Bibliologia y Hermeneutica

Curso
B H
IBLIOLOG IBLIOLOGA A Y ERMENUTICA
Manual de
Un estudio histrico y sistemtico de los aspectos esenciales de la doctrina de la interpretacin bblica
www.reclaimingthemind.org
M AN U AL D E
Bibliologa y Hermenutica
Versin 2 ltima Edicin: 1/17/2007
Manual de Bibliologa y Hermenutica

Copyright 2005-2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.
Copyright 2005-2007 Reclaiming the Mind Ministries. #144-211, 5729 Lebanon Road, Frisco, TX 75034. Este material es preparado para instructores y estudiantes de El Programa de Teologa. Se recomienda el uso de este material para estudios personales y para la preparacin de lecciones, sermones, o cualquier otra comunicacin oral. Este material puede ser usado siempre y cuando el material no sea alterado y el crdito literario sea otorgado a El Programa de Teologa de Stonebriar. Este material no puede ser reproducido bajo ninguna circunstancia para publicacin comercial. El material puede ser reproducido o copiado para distribucin siempre y cuando sea dado sin costo alguno por concepto de copias, manejo y envo. Instructores Certificados en El Programa de Teologa tienen permiso de aadir material siempre y cuando este sea aprobado por los creadores de El Programa de Teologa. Pastores y maestros pueden usar el material en sus enseanzas siempre y cuando el material no sea alterado. A menos que sea indicado, todas las Escrituras son tomadas de la Biblia Nueva Versin Internacional 1999 Sociedad Bblica Internacional. Usada con permiso. Derechos Reservados.

Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia, a fin de que el siervo de Dios est enteramente capacitado para toda buena obra. 2 Timoteo 3:1617
Bosquejo de Preguntas
Qu es la Tradicin? Cules son las cinco perspectivas principales respecto a la autoridad? Es la Escritura lo nico que necesitamos? Cules son los argumentos a favor y en contra de la Sola Scriptura? Poseemos las palabras correctas? Qu es la Crtica Textual? Qu tan precisos son el Antiguo y Nuevo Testamentos? Poseemos los libros correctos? Cules son los hechos en relacin al canon? Cules son las pruebas para validar la canonicidad? Deben los libros Apcrifos ser incluidos en el canon? Cmo se desarroll en Nuevo Testamento? Cmo podemos saber que la Biblia es inspirada? Cul es la perspectiva bblica respecto a la inspiracin? Cules son las diferentes teoras respecto a la inspiracin? Dnde radica la inspiracin? Qu es el Docetismo Bblico? Qu evidencias internas y externas existen respecto a la autenticidad de la Biblia? Hay errores en la Biblia? En que se distinguen la inerrancia y la infalibilidad? Qu es la Declaracin de la Inerrancia Bblica de Chicago? Cules son algunos ejemplos de supuestas contradicciones bblicas? Cmo ha sido interpretada la Biblia a travs de la historia? Cmo interpretaban el Antiguo Testamento los lectores judos de los tiempos de Cristo? Cmo interpretaban las Escrituras los autores del Nuevo Testamento? Cmo se interpretaba la Biblia durante el oscurantismo medieval? Cmo interpretaban la Biblia los reformadores? Cul es la forma moderna de interpretar la Biblia? Cules son algunos principios de Interpretacin Bblica? Cules son algunos ejemplos de Falacias Hermenuticas?

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Bosquejo del Curso
Bosquejo del Curso

Slabo ........................................................................................ v Sesin 1: Introduccin y Autoridad ........................................................ 1 Sesin 2: Sola Scriptura ..............................................................................21 Sesin 3: Transmisin del Escritura ...................................................... 41 Sesin 4: Canonizacin de la Escritura (AT) ........................................... 53 Sesin 5: Canonizacin de la Escritura (NT) ........................................... 69 Sesin 6: Inspiracin ........................................................................ 87 Sesin 7: Demostrando la Inspiracin .................................................... 97 Sesin 8: Inerrancia ........................................................................115 Sesin 9: Historia de la Interpretacin .................................................127 Sesin 10: Hermenutica Gramtico-Histrica ........................................143 Apndice 1: La Declaracin de Chicago Sobre la Inerrancia Bblica...................161 Apndice 2: La Declaracin de Chicago Sobre la Hermenutica Bblica..............173

Bibliologa y hermenutica
Slabo Descripcin del Curso
Este curso se enfoca en la autoridad, naturaleza, e interpretacin (hermenutica) de las Escrituras. Ha sido diseado para ayudar a los estudiantes a analizar los aspectos relacionados a la confianza que han colocado en la Biblia y su interpretacin. Compararemos los diversos puntos de vista respecto a la autoridad en las diferentes tradiciones cristianas, examinando el principio de la Reforma de la Sola Scriptura. La Escritura ser estudiada como un texto antiguo, enfocndonos en su transmisin y canonizacin. Tambin haremos preguntas difciles con respecto a la inspiracin e infalibilidad de la Escritura. Veremos despus cmo es que la Iglesia ha interpretado las Escrituras a travs de la historia, y concluiremos con un anlisis de las tendencias actuales en la hermenutica Evanglica.
Objetivos del Curso

Lo Que Usted Conocer. . . 1. El estudiante entender la diferencia esencial entre los puntos de vista Protestante y Catlico romano respecto a la autoridad. 2. El estudiante aprender por qu creemos que la Biblia es esencialmente igual hoy que cuando se escribi originalmente. 3. El estudiante aprender por qu creemos que la Biblia contiene los libros correctos. 4. El estudiante entender por qu creemos que solo la Escritura es la palabra inspirada de Dios. 5. El estudiante aprender acerca de la hermenutica gramtico-histricoliteraria.

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Slabo
Lo Que Usted Realizar. . . 1. El estudiante lidiar con los aspectos involucrados en justificar la creencia en la Biblia. 2. El estudiante colocar una mayor confianza en la integridad de Escritura. 3. Los estudiantes criticarn los diversos puntos de vista respecto a la autoridad. 4. Los estudiantes apreciarn la lucha que a travs de la historia de la Iglesia ha representado el interpretar y aplicar autoritativamente las Escrituras.
Libros de Texto del Curso

Requeridos: Grudem, Wayne. Doctrina Bblica. Miami, FL: Editorial Vida, 2005. Sproul, R. C. Cmo Estudiar e Interpretar la Biblia. Miami, FL: Unilit, 1996. Biblia (de preferencia la versin Reina Valera 1960 o la Biblia de las Amricas)
Requisitos del Curso y Forma de Calificar

Este curso se puede tomar en tres niveles: enriquecimiento personal, crditos de CEU, y/o para obtener un grado hacia el programa de diplomado del Programa de Teologa (TTP). Enriquecimiento Personal: si usted toma el curso para enriquecimiento, usted debe pagar la cuota de inscripcin ($50) y entonces usted puede asistir a tantas o tan pocas como muchos o como pocas sesiones como usted desea. Las tareas no son obligatorias, aunque hacerlas enriquecern obviamente su aprendizaje del curso. Unidades de Educacin Continua (CEUs): Para el crdito de CEU, usted paga la cuota de inscripcin y asiste por lo menos a nueve de las diez sesiones. Las tareas le benefician pero no son un requisito. La asociacin de Escuelas
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Cristianas Internacional (www.ACSI.org) estar proporcionando las unidades de CEUs. Grado TTP: Si usted toma el curso para obtener una calificacin, usted deber pagar la cuota de inscripcin, asistir por lo menos nueve de las diez sesiones, y completar las asignaciones correspondientes de acuerdo el contrato de calificaciones a continuacin, para recibir una calificacin de pase. Las clases cursadas para obtener un grado se aplican al diploma del Programa de Teologa. Honores: Los crditos por honores pueden ser obtenidos en este curso a travs de la lectura adicional asignada por el maestro. Vea la bibliografa para las diferentes opciones. Descripcin de Asignaciones (Vea el calendario de asignaciones para las fechas de entrega) 1. Se espera tambin que el estudiante lea los captulos seleccionados en los libros de texto del curso. 2. La Memorizacin de la Escritura: Cada estudiante memorizar los pasajes proporcionados en la hoja de la memorizacin de la Escritura. Una vez que lo haya completado, el estudiante recitar la Escritura memorizada a una persona quien afirmar el cumplimiento de esta tarea, firmando la hoja de la memorizacin de la Escritura. La Escritura deber ser memorizada de una de los siguientes traducciones: Reina-Valera 1960 La Biblia de Las Amricas Nueva Versin Internacional (aunque no preferida) 3. Casos de Estudio: Habr dos casos de estudio que deben ser completados. Estos sern entregados por el maestro. 4. Exmenes rpidos de Vocabulario: Habr dos exmenes rpidos de vocabulario teolgico que sern entregados durante el curso del semestre. Vea el calendario de asignaciones par las fechas.

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Complete 1 de 4
Sistema de Calificacin
Complete 2 de 4
Complete 3 de 4
Complete 4 de 4
Complete 4 de 4 ms lectura para honores
A con honores
Clase No. 1 2 3
Calendario de Asignaciones
Fecha de la Clase Tema de la Clase Introduccin y Autoridad Sola Scriptura Transmisin de la Escritura
Asignaciones Lectura: Doctrina Bblica, Captulo 3, pp. 50-63. Lectura: Artculo por Jos Garau, Revelacin, Inspiracin y Canon de las Escrituras. (copia distribuida en clase)
Fecha de Entrega Clase 2 Clase 6
4 5 6 7
Canonizacin de la Escritura (AT) Canonizacin De la Escritura (NT) Inspiracin de la Escritura Comprobando la Inspiracin Inerrancia Historia de la Interpretacin Hermenutica HistricaGramatical-Literaria
Caso de Estudio #1 Examen Rpido de Vocabulario #1 Lectura: La Declaracin de Chicago Sobre la Inerrancia Bblica (Apndice 1); Doctrina Bblica, Captulo 2, pp. 33-49. Lectura: Cmo Estudiar e Interpretar la Biblia, Captulos 2 y 3, pp. 31-62 Lectura: La Declaracin de Chicago Sobre la Hermenutica Bblica (Apndice 2); Cmo Estudiar e Interpretar la Biblia, Captulos 4 y 5, pp. 63-112 Caso de Estudio #2 Examen Rpido de Vocabulario #2
Clase 7 Clase 8
8 9
Clase 9 Clase 10
10
1 semana despus de la Clase 10
Por favor, tome nota: Este calendario de clases es sugerido a un curso de 10 semanas con reuniones semanales realizadas en las instalaciones de una iglesia o un instituto.

