Sunteți pe pagina 1din 38

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ROMANO-CATOLIC

REZUMAT TEZ DE DOCTORAT

TCEREA LUI DUMNEZEU N FAA SUFERINEI

CONDUCTOR TIINIFIC: PR. PROF. DR. MRTINC ISIDOR DOCTORAND: PR. Iosif Tiba

BUCURETI 2012

INTRODUCERE
Ateismul modern se fundamenteaz pe existena rului i a suferinei pentru a-l nega pe Dumnezeu. ntrebarea omului de astzi mai mult dect n alte epoci este aceasta: De ce Dumnezeu tace ? De ce Dumnezeu nu intervine ? De ce nu face nimic pentru a eradica pentru totdeauna suferina ? Am fost i sunt uimit de fora cu care omul modern l respinge i l acuz pe Dumnezeu de toate suferinele i necazurile cu care omenirea se confrunt. Mai mult ca oricnd sensibilitatea i oroarea n faa suferinei au devenit mai intense i mai puternice provocnd o reflecie i o concentrare de energie care au mobilizat lumea modern n toate domeniile. Acest lucru m-a fcut s m interesez i s-i citesc pe unii autori care au fost la originea revoltei mpotriva lui Dumnezeu deoarece gndirea i operele lor au imprimat spiritului modern un anumit mod de a se relaiona cu Dumnezeu i implicit cu lumea i cu realitatea n general. De aceea n primul capitol dup ce fac o scurt trecere n revist a modului cum omenirea a ncercat s rspund la problema rului i a suferinei ncerc s intru n gndirea i logica anumitor filozofi i scriitori moderni pentru a nelege ce anume din limitele cretinismului n evoluia lui terestr istoric i-a provocat. Am ncercat s vd cum i n ce mod critica lor a purificat i a ajutat cretinismul s se debaraseze de imperfeciunile lui umane proiectate asupra Revelaiei lui Dumnezeu i asupra lui Dumnezeu nsui. Am vrut s vd de asemenea dac raiunea singur este capabil s rezolve aceast problem. n capitolul doi ncerc s intru n itinerariul Revelaiei lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur pentru a vedea cum Dumnezeu rspunde la aceast problematic a suferinei i a tcerii lui Dumnezeu. n acelai timp prin confruntarea cu Sfnta Scriptur am voit s neleg mai bine ce anume le-a scpat, ce anume nu au integrat i asimilat din revelaie i ce anume i-a fcut pe gnditorii moderni s se revolte i s-l acuze pe Dumnezeu pentru suferina din lume. Oare revolta, angoasa, refuzul

suferinei este doar al omului contemporan sau este i al omului biblic ? Am voit s vd dac tcerea lui Dumnezeu de care este acuzat este cu adevrat tcere sau dac n aparenta tcere cum o numete omul nu se ascunde un cuvnt al lui Dumnezeu, dac nu cumva n spatele acestei aparente tceri este un mod de a aciona i de a fi a lui Dumnezeu care scap omului pentru c omul nu este Dumnezeu. Cristos, prin naterea, patima, moartea i nvierea Sa, reveleaz poate ceva din acest mod de a fi al lui Dumnezeu. De la critica gnditorilor moderni din primul capitol, revenind i intrnd n lumina revelaiei lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur din capitolul doi, vom nelege poate mai bine limitele i erorile criticii lor. n capitolul trei ncercm s vedem aportul pe care l-au adus Prinii Bisericii n problematica pe care o trateaz lucrarea noastr. Noutatea n gndirea i reflecia lor const n faptul c ei folosesc bogia culturii i a filozofiei greceti i romane pentru a explicita coninutul revelaiei i n felul acesta aprofundeaz i intr mai adnc n nelegerera misterului rului i al suferinei. Capitolul patru, n prelungirea capitolului precedent i propune doar parial s vad cum teologia i documentele magisteriale ale Bisericii au abordat i

aprofundat realitatea dur a suferinei n contextele culturale ale diferitelor epoci ale istoriei. Subiectul fiind foarte vast i lucrarea de fa neputnd s cuprind totul, ne-am limitat doar la anumite curente de teologie i unele documente ale Bisericii pentru a vedea cum au evoluat abordarea i tratarea problemei suferinei fa n fa cu Dumnezeu. n capitolul cinci ncercm s facem o analiz mai profund i detaliat a ceea ce reprezint suferina pentru om cci exist o confuzie destul de larg rspndit n modul de a vorbi i de a se raporta la suferin. Aceast confuzie a creat i creeaz probleme serioase omului care are consecine pe planul existenial al sensului, al practicii medicale, i al modului de a nfrunta suferina. O clarificare i o distincie profund i real n ceea ce privete suferina ar conduce la distincia mai multor planuri de abordare i l-ar ajuta pe om s-i stabileasc prioritile i lucrurile eseniale privind viaa i existena sa. Prin aceasta nu rezolvm problema

suferinei dar ncercm s oferim soluii care s-l ajute pe om s o integreze n viaa sa i s tie s fac din ea un drum spre viaa venic. Lumea modern este marcat de curentele de gndire ale revoltei mpotriva lui Dumnezeu plecnd de la realitatea dureroas a suferinei. Prin lucrarea de fa am ncercat s artm ceea ce este just i uman n aceast revolt dar am ncercat s descoperim i limitele i incoerenele acestei revolte. Gnditorii i omul modern n general nu tiu sau neglijeaz faptul c primul revoltat i primul lovit de suferin este Dumnezeu. Nu ntr-un raionament sau sistem de gndire va gsi omul rspunsul la problema lui Dumnezeu i a rului ci n iubire, compasiune i credin. Este unul din scopurile pe care i-l propune aceast lucrare. Dumnezeu a fost negat din motive tiinifice i din motive morale ca pe urm s fie negat din cauza suferinei. Dumnezeu a fost tratat i este nc tratat ca o iluzie, este vzut ca un mod de a refuza faptul de a se asuma pe sine, de a fi liber i de a fi responsabil. O dat cu problema rului i a suferinei Dumnezeu este n mod paradoxal real dar responsabil pentru strigtele de durere din lume. Negarea lui Dumnezeu din cauza suferinei conduce n final la privarea omului de sine nsui i de adevrata realitate. Oamenii devin atei pentru c nu merg pn la captul ateismului lor care este nihilismul i unde viaa nu are nici un sens, unde fiecare ar putea s ucid i s se sinucid fr nici o grij. Problema nu este s tim dac Dumnezeu exist ci s tim pentru ce ateismul exist. Aceasta este n final ideea principal i de fond care constitue motorul acestui studiu care nu are pretenia s fie exhaustiv.

I. Revolta umanismului ateu i limitele sale n faa lui Dumnezeu i a problemei suferinei
ntr-o lume ntr-o continu evoluie, n care omul este mndru de reuitele i de descoperirile sale, de puterile i fora sa creatoare, Dumnezeul teocraiei nu mai este suficient. O dat eliberat de constrngere i de team, omul nu mai are nevoie de Dumnezeul exterior care i impune voina sa. Dar aceast imagine fals a lui

Dumnezeu ne prezint o imagine fals despre om i despre relaia sa cu Dumnezeu. Consecinele acestor concepii eronate au fost i sunt enorme. Religia nu trebuie s devin o constrngere pentru a-l gsi pe Dumnezeu. Orice religie inspirat de team este respins ca fiind contrar libertii i adevratei valori a omului. Criticile lui Marx, Nietzsche i Freud asupra religiei i gsesc fundamentul n dorina pozitiv a umanitii de a se elibera de tot ceea ce o nlnuie i o strivete. Ele s-au nscut din dorina omului de a deveni propriul su creator, de a-i revendica autonomia n faa Dumnezeului cretin. Uneori a fost att de mult unit religia cu frica nct o dat cu dispariia fricii au disprut din orizontul omului dimensiuni eseniale ale credinei. Aceste critici au atins ntr-un fel o anumit imagine a lui Dumnezeu pe care oamenii i l-au fabricat. n final s-a ajuns la moartea lui Dumnezeu, concept al crei instigator a fost Nietzsche. Aceast moarte a lui Dumnezeu a fost urmat de consecine antropologice. Este vorba despre moartea omului redus la rezultatul evoluionismului i al determinismelor care fac din el un simplu produs al naturii i al culturii. Moartea lui Dumnezeu a dus i la moartea libertii considerat doar o capacitate a omului de a aciona dup bunul su plac. Simpla reflecie intelectual nu este suficient pentru a rspunde la problema suferinei i de aceea omul trebuie s fac apel la actul de credin, la acea rennoire a minii prin Cristos despre care vorbete Paul (1 Cor 2,16)1. Conflictul dintre ideologiile secularizate, dintre sistemele de gndire filozofice sau teologice nu au o soluie i de aceea este nevoie de un al treilea partener de dialog care este Duhul Sfnt Mngietorul i Aprtorul pentru ca omul s se priveasc cu ochii lui Dumnezeu2. Scriptura ofer o viziune lucid care demonstreaz c nu religia, ci dimpotriv ateismul opereaz alienarea spiritului uman3. A nu crede nseamn a-i refuza lui Dumnezeu existena dup cum spune psalmistul: a zis nebunul n inima sa: Nu exist Dumnezeu (Ps 13,1), sau dup cum spune sf. Augustin c ateismul

1 2

P. EVDOKIMOV, Iubirea nebuna a lui Dumnezeu, ed. Anastasia, Bucuresti, 2009 Ibidem, p. 58 3 Ibidem, p. 17

este sminteala unei minoriti4. Umanismul ateu n final este o autodistrugere a umanismului pentru c acolo unde nu exist Dumnezeu nu exist om. Plin de clarviziune filozoful Berdiaev constat n chip inatacabil c Dumnezeu i copilul su, omul, sunt corelativi astfel nct acolo unde Dumnezeu este absent nici omul nu exist5. Fr Dumnezeu adevrul i dreptatea nsi sunt idoli. Drama ateismului contemporan const n faptul c se revolt mpotriva Rscumprrii nsei pe care omul o consider un afront adus demnitii umane6. Nu trebuie gndit c Dumnezeu este vinovat de suferina din lume, ci trebuie gndit ce legtur exist ntre Dumnezeu i suferin sau cum l afecteaz pe Dumnezeu suferina, aa cum spunea Kierkegaard: Cnd Scriptura spune c Dumnezeu locuiete ntr-o inima zdrobit, nu este vorba de un raport momentan, ntmpltor i tranzitoriu, ci dimpotriv despre semnificaia esenial a suferinei n relaial cu Dumnezeu7. Scrisoarea sf. Paul ctre Filipeni, cheia de bolt n ceea ce privete despuierea i golirea lui Dumnezeu de sine nsui, expliciteaz legtura lui Dumnezeu cu suferina omului: ci s-a despuiat pe sine lund firea sclavului (...) s-a umilit pe sine, fcndu-se asculttor pn la moarte, i nc moartea pe cruce (Fil 2,6-11). Omnipotena divin se despoaie de bun voie, renun la orice putere, dar mai ales la voina de putere. Nu am venit s fiu slujit, ci ca s slujesc spune Isus. Exist o diferen radical ntre Dumnezeul revelat pe cruce i concepiile omeneti ale sistemelor de gndire uman. Omnipotena lui Dumnezeu este nebuna iubire a lui Dumnezeu care se golete de sine nsui i nu numai c distruge rul i moartea, ci le asum cu moartea pe moarte clcnd8. Lumina adevrului lui Dumnezeu nete dintr-un Adevr rstignit i nviat. Contextul n care i se poate aplica lui Dumnezeu paradoxala noiune a unei slbiciuni de nenvins este aceea a suferinei nevinovailor, a copiilor anormali, a accidentelor absurde. Singurul rspuns adecvat

