIII-lea i legtirile cu rile romne, Ed. Grinta,
Cluj-Napoca, 2010.
9. , , O 19 .
, , 2007.
10. Blan, Protosinghel Ioanichie, Pateric romnesc ce cuprinde viaa i
cuvintele unor sfini i cuvioi prini ce s-au nevoit n mnstirile
romneti (sec. IV-XX) ed. a II-a, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii
de Jos, Galai, 1990.
11. Blan, Protosinghel Ioanichie, Pelerinaj la Muntele Athos, ed a III-a, Ed.
Episcopiei Romanului, 1997.
12. Brsnescu, Prof. univ., tefan, Academia domneasc din Iai, 1714-
1821, Ed. de Stat Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1962.
13. Bebis, George S., St. Nicodemos the Hagiorite n Post-Byzantine
Ecclesiastical Personalities. Holly Cross Orthodox Press, Brooklin,
Massachusetts, 1978.
14. Berciu-Drghicescu, Adina, Schituri i chilii romneti de la Muntele
Athos: documente: (1852-1943), 2 vol., Ed. Universitii, Bucureti, 2008
15. Berechet, tefan Gr., Autobiografia stareului Paisie Velicikovskii, Iai,
1918.
16. Berza, M, Miniaturi i manuscrise, n Repertoriul monumentelor i
obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare, Ed. Academiei
Republicii Populare Romne, Bucureti, 1958.
17. Berza, Mihail, Arhitectura i decoraia sculptat a monumentelor", n vol.
Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan cel
Mare, Ed. Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1958
18. Bi|iov kooucvov. Eckoo koto oucvov koi ouooc|ov tcicqo
v oou kc|ooiooci cv oio otoocikvuctoi |uoiko tc koi ouo
iotike, vol 1- 2, Ladas Veneia, 1792.
19. Bies, Jean, Athos. Muntele transfigurat, trad de Maria-Cornelia Ic jr., Ed.
Deisis, Sibiu, 2006.
21
20. Bodogae, Teodor Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul Munte
Athos, Ed. Paralela 45, Piteti, 2003.
21. Bodogae, Pr. Prof., Teodor, Din istoria Bisericii Ortodoxe de acum 300 de
ani. Consideraii n legtur cu Sinodul de la Iai, Sibiu, 1943.
22. Bogdan, Damian P., Despre manuscrisele slave din Biblioteca Academiei
Romne, Ed. Fundaiei Culturale Mihail Koglniceanu, 1940.
23. Camariano-Cioran, Ariadna, Academiile domneti din Bucureti i Iai,
Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1971.
24. Camariano-Cioran, Ariadna, Les Acadmies princires de Bucarest et
Jassy et leurs professeurs, Thessaloniki, 1974.
25. Cavarnos, Constantine, Ancorai n Dumnezeu: viaa, arta i gndirea
monahal n Sfntul Munte, trad. de Ioana Dumitrache-Lupescu, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2005.
26. Cavarnos, Constantine, Sfntul Cosma Etolianul, viaa, nvturi i
profeii, trad. de Ioan Andrei Trelescu, Ed. Bunavestire, Bacu, 2012,
27. Cavarnos, Constantine, Sfntul Macarie al Corintului, trad. de Paul Blan
Ed. Doxologia, Iai, 2012.
28. Cavarnos, Constantine, Sfntul Munte Athos, trad. de Paul Blan, Ed.
Bunavestire, Bacu, 2010.
29. Cavarnos, Constantine, Sfntul Nicodim Aghioritul, trad. de Paul Blan,
Ed. Doxologia, Iai, 2011.
30. Cndea, Virgil, Noi i Bizanul, n vol. Lumea Bizanului, Ed. Politic,
Bucureti, 1971
31. Cevfericov, Serghie, Moldavskij starets Paisij Velickovskij, ego zisn,
ucenie i vlijanie na pravoslavnoe monasestvo, Paris, 1976
32. Cetfericov, protoiereul, Serghie, Stareul Mnstirii Neamu din Moldova.
Viaa, nvtura i influena lui asupra Bisericii Ortodoxe, ed. a III-a, Ed.
Nemira, Bucureti, 2002.
33. Citterio, Elia, Nicodim Aghioritul, Personalitatea, opera i nvtura
ascetic i mitic, Ed. Deisis, Sibiu, 2001.
22
34. Citterio, Elia, Nicodemo Agiorita n vol. La thologie byzantine et sa
tradition, Turnhent, 2002.
35. Cleopa, ierod., Paraschiv, Pelerin n Sfntul Munte Athos. Schitul
romnesc Prodromul, Ed. Panaghia, Vatra Dornei, 2005.
36. Colov, Ioan, Viaa, nvturile i minunile Cuviosului Paisie cel
Mare, trad. de Florian Stroe, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995.
37. Comariano-Cioran, Ariadna, Les Academies princreres de Bucharest et de
Jassy et leur profeseurs, Tesalonic, 1974.
38. Comunicatul Sfintei Comuniti a Sfntului Munte. Respingerea tezelor
eronate ale d-lui Chr. Yannaras despre cel ntru Sfini printele nostru
Nicodim Aghioritul (16.04.1993), trad. Diac Ioan I. Ic jr. n E. Citterio,
Nicodim Aghioritul, p. 467-476.