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Bibliografa para El Curso Bibliologa y hermenutica

Lectura Requerida
Grudem, Wayne. Doctrina Bblica. Miami, FL: Editorial Vida, 2005. Sproul, R. C. Cmo Estudiar e Interpretar la Biblia. Miami, FL: Unilit, 1996
Lectura Esencial
Grudem, Wayne. Systematic Theology. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994. *Olsen, Roger. Mosaic of Christian Beliefs. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2002. *Hendricks, Howard G. and William D. Hendricks. Living By the Book. Chicago, IL: Moody Press, 1991. (Hemeneutics, beginnner)
*Mathison, Keith A. The Shape of Sola Scriptura. Moscow, ID: Canon Press, 2001. (Bibliology, intermediate) *Wegner, Paul D. The Journey from Texts to Translations. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2000. (Bibliology, intermediate)
Lectura Sugerida Bibliologa

Black, David Alan. New Testament Textual Criticism: A Concise Guide. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1994. *Bruce, F. F. The Canon of Scripture. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988. (Advanced) ________. The New Testament Documents: Are They Reliable? Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1994.
Slabo
Comfort, Philip Wesley, ed. The Origin of the Bible. Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, Inc., 1992. ________. The Complete Guide to Bible Versions. Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, Inc., 1996. *Geisler, Dr. Norman L., and William E. Nix. From God to Us. Chicago, IL: Moody Press, 1974. (Beginner) ________. A General Introduction to the Bible, Revised and Expanded. Chicago, IL: Moody, 1996. *________, ed. Inerrancy. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1980. (Advanced) ________. Systematic Theology: Volume One, Introduction, Bible. Minneapolis, MN: Bethany House, 2002. *Kistler, Don, ed. Sola Scriptura! Morgan, PA: Soli Deo Gloria Publications, 2000. (Intermediate) *Pink, Arthur W. The Divine Inspiration of the Bible. Grand Rapids, MI: Guardian Press, 1976. Webster, William. Holy Scripture: The Ground and Pillar of Our Faith, Three Volume Set. Battle Ground, WA: Christian Resources Inc., 2001. ________. The Old Testament Canon and the Apocrypha. Battle Ground, WA: Christian Resources Inc., 2002. *Wegner, Paul D. The Journey from Texts to Translations. Grand Rapids, MI: Baker Book House Company, 1999. (Intermediate) *White, James R. The King James Only Controversy: Can You Trust the Modern Translations? Minneapolis, MN: Bethany House, 1995. (Intermediate) *________. Scripture Alone. Minneapolis, MN: Bethany House, 2004. (Beginner)

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Lectura Sugerida Hermenutica
Adler, Mortimer J. and Charles Van Doren. How to Read a Book. New York: Simon & Schuster, 1972. Carson, D.A. Exegetical Fallacies. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1996. *Dockery, David S. Biblical Interpretation Then and Now. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1992. (Intermediate) *Fee, Gordon D. and Douglas Stuart. How to Read the Bible for all its Worth. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1982. (Beginner) Klein, Dr. William W., Dr. Craig L. Blomberg and Dr. Robert L. Hubbard, Jr. Introduction to Biblical Interpretation. Dallas, TX: Word Publishing, 1993. Osborne, Grant R. The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1991. Ramm, Bernard. Protestant Biblical Interpretation. Grand Rapids, MI: Baker, 1970. Ryken, Leland. How to Read the Bible as Literature. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1984. Vanhoozer, Kevin J. Is There a Meaning in This Text? Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998. *Zuck, Roy B. Basic Bible Interpretation. Colorado Springs, CO: Chariot Victor Publishing, 1991. (Beginner)
Lectura Sugerida en Espaol
Berkhof, Luis. Principios de Interpretacin Bblica. Grand Rapids, MI: Editorial T.E.L.L. Braga, James. Cmo Estudiar la Biblia. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1989. Cotos, Jorge L. Gramtica Castellana: Adaptada para el estudio bblico. Barcelona: CLIE, 1992. Easley, Kendall H. Gua Holman Para Entender La Biblia. Broadman & Holman Publishers, 2004. Fee, Dr. Gordon D. Exgesis del Nuevo Testamento. Vida, 1992. *________. La Lectura Eficaz de la Biblia. Vida, 1985. ________. La Lectura de la Biblia Libro por Libro. Unilit, 2005. Fountain, Thomas E. Claves de Interpretacin Bblica. Casa Bautista de Publicaciones, 2003.
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*Hall, Terry. La Biblia: Cmo se Convirti en Libro. Puebla, Mxico: Ediciones Las Amricas, 1990. LaHaye, Tim. Cmo Estudiar La Biblia Por S Mismo. Caribe Betania, 1992. Lightfoot, Neil R. Comprendamos Cmo se Form la Biblia. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005. MacArthur, John. Como Obtener lo Mximo de la Palabra de Dio. Portavoz, 2003. Martnez, Jos M. Hermenutica Bblica. Editorial Tself. Mayhue, Richard. Como Interpretar la Biblia Uno Mismo. Portavoz, 1994. McDowell, Josh. Gua Para Entender la Biblia. Barcelona: CLIE. Nee, Watchman. Como Estudiar la Biblia. Living Stream Ministry, 1999. *Puigvert, Pedro. Cmo Llego la Biblia Hasta Nosotros? Barcelona: Unin Bblica de Espaa, 2004. Ryrie, Charles C. Verdad Sin Error: La Perfeccin de la Biblia. San Jacinto, CA: Editorial CREO, 1995. Scofield, C. I. Traza Bien la Palabra de Verdad. Portavoz, 2004. Terry, M. S. Hermenutica. Barcelona: CLIE, 2004. Virkler, Henry A. Hermenutica. Vida, 1995. Yrion, Josu. El Poder de la Palabra De Dios. Caribe Betania, 2001.
Lectura para Grado con Honores

De la lista de Lectura Sugerida, lea alguno de los libros marcados con un asterisco (*).

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Materiales de REFERENCia bblica para HEMEuNUTICa

Atlas
Beitzel, Barry J. The Moody Atlas of Bible Lands. Chicago, IL: Moody Press, 1985.
Trasfondo Bblico
Evans, Craig A. and Stanley E. Porter, eds. Dictionary of New Testament Background. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000. Keener, Craig S. The IVP Bible Background Commentary, New Testament. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993. Packer, J. I., Merrill C. Tenney and William White, Jr. Nelsons Illustrated Encyclopedia of Bible Facts. Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1995. Walton, John H., Victor H. Matthews and Mark W. Chavalas. The IVP Bible Background Commentary, Old Testament. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000.
Diccionarios Bblicos/Enciclopedias
Bromiley, Geoffrey, ed. The International Standard Bible Encyclopedia, 4 Vols. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 19791988. Marshall, Howard and J. I. Packer. New Bible Dictionary Third Edition. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996.
Dificultades Bblicas
Archer, Gleason L. Encyclopedia of Bible Difficulties. Grand Rapids, MI: Zondervan Corporation, 2001.
Manual Bblico
Wilkinson, Bruce and Kenneth Boa. Talk Thru the Bible. Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1983.
Concordancia
Strong, James. Strongs Exhaustive Concordance of the Bible. Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1990. Manual de Bibliologa y Hermenutica
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Comentarios En Un Solo Volumen

Wenham, G.J. and D.A. Carson. New Bible Commentary. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1994.
Comentarios En Dos Volmenes

Walvoord, John F. and Roy B. Zuck, eds. Bible Knowledge Commentary. Wheaton, IL: Victor Books, 1985.
Comentarios de Volmenes Mltiples

Gaebelein, Frank E. The Expositors Bible Commentary. Grand Rapids, MI: Zondervan Corporation, 19791992.

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Nombre __________________
HOJA DE MEMORIZACIN DE TEXTOS BBLICOS

Autoridad
Hechos 17:11 Hebreos 13:17
Canon
Judas 1:3 Hebreos 1:12*
Inspiracin y Suficiencia
Juan 20:3031 2 Pedro 1:2021 2 Timoteo 3:1417 Isaas 46:910
Inerrancia
Juan 17:17 Nmeros 23:19
Yo,
________________________________________,
he
escuchado
________________________________ y confirmo que el o ella ha recitado para mi sin ninguna ayuda y de memoria los textos bblicos arriba mencionados. Firma: ___________________________
* Aunque esta cita ya fue memorizada en Introduccin a la Teologa debe ser includa nuevamente aqu.