4 5

P. EVDOKIMOV, Iubirea nebuna a lui Dumnezeu, ed. Anastasia, Bucuresti, 2009, p. 17 Ibidem, p. 57 6 A. MANARANCHE, op. cit., p. 159 7 S. KIERKEGAARD, Post-scriptum, p. 301 8 P. EVDOKIMOV op. cit., p. 33

este acela c Dumnezeu este atotputernic n slbiciune, c nu poate dect s sufere mpreun cu noi i suferina este pinea pe care Dumnezeu o mparte cu oamenii9. Faptul c omul este liber nu nseamn c el este cauza propriei mntuiri, ci c Dumnezeu nsui nu-i poate fora iubirea. Din cauza iubirii sale nebune pentru om Dumnezeu renun la atotputernicia sa: Tatl este Dragostea care rstignete, Fiul este Dragostea rstignit, Sfntul Duh este puterea de nenvins a Crucii10. Aceast slbiciune a lui Dumnezeu triumf asupra puterii morii i a iadului. Tatl vorbete prin Fiul, prin Cuvnt dar acest Cuvnt nu copleete ci i mrturisete doar apropierea: Iat, stau la u i bat (Ap 3,20). Dumnezeu accept s fie refuzat, nerecunoscut, alungat sau evacuat din propria lui creaie i a ajuns pn acolo nct pe cruce Dumnezeu a inut partea omului mpotriva lui Dumnezeu11. Cretinul tie c este un mizerabil, dar el tie c este cineva i mai mizerabil, acest ceretor de iubire care st la poarta inimii: Iat, eu stau la u i bat, de va auzi cineva glasul meu i va deschide ua, eu voi intra la el i voi cina cu el i el cu mine (Ap 3,20).

II. Lumina revelaiei biblice asupra suferinei


Biblia rspunde formulei atee dac Dumnezeu exist omul nu este liber prin afirmaia c dac omul exist, Dumnezeu nu mai este liber, pentru c dac omul i spune nu lui Dumnezeu, Dumnezeu nu-i poate spune nu omului deoarece n Dumnezeu toate sunt da (2Cor 1,19)12. Dumnezeu a creat libertatea omului asumndu-i riscul ca aceast libertate s fie capabil s-l nfrng i s-l fac s se coboare n moarte i n iad13. Dumnezeu se las cu bun tiin ucis pe cruce pentru a le drui ucigailor iertarea i nvierea. Adagiul patristic este perfect adevrat cnd spune c toate i sunt cu putin lui Dumnezeu, afar de puterea de a-l fora pe om

P. EVDOKIMOV, op. cit., p. 33 Ibidem, p. 34 11 Ibidem, p. 29 12 P. EVDOKIMOV op. cit., p. 31 13 Ibidem


10

s-l iubeasc14. Iubirea dintre Dumnezeu i om se lovete deseori de zidul suferinei, iar Scriptura ne vorbete despre lupta omului cu rul i suferina. Iat cteva pasaje n care Scriptura vorbete despre suferin: Domnul a fcut totul cu un scop, chiar i pe cel ru l-a fcut pentru ziua nimicirii. (Prov 16,4). Dac vine o nenorocire n cetate, oare nu Domnul a dat-o? (Am 3,6). Oare nu din gura Celui Preanalt vine i nenorocirea i bunstarea? (Lam 3,38). Eu sunt Domnul i nu exist altul. Eu ntocmesc lumina i creez ntunericul. Eu aduc bunstarea i tot eu creez nenorocireal. Eu Domnul fac toate aceste lucruri (Is 45, 6-7). Pasajele biblice citate au n comun un element care la prima vedere poate prea ocant: Dumnezeu este la rdcina binelui i a rului, El este acela care face binele i provoac toate dezastrele. Aceast concepie stranie are dou motivaii, una de tip apologetic i alta de ordin etic. Prima motivaie este fundamental n mentalitatea semitic, care are o structur unitar i simbolic. A afirma c rul i binele depind de Dumnezeu nseamn a bloca i a respinge orice form de dualism prin care s-ar recunoate o divinitate la originea binelui i o alt divinitate la originea rului. Cealalt motivaie, mai subtil, se refer la crile biblice numite sapieniale, care ofer o soluie la problema rului i a suferinei sub forma retribuiei prin care binele i rul vin de la Dumnezeu ca rsplat sau pedeaps conform faptelor omului. Rul este n minile lui Dumnezeu pentru a pedepsi rul omului. Iat un exemplu n acest sens luat din cartea Proverbelor: Cine practic dreptatea i procur viaa i cine face rul merge spre moarte.Fiecare va fi rspltit dup faptele sale (Prov 11,19, 12,14). Aceast viziune are cu siguran partea ei de adevr pentru c tim c Dumnezeu nu este indiferent la ru. Aceast interpretare a rului centrat pe om, la care Dumnezeu nu este dect un notar al unei retribuii obligatorii i mecanice, nu reuete s explice un cmp mai vast al suferinelor care nu se nasc din vina omului i care adesea l lovesc pe cel nevinovat. Acesta este i sensul revoltei lui Iob care se mpotrivete reetei reci a teologiei retribuiei. Ieremia strig i el ctre Domnul n acest sens: Tu eti drept,
14

P. EVDOKIMOV op. cit., p. 31

Doamne, ntotdeauna cnd m cert cu tine. i voi vorbi totui cu privire la judecile tale. De ce prosper calea celor nelegiuii? De ce toi ticloii au parte de bine? (Ier 12,1). nelepciunea tradiional va ncerca n faa acestor obiecii s corecteze introducnd principiul retribuiei dilatate care face ca mai devreme sau mai trziu cei ri s fie pedepsii, chiar dac momentan le merge bine. Omul nscut din femeie are zile puine dar pline de necaz. Rsare ca o floare i se usuc, fuge ca o umbr i nu se mai vede (Iob 14,1-2). Blestemat s fie ziua n care m-am nscut! Ziua n care m-a nscut mama mea s nu fie binecuvntat! (Ier 20,14). Mai bine nscut mort dect viu, pentru c se nate n zadar omul i pleac n ntuneric, iar ntunericul i acoper numele (Qoh 6,4). Mi s-a sturat sufletul de attea necazuri i viaa mi-a ajuns n pragul locuinei morilor. Sunt pus n rndul celor care se coboar n groap (Ps 88,3-4). Abba, Tat! Pentru tine totul este posibil. ndeprteaz de la mine potirul acesta, ns nu ceea ce vreau eu,cir ceea ce vrei tu (Mc 14,36). La aceste voci ale lui Iob, Ieremia, Qohelet, psalmitii i Cristos putem aduga imensa coral al strigtului de suferin care se ridic din numeroasele pagini ale Bibliei i din paginile istoriei omenirii. n Scriptur, Cuvntul venic, perfect i luminos al lui Dumnezeu se ntrupeaz n magma vscoas a istoriei fcut din limite, imperfeciuni, din ntuneric, din lacrimi i din snge15. n faa scandalului suferinei, oamenii Bibliei cunosc, ca i ceilali confrai ai lor din timpuri i locuri diverse, teroarea tcerii lui Dumnezeu i descurajarea n faa ntrebrii care cade n gol: Din cetate se aud gemetele de moarte i sufletele celor rnii strig dup ajutor dar Dumnezeu rmne surd la strigtele lor (Iob 24,12). Pn cnd, Doamne, m vei uita pentru totdeauna? Pn cnd i vei ascunde faa de mine? Pn cnd s m frmnt n sufletul meu i s gsesc zi de zi n inima mea ntristare? (Ps 13,2-3). n Biblie exist un sim viu al misterului: suferina este ca o cetate fortificat unde greu se ptrunde. Cu toate acestea unele bree sunt deschise i lumina cuvntului lui Dumnezeu ofer unele nelesuri n

G. RAVASI, Fino a quando, Signore ? Un itinerario nel mistero della sofferenza e del male, ed San Paolo, 2002, Milano , p. 35

15

aceast mprie a ntunericului. Vom ncerca s ptrundem n misterul suferinei cu fora Cuvntului lui Dumnezeu: Cci cuvntul lui Dumnezeu este viu, plin de putere i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri (Evr 4,12). Sfnta Scriptur nu pretinde s rezolve misterul suferinei i nici nu terge drama durerii, dar deschide un spaiu de lumin i ncredineaz suferina unui Altuia care este cu noi dar care este i deasupra noastr i care i lipete buzele de potirul amar al ptimirii omenirii i o poart dincolo de moarte n venicie. Meditnd i innd n mn cartea lui Iob, sau pe cea a Psalmilor, rsfoind oracolele triste, pline de lacrimi, ale profetului Ieremia, pe cele ale profetului Isaia i unele pagini din Evanghelie, vom cuta s vorbim, s gndim i s trim suferina n toat fora ei aa cum o prezint revelaia lui Dumnezeu. Este misterioas aceast prezen a lui Dumnezeu care nu las ca lucrarea minilor sale s cad n abisul disperrii. Biblia este istoria lui Dumnezeu care intr n lumea omului, iar paginile ei sunt adesea acoperite de snge i de lacrimi. Un sfert din rugciunile din psalmi sunt lamentri i plngeri. Strigtul care urc la cer att n Vechiul ct i n Noul Testament este adesea acesta: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai parsit? (Ps 22,2 Mt 27, 46). i cu toate acestea, n mijlocul acestui ntuneric apare un orizont de lumin, de speran i de bucurie: Atunci am auzit un glas puternic de la tron, spunnd: Iat cortul lui Dumnezeu mpreun cu oamenii! El va locui mpreun cu ei iar ei vor fi poporul lui i el, Dumnezeu cu ei, va fi Dumnezeul lor. El va terge orice lacrim din ochii lor, iar moarte nu va mai fi. Nu va mai fi nici plns, nici ipt, nici durere, pentru c lucrurile dinti au trecut (Apoc 21, 3-4). n finalul cutrilor noastre ne vom apropia de chipul lui Cristos crucificat i l vom lsa s lumineze problematica suferinei deoarece Cristos este semnul apropierii extreme a lui Dumnezeu fa de creatura sa pn ntr-acolo nct i mprtete limitele, suferinele, singurtatea, golul i moartea.

