Sunteți pe pagina 1din 6

CONSTRUIREA IDENTITII EUROPENE

Dragomir Iolanda Facultatea de Litere, CRP Anul II, Grupa a II a

Europa este mai mult dect un spaiu geografic, este o comunitate ce i-a construit treptat propria identitatea. Cum se articuleaz o astfel de construcie? Care este rolul comunicrii culturale n aceast dificil asamblare de spaii i identiti ce coexist? Se regsete oare o relaie de excluziune ntre identitatea naional i cea european? Rspunsul la aceste ntrebri va duce la conturarea imaginii identitaii europene din zilele noastre. Etapele istorice ale contiine europene Primul pas n construirea unui spirit european a fost civilizaia Greciei Antice. Inventatorii politicii, a statului ca exponent al intereselor cetenilor, ei promovau individualismul i drepturile civice. Grija fa de perfeciunea formei i valorizarea frumuseii au facut ca arta Greciei Antice s devina una din sursele gustului artistic european. Trupurile cu proporii perfecte ale statuilor vor rmne modele nepieritoare i dup ce romanii vor supune i cuceri Grecia. Ei nu vor nceta s-i admire i s-i imite arta, fiindc dup cum avea s scrie Cicero, n Atena s-au nscut i de acolo s-au rspndit n lume frumuseea, binele i adevrul. Literatura este i ea tributar geniului grecesc. Epopeea, poemul, tragedia, comedia toate s-au nscut pe teritoriul vechii Elade. Dar cea mai de pre motenire lsat umanitii o reprezint filosofia, aceasta modelnd modul de gndire al lumii pn n zilele noastre. Coloniile ntemeiate de greci au avut urmri importante pentru societatea elen dar mai ales pentru teritoriile ocupate. Relaiile interculturale stabilite ntre greci i autohtoni au accelerat fenomenul de civilizare a populaiilor btinae (urbanizarea reprezint cel mai bun exemplu n acest sens). Supremaia pe continent va trece la Roma odat cu ridicarea i expansiunea unui nou imperiu cel Roman. Astzi, este singura entitate politic recunoscut ca numitor comun al tuturor naiunilor europene, fie ca au facut sau nu parte din imperiu. Beneficind de o excelent organizare militar, romanii i extind graniele dincolo de centrul Europei, pn n Peninsula Iberic i pn n Nordul Africii, prin cucerirea unor orae, state, ceti sau comuniti sacerdotale crora le permite s-i pstreze o autonomie relativ. Prin juxtapunerea formelor de organizare, a limbii i a obiceiurilor romanilor cu populaia autohton s-a creat o noua civilizaie, unic n lume. n urma unor simbioze succesive se contureaz o perspectiv bipolar ce va sta la baza ntregii culturi europene de mai trziu, influenat sub aspect filosofic i artistic de Atena i civilizaional, pragmatic i administrativ de Roma.

Cretinismul reprezint a doua crmid aezat la baza construciei identitii europene. Fondul cultural greco-roman este modelat i ncretinat la nceputul erei noastre. Dimensiunea religioas acioneaz ca un puternic catalizator pentru comunicarea noilor valori ce ncep s se contureze n rndul popoarelor btrnului continent. Predica apostolilor i misionarismul cretin constituie primul mare fenome de aculturaie din istorie, care va culmina n perioada de nflorire a Imperiului Bizantin. Venirea cretinismului, cu toat ncrctura lui filosofico-religioas, se produce ntr-un moment n care Imperiul Roman se afla n plin expansiune i, n ciuda persecuiilor de aproape trei secole - ncepnd cu Nero (54-68 d. Hr.) i terminndu-se la Edictul de la Milano n anul 313 , noua religie se va rspndi n toat lumea civilizat, cunoscut pn atunci. Degradarea vechii culturi i afundarea ei ntr-o stare de decaden i imoralitate a creat mediul cultural propice nsuirii noilor valori ale cretinismului. Prin nsi doctrina promovat, apare ca o religie universalist i comunitar, un preamblu pentru crearea unei Familii Europene. Reforma Protestant, numit i Revoluia Protestant, a fost, n secolul XVI , o micare de a reforma Biserica Catolic din Europa Occidental. Iniiativa aparinnd lui Martin Luther, s-a materializat prin Cele 95 de teze despre practica indulgenelor. Doctrina protestant nutrea nobila aspiraie de a reveni la formele primare ale cretintii, la o relaionare om-divinitate nemijlocit de nicio instan lumeasc.Dar dac nu mai era nevoie de un intermediar pentru a ajunge la Dumnezeu,cum se putea realiza aceast legtur? Se spune c fr cartea tiprit Renaterea i Reforma nu ar fi avut loc. Fr tipar, manuscrisele unor texte ca ale lui Erasmus din Rotterdam ar fi avut soarta celor din unele vrste medievale, adic nu ar fi ajuns niciodat sub ochii unor numeroi cititori. Protestantismul a fost sinonim cu alfabetizarea Europei Occidentale i schimbarea percepiei oamenilor nu doar n ceea ce privete spiritualitatea, ci n cazul tuturor aspectelor vieii cotidiene. Primele forme ale contiinei europene apar n imperiul lui Carol cel Mare i se definesc n opoziie cu Bizanul. Individul se nate din contextul crizei de contiin de la sfritul Evului Mediu, criz exprimat prin conflictul dintre raiune i credin, dintre sentimentul pcatului i cel al demnitii proprii. Umanismul transform Europa ntr-o Republica literaria,dezvoltnd o nou modalitate de cunoatere, raiunea ducnd la apariia spiritului tiinific ce va contribui, conform sociologului Nobert Elias la procesul de civilizare, de modelare a omului modern n spiritul unei noi contiine. Barocul vine i uniformizeaz arta