39. Cornea Petre, Originile romatismului romnesc, spiritul public, micarea
ideilor i literatura ntre 1780-1840 , Ed. Minerva, Bucureti, 1972
40. Cuvinte despre ascultare: publicate de ucenicii cuviosului Paisie Stareul
la Mnstirea Neamu n anul 1817, date acum pe slov nou i grai
ndreptat de Virgil Cndea, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997.
41. Dimaras, Constantionos Th., Iluminismul neoelen, Atena, 1985.
42. Dimaras, Constantinos Th., Istoria literaturii neogreceti, Bucureti, 1968,
43. Dimaras, Constantinos Th., coala Sfntului Munte n 1800.
44. Dobzeu, Arhim. Mina, Trei strigri mpotriva lui Antihrist, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1999.
45. Drgoi, Eugen-Dan, Viaa Cuviosului Paisie de la Neam: manuscris
romnesc inedit, Ed. Partener, Galai, 2002.
46. Dtieran, Daniel, Eugene Bulgaris, n La theologie bizantine et sa tradition,
Turnhent, 2002.
47. Dur, Ioan, Romnii i Athosul: pagini inedite din istoria legturilor
romnilor i Bisericii acestora cu Sfntul Munte Athos, Cuget
Romnesc, Brda, 2002 .
23
48. Duu, Alexandru, Sintez i originalitate n cultura romn (1650-1848),
Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972.
49. Emmanuel Amand de Medieta, La presquile des caloyers. Le Mont-
Athos, Bruges, 1955.
50. Eciioiov koto tev vooouvtev cio to tci tqo oqucioo koi utc
oqc tev icev Io|ev, covioucv ck Ioikev Euootev
to o|co tev Oocvev outou, Veneia, 1815.
51. Elian, Alexandru, Bizanul, Biserica i cultura romneasc: studii i
articole de istorie, Ed. Trinitas, Iai, 2003.
52. Everghetinos, ngrijit de Sfntul Nicodim Aghioritul i publicat la Veneia
1783, trad de Ierom. Climent de la Slatina n 1794-1797 i revizuit de
tefan Voronca, Ed. Egumenia, 4 vol, 2006.
53. Felea, Ilarion V., Paisie i paisianismul, Tipografia Eparhiei Ortodoxe
Romne, Cluj, 1940.
54. Felmy, Karl Christian, De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a
Bisericii Ortodoxe. Un comentariu istoric, trad. de pr. prof. Ioan I. Ic,
Sibiu, 2004.
55. Filip, Valentina, Academia Domneasc din Bucureti: (1694-1821), Ed.
Universitii Bucureti, 1994.
56. Floca, Arhid. Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii,
Sibiu, 1991.
57. Foundoulis, Prof. Dr. Ioannis, Dialoguri liturgice, vol IV, trad. de Lect.
Dr. Sabin Preda, Ed. Bizantin, Bucureti, 2008.
58. Furtun, Dumitru, Ucenicii Stareului Paisie n Mnstirile Cernica i
Cldruani, Ed. Nemira Bucureti, 2002.
59. Furtun, D, Ucenicii stareului Paisie n monastirile Cernica i
Cldruani, Bucureti, 1927.
60. Georgescu, Valentin, Byzance et les institutions roumaines jusqu' la fin
du XVe sicle, n: XIVe Congres international des tudes byzantines
61. Icocov, Movuc, Kovovikoi oiotoci, Xovotovtivoto, 1881.
24
62. Ikivc, Acctio; Mco, Bocio Icoio,
Eqvikq Bi|iootqio, 1800-1863, Akad. Athhnon, 1957.
63. Grumel, V. Nicodim lAgiorite, n Dictionnaire de Theologie
Catholique, tom XI, Paris, 1931, col. 487.
64. o, q, O oi tq E,
, 3 , Ocoooovikq, 1999.
65. Grigorie Dasclul, Povestire din parte a vieii preacuviosului printelui
nostru Paisie i artrile pentru adunarea soborului celui mpreun cu
cuvioia sa care cu pronia lui Dumnezeu i pre urm nempuinat se
pzete n vol. Paisianismul Un moment romnesc n istoria
spiritualitii europene, Ed. Roza vnturilor, Bucureti, 1996, p. 117-141.
66. Hainsworth, CD Staretz Paisij Velicikovski 1722- 1794 Doctrine
of spiritual guidance Roma, 1973.
67. Henderson, George, The Revival of Greek Thought (1620-1830),
NY: SUNY Press, 1970.
68. Ic jr., Diacon Ioan I., Canonul Ortodoxiei I. Canonul apostolic
al primelor secole, Ed. Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008.
69. Ic jr., diac, Ioan. I. , mprtirea continu pro i contra o disput
peren i leciile ei n vol. mprtirea continu cu Sfintele Taine.
Dosarul unei controverse mrturiile Tradiiei, Ed. Deisis, Sibiu, 2006.
70. Ic, Arhid. Prof. dr. Ioan jr., Teologia ortodox modern i
contemporan momente, figure, parcurs, interpretare, n vol. Teologia
Ortodox n secolul al XX-lea i nceputul secolului al XXI-lea, Ed.
Basilica, Bucureti, 2011.
71. Ic, Ioan I. jr., Cuviosul Atanasie din Paros (1721-1813) un dogmatist
colivar uitat i Teologia sa liturgiuc-euharistic n vol. Omagiu
printelui prof. univ. dr. Ioan I. Ic sr, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca,
2007.