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Caso de estudio #1: El Proceso Teolgico

Este ser un caso de estudio de la "vida real. Usted deber encontrar a una persona que este dispuesta a sentarse y hablar con usted durante un tiempo de treinta minutos a una hora. Esta persona puede o no ser un cristiano. Con notas en mano, el tema de su conversacin ser explicar la diferencia entre el punto de vista Catlico Romano sobre la autoridad y el punto de vista Evanglico (o Protestante) sobre la Sola Scriptura. Haga estas preguntas para comenzar: 1. A quien acude como autoridad religiosa? 2. Cunta autoridad da a su denominacin o tradicin? 3. Piensa usted que una persona debe interpretar la Biblia por su propia cuenta o cree que l o ella debe buscar la ayuda de otros en autoridad? Despus de esto, explique los diferentes puntos de vista respecto a la autoridad. Entonces explique los argumentos de la teora de la doble-fuente de autoridad y los de la teologa de la Sola Scriptura sobre la autoridad. Finalmente, haga esta pregunta: piensa que la diferencia entre Sola Scriptura y la teora de la doble-fuente es suficientemente significativa como para causar la separacin entre catlicos romanos y protestantes en el siglo XVI? El objetivo de esta tarea es ayudar a las personas a entender el tema de la autoridad en la Iglesia y lo que divide las principales tradiciones hoy en da. Despus de que usted haya hecho esto, escriba un resumen de media pgina de su encuentro con esta persona y entrguela. Su calificacin se basar en el cumplimiento de la tarea y no en la eficacia de la presentacin. Todos recibirn una A al completar esta tarea.
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Caso de Estudio #2: El Proceso Teolgico

Este ser un caso de estudio de la "vida real. Usted deber encontrar a una persona que este dispuesta a sentarse y hablar con usted durante una o dos horas. Sera bueno si esta persona es alguien que esta buscando la verdad, es incrdulo, o es un escptico, aunque tambin pueda ser un cristiano. Con notas en mano, explique por qu creemos que la Escritura es inspirada. Haga estas preguntas para comenzar: 1. Cree que la Escritura es la palabra inspirada de Dios? Por qu si? Por qu no? 2. Cree usted que Dios espera que los cristianos simplemente crean que la Escritura es inspirada, o piensa que El quiere que los cristianos hagan una evaluacin crtica de la Escritura? Explique en su totalidad la seccin en sus notas sobre Demostrando la Inspiracin. Ahora pregunte cul evidencia encontraron ser convincente con respecto a la inspiracin de las Escrituras. Despus pregunte cual evidencia encontraron ser menos convincente con respecto a la inspiracin de las Escrituras.
Si aun duda con respecto a la inspiracin de las Escrituras, pregunte que evidencia (aparte de que Dios la proclamara audiblemente desde los cielos) sera aceptada para verificar que la Escritura es inspirada. Despus de que usted haya hecho esto, escriba un resumen de media pgina de su encuentro con esta persona y entrguelo. Su calificacin se basar en el cumplimiento de la tarea y no en la eficacia de la presentacin. Todos recibirn una A al completar esta tarea.

Bibliologa y hermenutica
Canon Canon
LXX
Gnero Literario
Teora de la Doble Fuente
Apcrifos
Regula Fidei
M anuscritos M anuscritos
Sola Scriptura
Traducciones Bblicas
Intencin del Autor Autgrafos
Inspiracin Inspiracin
Inerrancia Inerrancia
Revelacin
Dictado Mecnico
Interpretacin Interpretacin
HERMENUTICA
Prima Prima Scriptura Scriptura
Au th o rid a d

Sesin 1
Autoridad
En quien confiamos? Preguntas:
Qu significa Sola Scriptura? Qu es la Tradicin para el para Catolicismo Romano? Qu profesa El Cristianismo Ortodoxo Oriental respecto a la Tradicin? Cul es la diferencia entre Sola Scriptura y Solo Scriptura?
La Historia de la Reforma
A menos que se me convenza por el testimonio de las Escrituras, o por razones evidentes no puedo someter mi fe ni al papa ni a concilio alguno, porque es claro como la luz del da que frecuentemente han errado y cado en contradicciones con ellos mismos. Si no se me convence por medio de las mismas Escrituras que yo he citado, no puedo ni quiero retractarme de nada porque mi conciencia est cautiva por la Palabra de Dios, y actuar contra la conciencia no es correcto ni seguro. No puedo hacer otra cosa. Que Dios me asista. Amn. Martn Lutero
Dieta de Worms, 18 de Abril, 1521

1: Autoridad
Cinco Perspectivas Principales: 1. 2. 3. 4. 5. Sola Ecclesia Prima Scriptura Regula Fidei Sola Scriptura Solo Scriptura
Qu es la Tradicin?
Diccionario de la Herencia Americana:

La transmisin de elementos culturales de una generacin a otra especialmente por medio de comunicacin oral. Un modo de pensar o un comportamiento seguido por personas de manera consistente de generacin en generacin; una costumbre o uso comn. Un cuerpo de preceptos religiosos no escritos. Una prctica ancestral o un conjunto de dichas prcticas. Dos Tipos de Tradicin en la Historia Eclesistica: Tradicin 1: Un resumen de la ortodoxia cristiana que sido mantenida por la Iglesia universal/catlica desde su comienzo. Es infalible slo debido a que representa con precisin a la Escritura. Si no representa con precisin a la Escritura, no es verdadera tradicin. Por lo tanto, est sujeta a la Escritura. Frecuentemente llamada regula fidei. Un cuerpo infalible no escrito de material que contiene informacin que va ms all de aquello contenido en la Escritura (e.g., dogmas marianos, la infalibilidad del Papa). Esta tradicin comenz con la enseanza de los apstoles y ha sido trasmitida por medio de la sucesin de obispos. Slo es revelada cuando surgen asuntos que hacen necesario que un papa o un concilio hablen con la autoridad de este "depsito" de informacin. Llamada frecuentemente "Tradicin viva."
Tradicin 2:
1: Autoridad
Regula Fidei
La Regla de la Fe
Esta es una frase Griega, usada frecuentemente en la iglesia antigua para identificar al conjunto esencial de creencias de la fe Cristiana. La regula fidei era vista como la fe que haba sido afirmada siempre, por todos, y en todo lugar. Era vista como una herencia transmitida no por medio un canal de informacin inspirado e infalible distinto a la Escritura, sino como un resumen representativo de la doctrina y los elementos morales esenciales contenidos en la Escritura.
1. Sola Ecclesia
Sola Ecclesia: La creencia de que la Tradicin, representada por la autoridad Magisterial de la Iglesia Catlica Romana, es infalible e igual a la Escritura como fuente de doctrina; es la autoridad final en todo los asuntos de fe y prctica ya que debe definir e interpretar la Escritura. Catlicos Romanos Tradicin 2
Adherentes: Tradicin:
Nombre Alternativo: Teora de la Doble Fuente

1: Autoridad
Catecismo de la Iglesia Catlica 81 La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo. La Tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los apstoles, y la transmite ntegra a los sucesores; para que ellos, iluminados por el Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicacin. 82 De ah resulta que la Iglesia, a la cual est confiada la transmisin y la interpretacin de la Revelacin no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado. Y as se han de recibir [tanto la Escritura como la Tradicin] y respetar con el mismo espritu de devocin (nfasis extra).
1: Autoridad
Atrs
Experiencia
Emociones
Revelacin General Razn Tradicin Escritura

Frente
Autoridad
Qu hace infalible a una enseanza?
El Papa hablando individualmente en lo concerniente a asuntos de fe o moral (ex ctedra): e.g. Bulas papales, encclicas Cuando el Papa y los obispos hablan en conjunto en lo concerniente a asuntos de fe o moral: e.g., concilios ecumnicos y credos

1: Autoridad
2. Prima Scriptura
Prima Scriptura: La creencia que afirma que el cuerpo de Cristo tiene dos fuentes separadas de autoridad para su fe y prctica: 1) las Escrituras y 2) la Tradicin. La Escritura es la fuente primaria de autoridad, pero por s misma es insuficiente en todo asunto de fe y prctica. La Tradicin tambin contiene elementos esenciales necesarios para la vida cristiana productiva. Algunos Catlicos Romanos, Algunos Ortodoxos Orientales, Algunos Protestantes. Tradicin 2
Adherentes:
Tradicin:

1: Autoridad
Atrs
Experiencia
Emociones
Revelacin General Razn Tradicin Escritura

Frente
3. Regula fidei
Regula fidei: Lit. Regla de la Fe. La creencia de que la tradicin es el resumen infalible de la Escritura trasmitido por medio de la sucesin apostlica. Ultimadamente, existe slo una fuente de revelacin, pero dos fuentes de autoridad. En otras palabras, la Tradicin es Escritura. Ortodoxia Oriental, Iglesia Antigua, algunos evanglicos. Tradicin 1

1: Autoridad
Toda separacin de la Escritura y la Tradicin que trate a stas como fuentes separadas de revelacin debe ser rechazada. Las dos son correlativas. Afirmamos (1) que la Escritura es el criterio principal por el cual la Iglesia prueba las tradiciones y determina si son parte verdadera de la Santa Tradicin o no; (2) que la Santa Tradicin completa a las Santas Escrituras en el sentido de que salvaguarda la integridad del mensaje bblico."
(Crestwood, NY: St. Vladimirs Seminary Press, 1985), 5051
Dialogo Anglicano-Ortodoxo: El Estatuto de Concuerdo de Dubln 1984

1: Autoridad
Autoridad
Respecto a la relacin entre la Escritura y la Tradicin, por siglos parece haber existido una profunda diferencia entre las enseanzas Ortodoxa y Luterana. Los Ortodoxos escuchaban con satisfaccin la afirmacin de los telogos Luteranos respecto a que la sola Scriptura tena siempre la intencin de apuntar hacia la revelacin de Dios, al acto salvador de Dios por medio de Cristo en el poder del Espritu Santo, y por lo tanto a la Santa Tradicin de la Iglesia... En contradiccin con las tradiciones humanas que oscurecen la enseanza autntica en la Iglesia
Dialogo Ortodoxo-Luterano: Los Estatutos de Acuerdo 1985-1989

(Geneva: Lutheran World Federation, 1992), 11
Atrs
Experiencia
Emociones
Revelacin General Razn Tradicin=Escritura

Frente

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1: Autoridad
4. Sola Scriptura
Sola Scriptura: La creencia de que la Escritura es la nica y final fuente infalible de autoridad para el Cristiano en todo asunto de fe y prctica. Evanglicos, Reformadores Tradicin 1

1: Autoridad
Atrs
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Experiencia
Emociones
Revelacin General Tradicin

Frente
Razn
Escritura
5. Solo Scriptura
Solo Scriptura: La creencia de que la Escritura es la sola base de autoridad en la vida del cristiano. La Tradicin es intil y confusa, y los credos y las confesiones son el resultado de tradiciones hechas por hombres. Fundamentalismo, Iglesias de Restauracin Ninguna (o Tradicin 0)

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1: Autoridad
Atrs
Escritura
Frente

1: Autoridad
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Me he propuesto leer las Escrituras como si nadie las hubiera ledo antes de m, y de igual forma me cuido de leerla hoy, por medio de mis propios puntos de vista de ayer, o de hace una semana, ya que estoy en contra de ser influenciado por cualquier nombre extranjero, o sistema de autoridad sin importar cual sea. Alexander Campbell
Fundador de los Discpulos de Cristo

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1: Autoridad

1: Autoridad
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1: Autoridad

1: Autoridad
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Grupos de Discusin
1. Es importante entender lo que significa la palabra tradicin en el contexto en el cual es mencionada. Cules eran los beneficios de la Tradicin1 en la historia de la Iglesia?
Cules son los beneficios de la Tradicin 1 en la actualidad?
2. La idea de la tradicin como un canal separado por medio del cual el Depsito de la Fe era mediado es esencial a la teologa catlico romana. En que forma puede la Tradicin 2 convertirse en la dependencia excesiva en la tradicin (Sola Ecclesia)? Explique.
Cules son los peligros de la Sola Ecclesia?