10

III. Tcerea lui Dumnezeu i suferina la Prinii Bisericii


1. Suferina este strin planului lui Dumnezeu
Prinii Bisericii mediteaz asupra problematicii rului i a suferinei plecnd de la descrierea din Genez a pcatului originar. Toate explicaiile i aprofundrile pe care ei le realizeaz n scrierile lor le fac n lumina revelaiei lui Dumnezeu pentru c sunt contieni c raiunea uman singur nu poate ptrunde n tunelul ntunecat al suferinei umane. Ei sunt impregnai de Cuvntul lui Dumnezeu dei n argumentaiile lor fac apel la filozofia i cultura greac.

2. Dumnezeu nu este autorul suferinei


Prinii Bisericii afirm cu insisten c Dumnezeu nu este autorul suferinei mai ales atunci cnd sunt nevoii s resping nvturile eretice care puneau n primejdie cretinismul, cum erau platonismul, gnosticismul, maniheismul, neoplatonismul, origenismul sau pelagianismul. Platonicienii considerau c nu Dumnezeu este cauza relelor din lume16 ci credeau c originea rului vine din dezordinea materiei iniiale de care Demiurgul s-a folosit ca s fac lumea. Neoplatonicienii vedeau originea rului ntr-o degradare n fiin i n bine a materiei ca urmare a ndeprtrii ei de Unul17. Aceste dou curente filozofice consider c rul vine pentru om din cderea sufletului su n trup, deoarece materia este rea i omul trebuie s se elibereze de materie. Origenismul, care i are sursa n scrierile lui Origene Despre principii i n Capetele gnostice ale lui Evagrie Ponticul, preia aceast legtur intim dintre materie i ru18. Dionisie Areopagitul respinge aceast concepie i spune c materia este plin de ordine, frumusee i
16 17

Cf. PLATON, Republica, 379c. Cf. PLATON, Politica, 273bc. 18 J-C. LARCHET, Dumnezeu nu vrea suferina omului, ed Sofia, Bucureti, 2008, p. 16

11

form19 i Dumnezeu nsui s-a folosit de materie pentru crearea lumii or, Binele nu se poate folosi de ceva ru ca s creeze un lucru20. Maniheismul care la origini era legat de gnosticism a fost combtut cu putere de ctre sfinii prini pentru care avea o puternic influen n snul cretinismului. Maniheismul afirma coexistena din venicie a principiului binelui i al principiului rului i este combtut de sf Vasile cu aceste cuvinte: Rul nu este necreat, dup cum susin ereticii, care acord rului aceeai valoare ca i naturii binelui, ca i cnd i binele i rul ar fi fr de nceput i venice i anterioare creaiei lumii, dar nu-i nici creat de Dumnezeu21. mpotrivindu-se acelei doctrine eretice, sf. Grigore de Nyssa conchide: Nu poate fi nvinuit Dumnezeu de rul pe care-l vedem i nu putem spune cu micime de suflet c Dumnezeu e creator al rului22. Pelagianismul nu afirma n mod direct c Dumnezeu este autorul relelor, dar aceast tez este n mod indirect implicat n afirmaia lor c Adam a fost creat supus patimilor, suferinei i deci era muritor. Aceast erezie a fost combtut de sf. Augustin, care afirm c Dumnezeu nu este autorul suferinelor pe care le ndur neamul omenesc.

IV. Rspunsul Teologiei actuale la revolta mpotriva lui Dumnezeu din cauza suferinei
ntorstura teologic, n raport cu teodiceea clasic pe care o propune A. Gesche23, nu este aceea de a se ataa mai nti de originea rului ci de a-l pune pe Dumnezeu n aceast chestiune. Credina cretin caut s spun n ciuda tuturor acuzelor cum umanitatea poate s fie eliberat de ru i de suferin cnd Dumnezeu ia parte i este implicat n aceast problem. Dumnezeul revelaiei iudeo-cretine se
DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numele divine, IV, 28, PG 3, 729A. Ibidem 21 VASILE CEL MARE, Dumnezeu nu este autorul relelor, 5. DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numele divine, IV, 21. CIRIL AL IERUSALIMULUI, Cateheze ctre cei care au s se lumineze, VI, 12-13. 22 GRIGORE DE NYSSA, Marele cuvnt catehetic, VII, 7 i 8. 23 A. GESCHE, Le Mal, ed. Cerf, Paris, 1993
20 19

12

druiete i se recunoate ca Mntuitorul suferinei i a rului de la Aliana Mozaic pn la Aliana cea Nou n Isus Cristos; este un Dumnezeu care intr n istoria oamenilor i se prezint ca Dumnezeul eliberator. Nu este un Dumnezeu deasupra ci un Dumnezeu n inima istoriei umane. Nu mai este vorba doar de Dumnezeu n sine ci de Dumnezeu pentru om. Acest Dumnezeu pentru om face ca problema rului i a suferinei s fie i cauza lui i a luat asupra Lui aceast chestiune24. Dumnezeu nu a ncercat s rmn n afara problemei rului i a suferinei, nu a ncercat s fie scutit de ea ci a luat-o asupra Lui pentru c El este Servitorul suferind care se pune n serviciul omului pentru a-l elibera de ru, devenind solidar cu cei suferinzi. Dumnezeu este Mielul lui Dumnezeu, Mielul pascal care i rscumpr pe oameni cu preul sngelui su ca n Exod (12, 5-13), Mielul din Apocalips care ridic pcatele lumii, este Mielul victorios (Ap 5,6,7,19), El este acela care coboar n smbta sfnt n Infern. Trebuie ca omul s ias dintr-un raionament abstract asupra lui Dumnezeu n el-nsui i s-l considere pe Dumnezeu ca fiind pentru om n Isus Cristos. n Cristos Dumnezeu se face prezent suferinei omului. Dumnezeu este un Dumnezeu crucificat. Chestiunea rului este depus practic n Dumnezeu care nfrunt rul i suferina pentru a-l apra pe om. Fie c suntem credincioi sau nu, suferina rmne un mister
25

. Muli cretini au vrut s dezlege misterul acesta prin justificrile lor

prin care suferina care era un ru devenea n minile lui Dumnezeu un bine, sau era un mijloc pentru a-i purifica pe oameni de pcatele lor, sau era un mijloc pedagogic prin care Dumnezeu l educa pe om. Astfel de afirmaii pot ajunge s apere ceea ce este imposibil de aprat. De aici au venit i atacurile marxismului care vedea n cretinism o religie a consolrii, a resemnrii care l lsa pe om abandonat opresiunii. Dac paradisul se vinde n schimbul suferinei atunci nu este de mirare ca ateul s spun: pe acest Dumnezeu eu nu-l vreau. Cretinul nici el nu are argumente
24 25

A. GESCHE, Le Mal, ed. Cerf, Paris, 1993, p. 25 Ne inspirm din textul lui A. de BRABANT, n Manuel de catchse pour jeunes et adultes, A. Fossion, ed. Descle, Paris, 1991, p. 353 i urm.

13

sau rspunsuri prefabricate n faa suferinei, nu are argumente care s justifice suferina aa cum nu are nici ateul i va trebui s accepte misterul ei. Suferina impune tcere i cere doar prezena lng cel care sufer. Cu toii ne confruntm i ne lovim de insuportabilul i de misterul suferinei. Cu toate acestea credinciosul l pune pe Dumnezeu n acest mister al suferinei i n ciuda rului el i pstreaz credina n Dumnezeul lui Isus Cristos care se face aproape de om n suferinele sale. Dumnezeu este aproape de om pentru c n faa suferinei s-a angajat n lupta mpotriva suferinei i n suferin a acceptat s plteasc preul anganjamentului su i acest lucru n mod personal n Cristos. n Isus Cristos suferinele noastre trec n Dumnezeu, in Deo. Pentru c problema rului i a suferinei sunt depuse n Dumnezeu i a devenit cauza sa, acest lucru l autorizeaz pe omul lovit de suferin s se ntoarc cu faa spre Dumnezeu, ad Deum, s se adreseze lui i s-i vorbeasc. A. Gesche spune c credinciosul refuz dou soluii uoare: aceea a abandonului din partea lui Dumnezeu i aceea a justificrii prea rapide a lui Dumnezeu. Acest ad Deum reia ceea ce era legitim n Contra Deum, adic curajul de a pune ntrebarea, include ceea ce era valabil n pro Deo, a gndi n acelai timp pe Dumnezeu i rul, nerenunnd la obieciile posibile mpotriva lui Dumnezeu sau a reprezentrilor despre El26. Credinciosul se ntoarce spre Dumnezeu i l interogheaz n problema rului i a suferinei: - fie pentru a-L interoga: De ce Doamne? - fie pentru a se ruga ca suferina s-i fie ascultat: Tat, dac este posibil ndeprteaz de la mine paharul acesta. - fie pentru a-i exprima abandonarea i ncrederea n ciuda a toate: n minile tale mi ncredinez sufletul. Paul Ricoeur remarc c nelepciunea filozofic n problema suferinei ajunge la o aporie, adic la o contradicie (ntre Dumnezeu i ru) de ordin raional fr ieire i c deci este mai normal ca munca gndirii s continue n registrul
26