72. Ic, Ioan I. jr., Strategii de promovare a tradiiei patristice n Grecia n
epoca modern, introducere la Elia Citterio, Nicodim Aghioritul,
25
Personalitatea, opera i nvtura ascetic i mistic, Deisis, Sibiu, 2001,
p. 5-28.
73. Ignatie Monahul, Muntele Athos: darul monahismului ortodox, Ed.
Paideia, Bucureti, 2000.
74. Iorga, N, Miniaturile romneti, Bucureti, 1933.
75. Iorga, N., Les arts mineurs en Roumanie, voL. I, Bucureti, 1934.
76. Iorga, Nicolae, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a
romnilor, Vol. I-II, Ed. Ministerului de Culte, ed. a II-a, Bucureti,
1928-1930.
77. Iorga, Nicolae, Bizan dup Bizan, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti,
1977.
78. Iorga, Nicolae, Sinteza bizantin, Ed. Minerva, Bucureti, 1972.
79. Istoria nvmntului din Romnia. Compendiu, Bucureti, 1971.
80. Karaisaridis, Konstantionos Viaa i opera Sfntului Nicodim Aghioritul,
ed. a II-a, Ed. Anastasia, Bucureti, 2000.
81. Karabatakis, A, Ortodoxia i iluminismul neoelenic n vol. Omagiu
Mitropolitului Ierothei al Yorei, Yora, 1997.
82. Kooceou, Et., O Aooovtio Kooq koi q Euotq, Auqvoi, 1984.
83. , ., , ,

, 18-19 , 2003.
84. Kootctoou, Auqvo, A., Auovooio O Hoio, Auqvoi, 1961.
85. Koouovooi, A. E., , ,

, 18-19 , 2003.
86. Karathanasis, Athanasios E., nvaii greci n Valahia (1670-1714).
Contribuii la studiul micrii spirituale n Principatele danubiene n
perioada prefanariot, Tesalonic, 1982.
87. Koeooo, STD, H cv ie Bi|iouqkq Kooq, Atena, 1933.
26
88. Kitromilides, Paschalis, Iosif Moisiodax. Repere ale gndirii balcanice din
secolul al XVIII-lea, trad. Lia Brad-Chisacoff, Bucureti, Ed. Demiurg,
2000.
89. Kitromilides, Paschalis, M, The Enlightenement as Social
Criticism : Iosipos Moisiodax and Greek Culture in the eighteenth
Century, Princeton University Press, 1992.
90. Ktcvo, Aqiovoitou, Xioto|oou, H ou_ovo Auevio o_oq
koi oi cv outq oiooovtc oto tou 1845-1916.
Tutoi I. A. Acuotouou Eio Aqoioov, Auqvoi, 1930.
91. Kucoou, Bikcvtio, Oi Ekkcoic tev Eqvikev Koivotqtev t
q Pouovio tov IO Aievo, 2008.
92. Landos, Agapie, Mntuirea pctoilor, Veneia, 1641, trad Chiril
Lambrino, 1911, ed. a II-a Alexandria, 2004.
93. Liturghier, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1974.
94. Liturghier, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980.
95. Macreu, Sergiu, Amintiri asupra istoriei bisericeti la 1750-1800, trad.
Constantin Erbiceanu Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1901.
96. Makridis, Vasilios, Die religise Kritik am kopernikanischen Weltbild in
Griechenland zwischen 1794 und 1821. Aspekte griechisch-orthodoxer
Apologetik angesicht naturwissenschaftlicher Fortschritte, Tbinger
Beitrge zur Religionwiessenschaft 2, Frankfurt am Main, 1995.
97. Makridis, Vasilios, Nicphore Thotokis n vol. La thologie byzantine
t sa tradition, volume II (XIIIe- XIXe s.) Turnhout, Brepols, 2002, p.
849-904.
98. Marini, Enrico, Micarea colivarilor n renaterea spiritual greco
ortodox din secolele al XVIII-lea al XIX-lea n vol. Amore del Bello.
Studi nella Filocalia, Bose, 1991, p. 135-178.
99. Martzelos, Georgios, Sfinii Prini i problematica teologic, trad. C.
Chivu, Ed. Bizantin, Bucureti, 2000.
27
100. , , Aoovtioo Kooio koi Otoooq, n
Hoooooq koi ootiooq. Toco otqv tvcuotikq tocio tou vcotcu
Eqviou koto tq cto|u,ovtivq tciooo, ed. III, Auqvo, 1998.
101. , , Auovooio Hoio (1721-1813) n
Avoco Tqcooou. Etiotqovikq Etctci Ocooikq Ekoq Hov
ctiotqiu Auqvov,. I, 1995.
102. , ,
H Auvoikq tou Aio|etioou otq oooq tev Kou|ooev, n
vol.
Ococi koi ovtiucoci. Avotou koi Aiou otqv tocio tou vcou E
qvioou, Ekoooci Akito, Auqvoi, 1998.
103. Mctoqvou, I. A.
Hiotq koi Etiotqq otqv Ouoooq Ivooiooio n vol.
Oeoooio koi uuoikco ctiotqc, Eko. Eveoce Eqvev uuoik
ev, Auqvo, 1986.
104. I. A. Mctoqvou,
I. A., Ocooikq otuio tqo Ekkqoiootikq Aotcio, Auqvo,
1986.
105. , , .
Oi Ecvc otqv Ouoovikq outokotoio, Ekoooci Akito, 4q
, 2000.