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1: Autoridad
3. La doctrina de la Sola Scriptura ha sido llamada la causa formal de la Reforma. Piensa usted que dicha doctrina es verdaderamente tan importante como para dividir a la Iglesia en la forma en que lo ha hecho? Explique.
4. Piensa usted que la mayora de los Protestantes Evanglicos hoy en da siguen el principio de la Sola Scriptura, o el de Solo Scriptura? Explique.
5. La Solo Scriptura es una reaccin en contra de la tradicin en general. En que sentido puede pensarse que la idea de la Solo Scriptura es arrogante y de hecho negligente del poder del Espritu Santo? Explique.
6. Con cul punto de vista est usted ms de acuerdo? Explique.

1: Autoridad
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7. Qu perspectiva parece practicar su iglesia local? Explique.
8. De qu manera fue mayormente desafiada su forma de pensar por la leccin?
Explique.

Sesin 2
Sola Scriptura
Es la Escritura Lo nico que Necesitamos? Preguntas:
Que Es la Tradicin? Por Qu Rechaza la Iglesia Catlica Romana el Concepto de la Sola Scriptura? Por Qu Rechazaron los Reformadores la Autoridad Absoluta de la Tradicin? Se Debe Culpar al Concepto de la sola Scriptura de la Divisin en la Iglesia Protestante? Acaso No Puedo Simplemente Estudiar la Biblia por M Mismo y Dejar que el Espritu Santo me Gue a Toda Verdad? Es Acaso Peligroso el Concepto de la Sola Scriptura?
Cinco Perspectivas Principales:

1. 2. 3. 4. 5. Sola Ecclesia Prima Scriptura Regula Fidei Sola Scriptura Solo Scriptura
Sola Ecclesia
Sola Ecclesia: La Tradicin, representada por la autoridad magisterial de la Iglesia Catlica Romana, es infalible e igual a la Escritura como base de doctrina; es la autoridad final en todo asunto de fe y prctica, ya que debe definir e interpretar a la Escritura. Catlicos Romanos Teora de la Doble Fuente
Adherentes: Nombre Alternativo:

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2: Sola Scriptura
Argumentos A Favor de la Sola Ecclesia (Teora de la doble fuente):

1. Las Escrituras claramente dicen que Cristo hizo muchas otras cosas que no fueron registradas por escrito. Juan 21:25 Jess hizo tambin muchas otras cosas, tantas que, si se escribiera cada una de ellas, pienso que ni en el mundo entero cabran los libros que se escribieran.
2. Los escritores del Nuevo Testamento hablan claramente acerca de la importancia de la Tradicin. 2 Tesalonicenses 2:15 As que, hermanos, sigan firmes y mantnganse fieles a las enseanzas que, oralmente o por carta, les hemos transmitido. 1 Corintios 11:2 Los elogio porque se acuerdan de m en todo y retienen las enseanzas, tal como se las transmit. Judas 1:3 Queridos hermanos, he deseado intensamente escribirles acerca de la salvacin que tenemos en comn, y ahora siento la necesidad de hacerlo para rogarles que sigan luchando vigorosamente por la fe encomendada una vez por todas a los santos.
3. Cristo otorg autoridad infalible sobre la Iglesia a los apstoles y a sus sucesores (sucesin apostlica), siendo otorgada la mxima autoridad en la Iglesia a Pedro y sus sucesores (el papado o el Trono de Roma).

2: Sola Scriptura
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Juan 20:23 [Cristo hablando a los apstoles] A quienes les perdonen sus pecados, les sern perdonados; a quienes no se los perdonen, no les sern perdonados. Mateo 18:18 Les aseguro que todo lo que ustedes aten en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desaten en la tierra quedar desatado en el cielo. Mateo 16:1719 Dichoso t, Simn, hijo de Jons --le dijo Jess--, porque eso no te lo revel ningn mortal, sino mi Padre que est en el cielo. Yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y las puertas del reino de la muerte no prevalecern contra ella. Te dar las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedar desatado en el cielo.
4. Sin la declaracin infalible del Iglesia, no habra forma de saber qu libros pertenecen al canon de la Escritura.
5. Sin la autoridad infalible del Iglesia, la Iglesia se dividira irremediablemente en asuntos de fe y moral. Esta no sera la Iglesia que Cristo comenz. Juan 17:2223 Yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno, as como nosotros somos uno: yo en ellos y t en m. Permite que alcancen la perfeccin en la unidad, y as el mundo reconozca que t me enviaste y que los has amado a ellos tal como me has amado a m.

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2: Sola Scriptura
Respuesta a la Postura de la Sola Ecclesia (Teora de la Doble Fuente):

1. Es claramente evidente que la Biblia no registra todo lo que Jess dijo e hizo. La intencin de Juan al mencionar a sus lectores esto no es motivarles a que ellos descubran la "Tradicin no escrita" para aprender de ella otras cosas. Lo que l desea es que ellos sepan que aquello que ha sido registrado contiene suficiente informacin para llevar a una persona a la salvacin. No hay razn para pensar que la gente necesita conocimiento exhaustivo de todo lo que Cristo dijo o hizo. La Biblia no es historia exhaustiva, es historia teolgica. Juan 20:3031 Jess hizo muchas otras seales milagrosas en presencia de sus discpulos, las cuales no estn registradas en este libro. Pero stas se han escrito para que ustedes crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que al creer en su nombre tengan vida. (nfasis extra)
la Sola Scriptura [no] afirma que todo lo que Jess y los apstoles hicieron y ensearon ha sido preservado en la Escritura. Slo significa que todo lo necesario, todo aquello que gobierna nuestras conciencias, y todo aquello que Dios demanda de nosotros nos ha sido dado en la Escritura. John MacArthur
Sola Scriptura (Morgan, PA: Soli Deo Gloria, 1995), 166
2. El Nuevo Testamento verdaderamente habla respecto a la importancia de la Tradicin. Pero la Tradicin a la que se refiere en estos pasajes es el mensaje del Evangelio que fue eventualmente registrado en el Nuevo Testamento (regula fidei). No hay razn para creer que los escritores del Nuevo Testamento estaban hablando de alguna "Tradicin no escrita" infalible separada del mensaje del Nuevo Testamento y que dicha Tradicin deba ser transmitida por medio de una sucesin ininterrumpida de obispos a travs de las edades.
2: Sola Scriptura
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3. La creencia de que existe un linaje de sucesin apostlica que incluye autoridad absoluta e infalible edad no es sostenible por muchas razones: Todos reconocen que Pedro y los apstoles recibieron la autoridad y direccin para ensear la verdad. Pero su autoridad y enseanza no continan hoy en da a travs de un linaje ininterrumpido de sucesin, sino a travs de sus enseanzas contenidas en la Escritura. Las Escrituras presentadas concernientes a la autoridad de los apstoles son aplicables slo a ellos mismos. No se dice nada, ya sea explcita o implcitamente, respecto a la transmisin de dicha autoridad por medio de la sucesin apostlica. La teora de la infalibilidad del Papa no puede ser encontrada en la Iglesia sino hasta el final de la Edad Media. No fue declarada dogma por la Iglesia Catlica sino hasta el concilio Vaticano I (1870). Concilio Vaticano I 1870 La Sede Apostlica y el Pontfice Romano [el Papa] tienen primaca sobre todo el mundo, ya que el mismo Pontfice de Roma es el sucesor del bendito Pedro, el jefe de los apstoles, y es el verdadero Vicario de Cristo y la cabeza de toda la Iglesia y de la fe, y el maestro de todos los cristianos; y que a l se transmiti en el bendito Pedro, por nuestro Seor Jesucristo, todo poder para alimentar, gobernar, y guiar a la Iglesia universal, tal y como es contenido en los registros de los Concilios ecumnicos y de los cnones sagrados. Cuando l habla ex ctedra, esto es, cuando esta cumpliendo el deber del pastor y maestro de todos los cristianos de acuerdo con su autoridad apostlica suprema est explicando una doctrina de fe o moral que debe de ser afirmada por la Iglesia universal, por medio de la asistencia divina prometida para el en el bendito Pedro, opera con aquella infalibilidad con la cual el divino redentor dese que su Iglesia fuera instruida al definir doctrina respecto a fe y moral; y por tanto dichas definiciones del pontfice romano provenientes de el mismo, pero no del consenso de la Iglesia, son inalterables (nfasis extra).