A. GESCHE, Le Mal, ed. Cerf, Paris, 1993, p. 97

14

aciunii i al simirii, al aciunii i al spiritualitii27. Aciunea se refer la faptul c rul i suferina fiind prezente trebuiesc combtute. Rspunsul la ru nu trebuie dat numai prin gndirea speculativ ci i de ideea unei munci i al unei misiuni de mplinit. Dar este adevrat c aciunea nu are rspuns la toate. Atunci rmne drumul unei alte nelepciuni, capabil de aface ca lucrurile s se simt altfel, capabil s modifice sentimentele oamenilor. Aceast nelepciune se refer la munca de doliu, unde puin cte puin trebuie s se ajung la detaare pentru ca atenia s fie purtat n alt parte spre noi investiii ale persoanei. Munca aceasta se refer la faptul de a privi n viitor i a nu rmne ataat de trecutul pe care omul l prsete i care l-ar lsa doar n tristee, regrete i nchidere. Acest drum este posibil pentru omul credincios i poate fi parcurs cu ajutorul lui Dumnezeu trecnd prin mai multe etape: - primul pas pe acest drum consist n a accepta de a rmne n ignoran n faa ntrebrii: de ce? Trebuie acceptat c nu tim de ce lucrurile se ntmpl aa. Este vorba de lsa loc i spaiu plnsului, strigtului fr a gsi explicaii uoare i insuficiente. Ignorana nu este absolut cci omul poate spune: Dumnezeu nu vrea rul, da exist dezordine n lume din cauza omului, sunt mori inocente. De ce? Este important tcerea, trebuiesc lsate explicaiile cci nu folosesc la nimic. - al doilea pas pe drumul spiritualitii const n faptul de a se ntoarce spre Dumnezeu i a duce plngerea pn la El chiar i protestnd mpotriva Lui. Ceea ce conteaz este faptul c persoana suferind iese din nchiderea, din izolarea sa i poate s-i spun plngerea lui Dumnezeu. n felul acesta credinciosul i menine demnitatea de om ofensat de ru, i menine respectul pentru Dumnezeu n care continu s cread i dreptul la ntrebarea sa28. Dup aceasta el ateapt cu nerbare rspunsul din partea lui Dumnezeu i sper s-i vin acest rspuns. Credinciosul poate spune ateului c i el este revoltat de suferin, nici el nu se acomodeaz cu suferina, dar nu rmne nchis n el nsui cu revolta sa cci sper ca ntr-o zi

27 28

A. GESCHE, Le Mal, ed. Cerf, Paris, 1993, p. 38. Ibidem, p. 28

15

Dumnezeu s-i rspund. Dac credincioii ar lupta ei nii cu Dumnezeu ca i Iacob, ca i Iob, ca i Isus, dac nu ar lsa numai ateilor pe Dumnezeul scandalului rului, dac i-ar asuma curajos problema rului n faa suferinei, poate c faa acestei interminabile probleme s-ar schimba29. S-ar putea descoperi c problema rului i a suferinei nu este doar problema omului ci este i problema lui Dumnezeu. - al treilea pas pe drumul spiritual este acela ca omul s continue s cread n Dumnezeu n ciuda rului care rmne, cci credem c i Dumnezeu este indignat de ru, credem c druiete puterea de a lupta mpotriva lui, de a-l suporta, c i El este aproape de victime pentru c i el este victim. Unde este Dumnezeu ntreab ateul? Credinciosul rspunde c este prezent n toate locurile suferinei iar victima este sacramentul prezenei sale. - Paul Ricoeur continu spunnd c dincolo de aceste etape numai civa nelepi avanseaz mai departe solitari pe acest drum care conduce la renunarea complet la plngerea nsi30. Ei se las educai de durerea nsi care i ncearc. Ei se deschid prin suferin la un alt sens al vieii. Legai de Cristos suferind, ei accept s se piard cu El, s se uneasc cu El prin rnile lor, s renune la ei nii, la dorinele lor: dorina recompensei pentru virtuile lor, dorina de a fi salvai de suferin i de moarte, dorina de imortalitate pentru a nu se ncredina dect lui Dumnezeu i a se abandona Lui. Ei mprumut acest drum care consist n a se deposeda de sine, n a se prsi pe sine nsui pentru a se deschide ctre un Altul care este Dumnezeu. Ei l iubesc pe Dumnezeu pentru el-nsui dincolo de orice sentiment al retribuiei i se uit pe ei nii n Dumnezeu. Este exact ceea ce spune aceast fraz misterioas a sf. Paul: completez n trupul meu ceea ce lipsete suferinelor lui Cristos n favorea trupului su care este Biserica (Col. 1,24). Cum Deo spune A. Gesche, nseamn c Dumnezeu poart lupta mea, i omul poart lupta lui Dumnezeu31. Dumanul este comun lui Dumnezeu i omului i
29 30

A. GESCHE, Le Mal, ed. Cerf, Paris, 1993, p. 31 Ibidem, p. 43 31 Ibidem, p. 36

16

omul este cu Dumnezeu pentru a combate rul i Dumnezeu este cu omul pentru a-l salva de ru. n timp ce contra Deum reproa rul lui Dumnezeu, aici gndim c rul orict de enigmatic ar fi nu poate fi ca o obiecie mpotriva lui Dumnezeu, cci Dumnezeu este primul care obiecteaz mpotriva rului i i se opune. Acesta este Dumnezeu Bibliei i nu numai Dumnezeu teitilor sau al filozofilor un pic pierdut n faptul de a nu fi cauza rului dar care l permite. Aici Dumnezeu nu tolereaz rul ci se ridic mpotriva lui, de la eliberarea din Egipt pn la Isus Cristos i la Parusie. Este un Dumnezeu care nu-i face nici o raiune sau motiv pentru ru i suferin ci un Dumnezeu care salveaz. Dumnezeu este ntr-un fel rspunsul personal al rului, este rspunsul n persoan32 dac nu vrem s rmnem doar la cauza rului ci la modul cum se poate iei din el. Problema rului nu este bine pus dect n termeni practici, naintea oricrei argumentaii sau raionamente pentru c rul este iraional. Credinciosul l gsete pe Dumnezeu de partea sa. Credinciosul cere lui Dumnezeu ca mpreun cu El s nving rul. Rugciunea este aceast ncredere n Dumnezeu care merge pn la a-i cere lui Dumnezeu ca suferina i rul s fie purtate mpreun. Aceast manier de a-l gndi pe Dumnezeu ca fiind acela care se opune rului pentru c este primul ofensat nu poate fi spus despre Dumnezeul impasibil. Muli prini greci marcai de universul lor cultural au insistat asupra impasibilitii lui Dumnezeu mai puin n cazul umanitii lui Cristos. Este adevrat c rul nu poate s-l ating pe Dumnezeu n el-nsui nct s distrug puterea sa de via dar este adevrat i urmtorul fapt dup cum spune Origene: Dumnezeu este impasibil n afar de iubire i acest lucru este mai mult dect n acord cu Dumnezeu Bibliei. Origene admite c Dumnezeu este o Fiin imaterial impasibil dar afirm n acelai timp c este impasibil n afar de iubirea sa pentru oameni: Tatl nsui nu este impasibil! Dac l rugm, el este milositv i plin de compasiune. El sufer de o

32

A. GESCHE, Le Mal, ed. Cerf, Paris, 1993, p. 36

17

pasiune de iubire33. Dumnezeul lui Origene se intereseaz n mod pasional de om i de istoria sa. Jurgen Moltmann elaboreaz o teologie a suferinei lui Dumnezeu. Autorul crii Le Dieu crucifie34 refuz un Dumnezeu care troneaz sus n cer ntr-o fericire fr a fi mprtit. Un Dumnezeu incapabil s sufere este un Dumnezeu incapabil s iubeasc. Acest Dumnezeu ar fi mai srac dect un om care poate suferi i iubi35. Inaptitudinea sa la suferin este incompatibil cu fiina nsi a lui Dumnezeu iubire: fiina lui Dumnezeu este n suferin i suferina este n fiina nsi a lui Dumnezeu36. Dumnezeu nu sufer ca i creatura prin lips, ci prin plintatea fiinei i din iubire liber37. Dac Dumnezeu nu se las schimbat de ctre constrngeri, el este liber s se schimbe el-nsui i liber s consimt s se lase schimbat de cellalt. Suferina sa este aceea a iubirii n care se las n mod liber afectat de chinurile celuilalt. Ce s-a petrecut pe cruce ntre Cristos i Dumnezeu, ntre Fiul i Tatl? Plecnd de la strigtul lui Cristos pe cruce: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu pentru ce mai prsit?, Moltmann dezvolt o teologie trinitar a crucii. Fiul murind ndur n iubirea sa abandonul Tatlui. Tatl ndur n iubirea sa durerea morii Fiului su. Ceea ce procede din acest eveniment ntre Tatl i Fiul trebuie s fie neles ca fiind Duhul Sfnt, darul Tatlui i al Fiului38. De la Karl Rahner la Joseph Moingt trecnd prin Jurgen Moltmann aceast gndire al lui Dumnezeu implicat n suferina omului orienteaz lucrrile de teologie: nu putem separa Trinitatea imanent de Trinitatea economic. Istoria pe care Dumnezeu o face descoperindu-se pe sine n ea nu este strin de fiina Sa scrie J. Moingt39. Sau tot el spune c Dumnezeu triete n istorie ceea ce triete n el nsui i cum triete n el nsui. Nu exist o definiie a esenei divine care ar putea

33 34

ORIGENE, Homlie sur Ezchiel, VI, 51. J. MOLTMANN, Le Dieu crucifie, ed. Cerf-Mame, Paris, 1974 35 D. SOLLE, La reprsentation, ed. Descle, Paris, 1969, p. 162 36 J. MOLTMANN, Le Dieu crucifi, ed. Cerf Paris, 1974, pp. 261 i 265. 37 Ibidem, p. 32 38 J. MOLTMANN, Le Dieu crucifi, ed. Cerf Paris, 1974, p. 283 39 J. MOINGT, L'homme qui venait de Dieu, Cogitatio Fidei, nr 176, ed. Cerf, Paris, 1999, p.690

18

face abstracie de aceast pasiune etern a lui Dumnezeu pe care o reveleaz ptimirea istoric a lui Cristos40.

V. Iubirea este unicul rspuns la suferin


1. Omul sufer pentru c este o fiin spiritual
Dac suportul biologic al zonei asociative este necesar, el nu este cu toate acestea suficient pentru a explica suferina. Rspunsul se afl n vocaia omului imagine a lui Dumnezeu. Deoarece Dumnezeu este iubire, omul este i el o fiin de iubire, inteligent, liber i responsabil. El este capabil de suferin nu pentru c este pctos, ci pentru c el nu este nc n plenitudinea iubirii pentru care a fost creat. Cum omul este capacitate, capabil de Dumnezeu, orice lips l face s sufere. Suferina este n mod indirect legat de pcat dar ea depinde direct de iubire. De aceea suferina i gsete sensul n Iubire. Dou exemple concrete ne vor ajuta s nelegem cum suferina i iubirea sunt indisociabile: prinii sufer n faa durerii copilului lor bolnav pentru c ei l iubesc.

Vedem cum compasiunea deschide inima la suferina celuilalt dumnia i ura ntresc i pietrific inima i o mpiedic s sufere n

faa suferinei celuilalt n felul acesta vedem cum omul sufer pentru c este o fiin de iubire confruntat cu pcatul su. Pcatul nu ofer o explicaie suferinei cum poate s o fac iubirea. Isus a suferit dei nu avea nici un pcat. Deci omul nu va gsi rspunsul la sensul suferinei n psihismul su, ci mai departe, n profundul su, n spiritul su acolo unde locuiete Dumnezeu. Omul sufer pentru c este o fiin spiritual n cutarea plenitudinii fericirii n iubire. Suferina devine aceast trecere

40

J. MOLTMANN, Trinit et histoire, Cogitatio Fidei, ed. Cerf, Paris, p. 49. Sau n acelai sens spune c: "Cunoaterea crucii lui Cristos face metafizica istoric i istoricul metafizic", ibidem, p.68.