106. Meyer, Ph., Die Haupturkunden fur die Geschichte der
Athoskloster, Leipzig, 1894.
107. Mikov Eu_ooiov q Aioootoiov, Ekoooi tq Atooto
ikq Aiokovio tq Ekkqoio tq Eooo, 1968.
108. Mikov Icotikov, Ekoooi tq Atootoikq Aiokovio tq
Ekkqoio tq Eooo, 1992.
109. Mila, Nicodim, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. 1, partea
2: Canoanele Sinoadelor Ecumenice, trad de Uro Kovinaci, Dr. Nicolae
Popovici, Tipografia Diecezan, Arad, 1931.
28
110. Serafim, Isihasmul tradiie i cultur romneasc, trad. de Iuliana
Iordchescu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994.
111. Mladin, Nicolae, Prelegeri de mistic ortodox, Ed. Veritas, Trgu
Mure, 1995.
112. Moesiodox, Iosif, Apologia, trad. Olimp Cciul, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1977.
113. Moesiodox, Iosif, Tratatul despre educaia copiilor sau
Pedagogia, traducere din limba greac de Alexe Horhoianu Ed. Didactic
i Pedagogic, Bucureti, 1974
114. Moise Aghioritul, Viaa duhovniceasc la Muntele Athos, trad. de
Cristina Bcanu, Ed. Sophia, Bucureti, 2006.
115. Moldoveanu, Ioan, Contribuii la istoria relaiilor rilor Romne
cu Muntele Athos: (1650-1863): n ntmpinarea a 1040 de ani de la
fondarea Muntelui Athos (963-2003), Ed. Semne, Bucureti, 2002.
116. Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002.
117. Muntean, Vasile V., Bizantinologie II, Ed. nvierea, Arhiepiscopia
Timioarei, 2000.
118. Ocoooqt,
Movoqou Auovooiou ovoqou Aqqoi tq cv tqq oiq Oci too
_qov oqtqcio, Auqvo, 1988.
119. Nsturel, Petre ., Le Mont Athos et les roumains: recherches sur
leurs relations du milieu du XIVe sicle 1654, Pont. Institutum
Studiorum Orientalium, Roma, 1986.
120. Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae D., Tradiie i nnoire n slujirea
liturgic, vol. II, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001.
121. Ncocqviko Aio|etioo, Bi|ioo|io, 1945-1995,
Kcvto Ncocqvikev Ec,vev tou Euvikou Iouoto Ecuvev T
oco uiooo|io Tou Hovctiotqiou Ieovvivev, Auqvo, 1998.
122. Neofit Kavsokalivitul, Despre mprtirea continu, tiprit
anonim, Veneia, 1777 i editat de monahul Teodorit, Atena, 1975 i
reeditat n 1992.
29
123. Nicodim Aghioritul, Deprinderi duhovniceti, trad. Pr. N. Donos,
Ed. Episcopiei Ortodoxe, Alba Iulia, 1995.
124. Oikovoioov, Aqqt, B, Auovooio O Hoio, Tutoi I. A.
Kutoiou, Auqvoi, 1961.
125. Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,
vol. I-II, ed. a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1991-1994.
126. Paisie Velicicovski (de la Neam), Autobiografia i vieile unui
stare, urmate de Aezminte i alte texte, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, ediie
ngrijit de Ioan I. Ic jr.
127. Paisie Velicicovski, Cuvinte i scrisori duhovniceti, trad. de
Valentina Pelin, Ed. Doxologia, Iai, 2010 .
128. Papathomas, Arhim. Grigorios, ngenuncherea n biseric, trad.
Codrua-Anca Popovici, Florin-Ctlin Ghi, Paul Siladi, Ed.
Canonica, Cluj-Napoca, 2008.
129. Papoulidis, C., Les collyvistes t le paisianisme n Actes du II e
Congres international des etudes du sud-est europeen, Atena, 7-
13.05.1970, Atena, 1978, p. 353-359.
130. Papoulidis, Constantin, Macarie Nottaras al Corintului, Atena,
1974.
131. , A., , 1925.
132. , ., ,
ckoooci II, Auqvo, 1991.
133. Paraschiv, Ierod. Cleopa, Pelerin n Sfntul Munte Athos. Schitul
romnesc Prodromul, Ed. Panaghia, Vatra Dornei, 2005.
134. Pashalis, M., Kitromilides, Iluminismul neoelen. Ideile politice i
sociale, trad. Olga Cicanci, Ed. Omonia, Bucureti, 2005.
135. , ,
, 5, uqvo, 1990.
136. Petit, L., Atanase de Paros n Dictionnaire de Theologie
Catholique, vol. 2, Paris, col. 2189.
30
137. Pidalion [(Crma Bisericii) cuprinznd Canoanele Sfinilor
Apostoli, Canoanele Sinoadelor Ecumenice, Canoanele Sinoadelor
Locale, Canoanele Sfinilor Prini] cu ornduire nou i tlcuiri de
Arhimandritul Zosima Trl i Iconom Stravofor Haralambie Popescu,
Institutul de Arte Grafice "Sperana", 1992.
138. Pidalion sau Crma Bisericii ortodoxe, Ed. Adormirea Maicii
Domnului, Bucureti, 2005.
139. Plmdeal, Dr. Antonie, Mitropolitul Ardealului, Tradiie i
libertate n spiritualitatea ortodox, Ed. Pronostic, 1995.