2: Sola Scriptura
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Si Dios hubiera querido que los creyentes vieran a la Iglesia como una autoridad institucional que alberga infalibilidad, ya sea por medio de la unidad de los obispos o de las afirmaciones ex ctedra del Papa, entonces no cabe duda que esta sera una doctrina primaria que la Biblia debiera explcitamente mencionar. Pero an y cuando las Escrituras contienen muchas oportunidades para ensear esto, ya sea por medio del ejemplo del libro de los Hechos o a travs de la instruccin explcita de las epstolas pastorales, tal enseanza es inexistente. El depender exclusivamente en la Tradicin no escrita forzosamente nos hace preguntarnos por qu es que una doctrina tan importante no es mencionada en la Escritura. Todos los intentos de encontrar en la Escritura la doctrina de la infalible sucesin apostlica deben ser descritos como teologa eisegtica (leer en el texto nuestra teologa personal, en vez de derivar del texto nuestra teologa).
Teologa Teologa Eisegtica Eisegtica
?
AUDIENCIA CONTEMPORANEA
Audiencia ETERNA AUDIENCIA TEMPORAL

AUDIENCIA ANTIGUA
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2: Sola Scriptura
4. Es cierto que no existe una tabla de contenido inspirada de la Escritura. Pero tambin es cierto que ninguna Escritura ensea la infalibilidad del Papa o la infalibilidad de la tradicin. En lo que respecta al canon, no debemos buscar una declaracin que produzca una certeza absoluta (certeza infalible), sino un reconocimiento que produzca una certeza moral (una obligacin impuesta por el peso de la evidencia). Esta evidencia es substancial y obliga moralmente al pensador informado y responsable a someterse a la evidencia. La solucin Catlica Romana de la tradicin infalible no resuelve nada, ya que de acuerdo a los Catlicos Romanos, la Escritura no fue reconocida infaliblemente sino hasta el Concilio de Trento (15451563). 5. La cuestin de la unidad debe responderse de muchas maneras distintas: La unidad por la cual Cristo or no fue una unidad absoluta en cuanto a credo, sino una unidad ontolgica funcional. Esta fue lograda en Pentecosts cuando el Espritu Santo bautiz a todos los creyentes en un solo Cuerpo. Existe sin embargo, un credo bsico de verdades esenciales que ha evidenciado esta unidad ontolgica y la habitacin mutua del Espritu Santo desde el comienzo de la Iglesia; pero tal credo es funcional, no exhaustivo. La Iglesia nunca ha tenido una unidad absoluta de credo en cada doctrina, y de hecho no debemos esperar tal unidad hasta que Cristo venga, ya que todos vemos de manera indirecta y velada, como en un espejo (1 Cor. 13:12). De hecho puede argumentarse que las intenciones de Dios han sido el mantener a propsito una tensin respecto al credo dentro de la Iglesia de forma que la comprensin pueda ser maximizada. Sin la tensin y controversia causadas por los desacuerdos, la gente se volvera perezosa intelectualmente. Vemos esto en todas las tradiciones en las cuales su fuente principal de doctrina es la teologa folklrica. Tambin debe enfatizarse que desde la perspectiva de una persona externa, el Catolicismo es simplemente una denominacin entre muchos miles. El Papa pude fcilmente ser visto como un agente divisor, ms que como un smbolo de unidad, ya que el Papado fue la causa primaria del Gran Sismo en 1054 y una razn muy importante para la Reforma del siglo diecisis. No obstante, esto no es una excusa para la falta de unidad prctica en las iglesias protestantes. Todos debemos buscar ser ejemplos de lo que verdaderamente somos (el cuerpo unificado de Cristo).
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Argumentos a favor de la teora de la Sola Scriptura:

1. La Escritura habla de su propia suficiencia tanto implcita como explcitamente. 2 Timoteo 3:1417 Pero t, permanece firme en lo que has aprendido y de lo cual ests convencido, pues sabes de quines lo aprendiste. Desde tu niez conoces las Sagradas Escrituras, que pueden darte la sabidura necesaria para la salvacin mediante la fe en Cristo Jess. Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia, a fin de que el siervo de Dios est enteramente capacitado para toda buena obra.

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2: Sola Scriptura
Tres cosas que nos ensea este pasaje: 1. Las Escritura es suficiente para la salvacin. 2. La Escritura es suficiente para la santificacin. 3. nicamente las Escrituras proceden del aliento de Dios (theopnoustos). La Tradicin nunca recibe una designacin similar. Salmo 119 Este Salmo es una aclamacin de las Escrituras compuesto de 176 versculos (el captulo ms largo de la Biblia) haciendo referencia a la Palabra de Dios 178 veces, haciendo uso de 10 sinnimos distintos. Las Escrituras se presentan como absolutamente suficientes para el seguidor de Dios en todos los aspectos relacionados a la instruccin, el entrenamiento y la correccin. Es significativo que an y cuando la Escritura es mencionada 178 veces, el concepto de la Tradicin no escrita no recibe tal aclamacin o meditacin en ningn lugar de la Escritura. Esto resulta problemtico si alguien desea creer que el concepto de la Tradicin no escrita es de igual valor a la Escritura, cuando no obstante, la Biblia nunca lo menciona. Sera el caso ms grande de negligencia que se pudiera encontrar. Hechos 17:1011 Tan pronto como se hizo de noche, los hermanos enviaron a Pablo y a Silas a Berea, quienes al llegar se dirigieron a la sinagoga de los judos. stos eran de sentimientos ms nobles que los de Tesalnica, de modo que recibieron el mensaje con toda avidez y todos los das examinaban las Escrituras para ver si era verdad lo que se les anunciaba. 2. La Escritura explcitamente afirma que nadie debe aadir o quitar algo a la Palabra de Dios. Esta advertencia sera intil si no existiera alguna forma objetiva de juzgar si alguien estuviera aadiendo o quitando algo a la Palabra de Dios, ya que la tradicin no escrita por naturaleza va ms all de esta forma de evaluacin. Estos mandamientos son advertencias en contra de las tradiciones que aaden algo a la Palabra de Dios que es completa y suficiente. Solamente tienen sentido si las Escrituras son suficientes y completas.

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Deuteronomio 4:2 No aadan ni quiten palabra alguna a esto que yo les ordeno. Ms bien, cumplan los mandamientos del Seor su Dios. Apocalipsis 22:1819 A todo el que escuche las palabras del mensaje proftico de este libro le advierto esto: Si alguno le aade algo, Dios le aadir a l las plagas descritas en este libro. Y si alguno quita palabras de este libro de profeca, Dios le quitar su parte del rbol de la vida y de la ciudad santa, descritos en este libro. En relacin a la suficiencia de la Escritura, el catecismo de Westminster dice: Todo el consejo de Dios tocante a lo necesario para su propia gloria y para la salvacin, la fe y la vida del ser humano, consta expresamente en la Escritura, o de ella puede deducirse por buena y necesaria consecuencia. Jams debern aadrsele ni nuevas revelaciones del Espritu ni tradiciones humanas. (1:6).
3. Si el Pontfice Romano, el Vicario de Cristo, o el Magisterio van a hablar en nombre de Cristo, debido a que pertenecen a los sucesores del puesto de los apstoles, su autoridad, e infalibilidad; entonces ambos deben mostrar las seales que identifican a aquellos que hablan en nombre de Dios, tal y como lo prescriben las Escrituras. Deuteronomio 18:2022 Pero el profeta que se atreva a hablar en mi nombre y diga algo que yo no le haya mandado decir, morir. La misma suerte correr el profeta que hable en nombre de otros dioses. Tal vez te preguntes: Cmo podr reconocer un mensaje que no provenga del Seor? Si lo que el profeta proclame en nombre del Seor no se cumple ni se realiza, ser seal de que su mensaje no proviene del Seor. Ese profeta habr hablado con presuncin. No le temas.

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2: Sola Scriptura
2 Corintios 12:12 Las marcas distintivas de un apstol, tales como seales, prodigios y milagros, se dieron constantemente entre ustedes. 4. Las Escrituras hablan explcitamente en contra de las tradiciones de hombres describindolas como engaosas y frecuentemente en oposicin a la Palabra escrita de Dios. Por lo tanto las tradiciones deben someterse a la Escritura. Mateo 15:26 Por qu quebrantan tus discpulos la tradicin de los ancianos? Comen sin cumplir primero el rito de lavarse las manos! Jess les contest: --Y por qu ustedes quebrantan el mandamiento de Dios a causa de la tradicin? Dios dijo: Honra a tu padre y a tu madre. Ustedes, en cambio, ensean que un hijo puede decir a su padre o a su madre: Cualquier ayuda que pudiera darte ya la he dedicado como ofrenda a Dios. En ese caso, el tal hijo no tiene que honrar a su padre. As por causa de la tradicin anulan ustedes la palabra de Dios. 5. Tanto la iglesia antigua como la iglesia en los comienzos de edad media aceptaba una doctrina no articulada y no desarrollada de la Sola Scriptura. Ireneo (ca. 150) Contra las Herejas 3.1.1 No hemos aprendido el plan de nuestra salvacin sino directamente de aquellos quienes nos lo entregaron, el cual en un tiempo ellos proclamaron pblicamente, y, ms tarde, por la voluntad de Dios, nos lo entregaron contenido en las Escrituras, de forma que estas sean el fundamento y pilar de nuestra fe. Clemente de Alejandra (d. 215) La Stromata, 7:16 Pero aquellos que estn listos a combatir en las bsquedas ms excelentes, no desistirn en su bsqueda de la verdad, hasta que obtengan la prueba de las Escrituras mismas.

2: Sola Scriptura
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Gregorio de Nisa (d. ca. 395) Sobre la Santa Trinidad, NPNF, p. 327 Que las Escrituras inspiradas sean nuestro rbitro, y que el voto de la verdad sea dado a aquellos cuyos dogmas se encuentren en acuerdo con las palabras Divinas. Atanasio (ca. 296373) Contra los Impos, 1:3 Las santas e inspiradas Escrituras son totalmente suficientes para la proclamacin de la verdad. Basil el Grande (ca. 329379) Sobre el Espritu Santo, 7.16 No nos sentimos a gusto simplemente por ser sta la tradicin de los Padres. Lo que es importante es que los Padres siguieron el significado de la Escritura. Ambrosio (340397 AD) Sobre los Deberes del Clero, 1:23:102 Cmo podemos adoptar aquellas cosas que no encontramos en las santas Escrituras? San Agustn (354430) De unitate ecclesiae, 10 No se atreva alguno a estar de acuerdo con obispos catlicos si por mala fortuna ellos erran en cualquier cosa, ya que el resultado de su opinin esta en contra de las Escrituras cannicas de Dios. Toms de Aquino (12251274) Summa Theologiae, Pregunta 1, Art. 8 Porque nuestra fe descansa en la revelacin hecha a los Apstoles y Profetas que escribieron los libros cannicos.

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2: Sola Scriptura
6. Por proceso de eliminacin, se debe llegar a la conclusin que la Escritura es la nica autoridad infalible y final que tenemos disponible.
Lo que no significa la Sola Scriptura:

Que no existen otras fuentes de autoridad en la vida del cristiano. Que cada cristiano es un intrprete autnomo de las Escrituras, siendo independiente de la comunidad hermenutica del cuerpo de Cristo. Que la tradicin no tiene valor para comprender asuntos de fe y prctica. Que no existe ninguna autoridad institucional en lo absoluto a la cual los creyentes deban someterse.
2: Sola Scriptura
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Podemos decir que nuestra autoridad final es solo la Escritura, pero no la Escritura en aislamiento. Keith Mathison
The Shape of Sola Scriptura (Moscow, ID: Canon Press, 2001), 259.
Hebreos 13:17 Obedezcan a sus dirigentes y somtanse a ellos, pues cuidan de ustedes como quienes tienen que rendir cuentas. Obedzcanlos a fin de que ellos cumplan su tarea con alegra y sin quejarse, pues el quejarse no les trae ningn provecho.
Atrs
Experiencia
Emociones
Revelacin General Tradicin

Frente
Razn
Escritura
La Sola Scriptura es peligrosa!