19

obligatorie n care Cristos ne-a precedat. Suntem invitai s traversm suferina cu singura arm, care este iubirea. S facem din suferin un loc de cretere n iubire.

2. Suferina poate s conduc spre un bine


Revelaia ofer un rspuns total diferit de ceea ce am spus pn acum. Oferind suferinei un caracter de ncercare41, ea confer prin aceasta o valoare educativ al crui scop este de a ne conduce la convertire. n Cartea Macabeilor avem aceeai idee: Aceste persecuii au avut loc nu pentru ruina ci pentru corectarea poporului (2 Mac 6,12). Atunci suferina poate s dea i s se sfreasc cu un bine. ncercarea suferinei devine examenul care reveleaz fondul ascuns al inimii. Focul suferinei arde tot ce ntlnete n cale fr s consume iubirea, ci dimpotriv o face s apar mai strlucitoare i mai frumoas. Durerea ncercrii traduce sfierea ntre finitudinea temporal al omului i vocaia lui la venicie. Orice ncercare manifest precaritatea vieii. Ea nu este trimis de Dumnezeu, dar Dumnezeu lucreaz n ea cu putere pentru a ne elibera de ru i a-l transforma ntr-un bine pentru noi. Singura atitudine pentru a putea traversa ncercarea este aceea de a rmne n rbdare (Iac 5,11). Cci toate manevrele de a o evita sau toate lipsurile de fidelitate vor fi la originea altor noi suferine. Suferina are o valoare educativ pentru c ea trebuie s serveasc la convertire i la ntoarcerea spre Dumnezeu. Dumnezeu ne iubete chiar i atunci cnd noi preferm spiritul lumii. Este adevrat c adeseori ntlnirea cu Dumnezeu se realizeaz n urma unei ncercri, dar acest lucru se datoreaz mpietririi inimii noastre. Suferina distruge iluzia pe care o are omul de a-i fi suficient lui nsui. Atunci Dumnezeu poate s se manifeste omului cci a devenit mai permeabil. Suferina este locul privilegiat unde omul descoper n vulnerabilitatea sa c are nevoie de Dumnezeu i de frai pentru a putea depi ncercrile vieii.
41

IOAN PAUL II, Lettre apostolique Salvifici Doloris, ed. Cerf, 1984, p.32

20

Eu mi ascund pcatul i culpabilitatea dar suferina mi arat adevrul golgolu al agresivitii mele, al tentaiilor i luptelor mele. Eu vreau s pstrez, s posed, s acaparez pentru mine singur i suferina m despoaie de tot ceea ce am i posed. Suferina suscit reacii care provoac schimbri n maniera noastr de a tri sau modific profund relaia cu ceilali, cu evenimentele, cu lucrurile i ne deschide la percepia vulnerabilitii noastre. Aceast percepie l face pe om s aib contiina suferinei. mpietrirea inimii d impresia i iluzia c l protejeaz pe om de suferin dar i nchide inima la iubirea i compasiunea fa de ceilali. Cnd omul pierde posibilitatea de a se gestiona el nsui, atunci se deschide la faptul de a atepta i la dorin. Suferina lui l pune n micare, n cutarea sursei care i va revela adevrata lui finalitate. Suferina este dinamizant, este inversul durerii, care paralizeaz i blocheaz.

3. Iubirea lui Isus n suferin


Cristos crucificat a devenit pentru noi nelepciune (1Cor 1,30). Misterul crucii este epifanie i cadou de iubire, este semnul manifestrii iubirii lui Dumnezeu pentru om care vrea s invadeze totul. Pe cruce srcia invadeaz totul iar Cristos este deposedat de tot ceea ce are. Cristos crucificat este atletul Tatlui, este cel care lupt pentru Tatl i n numele lui lupt pentru om. 3.1. Scandalul iubirii de dumani Suferina este un scandal pentru Dumnezeu. Ea este consecina unui alt scandal: pcatul. Cristos aduce un rspuns definitiv la suferin. El rspunde la scandalul suferinei umane prin scandalul iubirii dumanilor, prin nebunia iubirii necondiionate i gratuite pe care Dumnezeu o are fa de om. Este scandalul fericirilor, este scandalul lui Cristos crucificat. Crucea este victoria asupra morii dar i mai profund ea este victoria iubirii asupra urii i asupra orgoliului pcatului,

21

asupra prinului acestei lumii, Satana (Col 2,15)42. n aceast lupt suprem, n acest duel ntre iubire i ur, iubirea divin a Crucificatului triumf nu numai asupra morii, asupra orgoliului i a urii, dar se servete de toate consecinele pcatului pentru a se drui omului ntr-un exces de iubire total43. Fericii sunt cei care trec prin suferin din cauza numelui lui Isus (Mt 5,11) i care au n inima lor aceeai iubire a lui Cristos i fericii cei care sufer din iubire fa de Cristos. n Dumnezeu suferina i iubirea sunt una i aceeai fericire. Nu cuiele sunt cele care l in pe Cristos pe cruce, ci iubirea , spunea sfnta Ecaterina din Siena.

3.2. Fr un cuvnt, fr un strigt El s-a lsat crucificat Singura maniera de a nu grei i de a ti cum se situeaz Dumnezeu n faa suferinei oamenilor i cum dorete ca noi s ne situm n faa ei, este aceea de a reveni mereu la Isus: Cine m-a vzut l-a vazut pe Tatl (In 14,9). Dac vrem s ne protejm de imaginile false i perverse despre Dumnezeu va trebui s revenim la Cristos din Evanghelii. Dac vrem s tim cum se comport Dumnezeu n faa acelora care sufer, trebuie s cutm s vedem cum Isus i-a asumat suferina sa proprie i pe a celorlali. Numai atunci vom dispune de criterii sigure pentru a umaniza i a evangheliza bine ncercrile noastre44. Care este suferina lui Isus pentru c El nu a comis nici un pcat? Aici avem cea mai mare dovad c suferina nu este n mod direct legat de pcat. Noi nu cunoatem suferina lui Cristos dect ca expresie a milosteniei i a compasiunii sale, semnul substituiei sale i al mntuirii pentru noi.

42 43

PHILIPPE M-D., Le mystre du Christ crucifi et glorifi, ed Fayard, Paris, 1996, p. 146 Ibidem 44 X. THEVENOT, Confrences spirituelles: Souffrances, bonheur, thique, Salvator. 1990, pp. 3031

22

3.3. Suferina lui Cristos este expresia milosteniei sale Isus sufer pentru c m iubete n mod gratuit, total i fr rezerv. Dei nu a pctuit, a ales s vin s se ntrupeze, ca s poarte cu noi i pentru noi suferinele noastre, mizeriile noastre i mai ales moartea noastr. Unul din aspectele misterului suferinei este aceast lupt, cea mai mare care s-a dat pe pmnt, pentru c forele rului sunt dezlnuite, este un duel ntre iubirea divin a inimii lui Isus i ura feroce a demonului ascuns n inima aliailor si45. Pe cruce Cristos lupt pentru gloria Tatlui su i pentru mntuirea oamenilor. n lumina nelepciunii lui Dumnezeu agonia i crucea sunt marile victorii ale iubirii divine, ascunse i rezervate lui Dumnezeu i Fiului su i tot ele sunt triumful iubirii asupra consecinelor pcatului care este moartea46. Moartea a fost nghiit n victorie spune Paul (1Cor 15,54). 3.4. Suferina lui Cristos este expresia compasiunii sale Cristos n agonie i pe cruce ne reveleaz vehemena divin a iubirii arztoare pentru om, a acestei sete divine care face totul pentru mpria iubirii Tatlui47. Dumnezeu vrea ca umanitatea n Fiul su ntrupat s fie ea nsi victorioas mpotriva morii i orgoliului demonului48. Dumnezeu sufer din cauza suferinei mele. Cci cu ct iubim mai mult pe cineva, cu att mai mult suferim de suferina lui. Sfnta Tereza spunea c Dumnezeu sufer s ne vad nc n acest exil. S nu gndim c Dumnezeu ne iubete mai puin, pentru c El i iubete pe toi oamenii. Dumnezeu l prefer pe fiecare. El a suferit i a murit n mod unic pentru fiecare dintre noi, chiar dac a murit pentru noi toi.

45 46

PHILIPPE M-D., Le mystre du Christ crucifi et glorifi, ed Fayard, Paris, 1996, p. 144 PHILIPPE M-D., Le mystre du Christ crucifi et glorifi, ed Fayard, Paris, 1996, pp. 145-146 47 Ibidem, p. 149 48 Ibidem, p. 157

23

3.5. Suferina lui Cristos este semnul substituirii sale Suferina lui Isus recapituleaz toate suferinele umane. Cci Isus este singurul care a asumat totul pentru a salva-mntui totul spunea Grigore de Nyssa. El a asumat nu numai moartea noastr fizic pe cruce, dar i cea mai teribil dintre mori: moartea spiritual. Adevratul sens al ptimirilor lui Cristos trebuie cutat nu numai n suferinele sale fizice, dar mai ales n suferinele spirituale: sentimentul de eec, abandonarea total, suferina iubirii oferite i respinse etc. Culcndu-se pe lemnul crucii, el a umplut cu divinitatea sa spaiul sfierilor noastre. El a luat n mod liber asupra lui suferinele noastre nscriind n carnea lui durerea diviziunilor i a sfierilor noastre (Is 53, 4). El a acceptat s fac experiena abisului i a durerii angoasei unui suflet pierdut i deci a realitii unei mori venice, a destructurrii profunde cauzate de pcat (Mt 26,38). Cristos s-a scufundat n experiena morii spirituale. El s-a identificat cu disperarea i cu toat durerea spiritual a umanitii, cu toat angoasa, disperarea i descurajarea ei. El a cobort n infernul omului rupt de Dumnezeu, n locul sufletului n care Dumnezeu nu mai este, n profunzimile absenei lui Dumnezeu, pentru a le locui cu iubirea sa milostiv. Cristos a asumat tot, el s-a fcut pcat pentru mine pentru a purta n El n faa Tatlui toat condamnarea mea, pentru a ndeprta din mine orice spirit de judecat i pentru a m atrage la milostivirea sa. Iat infinita tandree a lui Dumnezeu. ncearc s-l contempli pironit pe cruce i vei tii c tu eti n mod pasionat iubit de Dumnezeu. 3.6. Suferina lui Cristos este semnul rscumprrii Iubirea lui Isus n suferina sa a nvins rul urii i al morii. Moartea Fiului lui Dumnezeu este o lovitur fatal dat puterii tiranice a morii asupra descendenilor lui Adam49. El l-a nvins pe cel ru pe propriul su teren. Cristos a traversat angoasa, abandonul afectiv i spiritual, umilirile, loviturile, moartea, toate
49