140. Polskalsky, Gerhard, Griechische Theologie in der Zeit der
Turkenherrschaft (1453-1821). Die Orthodoxie im Spannungsfeld der
nachreformatorischen Konfessionen des Westens, CH Becksche
Verlagsbuchhandlung, Mnchen, 1988.
141. Popescu, N. M., Patriarhii arigradului prin Tarile Romneti.
Veacul XVI, Bucureti, 1935.
142. Povto|it, A_., A|ioqio,
H |iokoi_q Avocvvqoi tou XVIII koi XIX oi koi oi Hvcuotikoi Kot
oi tq, Auqvoi, 1984.
143. Pruteanu, Ierom. Petru Liturghia Ortodox: istorie i actualitate,
Ed. Sophia, Bucureti, 2008.
144. Rmureanu, Pr. Prof. Ioan, esan, Pr. Prof. Milan, Bodogae Pr.
Prof. Teodor, Istoria bisericeasc universal, vol. II, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993.
145. Riley, Athels, Athos, or the Mountain of the Monks, London 1887.
146. Romnii n nnoirea isihast. Studii nchinate Cuviosului Paisie de
la Neam la bicentenarul svririi sale: 15 Noiembrie 1994, Sub
ngrijirtea lui Virgil Cndea, Ed. Trinitas, Iai, 1997.
147. Romnii i Muntele Athos, culegere de studii i articole, alctuit
de Prof. Gheorghe Vasilescu i Ignatie Monahul, vol. I-II, Ed. Lucman,
Bucureti, 2007.
31
148. Runciman, Steven Cderea Constantinopolului, traducere note,
postfa i ngrijire tiinific de Alexandru Elian, ed. a II-a, Ed.
Enciclopedic Bucureti, 1991.
149. Runciman, Steven, The Great Church in Captivity. A Study of the
Patriarchate of Constantinople from the Eve of the Turkish Conquest to
the Greek War of Independence, Cambridge, 1968.
150. Sathas, K., Filologie neogreac. Biografii ale grecilor care au
strlucit n litere de la destrmarea Imperiului Bizantin pn la revoluia
greac (1453-1821), Atena, 1869.
151. Schmemann, Alexander, Euharistia Taina mpriei, trad. de
Boris Rduleanu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1984.
152. Sfntul Athanasie din Paros: Actele simpozionului tiinific n
Paros, 29 sept. 4 oct. 1998, Paros, 2000.
153. Sfntul Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor,
trad. din lb. greac, introd. i note de preot prof. Dumitru Fecioru, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.
154. Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet.
Sftuire ctre duhovnic, traducere din grecete de Prof. Alex. Elian, Ed.
Mitropolia Banatului, Timioara, 1986.
155. Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet.
Despre deasa mprtanie cu preacuratele lui Hristos Taine, traducere
Petroniu Tnase, Ed. Ouoookqtoci, Ocoooovikq, 1992.
156. Sfntul Nicodim Aghioritul, Hristoitia. Bunul moral al cretinilor,
Veneia, 1783, trad. ierom Arsenie, 1937 i reeditat de Ed. Bunavestire,
Bacu, 1997.
157. Sfntul Nicodim Aghioritul, Mrturisirea de credin sau apologia
preadreapt, Veneia, 1819 trad. Ioan I. Ic jr. n vol. mprtirea
continu, p. 343-372.
158. Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simuri, Sf.
Mnstire Neam, 1826, reeditat la Ed. Buna Vestire, Bacu, 2000.
32
159. Sfntul Nicodim Aghioritul, Pidalion. Crma Bisericii Ortodoxe,
Constantinopol, 1800, trad. de Mitropolit Veniamin Costachi, Monastirea
Neam, 1844, reeditat, Iai, 2004.
160. Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut, Sf. Mnstire
Neam, 1826, reeditat la Ed. Buna Vestire, Bacu, 1996.
161. Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
162. Sibiescu, Pr. Prof. Vasile Paisie Velicicovski vieuitor la schitul
Crnu ntre anii 1744-1746 n vol. sub ngrijirea Dr. Antonie Plmdeal:
Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor I, Sectorul Cultural al
Episcopiei Buzului, Buzu, 1983.
163. , . ,
, E. ,
, 2004.
164. , , , ,
2001.
165. Spiteris, Yannis, La theologia ortodossa neo-greca, Bologna,
1992, cap. II Nicodim Aghioritul i Cosma Etolianul.
166. Stniloae, Pr. Dumitru, Spiritualitate i comuniune n Liturghia
Ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2004.
167. Stiernon, Daniel, Eugne Bulgaris n vol. La Theologie byzantine
et sa tradition. Soos direction Carmelo Giseppe Conticello, Vassa
Conticello, Turnhont, 2002.
168. Stnescu, E., Nicolae Iorga, istoric al Bizanului: culegere de
studii, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1971
169. tefan de la Tismana, Ieromonah, Viaa Prea Cuviosului Printelui
nostru Nicodim Snitul, Arhimandritul Lavrei din Snta Monastire
Tismena, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1883.
170. To_qioo, AEN, O Hoioio Bcitoko|oku (17221794) koi q
ookctqko|iooikq o_oq tou, Ocoooovikq, IMXA, 1964.
33
171. Tachiaos, AEN, The Revival of Bysantine Mysticism among
Slavs and Romanians in the XVIIIth Century. Paisie Velicicovschy
(1722-1794), Tesalonic, 1986.