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2: Sola Scriptura
norma normans sed non normata

Una norma de normas que no es normada
Esta es una frase latina de la Reforma Protestante que enfatiza la importancia de la Escritura por sobre todas las dems fuentes de teologa. La Escritura, de a los Reformadores, es la norma estndar contra la cual todas las dems fuentes teolgicas deben ser juzgadas, pero este estndar no puede ser ultimadamente juzgado por las mismas.

2: Sola Scriptura
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Grupos de Discusin
1. Lea Judas 1:3; 1 Corintios 11:2; y 2 Tesalonicenses 2:15. Tomando en cuenta que las tradiciones mencionadas en el Nuevo Testamento no son sino resmenes del Evangelio que han sido transmitidos de una persona a otra, piensa usted que los sermones predicados los domingos y en cruzadas evangelsticas calificaran como tradiciones? Explique.
2. Por qu cree usted que los Catlicos Romanos encuentran tan atractivo el poseer una autoridad viviente distinta a la Escritura la cual realiza pronunciamientos autoritarios en asuntos de fe y moral?
En que sentido es esto peligroso?

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2: Sola Scriptura 3. (Pregunta avanzada) Los apologistas Catlicos Romanos frecuentemente acusan a los Protestantes de sostener la doctrina novedosa de la Sola Scriptura de la cual no se tuvo conocimiento sino hasta el siglo diecisis. Es esto cierto? Explique. Una falacia anacronstica ocurre cuando uno demanda que alguien encuentre o imponga la articulacin contempornea de una idea, trmino o concepto sobre gente de pocas anteriores. En que sentido los Catlicos Romanos incurren en esta falacia cuando 1) interpretan la palabra tradicin en la Escritura y los Padres de la Iglesia y 2) cuando demandan que los Protestantes encuentren la articulacin de la Sola Scriptura en la Escritura o los Padres Apostlicos?
4. En qu formas se ha sentido usted frustrado por la desunin prctica de la Iglesia Protestante en la actualidad?
5. Piensa usted que tal desunin debe ser resuelta? Si es as, cmo sugerira usted que la iglesia Protestante puede crear unidad, y qu tan absoluta debe ser dicha unidad?

2: Sola Scriptura 6. Cree usted que se ha abusado de la doctrina de la Sola Scriptura en la iglesia Protestante? Mencione algunos ejemplos.
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7. Cree usted que la Biblia soporta ms la teora de la Sola Scriptura o la teora de la doble fuente de autoridad?

Sesin 3
La Transmisin de la Escritura
Tenemos las Palabras Correctas? Preguntas:
Cmo podemos saber si la Biblia es la misma hoy que la que era cuando fue escrita? Cometieron alguna vez errores los escribas al copiar la Biblia? Mi Biblia a veces dices que muchos manuscritos no contienen estos versculos. (e.g., Marcos 16:920). Por qu?
Bosquejo:
1. 2. 3. 4. Informacin Bsica Crtica Textual La Transmisin del Antiguo Testamento La Transmisin del Nuevo Testamento
1. Informacin Bsica: El Antiguo Testamento fue escrito originalmente en dos lenguajes, Hebreo y Arameo (porciones de Esdras y Daniel) en el perodo de 1500 400 B.C. El Nuevo Testamento fue escrito originalmente en Griego Koine en el perodo de 40 100 A.D. No poseemos ninguno de los escritos originales (autgrafos). Todas las copias de la Biblia fueron hechas a mano hasta la invencin de la imprenta por Juan Gutenberg en 1450. Los materiales ms fcilmente disponibles para escribir eran la piedra, el papiro, y el pergamino/velo. Posteriormente (segundo siglo B.C.) se desarroll el Cdice.

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3: La Transmisin de la Escritura
Los manuscritos eran propensos a desgastarse y romperse, por lo tanto es improbable que alguno de ellos haya sobrevivido.
No poseemos muchos manuscritos del AT fechados antes de A.D. 900. La Transmisin del texto era una tarea extremadamente difcil. 2. Crtica Textual: Crtica Textual: La ciencia que estudia la reconstruccin del texto original de las Escrituras en base a la evidencia de los manuscritos disponibles.

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Errores del Copista? En muchas ocasiones haba errores cometidos por los escribas que copiaron tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. Existen ms del 300,000 errores por copistas solamente en el Nuevo Testamento. Las diferentes lecturas entre los manuscritos son llamadas variantes. Estos errores son resueltos por medio de un proceso llamado crtica textual. La crtica textual es menospreciada por algunos fundamentalistas que creen que no es otra cosa sino una alteracin intencional del texto. La crtica textual es necesaria para descubrir las lecturas originales. Noventa y nueve por ciento de las variantes no ocasionan ninguna diferencia teolgica. Entre el uno por ciento que es significativo, ninguna de las variantes afecta ninguna doctrina primaria.
Errores Involuntarios
1. Intercambio de Letras 2. Homofona 3. Dittografa 4. Fusin 5. Homoioteleuton 6. Mettesis
Las letras similares a veces son intercambiadas. d (Hebreo) Q O (Griego).
Sustitucin de palabras con pronunciacin similar. Rom. 5:1 ecomen Tenemos. Or ecwmen Tengamos. Una letra o palabra escrita dos veces seguidas en vez de una. Divisin incorrecta de las palabras. ELDIOSUNO Una omisin causada por dos palabras que tienen terminaciones similares. Cambio de orden de dos palabras. Cristo Jess, Jesucristo.
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Errores Voluntarios
1. Cambios gramaticales u ortogrficos, y otras modernizaciones del lenguaje 2. Harmonizacin 3. Cambios Teolgicos o adiciones
Actualizacin en los lenguajes (Ramess, Gen. 47:11).
Frecuentemente el escriba se senta en libertad de cambiar aparentes discrepancias. (Lucas 23:38 y Juan 19:19).
Comma Johanine (1 Juan. 5:7-8)

RV1960 (TR) 7 Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. 8Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan. NVI (UBS) 7 Tres son los que dan testimonio,
8 y los tres estn de acuerdo: el Espritu, el agua y la sangre.
4. Adiciones Litrgicas
Mat. 6:13 Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; <porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn.>
Principios Bsicos de la Crtica Textual: 1. La lectura ms corta debe preferirse normalmente. 2. La lectura ms difcil debe preferirse normalmente. 3. Mientras ms temprano aparece una variante, ms peso se otorga a su autenticidad. 4. Mientras ms amplia la distribucin geogrfica de una variante, ms peso se otorga a su autenticidad. 5. El nmero de manuscritos representativos de una variante otorga mayor peso a su autenticidad, pero solo en la medida en que dicha representacin sea temprana y de amplia distribucin.

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3. La Transmisin del Antiguo Testamento:
Dos factores primarios otorgan valor a los manuscritos existentes: 1 Cun cercanas son nuestras copias al
original?
Cuntas copias tenemos?
Manuscritos del Antiguo Testamento: 1. Familia Ben Asser: (Siglos IX y X) una familia de escribas masorticos. Cdice Cairo (Cdice C): escrito en A.D. 950. Cdice Leningradense (Cdice P): escrito en A.D. 916. El texto detrs de la BHS. Manuscrito Alppo (Cdice A): escrito antes de A.D. 940. 2. Septuaginta (LXX): Traduccin Griega del Antiguo Testamento realizada alrededor 300150 B.C. Copia ms reciente A.D. 400 (a, A, B). 3. Targumes: Parfrasis Arameas del Antiguo Testamento despus del A.D. 200. 4. Rollos del Mar Muerto: Descubiertos en 1948. Contienen copias o porciones de cada libro del Antiguo Testamento excepto Ester. Incluye una copia completa de Isaas fechada alrededor del 135-200 B.C.

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47
Transmisin: < 300 B.C.:
Se sabe muy poco acerca de la transmisin del AT en este tiempo. No se tienen manuscritos de este perodo. Antes de 1350 B.C. Se utilizaba el Paleo-Hebreo en vez de la fuente
cuadrada. Transmisin: 300 B.C. A.D. 500:
Palestina Palestina >100 B.C. B.C.

Samaritano Samaritano Pentateuco Pentateuco Texto Texto Proto-Masortico Proto-Masortico Texto TextoQumran Qumran
Babilonia Babilonia
Texto Texto Proto-Masortico Proto-Masortico
Egipto Egipto
Septuaginta Septuaginta(LXX) (LXX)
100 B.C. B.C. A.D. 400
Texto TextoProtoProtoMasortico Masortico

Estandarizado Estandarizado (Primer (Primersiglo sigloA.D.) A.D.)
A.D. A.D.
500 1000
Texto Texto Masortico Masortico
Transmisin: A.D. 500 A.D. 1100: Masoretas: Grupo de escribas que llevaban a cabo el meticuloso proceso de transmisin del texto estandarizado desde A.D. 500 hasta A.D. 1100.

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Algunas Reglas seguidas por los Masoretas: Slo podan usarse pergaminos de animales ceremonialmente limpios. Cada columna del rollo deba tener no menos de 48 y no ms de 60 lneas compuestas de 30 letras. La tinta deba ser negra, preparada de acuerdo con una receta especfica. Ninguna palabra o letra deba ser escrita de memoria. Deba existir un espacio de un cabello entre cada consonante y el espacio de una consonante entre cada palabra. T El escriba deba lavar todo su cuerpo y portar una vestimenta Juda completa antes de comenzar a copiar el rollo. No deba escribir el nombre YHWH con un pincel recin remojado en tinta. No deba hacer caso de nadie, ni siquiera un rey, mientras escriba el nombre sagrado.
4. La Transmisin del Nuevo Testamento: Tres tipos de evidencia: 1. Manuscritos en el Original Griego Papiro John Ryland (A.D. 125) Cdice Sinatico (a; A.D. 350) Cdice Vaticano (B; A.D. 350)
2. Padres Apostlicos Comentarios, diarios, libros y cartas. Policarpo, Clemente de Roma, Justino Mrtir, Ignacio, Ireneo, Tertuliano, etc. Juan Burgeon, un erudito bblico, catalog ms de 86,000 citas realizadas antes de A.D. 325.
49
Se podra reconstruir el texto del NT en los 50 aos posteriores a su terminacin haciendo uso de estos manuscritos.
3. Traducciones 15,000 copias. Versiones en Siraco, Latn Antiguo y Moderno, Sahdico, Bohirico, Egipcio Medio, Armenio, Gtico, Georgiano, Etipico, y Nubio. 25,000 copias a mano del NT
110% del original!