PHILIPPE M-D., Le mystre du Christ crucifi et glorifi, ed Fayard, Paris, 1996, p. 146

24

rodul urii i a fcut din ele sursa mntuirii noastre, mijloc de trecere spre viaa venic. n faa unei extreme ndoieli: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit? (Mc 15,34), Isus opune o credin, o ncredere i o abandonare total fa de Tatl su, care putea s-l smulg din ghearele morii (Ps 21,21-22). n minile Tatlui su el i-a dat sufletul. n faa dorinei omului de a cuceri mntuirea prin propriile sale fore i de a uita de Dumnezeu: Salveaz-te pe tine nsui dac eti fiul lui Dumnezeu i coboar de pe cruce (Mt 27, 39), Isus face anamnez i i amintete de Tatl su, pstrndu-i toat fiina lui orientat spre El, singurul care putea s-l salveze de la moarte. La extrema ur i la extrema violen care l-au zdrobit pe cruce, Cristos rspunde prin blndeea i suavitatea iubirii. Fr s se lase nvins de violen i de dumanii si, Isus binecuvnteaz pe clii si. Ca un trandafir pe care l-am presa, i l-am strivi, Isus las s se rspndeasc perfeciunea iubirii pn la ultimul suflu. Pentru prima dat natura uman astfel ncercat nu a produs ur, ci iubire, cci Cristos a refuzat pn la capt s pun ofensa la baza relaiei cu oamenii. ncercat pn la extrem de toat greutatea urii umanitii, Cristos a rspuns prin iubirea sa atotputernic pn la a-i vrsa sngele i a rupt astfel cercul infernal al rzbunrii. El a realizat ceea ce nici un om, orict de nelept ar fi fost, nu a realizat naintea lui. El ne-a eliberat de ur i de moarte. n felul acesta Cristos a devenit singurul i unicul rscumprtor al neamului omenesc, oferind, prin divinitatea sa unit cu umanitatea sa victorioas pe cruce, iubirea nsi a lui Dumnezeu tuturor oamenilor care i-o cer.

3.7. Suferina lui Cristos este semnul participrii sale Suferina lui Isus ofer un sens nou suferinelor oamenilor. Chiar dac victoria asupra pcatului i asupra morii realizate de Cristos prin crucea i nvierea sa nu suprim suferinele temporale ale vieii umane i nu elibereaz de suferin

25

existena uman n totalitatea dimensiunii sale istorice, ea arunc cu toate acestea o lumin nou lumina mntuirii50. Isus sufer n unitatea sa de om adevrat i Dumnezeu adevrat. De realitatea suferinei sale depinde realitatea iubirii sale. Astfel c nu a fost scutit de nimic: durerile fizice (patimile, crucificarea, moartea), psihologice (singurtatea, respingerea) i spirituale (absena lui Dumnezeu Tatl). Noi suntem legai de prinul tenebrelor prin tema de moarte, prin teama de a pierde ceea ce posedm, adic finitul vieii noastre mortale cu poftele materiale, afective, intelectuale i spirituale. Ne este team de moarte, adic de a renuna la pofte, de a trece de la a avea la a fi druindu-ne viaa. Isus spune clar c acela care vrea s-i salveze viaa aceasta o va pierde (Mt. 16, 25). Cu alte cuvinte nu exist o mai mare iubire dect de a trece de la noiunea de a avea la aceea de a fi. Isus este nvingtorul fricii. El a acceptat s piard din iubire i n mod liber. Cristos abordeaz din plin aceast team de a pierde i ia n mod liber drumul invers. El druiete ceea ce ne este nou i ceea ce este i pentru el cel mai preios. El merge pn la extrema team de a pierde druindu-i viaa pentru a nvinge aceast legtur n mod ireductibil, pentru a nvinge rul acolo unde este el mai puternic: Nu v fie team......eu am nvins lumea (In 16,33). Iat iubirea nebun a lui Dumnezeu51, incredibila nimicire de sine a lui Cristos care se golete pe sine acceptnd de a pierde tot n ciuda fricii care l atac: Tat ndeprteaz de la mine paharul acesta (In 12,27). Numai contemplnd i experimentnd aceast tristee a lui Cristos agoniznd i crucificat putem sesiza n mod divin oroarea pcatului i ct de mult rnete el iubirea lui Dumnezeu52. Tristeea lui Cristos nu este steril pentru c este o tristee n iubire i deschide toate porile iubirii. Orict de profund ar fi suferina omului, orict de insuportabil ar fi angoasa sau disperarea sa, nu va fi niciodat pierdut cci nu mai este singur. Orict de departe va merge omul n valea morii i a umbrei, Isus este acolo cu el ca un bun
50 51

IOAN PAUL II, Lettre apostolique Salvifici Doloris, Cerf, 1984 P. EVDOKIMOV, Lamour fou de Dieu, Seuil, 1973 52 PHILIPPE M-D., Le mystre du Christ crucifi et glorifi, ed. Fayard, Paris, 1996, p. 180

26

pstor care l conduce i l consoleaz (Ps 22,4). Din inima nsei a infernului izvorte lauda din inima strpuns a lui Isus i urc spre Tatl su. Atunci cine te va condamna? Cum mai poi s disperi de tine i de El? i chiar dac ai dispera, Dumnezeu ar cobor mai jos dect tine pentru a te ridica. Cristos a luat ultimul loc i nimeni nu i-l va putea lua. n suferina noastr Domnul ne prinde i ne ia cu El nu venind de sus, ci mai jos dect noi, cci el s-a fcut asculttor pn la moarte i nc moartea pe cruce (Flm 2,8).

3.8. Tcerea crucii

nelegem mai bine de ce la chestiunea sensului suferinei Isus nu ofer nici o explicaie. Persoana care sufer nu poate s nu remarce c Acela cruia ea i cere o explicaie sufer ea-nsi i c vrea s-i rspund de pe cruce, din profundul propriei sale suferine. Cteodat este nevoie de timp pentru ca acest rspuns s fie perceput n mod interior. Cristos nu rspunde nici direct, nici ntr-o manier abstract la ntrebarea sensului suferinei. Omul nelege rspunsul salvific pe msur ce el devine participant la suferinele lui Cristos. Rspunsul este ceva mai mult dect un simplu rspuns abstract la chestiunea sensului suferinei. Acest rspuns este mai presus de orice o chemare. Cristos nu rspunde i nu explic abstract raiunile suferinei ci nainte de toate el invit i spune: Urmeaz-m! Vino! Ia parte cu suferina ta la aceast oper de rscumprare a lumii care se realizeaz prin propria mea suferin. Pe msur ce omul i ia crucea i unindu-se n mod spiritual cu crucea lui Cristos, sensul salvific al suferinei se va manifesta mai clar i mai mult. Omul va descoperi acest sens i aceast semnificaie a suferinei nu la nivelul uman, ci la nivelul suferinei lui Cristos53. Suntem aici dincolo de ceea ce poate fi comprehensibil i neles. Credina depete raiunea, raiunea nu poate s tac n faa contemplrii misterului. n acest

53

IOAN PAUL II, Lettre apostolique Salvifici Doloris, ed. Cerf 1984, pp. 74-75

27

stadiu omul intr n tcerea lui Dumnezeu, el nu nelege dect prin preafericita experien. Inteligena sa raional i rezonabil nu mai poate s-l nsoeasc pe om, acolo unde numai nelepciunea i celelalte faculti spirituale ale spiritului uman l ador n tcere pe Isus crucificat.

4. Consecine antropologice
Suferina ne face s participm la mntuirea lumii i la gloria lui Dumnezeu.

4.1. Omul particip la mntuire


Omul particip nu prin ncercrile i suferinele sale n ele nsele ci mai ales prin maniera n care le triete n Cristos. Crucea druiete suferinei umane valoare de rscumprare-mntuire. Ea ofer omului capacitatea s se asemene cu Dumnezeu. Nu suferina l identific pe om cu Dumnezeu ci maniera n care omul o triete. O persoan se aseamn cu Dumnezeu nu prin faptul c are un cancer sau un handicap ci trind cu Isus i n Isus suferina bolii sale i a limitelor handicapului su. Am vzut c suferina este lotul fiecrui om pe pmnt. Dup maniera n care omul traverseaz suferina, ea va fi devastatoare ca un ciclon sau eliberatoare ca i crucea lui Cristos. Dac omul druiete suferinei sale forma crucii atunci va deschide braele, se va lsa condus i se va destinde pentru a primi darul lui Dumnezeu care este Duhul Sfnt, oferit gratuit n fiecare ncercare. Dar este adevrat c este mai uor pentru om s-i nchid braele ntr-un gest de aprare i de protecie pentru a domina i a evita suferina. Numai o suferin n form de cruce poate deveni rscumprtoare n Cristos. Valoarea ei rscumprtoare nu depinde de cauza sa mai mult sau mai puin nobil ci de acceptarea sa ca un dar i ca o ofrand de sine adus lui Dumnezeu pentru pace i iubire. n nelepciunea sa, Dumnezeu i-a ncredinat omului responsabilitatea de cocreator i nu-i va fi niciodat luat acest dar, cci darurile lui Dumnezeu sunt date pentru totdeauna. n Cristos aceast responsabilitate de co-creator este ntrit

28

pentru c omul este ridicat la demnitatea de co-rscumprtor. Descoperirea sensului salvific al suferinei n unire cu Cristos transform sentimentul inutilitii suferinei. Nu numai c omul care sufer este util celorlali, dar printre altele el ndeplinete un serviciu de nenlocuit. n trupul lui Cristos care crete fr ncetare, plecnd de la crucea Rscumprtorului, suferina impregnant de spiritul de sacrificiu al lui Cristos este ntr-o manier de nenlocuit mijlocul, medierea i sursa binefacerilor indispensabile mntuirii lumii. Aceast suferin mai mult dect orice deschide drumul harului care transform sufletele i face prezente n istoria umanitii forele rscumprrii. Biserica vede n toi fraii suferinzi pe cei care particip la suferinele lui Cristos i care conserv n propriile lor suferine o parte special din tezaurul infinit al rscumprrii omenirii i pot mpartasi acest tezaur cu alii54. Omul particip la mntuire prin lupta spiritual iar Luca evanghelistul ne avertizeaz c trebuie s trecem prin multe ncercri i suferine nainte s ajungem n mpria cerurilor. (Fapte 11, 22).