172. Telea, Marius, Un patriarh apologet, Ghenadie al II-lea
Scholarios, Ed. Emia, Deva, 2004.
173. Ocoooctou Movoqou Aqiocitou, H cu_oiotikc oucto_
q cv Aiou Oci|ocivov otooco cti tqo cv Auo ovtioioo tci
kovovikqo tooccuocoo tov tiotov cv tq ucio Koivovio, Auqvo,
1972.
174. Tqcokctou Movoqou Aiovqoiotou, Aio Nikooio o Aio
citc, Auqvoi, 1959.
175. Ocokctou Movoqou Aiovuoiotou,
Aio Ni_ooqo O Aiocitc. O Bioo koi to co tou 1749-1809,
Aucvo, 1978.
176. Teoklit Dionisiatul, Dialoguri la Athos, vol. 1: Monahismul
aghioritic, trad i prezentare de Ioan I. Ic, Ed. Deisis, Alba Iulia, 1994.
177. Oco|io Koiq 1853-1953 n Nco Eotio 27 1953.
178. Oqokcutikq koi Ekuotoiocio, vol. IX, Atena, 1966.
179. Timiadis, Emilianos, Le monachisme orthodoxe hier demaine,
Buchet/Chastel, Paris, 1981.
180. Toma, Cornel, Biserica i interpretarea Sfintei Tradiii n disputa
colivazilor i n Tomosurile sinodale ale Patriarhului Grigorie din Smirna
(August 1807 i 1819) n Studia Universitatis Babes Bolyai, series
Theologia Orthodoxa, special issue, 2002 i n vol. Omagiu printelui
prof. univ. dr. Ioan I. Ic, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2007.
181. Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, trad. Dumitru C. Vian, ed.
a II-a, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1991.
182. Triandafillu, Constantin V, Sfntul Cosma Etolianul: sprijinitorul
celor robii, lauda etolienilor: viaa i nvturi; trad. ierosch. tefan
Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2009.
34
183. Turdeanu, Emil, Manuscrise slave din timpul lui tefan cel Mare,
Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Imprimeria Naional,
Bucureti, 1943.
184. T,oo, X. E.
Ocoooovikq, 1969.
185. Uspensky, Leonid; Bobrinskoi, Boris; Bigam, Stephan; Bizu, Ioan
Ce este icoana? , trad. de Vasile Manea, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia,
2005.
186. Vaporis, Nimikos Mihail, Mrtirisitori ai lui Hristos. Vieile noilor
muceniciortodoci din vremea stpnirii turceti (1437-1860), trad. de
Constantin Fgean, Ed. Sophia, Bucureti, 2004.
187. Vassiliadis, Petros, The Eucharist Perspective om the Church
Mission in
Etiotqovikq Etctqioo Ocooikq Ekoq Hovctiotqiou Ocoo
oovikq 7 (1997).
188. Viaa i nvturile Cuviosului i Sfntului Mucenic Cosma
Etolianul, Lumintorul Greciei i Apostolul sracilor, Traducere i
prezentare Ioan Ic, Sibiu, 2001.
189. Vieile, povuirile i testamentele sfinilor starei Gheorghe i
Calinic de la Cernica. Monumentele spiritualitii cernicane I, Ed. Deisis,
Sibiu, 1999.
190. Boqo, Kovotovtivo, H Kcoovqoo tou Aiou Oou Auo
koi oi cv cutq ovoi koi oi ovoqoi tooi tq koi vuv. Mcctq iot
oikq koi kitikq, Boo, 1903.
191. Volundakis, Vasil, Ortodoxia i Chr. Yannaras, Atena, 1993.
192. Yannaras, Christos, Adevrul i unitatea Bisericii, trad. Daniela
Cojocariu, Ed. Trinitas, Iai, 2008.
193. Yannaras, Chr. Ortodoxie i Occident, trad. Iulian Nastea, Ed.
Bizantin, Bucureti, 1995.
194. Zaharia, Arhim. Ciprian Biserica Ortodox romn i traducerile
patristice i filocalice n limbile moderne n vol. Paisianismul. Un
35
moment romnesc n istoria spiritualitii europene, Ed. Roza vnturilor,
Bucureti, 1996.
195. Zaharia, Arhim. Ciprian Contribuia romneasc la sinteza
paisian. Paisianismul i Spiritualitatea cernican n vol. Paisianimul
Un moment romnesc n istoria spiritualitii europene, Ed. Roza
vnturilor, Bucureti, 1996.
196. Zamfirescu, Dr. Dan, Biruina unei idei, n vol. Paisianismul Un
moment romnesc n istoria spiritualitii europene, Ed. Roza vnturilor,
Bucureti, 1996.
197. Zqoq, Het., Ocooeo, . ,
, , 2004.
198. Zqoq, Het., Ocooeo, . ,
, 1998.
199. , ., , , 1872.


III. STUDII I ARTICOLE N REVISTE

200. Baldovin, Atanasie Viaa i nevoinele cele monahale ale
Preacuviosului episcop al Rmnicului Noul Severin D. D. Calinic, n
Biserica Ortodox Romn, 1898-1899.
201. Bodogae, Teodor Mnstirea Cutlumu din Sfntul Munte,
ctitorie romneasc n Revista Teologic, 1937.
202. Bodogae, Pr. Prof. Teodor, Tradiia Sfntului Munte Athos n
viaa popoarelor ortodoxe n Ortodoxia, nr. 3-4/1963.