pe ntreg teritoriul continentului caracterizndu-se printr-o atenie exacerbat detalilor i un lux opulent. Prin stilul arhitectural Europa se definete ca o alteritate fa de invadatorii otomani ( acum apare raportarea la ceilali, la posibilii dumani care pun n primejdie unitatea). Epoca modern se caracterizeaz prin apariia, dezvoltarea i stabilirea relaiilor capitaliste. Aceasta este ultima component ce st la baza crerii unei identiti europene. Transformrile nnoitoare ale vieii sociale s-au datorat revoluiilor burgheze desfurate pe continent. Scopul acestora a fost asigurarea dezvoltrii libere a societaii n baza principiilor politice moderne, a respectrii drepturilor naturale ale cetenilor, a suveranitii poporului. Revoluia francez nu a fost doar un model prin programul sau ci a fost focul ce a aprins ntrega Europ. Exemplul cel mai gritor n acest sens l reprezint cazul rilor Romne. Intelectualii romni aflai n Occident au fost influenai direct de culturile apusene, de mentalitile acestora, fapt ce a determinat o schimbare de perspectiv i pentru societatea romneasc. Descoperirile i inveniile transpuse n tehnologii moderne au readus o nou independen, i-au schimbat condiiile de via, i-au adus ncredere n spiritul practic i progresul continuu omului european. Ultimul factor istoric ce a ntrit identitatea european a indivizilor l-a reprezentat faptul c teritoriul continentului a fost n cea mai mare parte scena ce desfurare a celor dou Rzboaie Mondiale. Rolul culturii n construirea identitii europene Interculturalitatea nu reprezint din punct de vedere etimologic un cuvnt nou, ci un derivat al termenului cultur definind interaciunea sau spaiul de contact dintre dou lucruri, fenomene, stri de fapt sau persoane. n cazul de fa desemneaz contactul a dou sau mai multe culturi. Consider c este necesar s avem n vedere aceast definiie, deoarece interculturalitatea trebuie recunoscut ca fiind nucleul identitii europene. Conceptual, noiunea de interculturalitate aparine ultimelor decenii i a aprut ca o urmare fireasc a noilor tendine de universalism i globalizare. Dar ca fenomen, nu este o noutate, ea manifestndu-se n decursul istoriei de fiecare dat cnd expansiunea vreunui mare imperiu a adus la un loc mai multe popoare, mai multe mentaliti deci mai multe culturi. Cultura ine ntr-o mare msur de structura interioar a omului, de convingerile i de tririle lui profunde, de modul n care el vibreaz la toat lumea nconjurtoare, la natura, la

ceilali oameni i la Dumnezeu. n Europa, culturile, pe ct de diverse pe att de ancorate n istorie i n spaiul geografic, au nevoie de posibilitatea de manifestare. Din pcate mai trebuie s treac timp pn la mpmntenirea constiinei de cetenie european, chiar dac toate au acelai fundamnet, sentimentul apartenenei la o etnie, o religie sau o cultur anume este mai puternic. ntre Europa Occidental i cea Oriental se contureaz nc o puternic eterogenitate de mentalitate legat de nelegerea trecerii de la un stat naional bazat n primul rnd pe apartenen la o etnie, la un stat civic bazat pe garantarea drepturilor individuale i colective, pe multiculturalism i pe respectul diversiti. Identitate naional versus identitate european Naiunea este unitatea social prin care nelegem naionalismul, iar tririle sunt catalizatorul care determin manifestrile naionalismului. Teritoriul comun, miturile fondatoare, memoria colectiv, cultura, drepturile i obligaiile contureaz identitatea naional. Nevoia de apartenen la un grup, aprarea valorilor acelui grup, nevoia de securitate i autodeterminare au dus la naterea unei voine sociale constructive deci la apariia naiunii. O dezbatere de actualitate analizeaz identitatea naional versus identitatea european. n lumea globalizat de astzi, care mai este relevana identitii naionale? Exist mai multe abordri care ncerc s deslueasc msura n care una o exclude pe cealalt sau dac ele sunt complementare. Identitatea european nu neag identitatea naional deci nu presupune dezminirea de propriile valori i idealuri. Fundamentarea unei ntregi ideologii pornind de la premisa c cele dou concepte sunt n antitez nu poate duce la nimic constructiv. Unitatea n diversitate are n vedere pstrarea specificului naional, dar n acelai timp cunoaterea i nelegerea altor culturi. Nu mai exist ceea ce se numete insularitate cultural, mai ales n era comunicaional. Prin circulaia oamenilor, a bunurilor i a capitalului, dar i a valorilor, identitile naionale sunt ncet-ncet transformate. Cetenii europeni i pstreaz contiina naional ns acest ataament are acum i un referenial extern. Descoperirea altor modaliti prin care cineva poate fi european, fr s adere neaprat la aceleai obiceiuri i tradiii, ns rmnnd n acelai filon cultural major, sub aceleai influene, cetenii devin mai contieni de propriile particulariti. Ataamentul ctre naiune rmne, fa de tot ceea ce ea reprezint, ns latura individualist este pus ntr-un context n care nu este hrnit, ci chiar eliminat. Europa nu este dect o voin comun a celor care triesc n ea, printr-o vocaie comun Unitatea european st n spiritul european. ( Bernard Voyenne)