Papiro p45 Nombre Papiro Chester Beatty Papiro Chester Beatty Papiro John Rylands Fecha Siglo III A.D. Libros del NT Incluidos Evangelios, Hechos 417 Caractersticas Generales Marcos (Cesarea); Mateo, Lucas, Juan (punto medio entre los tipos de texto Alejandrino y Occidental
p46
ca. 200 A.D.
10 Epstolas Paulinas En general ms cercano al texto (excepto las Pastorales) Alejandrino que al Occidental y Hebreos Fragmentos de Juan
p52
c. 110-125 A.D.
El testigo existente ms antiguo del NT.

Caractersticas Generales Alejandrino; el mejor en las Epstolas Importante en las Epstolas y Apocalipsis Alejandrino; el mejor en los Evangelios
Unciales/ Cdices
Nombre Sinatico Alejandrino Vaticano
Fecha (aprox.) Siglo IV Siglo V Siglo IV
Libros del NT Incluidos Todo el NT Casi Todo el NT Casi todo el NT excepto Hebreos 9:14ff, epstolas pastorales, Filemn, Apocalipsis
(01)
A (02) B (03)

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Comparacin Entre la Biblia y otros Manuscritos Antiguos Confiables

Obra /Autor
Csar (Guerras Glicas ) Livy (Historia de Roma) Platn (Tetraloies) Plinio el Joven (Historia) Tucydides (Historia) Herodoto (Historia) Sofocio (Historia) Aristoteles Homero (Ilada) Nuevo Testamento
Cuando fue Escrito

10044 B.C. 59 B.C.17 A.D. 400 B.C. 61113 A.D. 460400 B.C. 480425 B.C. 469406 B.C. 384322 B.C. 900 B.C. 5090 A.D.
Copia ms Antigua
900 A.D. N/A 900 A.D. 850 A.D. 900 A.D. 900 A.D. 100 A.D. 1,100 A.D. 400 A.D. 125 A.D.
Espacio de Tiempo
1,000 aos N/A 1,300 aos 750 aos 1,300 aos 1,300 aos 600 aos 1,400 aos 1, 500 aos 25 yrs.
Nm. de Copias
10 20 7 7 8 8 193 193 643 >25,000

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Grupos de Discusin
1. Encuentre la fecha de los derechos de autor en su Biblia y lala a su grupo. Sabiendo que la Biblia fue escrita cerca de 2000 aos antes de esta fecha, En qu sentido se hace necesario para el cristiano el estudio de la Bibliologa?
2. En qu forma le afecta a usted saber que existen ms de 300,000 variantes textuales en el NT?
3. Haga que cada persona en su grupo excepto una tome 10 minutos para escribir a mano este prrafo, cometiendo al menos un error intencional sin mencionar a los dems el error cometido:
Juan 1:1-4 En el principio ya exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. l estaba con Dios en el principio. Por medio de l todas las cosas fueron creadas; sin l, nada de lo creado lleg a existir. En l estaba la vida, y la vida era la luz de la humanidad. Cuando todos hayan terminado, rena todos los manuscritos y haga que la persona que no hizo manuscrito intente reconstruir el original. Recuerde que an y cuando este es un pasaje con el cual usted puede estar familiarizado, es posible que esta sea una traduccin con la cual usted no esta familiarizado. Qu tan cerca estuvo de reconstruir el original?

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4. Sabiendo que esta es una situacin similar a la que enfrentan los crticos textuales (al rededor de una o dos variantes por versculo), En que forma ha fortalecido este ejercicio su confianza en la crtica textual? Explique.
5. Revise nuevamente la tabla comparativa del Nuevo Testamento en relacin a otros manuscritos antiguos. En qu forma demuestra la evidencia la seriedad con la cual Dios protege Su Palabra? Dira usted que es algo milagroso? Explique.
6. Considerando que Dios es serio respecto a proteger su Palabra para nuestro beneficio, que tan serio debiera ser usted en escudriar la Palabra y encontrarle a l? Lo es usted?

Sesin 4
La Canonizacin de la Escritura (AT)

Tenemos los libros correctos? Preguntas:
Canon: Cmo podemos saber que los libros que tenemos en la Biblia son los correctos? Por qu incluyen los Catlicos Romanos libros adicionales en su Biblia? Quin posee la autoridad para determinar qu libros pueden ser llamados Escritura? Lit. regla o vara de medir. Se refiere a los libros reconocidos y aceptados del Antiguo y Nuevo Testamentos.
Ficcin y Realidad en Relacin al Canon

Fbulas Relacionadas al Canon
1. La edad determina la canonicidad. 2. El lenguaje determina la canonicidad. 3. La concordancia con otras Escrituras determina la canonicidad. 4. El valor religioso determina la canonicidad. 5. Una autoridad religiosa inspirada determina la canonicidad. 6. Si lo escribi un apstol o profeta, es cannico. 7. Si se menciona en la Escritura, es cannico (Judas 9Asencin de Moiss, 14-15Libro de Enoc; Hechos 17:28Aratos [ca. 310245 B.C.], Phaenomena 5). 8. La inspiracin determina la canonicidad. Si es inspirado, pertenence al Canon.
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4: La Canonizacin de la Escritura (AT)
Una cosa debe mencionarse enfticamente. Los libros del Nuevo Testamento no se convirtieron en autoritativos para la Iglesia debido a su inclusin formal en una lista cannica; por el contrario, la Iglesia los incluy en su canon debido a que los consideraba ya de antemano como divinamente inspirados, reconociendo su valor innato y su autoridad generalmente apostlica, directa o indirectamente. Los primeros concilios ecumnicos en clasificar los libros cannicos fueron ambos realizados en el Norte de fricaen Hipona en 393 y en Cartago en 397pero lo que hicieron estos concilios no fue imponer algo nuevo sobre las comunidades cristianas sino codificar aquello que era ya la prctica general de dichas comunidades. F.F. Bruce
The New Testament Documents: Are They Reliable? (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994), 27

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Canon del Antiguo Testamento

Divisin Tripartita del Antiguo Testamento
La Ley:
Lucas 16:17 Es ms fcil que desaparezcan el cielo y la tierra, que caiga una sola tilde de la ley.
La Ley y los Profetas:

Mateo 5:17 No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no he venido a anularlos sino a darles cumplimiento.
La Ley, los Profetas y los Salmos:

Lucas 24:44 Cuando todava estaba yo con ustedes, les deca que tena que cumplirse todo lo que est escrito acerca de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos.

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Cinco Pruebas de Canonicidad para el A.T.

1. 2. 3. 4. 5. Reconoce su autoridad el Nuevo Testamento? Son reconocidos por escritores Judos extrabblicos? Es el libro consistente con otra revelacin? Fue escrito por un profeta o alguien con autoridad divina? Reconoci Cristo su autoridad?
1. Reconoce su Autoridad el Nuevo Testamento?

Lucas 24:44 Cuando todava estaba yo con ustedes, les deca que tena que cumplirse todo lo que est escrito acerca de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. Mateo 7:12 As que en todo traten ustedes a los dems tal y como quieren que ellos los traten a ustedes. De hecho, esto es la ley y los profetas.
2. Son reconocidos por escritores Judos extrabblicos?

Josefo Con qu firmeza hemos dado crdito a estos libros de nuestra propia nacin es evidente en lo que hacemos; ya que durante las muchas pocas que han pasado, nadie ha sido tan atrevido como para agregar nada a ellas, quitar de ellas, o hacer en ellas algn cambio; sino que ha sido natural a todos los judos inmediatamente, y desde su nacimiento, el considerar a estos libros como contenedores de doctrinas Divinas, y a perseverar en ellos, y de presentarse la ocasin, a estar dispuestos a morir por ellos. Porque no es cosa nueva para nuestros cautivos, muchos ellos en numero, y frecuentemente en el transcurso del tiempo, el soportar torturas y muertes de todas clases en los teatros, ya que no pueden ser obligados a decir una palabra en contra de nuestras leyes y de los registros que las contienen. Contra Apin, I.42

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Talmud Babilnico Despus de los profetas posteriores Hageo, Zacaras y Malaquas, el Espritu Santo se fue de Israel. Filn tambin da testimonio de una divisin tripartita cerrada del AT Concilio de Jamnia (A.D. 90) Despus de haber sido destruido el Templo en A.D. 70, El Sanedrn recibi autorizacin de Roma para reconvenir por razones puramente espirituales. En este concilio, los libros del actual AT fueron reconfirmados oficialmente.
3. Es el libro consistente con otra revelacin?