203. Branite, Ene, Aspecte i momente din activitatea Sfntului
Ierarh Calinic de la Cernica n Biserica Ortodox Romn, nr. 1-2/
1969.
204. Branite, Pr. Ene, Despre inovaii n svrirea serviciilor
divine, n: Studii Teologice, nr. 3-4/1953.
36
205. Branite, Pr. Prof., Ene, Rolul Athosului n istoria cultului
ortodox n Ortodoxia, nr. 3-4/1963.
206. Branite, Pr. Ene Teologia icoanelor n: Studii Teologice, an IV
(1952), nr. 3-4.
207. Branite, Pr. Prof., Ene, Zile de pomenire general a morilor n
cursul anului bisericesc n Mitropolia Olteniei, nr. 7-8/1963.
208. Camariano-Cioran, Ariadna, Spiritul filosofic i revoluionar
francez combtut de Patriarhia Ecumenic i Sublima Poart n
Cercetri literare IV, 1941
209. Camariano-Cioran, Ariadna, Un directeur clair lAcadmie
de Jassy il y a deux sicles: Iosip Moisiodax n Balkan Studies, nr.
7/1966.
210. Cciul, Pr. Dr., Olimp N., Srbtorirea mileniului Sfntului
Munte Atos n Mitropolia Olteniei, nr. 7-8/1963.
211. Ciurea, Pr. Conf. Al. I., Momente i aspecte eseniale ale
influenei Sfntului Munte asupra vieii religioase n rile romne n
Ortodoxia, nr. 3-4/1963.
212. Cocora, Pr. Gabriel, Cteva tiri n legtur cu moartea Sfntului
Calinic, episcopul Rmnicului n Mitropolia Olteniei, nr. 5-6/1961.
213. David, P. I. Prea Cuviosul Paisie cel mare (Velicikovski) un
clugr romn desvrit n Biserica Ortodox Romn, nr. 1-2/1975.
214. , Kovotovtivo, , n
, 1953.
215. Demetrescu, Drag., Disciplina bisericeasc n primele trei veacuri ale
cretintii n Biserica Ortodox Romn, nr. 6/1909.
216. Dmitrievici, D., Bedenken gegen den Hesychasmus aus orthodoxer
Sicht = Cugetri din perspectiva ortodoxa asupra isihasmului/n
"Ostlirchliche Studien" 34/ 1985
217. Dur, Pr., Nicolae V. Precizri privind unele noiuni ale dreptului
canonic bisericesc (depunere, caterisire, excomunicare (afurisire) i
37
anatema) n lumina nvturii ortodoxe. Studiu canonic n Ortodoxia, nr
3/1987.
218. Economidis, Dimitrie V., Nicodim Aghioritul n Biserica
Ortodox Romn, nr. 12/1941.
219. Elian, Prof., Alex., Biserica Moldovei i Muntele Atos la
nceputul veacului al XIX-lea n Studii Teologice, nr. 7-8/1967.
220. Elian, Prof., Alexandru, Contribuia greceasc la Mrturisirea
ortodox n Balcania, nr. 1/1946.
221. Erbiceanu C., Brbai culi greci i romani i profesorii de la
Academiile de la Iai i Bucureti din epoca zis fanariot (1650-1821 n
Analele Academiei Romne, Seciunea Istorie, 26 (1903-4).
222. , I, , n , II, 1948.
223. uovioko, Eovuc, Aooto Hoco, (Rzboiul nevzut.
Exerciii duhovniceti), n o Eoviotc , 19/1993.
224. Gritsopoulos, T. A. ,
O Avtikqiko Kooq ck tq oqoo|io tou c tov Hototo
otiv Euvqo Aq. Aetov 1985 n "Teologia" 56.
225. Iorga, N., tefan cel Mare i mnstirea Neamului", n Buletinul
Comisiunii Monumentelor Istorice, an III (1910).
226. Iorga, Nicolae Manuscriptele Mnstirii Cernica n: Biserica
Ortodox Romn, nr. 2-3/1902.
227. Ivan, Diacon Ioan, Actualitatea Aezmntului stareului Paisie
Velicicovski n Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 5-6/1962.
228. Jivi, Pr., Aurel, Sfntul Nicodim Aghioritul i romnii n Revista
Teologic, nr. 3/2000.
229. Karaisaridis, Pr. C., Viaa i opera Sfntului Nicodim Aghioritul
n: Studii Teologice, nr. 1/1987.
230. Le Guillon, La renaissance spirituelle du XVIII siecle n Istina 7
(1960).
38
231. Makridis, Vasile, Fuga lui Evghenie Vulgaris de la Academia
Athonit. O mrturie a lui Atanasie din Paros la nceputul secolului al
XVIII-lea n Revista de istorie 9/1996, Atena.
232. Makridis, Vasilios, Nicphore Thotokis n vol. La thologie
byzantine t sa tradition, volume II (XIIIe- XIXe s.) Turnhout, Brepols,
2002.
233. Manu, Pr. Dnu, Importana sinoadelor rsritene din secolul al
XVII-lea pentru unitatea Ortodoxiei n Ortodoxia, nr. 3-4/1987.
234. Mihail, Pr. Paul Stareul Paisie de la Neam, nnoitor al
monahismului n Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 5-6/1962.
235. Mihail, Pr. Paul Traduceri patristice ale stareului Paisie n
Mitropolia Olteniei, nr. 3-4/1972.