CONCLUZIE
n urma acestui studiu, care a analizat cel puin parial problematica omului modern referitoare la suferin dar care a fcut apel i la ceea spune Revelaia lui Dumnezeu, Sfinii Prini, Magisteriul Bisericii i Teologia n aceast chestiune putem trage urmtoarele concluzii care bineneles nu sunt exhaustive. n mentalitatea modern, post-cretin, desacralizat i secularizat Dumnezeu nu mai are loc iar spectacolul credinei nu mai ncnt pe nimeni55. Credina religioas este privit ca un stadiu infantil al umanitii care este nlocuit cu succes de tehnic, psihanaliz, atotputernicia cunoaterii i solidaritatea social56. Sociologii spun c ateismul s-a masificat. Fiinele umane triesc la suprafaa lor
54
55

IOAN PAUL II, Lettre apostolique Salvifici Doloris, pp. 76-77, Cerf, 1984 P. EVDOKIMOV Iubirea nebun a lui Dumnezeu, ed Anastasia, Bucuresti, 2009, p 13 56 Ibidem

29

nile acolo unde Dumnezeu este absent57. Structura mental i afectiv a vremii noastre este specific atee. n final trebuie s admitem rspndirea masiv a ateismului ce s-a transformat ntr-o realitate mondial care deseneaz noul chip al epocii noastre strecurndu-se n toate sectoarele vieii umane58. Acest studiu a artat c nici teologia, nici antropologia, nici spiritualitatea cretin nu conduc n chip necesar la ndreptirea i preuirea suferinei, ci, dimpotriv, ofer multe motive ca ea sa fie de la bun nceput socotit drept rea. Am vzut dup cum spune i Sfntului Isaac Sirul, Dumnezeu nu voiete suferina noastr i n-a voit-o nicicnd. Cristos n-a venit printre noi ca s ne aduc suferina, ci ca s ne elibereze de ea, suferina cu neputina de rspunsuri n aceasta lume poate fi biruit n chip spiritual, prin trirea cretin, cu ajutorul harului lui Cristos. Cretinismul n mod fundamental nu este religia suferinei, ci a fericirii, a bucuriei. Cci fericire i-a druit Dumnezeu omului la facere i fericire i-a hrzit pentru vecie. Dac Dumnezeu exist, cum poate s tolereze suferina copiilor i a celor inoceni? Acest strigt este al lui Ivan Karamazov, eroul lui Dostoievski, este strigtul lui Albert Camus, este strigtul nostru. Suferina unui copil ca i a unui inocent ni se pare un scandal absolut cci aceast suferin lovete n legtura noastr cu dreptatea. Ni se pare o inversare profund a ordinii realitii. Cum s credem n dreptatea divin activ n lume dac un copil sau un inocent sufer ? O perioad de timp oamenii nu s-au revoltat. S-au obinuit cu fatalitatea ca i cum violena ar face parte din natura lucrurilor. Natura este violent, animalele sunt violente i oamenii sunt violeni pentru c aa stau lucrurile. Este i o motenire religioas n aceast manier de a vedea lucrurile. Omul a pctuit fa de Dumnezeu i este pedepsit pentru a-i ispi greelile. Lumea n care trim este o vale de lacrimi. Mult timp nu a existat revolt ci resemnare n faa acestei situaii. Natura este murdrit iar omul este culpabilizat.

57 58

P. EVDOKIMOV Iubirea nebun a lui Dumnezeu, ed Anastasia, Bucuresti, 2009, p 13 Ibidem, p 12

30

Dar ntr-o zi lucrurile s-au schimbat. Lumea a devenit modern i sartrian, revoltndu-se pentru faptul c nu s-a revoltat. Ea a nceput s vad sursa violenei nu n natur, ci n resemnarea n faa naturii. Omul a descoperit sursa suferinei nu n om ci n culpabilizarea omului. n felul acesta omul modern a ncetat s-i imagineze c exist o ordine a lucrurilor i a universului i s adere, la ea cum a ncetat s mai cread n Dumnezeu i s triasc n mod religios. Modernitatea a descoperit c Natura este mai puin violent dac nu ne resemnm n faa ei dup cum i omul este mai puin violent cnd nceteaz a mai fi culpabilizat. Aceast ruptur cu natura i cu religia a fost judecat ca fiind o catastrof. Era considerat un sacrilegiu ca omul s nu se mai resemneze i s nu se mai culpabilizeze. Oare nu spune tocmai contrariul adevrata credin ? Poate c tocmai aceste transformri au fcut s ias la suprafa credina autentic i adevrat. Cnd ne resemnm n faa violenei Naturii, oare suntem cu adevrat

nelepi ? Suntem la fel de violeni ca i ea. Cine nu poate domina se resemneaz ateptnd momentul s poat domina la rndul su. Resemnarea nu este dect o viclenie din partea violenei care i ateapt ceasul. De unde nelepciunea de a se revolta n faa unei astfel de resemnri. Aceast resemnare a devenit o obinuin ancorat n memoria omenirii. Ea a creat cea mai veche religie a umanitii, care nu este alta dect religia violenei. Nu facem deloc ru busculnd o astfel de religie. Nimic nu face mai mult ru dect faptul de a repeta c omul a fost i va fi violent. Cum putem s fim inoceni i lipsii de griji ca un copil cnd ne gndim c violena este fondul tuturor lucrurilor ? Credina care l culpabilizeaz pe om se crede religioas. Dar de fapt ea nu este deloc religioas. Se avanseaz ideea c omul este responsabil de tot ceea ce se ntmpl pe pmnt atunci cnd ne este team s ne confruntm cu inocena acestuia ca i cu inocena noastr proprie. Este mult mai uor s fii nefericit dect fericit i mult mai uor s fii culpabil dect inocent. Cine este nefericit are motive s urasc. Dac resemnarea n faa violenei naturii servete pentru a justifica un cult arhaic al violenei, culpabilizarea omului servete pentru a justifica distrugerea mental

31

proprie i a celorlali. n acest sens revolta contra unei religii culpabilizatoare este un act eliberator dup cum este eliberator faptul de a nu se resemna n faa ordinii lucrurilor. Dar acest lucru nu rezolv problema. Avem credin cnd refuzm s ne resemnm, cnd avem credin n om, n ceea ce poate face el i n faptul de a face ceva. n felul acesta descoperim adevrata ordine a lucrurilor i a creaiei, care este o ordine vie, o ordine dinamic i n micare. Avem credin cnd refuzm religia culpabilizatoare care l desconsider pe om acuzndu-l de toate relele care sunt n lume. O astfel de credin este o credin n judecata care l distinge pe inocent de culpabil. Este credina n recunoaterea inocentului, este credina n ideea c o via este posibil dincolo de violen i de umilire. Cu alte cuvinte trebuie s avem credina c omul poate s fie salvat pentru a crede n om i n inocena lui. Trebuie s credem c omul nu este abandonat n mod iremediabil unei ordini violente a naturii i a violenei proprii i de care nu se poate elibera dect renunnd la el nsui i prin autodistrugerea sa. Revolta n acest caz este purttoarea unui suflu de via. n mod normal ea ar trebui s conduc la via. Dar, n mod surprinztor, nu aa stau lucrurile. Revolta modernilor n loc s-i conduc la credin i-a condus la disperare. Mesajul ei este distrugtor n loc s fie constructiv. Trebuie s constatm c refuzul de a se resemna n faa naturii a devenit un refuz opus naturii nsei. Refuzul oricrei religii culpabilizatoare tinde s devin refuzul oricrei credine. De unde acest paradox. Refuzul violenei tinde s devin o violen i mai mare fa de cea a trecutului. i mai ru, aceast revolt l atrage pe om n violen i n culpabilitate. Faptul de a ne revolta contra resemnrii i a culpabilizrii nu este suficient ca s ne elibereze de ele. i cu toate acestea este posibil s ieim din violen i din culpabilizare, aa cum vom ncerca s artm n lucrarea de fa. Muli teologi s-au grbit s-l inocenteze pe Dumnezeu. Acest lucru face mai mult ru dect bine. Oare i revine omului s-l dezvinoveasc pe Dumnezeu ? Cnd omul o face, nu este oare pentru a justifica i dezvinovi o religie politic ce are n spate o politic religioas ?

32

Religia care caut s-L dezvinoveasc pe Dumnezeu are ceva trist i apstor. Omul revoltat care caut s-l nvinoveasc pe Dumnezeu este la fel de trist i apstor. Albert Camus i-a dat seama de acest lucru. Dac a fcut procesul lui Dumnezeu n Lepra, el face procesul nihilismului n Omul revoltat, semn c a vzut limitele revoltei fr s aib timpul s dezvolte toate consecinele. Dac exist un Dumnezeu culpabilizator n care este salutar s nu credem, exist un Dumnezeu al profunzimilor n care este dificil s nu credem. A tri are sens, omul este preios n mod infinit. Acest lucru ne ine n via mpiedicndu-ne s ucidem i s ne sinucidem. A nu crede n Dumnezeu care se afl i n interiorul vieii ne conduce n cele din urm la autodistrugere. Oare nu amestecm lucrurile cnd ne ntrebm ce face Dumnezeu n timp ce lumea sufer ? Nu-l reducem oare pe Dumnezeu doar la Dumnezeul exterior, la un Dumnezeu fabricat dup ideile i prejudecile noastre ? Cnd vine un necaz i cnd suferim, este normal, este inevitabil, uman i sntos s ne revoltm mpotriva lui Dumnezeu ntrebndu-ne ce face ? A nu deveni ateu n astfel de circumstane este nelinititor. Una este Dumnezeul care nu asist cnd l chemm n ajutor i altceva este Dumnezeul care este viaa oricrei viei. A-l reduce pe Dumnezeu la o funcie de asisten nseamn a-i smulge caracterul fundamental. nseamn s ni-L smulgem nou nine. Ar fi bine s ne dm seama c n timp de necaz ceea ce ne asist nu este asistena celor din jur, ci credina arztoare n Dumnezeu. n faa marilor suferine, cnd nu mai putem face nimic, putem nc s rmnem n via datorit credinei. i acest lucru ne salveaz. Lucrurile nu sunt ceea ce credem noi c sunt i n special n ceea ce privete suferina i moartea. Pentru faptul c nu exist un rspuns tehnic la o problem uman nu nseamn ca nu exist un rspuns n profunzime. De asemenea dac exist un rspuns tehnic i uman la o problem, nu nseamn ca exist un rspuns. Cu toii ne confruntm ntr-o zi cu suferina i cu moartea. Cnd exist o prezen, un cuvnt, un gest, o atitudine intens i profund, putem s trim n contextul asistenei umane defectuoase sau imperfecte. Invers, observm c sunt oameni care

33

beneficiaz de asisten uman perfect i cu toate acestea se prbuesc. Fr credina n Cel viu care triete n ei, lipsii de contiina prezenei Celui nviat, asistena uman nu le este suficient celor suferinzi. Exist faptul de a fi asistat i faptul de a fi mntuit. Nu nseamn c dac suntem asistai suntem i mntuii. Se poate ntmpla s fim mntuii fr s fim asistai. ntr-o zi vom muri. Oamenii nu vor mai putea face nimic pentru noi. Totui acest moment va fi un moment de via, un moment esenial pentru noi i pentru cei din jurul nostru. Noi aparinem unei surse de fiin care mntuiete i nu numai unei surse umane care asist. Este ispititor s ne servim de mntuire pentru a nu asista sau ne putem servi de asisten pentru a nu fi mntuit. Omul trebuie s fie asistat, dar i mntuit. Adesea ne revoltm mpotriva unui Dumnezeu care nu asist, fr s nelegem c El mntuiete n ciuda tuturor aparenelor. Omul merit mai mult dect o asisten, el merit mntuirea, merit iubirea i viaa venic pentru care a fost creat. Muli oameni i pierd credina n faa suferinei i cu att mai mult cnd este vorba despre suferina i moartea unui copil. Iar uneori aceste ncercri nu sunt trimise pctoilor i oamenilor ri, ci unor oameni credincioi i buni. Dac nelepciunea are limite i teologia are limite. Un Dumnezeu care are rspunsuri la tot, nu mai este Dumnezeu, ci este o main, un computer perfect, un maniac care nu ar uita nici un detaliu. Adesea ne consolm de necazurile noastre cutnd oameni mai nefericii dect noi. Ne calmm angoasa ntlnind o persoan mai angoasat dect noi. Fiind vorba de Dumnezeu, unii i calmeaz nebunia fcnd din Dumnezeu un nebun mai mare. Cristos nu a dat un rspuns surorilor lui Lazr care era mort, El nu le-a spus c este un dar din cer, ci a plns pur i simplu i l-a readus la via pe Lazr. Plngndu-l pe prietenul su Lazr, Cristos asum angoasa morii. n Grdina Mslinilor n loc s fug, nfrunt frica care este generat de ru. nfruntnd frica n loc s raionalizeze rul cu ajutorul lui Dumnezeu, el a nvins-o. Anumite curente din istoria cretinismului au fcut mult ru voind s explice

34

misterul rului. Ar fi ctigat dac ar fi tcut. Dumnezeu tace. Nu pentru c este absent, ci pentru c El nu utilizeaz rul pentru a vorbi. Dumnezeu nu are nevoie de aa ceva cci are alte ci. Adevratul rspuns la problema suferinei se gsete n iubire i nu n raiune. Iubirea care iubete fr s relativizeze tie ceea ce iubete. Raiunea care relativizeaz totul fr s iubeasc nu mai tie ceea ce ea gndete. Ea crede c relativizeaz rul, dar de fapt l legitimeaz gsindu-i caliti. Crede c este raional ceea ce raionalizeaz. i interzice s gndeasc, negndind niciodat pn la capt, cci relativismul i interzice acest lucru. De aceea sfntul Paul spune c nelepciunea oamenilor este nebunie n ochii lui Dumnezeu. O raiune fr iubire este o nebunie, dat fiind c iubirea este raiunea nsi. Raiunea nu este iubirea nsi. Va rmne mereu o parte de mister cu privire la problema suferinei i a rului n lume. Omul trebuie s accepte c poate avansa n aprofundarea acestui mister dar niciodat nu-l va dezlega i nu-l va stpni n totalitate. Suferina este strin de planul lui Dumnezeu cu privire la om i la lume, i n-a fost pus de Creator nici n om, nici n lume. Suferina este contrar naturii i ea reveleaz pervertirea i nstrinarea de natura aa cum a fost creat de Dumnezeu. Suferina este una din consecinele pcatului originar cci dac nu era el nu exista nici suferina. Aceast legatur substanial a suferinei cu pcatul originar, se prelungete apoi - dar nu n chip fatal - cu o nou legatur, dintre ea i pcatele fiecrui urma al lui Adam, care ntresc, perpetueaz i rspndesc ntr-o msur mai mare sau mai mic urmrile pcatului strmoesc. Toate acestea nu nsearnn ns ca oamenii sunt negreit vinovai - prin natura uman sau n chip personal pentru suferinele care se abat asupra lor, ori c suferina este o pedeaps a lui Dumnezeu. Istoria lui Iob confirm acest lucru. Vedem c nu Dumnezeu este cauza nenorocirilor care se abat asupra lui Iob. Felul n care Iob cuget la suferina sa este diferit de conceptia generala a Vechiului Testament, potrivit creia justiia imanent a lui Dumnezeu rspltete pe cei drepi i pedepsete pe cei ri.

35

Invtura fundamental a crii lui Iob este c relele de care are parte nu numai c nu sunt pedepse pentru pcatele sale, dar nu au nici o legatur cu astfel de pcate. Dimpotriv, Iob sufer pentru ca este drept, dreptatea sa provoac invidia i rutatea lui Satan. Suferina lui Iob este ispit, pe care Iob o biruie prin virtuile sale i prin harul lui Dumnezeu. Prin glasul su ntrebator, prin suspinul dup un Mijlocitor i un Mntuitor, Iob, n numele omenirii l cheama, l ateapt i-l vestete pe Cristos. Cristos ne-a aratat modul n care se nfrunt suferina i ispitele ei. El druiete omului prin har puterea de a-i urma exemplul i de a birui asupra suferinei, negustnd din roadele ei care sunt pcatele i patimile, cu care diavolul l ispitete pe om la vreme de suferin. Voina lui Cristos este ca suferina s dispar i oamenii s nu mai sufere, dorete ca natura uman sa fie eliberat de durere i s regseasc starea ei paradisiac. Lucrul acesta Cristos l-a realizat cu adevrat, n mod deplin n propria sa persoan. Pentru oameni ea rmne o potenialitate i numai la nviere natura uman va ctiga definitiv acest nou mod de existen, primit n persoana lui Cristos. Pentru cei unii cu Cristos, intrarea n mparatia cereasc va nsemna sfritul pentru totdeauna a suferinei trupeti i sufleteti. Niciodat Cristos nu ndreptete suferina. Dimpotriv, prin purtarea sa dovedete c alinarea suferinelor este cu adevrat chip al iubirii de aproapele. Grija de cei bolnavi, pe care o vedem la cretini nc din primele veacuri, arat limpede c nvtura cretin nu ndeamn la primirea suferinei ca pe o fatalitate, ci socotete drept o datorie alinarea i dac este cu putin, chiar nlaturarea ei. Prin harul lui Dumnezeu primit la Botez, puterea lui Cristos se arat n slbiciune (2 Cor 12, 9). Cretinul primete tria de a se ridica deasupra suferinei i nu numai c nu se las dus de ea pe cile rului, dar o face chiar cale de cretere spiritual. Crucea nu este numai judecata lui Dumnezeu asupra lumii i revelare a pcatului ei. Nu este nu-ul lui Dumnezeu spus lumii, ci da-ul su de iubire: Nedreptatea, rul ca realitate scrie Papa n ultima sa carte despre Isus nu poate fi pur i simplu ignorat, lsat n voie. Trebuie s fie lichidat, nvins. Numai aceasta

36

este milostivirea adevrat. i pe care acum, pentru c oamenii nu sunt n stare, o face nsui Dumnezeu aceasta este buntatea necondiionat a lui Dumnezeu.59 Cel pe care l contemplm pe cruce este Dumnezeu n persoan. Suferina uman va rmne fr rspuns dac nu este luat foarte n serios dogma de credin fundamental a cretinilor, c Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu, el nsui Dumnezeu, de o fiin cu Tatl. Dumnezeu a but potirul amar al suferinei ptimirii. Aadar nu poate fi otrvit durerea uman, nu poate fi numai negativitate, pierdere, absurd, dac nsui Dumnezeu a ales s o guste. Pe fundul potirului trebuie s fie o perl. Aceast perl este nvierea: Eu consider c suferinele timpului prezent nu se pot compara cu gloria viitoare care ni se va revela (Rm 8,18), de asemenea: El va terge orice lacrim din ochii lor, iar moarte nu va mai fi. Nu va mai fi nici plns, nici ipt, nici durere, pentru c lucrurile dinti au trecut (Ap 21,4). Rspunsul crucii nu este numai pentru noi cretinii, este pentru toi, deoarece Fiul lui Dumnezeu a murit pentru toi. Deoarece Cristos sufer fr ca aceast suferin s vin din urmrile pcatului lui Adam, El a putut nvinge aceast suferin i, pentru c era i Dumnezeu, a putut nvinge chiar moartea. El a primit toate urmrile suferinelor lui Adam pentru c i le-a nsuit de la noi, ca s ne arate c se pot nvinge dac suntem alturi de El. Unul din modurile de a fi asociai misterului Pascal este tocmai suferina: A suferi scria Ioan Paul al II-lea nseamn a deveni deosebit de sensibili la opera forelor mntuitoare ale lui Dumnezeu oferite omenirii n Cristos (Salvifici doloris, 23). Suferina, orice suferin, dar n special cea a celor nevinovai, pune n contact n mod misterios, cunoscut numai de Dumnezeu, cu crucea lui Cristos. Marea greeal a omului modern n dificultatea de a-l ntlni pe Dumnezeu vine din faptul c vrea s pun inima n inteligen n loc s pun inteligena n inim. Omul are probleme cu Dumnezeu pentru c are probleme cu inteligena sa.

59

Cf. J. Ratzinger - Benedetto XVI, Ges di Nazaret, II parte, Libreria Editrice Vaticana, 2011, pp. 151

37

El nu vrea s renune la ispita de a voi s domine i s neleag totul. De aceea l omoar pe Dumnezeu pentru a face s triasc puterea raiunii sale care raionalizeaz totul. Adesea omul se ntreab cine este Dumnezeu. O singur privire de iubire este suficient s reveleze cine este Dumnezeu. Adesea se ntreab dac exist viaa venic i dac nu cumva este o iluzie. Este suficient o singur privire de iubire pentru a nelege ceea ce raiunea uman nu poate s priceap. Revelaia lui Dumnezeu n istorie culminnd cu evenimentul Cristos este aceast privire de iubire i este nevoie ca omul s intre n aceast privire de iubire pentru a nelege ceea ce raiunea uman nu o s reueasc niciodat s neleag: Dumnezeu este iubire i pentru c Dumnezeu este iubire i omul este iubire i n aceast iubire n final va fi topit toat suferina omenirii.

38