236. Moisescu, Prof. Diac., Gh. I., Contribuia romneasc pentru
susinerea Muntelui Athos n decursul veacurilor n Ortodoxia, nr. 3-
4/1963.
237. Muntele Athos. Discuii n jurul Regulamentului colii Atonite
n Mitropolia Olteniei, nr. 11-12/1957.
238. Papoulidis, C., Le starets Paisiji Velicikovski n "Teologia" Atena
1968 / nr 39.
239. Papoulidis, Constantin, Porte oecumenique du renouveau
monastique an secolul XVIII-e siecle dans lEglise Orthodoxe, n Balkan
Studies 10(1969), Thesalonic.
240. Petit, L., La grande controverse des Colybes n Echos d' Orient nr.
2/1898- 1899.
241. Poliakov, Leonid, Activitatea literar a stareului Paisie
Velicicovski n Mesager del exarchate du Patriarcat Russe en Europe
Occidentale, nr. 21/1973.
242. Popescu, Pr. Niculae M., 160 de ani de la moartea lui Paisie
Velicicovski n Mitropolia Olteniei, nr. 1-2/1955.
243. Popescu, Prof. Teodor M., Sfntul Munte Athos. coala
bisericeasc atonit, n Mitropolia Olteniei, nr. 7-8/1957.
39
244. Popescu, Teodor M., O mie de ani n istoria Sfntului Munte
Atos (962-1969) n Ortodoxia, nr. 3-4/1963.
245. Popescu, Teodor M., Sfntul Munte Athos. coala bisericeasc
atonit, n Mitropolia Olteniei, nr. 7-8/1957.
246. Popescu, Prof. Teodor M., Cinci sute de ani de la cderea
Constantinopolului " n Ortodoxia, nr. 3/1953.
247. Popukidis, C Portee oecumenique du renoveau monastique an
XVIII-e siecle dans lEglise Orthodoxe, in Balkan Studies, 10, 1969.
248. Rmureanu - Pulpea, Diac. Asist. Ioan "Ghenadie II Scholarios
primul Patriarh Ecumenic sub turci", n Ortodoxia, nr. l/1956.
249. erbnescu, Niculae, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica,
Episcopul Rmnicului n Biserica Ortodox Romn, nr. 3-5/1968.
250. erbnescu, Pr. NiculaeCanonizarea Sfntului Ierarh Calinic de la
Cernica n Biserica Ortodox Romn, nr. 11-12/1955.
251. erbnescu, Pr., Niculae, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica,
Episcopul Rmnicului n Biserica Ortodox Romn, nr. 3-5/1968.
252. esan, Pr. Prof., Milan, Teologia Ortodox n secolul al XVIII-
lea n Mitropolia Ardealului, 7-8, 1970.
253. esan, Pr. Prof. M., Sinodalitatea ortodox n secolul al XV-lea
al XVII-lea n Mitropolia Ardealului, nr. 4-6/1965.
254. Tafrali O., Sculptura n lemn romneasc", n: Analele
Academiei Romne, fasc. XI-XII (1935-36).
255. Oco|io Koiq 1853-1953 n Nco Eotio 27 1953.
256. Toma, Cornel, Biserica i interpretarea Sfintei Tradiii n disputa
colivazilor i n Tomosurile sinodale ale Patriarhului Grigorie din Smirna
(August 1807 i 1819) n Studia Universitatis Babes Bolyai, series
Theologia Orthodoxa, special issue, 2002 i n vol. Omagiu printelui
prof. univ. dr. Ioan I. Ic, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2007.
257. Turdeanu, E., Miniatura bulgara i nceputurile miniaturii
romneti", n Buletinul Institutului Romn din Sofia, an I (1941).
40
258. Vassiliadis, Petros, The Eucharist Perspective om the Church
Mission in
Etiotqovikq Etctqioo Ocooikq Ekoq Hovctiotqiou Ocoo
oovikq 7 (1997).
259. Vintilescu, P., Sfnta mprtanie n spiritualitatea cretin,
deas sau rar mprtanie n Studii Teologice, nr. 5-6/1953.
260. Vulcu, Maria, Cltori romni la Muntele Athos n secolul al
XIX-lea n: Balcania, II-III, 1939-1940.
261. Zisis, Teodor, Actualitatea nvturii Sfntului Atanasie din
Paros n Tabor, nr. 7, Octombrie 2011.



IV: SURSE WEB:

262. Alexandru, Radu Academia Atonit, Atoniada -
www.crestinortodox.ro/diverse/academia-athonita-athoniada-123935.html,
accesat n data de 17 Decembrie 2012.
263. Dumitru, Laureniu, Athoniada, cea mai renumit coal aghiorit -
http://sfantulmunteathos.wordpress.com/?s=academia, accesat n data de
20 Decembrie 2012.
264. www.crestinortodox.ro accesat n data de 21 Ianuarie 2013
265. sfantulmunteathos.wordpress.com accesat n data de 21 Ianuarie
2013
266. www.johnsanidopoulos.com accesat n data de 21 Ianuarie 2013
267. www.ortodoxia.md accesat n data de 21 Ianuarie 2013
268. ro.wikipedia.org accesat n data de 21 Ianuarie 2013
269. www.razbointrucuvant.ro accesat n data de 21 Ianuarie 2013
41
270. http://www.crestinortodox.ro/religie/academia-athonita-athoniada-
123935.html accesat n data de 3 Martie 2013