Contiene inconsistencias? Contiene alguna contradiccin?
4. Fue escrito por un profeta o alguien con autoridad divina? 5. Reconoci Cristo su autoridad?
Debido a que Jess es el Mesas, Dios encarnado, El es la ltima palabra en todo asunto. El tena la autoridad divina para reconocer toda la Escritura o solo algunas partes. El afirm universalmente toda la Escritura, como la divina Palabra de Dios. Don Stewart
The Ten Wonders of the Bible (Orange, CA: Dart Press, 1990), 123

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Apndice: Los Apcrifos

Apcrifos: Lit. Escritos ocultos. Este trmino describe al grupo de escritos, mayormente en Griego durante el perodo intertestamentario (400100 B.C.), que estn incluidos en la Septuaginta Cristiana y en la Vulgata Latina, y aceptados por los Catlicos Romanos y algunos Ortodoxos Orientales como Escritura, pero rechazados por Judos y Protestantes Evanglicos. Libros Deuterocannicos (Lit. segundo canon)
Nombre Alternativo:
Trminos Clave
Protocannicos: Lit. primer canon. En contraste a los libros Deuterocannicos, el trmino se refiere a los libros del Antiguo Testamento que han sido siempre aceptados por todos como Escritura. Se refiere a los libros rechazados por ser falsamente atribuidos a otro autor (e.g., El Apocalipsis de Pedro).
Pseudoepgrafos:

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Deuterocannicos Ortodoxia Griega

1 (3) Esdras Tobas Judith Adiciones a Esther Sabidura de Salomn Eclesistico (Siraco) Baruc Epstola de Jeremas Oracin de Azaras Historia de Susana Bel y el Dragn Oracin de Manases 1 Macabeos 2 Macabeos 3 Macabeos 4 Macabeos Salmo 151
Catolicismo Romano
Tobas Judith Adiciones a Esther Sabidura de Salomn Eclesistico (Siraco) Baruc Epstola de Jeremas Oracin de Azaras Historia de Susana Bel y el Dragn Oracin de Manases 1 Macabeos 2 Macabeos
Deuterocannicos
Apcrifos Protestantes
1 (3) Esdras 2 (4) Esdras Tobas Judith Adiciones a Esther Sabidura de Salomn Eclesistico (Siraco) Baruc Epstola de Jeremas Oracin de Azaras Historia de Susana Bel y el Dragn Oracin de Manases 1 Macabeos 2 Macabeos
Categoras de Libros Deuterocannicos
Histricos
1 Macabeos 2 Macabeos
Religiosos
Tobas Judith Susana Adiciones a Esther Bel y el Dragn
Sapienciales
Eclesistico (Siraco) Sabidura de Salomn Baruc Oracin de Manases Epstola de Jeremas Oracin de Azaras
Argumentos a favor de su inclusin:

1. Estas obras estaban incluidas en la LXX (B.C. 300150) de la cual los escritores del NT citaron frecuentemente. Pablo cit la LXX muchas veces. Era el texto primario del autor de Hebreos. 2. Varios tomos de los Deuterocannicos fueron encontrados entre los Rollos del Mar Muerto. Esto evidenca la aceptacin temprana de los libros Deuterocannicos.
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3. Los primeros Cristianos demuestran cierto conocimiento de los libros Deuterocannicos. 4. Algunos padres de la Iglesia los usaron como autoritativos, citndolos incluso en ocasiones como Escritura: Clemente de Alejandra (Tobas, Siriaco, Sabidura) Origen (Epstola de Jeremas) Ireneo (Sabidura) 5. Muchos concilios Eclesisticos los incluyeron como parte del canon reconocido de la Escritura (Roma 382; Hipona 393, Cartago 397). 6. Martn Lutero presuntuosamente los elimin del canon en el siglo diecisis debido a que contenan elementos teolgicos con los cuales no estaba de acuerdo.
Respuesta a los argumentos a favor de su inclusin:

1. Se discute si estos libros estaban o no incluidos en la LXX por muchas razones: Las copias mas antiguas de la LXX que poseemos son de origen Cristiano y no fueron copiadas sino hasta el siglo cuarto. Es difcil decir si los Judos Alejandrinos originales posean este canon ampliado. Las tres copias existentes de la LXX no concuerdan respecto al contenido del canon.

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Filn, un erudito judo del primer siglo en Alejandra, quien uso extensivamente la LXX, no menciona los Apcrifos an y cuando coment virtualmente acerca de todos los libros Protocannicos. Lo mismo se puede decir de Josefo, un historiador judo del primer siglo quien us extensivamente la LXX, y explcitamente afirm que los libros Apcrifos no fueron nunca aceptados como cannicos por los Judos. 2. Muchos otros escritos fueron encontrados entre los Rollos del Mar Muerto los cuales no son cannicos. 3. Tener conocimiento de una obra en particular no la convierte en autoritativa. Mucha gente conoce los libros Deuterocannicos, e incluso los respetan y hacen referencia a ellos con autoridad, pero esto no significa necesariamente que tales personas los consideran inspirados. 4. An y cuando los Cristianos de los primeros siglos hicieron referencia a los Deuterocannicos de vez en cuando, los Cristianos mas antiguos no mostraron ninguna evidencia de su aceptacin como Escritura. Fue nicamente cuando la comunidad Cristiana comenz a romper lazos con el Judasmo que su inclusin lleg a considerarse. La lista ms antigua de libros del Antiguo Testamento es la de Melito, obispo de Sardis (A.D. 170), y contiene nicamente el canon Protocannico (el canon Protestante). 5. Hipona, Roma, y Cartago eran todos concilios eclesisticos locales al Norte de frica o Roma que no tenan autoridad para declarar el canon. Agustn, el obispo norteafricano de Hipona, acept los apcrifos (aunque una versin ligeramente distinta a la Catlica Romana) y tuvo una influencia importante en estos concilios. Esto explica su aceptacin. 6. Martn Lutero rechaz los Apcrifos tal y como muchos otros lo haban hecho a travs de la historia de la Iglesia. No exista de parte de Roma una declaracin oficial infalible sobre el canon sino hasta despus que Martn Lutero los rechaz. Fue una excesiva respuesta reaccionaria al rechazo de Lutero la que caus que la Iglesia Catlica Romana los declarara como Escritura en el Concilio de Trento. Hasta ese momento, la mayora tena sus dudas respeto a ellos, y eran denominados ya sea Apcrifos o Deuterocannicos.

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Lista de algunos lideres Eclesisticos que a travs de la historia rechazaron total o parcialmente a los libros Apcrifos / Deuterocannicos* Origen, un telogo del siglo segundo, rechaz los Apcrifos, listando un canon de 22 libros (equivalente al canon Judo y Protestante). Atanasio, el obispo de Alejandra en el siglo cuarto, rechaz la mayora de los Apcrifos, reconociendo un canon antiguo testamentario de 22. Jernimo, quien fue comisionado por la Iglesia en el siglo quinto para traducir las Escrituras al Latn, produjo la Vulgata Latina que fue la traduccin autorizada en la Iglesia por mas de mil aos. El no aceptaba los Apcrifos sino, por el contrario, se adhera al canon Judo de 22 libros. Gregorio Magno, Papa de Roma quien de acuerdo a la Iglesia Catlica Romana posea la tradicin no escrita que inclua al canon, rechaz el libro de 1 Macabeos. El Venerable Bede, Historiador y Doctor de la Iglesia, en su comentario a Apocalipsis, listo los libros del Antiguo Testamento como 24 en nmero (los mismos del canon Judo y Protestante). Ambrosio de Autpert, un telogo del siglo noveno Hugo de San Victor, un importante telogo del siglo doceavo Juan de Salisbury, uno de los eruditos lderes del siglo doceavo quien se convirti en Obispo de Chartres Ruperto de Deutz, un telogo de principios del siglo doceavo Hugo de San Cher (Cardenal Hugo), un cardenal Dominico del siglo treceavo Nicols de Lyra, uno de los telogos ms respetados e influyentes de la Edad Media, ms importante incluso que Toms de Aquino en su autoridad como comentarista bblico.
Para un estudio ms detallado en relacin a la aceptacin de los libros Deuterocannicos a travs de la historia de la Iglesia vea el articlo por William Webster The Old Testament Canon and the Apocrypha, Part 3: From Jerome to the Reformation (www.christiantruth.com/Apocrypha3.html).
*

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Guillermo de Ockham, en sus Dilogos, escribi que la Iglesia no recibi los libros Apcrifos como cannicos. El Cardenal Cayetano, oponente de Lutero, escribi un comentario sobre cada libro de la Biblia incluso dedicndolo al Papa, diciendo que los Apcrifos no eran cannicos en el sentido estricto. Por lo tanto, los Deuterocannicos no estaban incluidos en su comentario. Glossa ordinaria, el comentario estndar de la alta Edad Media estudiado y respetado por todos en la iglesia, dice que la Iglesia no cree que los Deuterocannicos sean inspirados. Este es el prefacio: Los libros cannicos has sido compuestos por medio del dictado del Espritu Santo. No es sabido, sin embargo, en que tiempo o por qu autores los libros no-cannicos o apcrifos fueron producidos. No obstante, ya que son muy buenos y tiles, y nada se haya en ellos que contradiga a los libros cannicos, la iglesia los lee y permite su lectura a los fieles para su devocin y edificacin. Sin embargo, su autoridad no se considera adecuada para sopesar aquellas cosas que causan duda y contencin, o para confirmar la autoridad de los dogmas eclesisticos, como el bendito Jernimo lo establece en su prlogo a Judith y a los libros de Salomn. Pero los libros cannicos son de tal autoridad que cualquier cosa que este en ellos contenida debe considerarse firme e indisputable, lo mismo que todo aquello que sea claramente demostrado por medio de ellos.

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Argumentos para su exclusin:

1. El NT nunca cita directamente de ningn libro Apcrifo como Escritura con la designacin comn escrito est. Frecuentemente, cuando la gente afirma que lo hace, las referencias son forzadas a coincidir con los libros Deuterocannicos, o son, cuando mucho, meras alusiones que demuestran conocimiento de los libros Deuterocannicos. Si es que son alusiones genuinas a ciertos libros Deuterocannicos, esto no significa que el autor pensaba que fueran inspirados, de igual manera que la referencia de Aratus (ca. 310-245 B.C.) hecha por Pablo en Hechos 17:28 no implica que Pablo pensaba que la Phaenomena era parte del canon. (Vea tambin las referencias al libro apcrifo de Enoc en Judas 1:9). 2. Los Judos Palestinos (aquellos que vivieron en Israel) nunca aceptaron los libros Deuterocannicos. Este fue el argumento clave para los Reformadores. La idea bsica es que si Cristo no los reconoci, no son cannicos. Josefo (nacido ca. A.D. 37), un historiador Judo primario, abiertamente escribe acerca del canon aceptado en sus das el cual es el mismo canon actualmente reconocido por los Protestantes. El no hace mencin de los Apcrifos y no sugiere ninguna controversia en relacin al canon de sus das (Contra Apion 1.41). El Talmud hace una afirmacin similar: Despus de los profetas posteriores, el Espritu Santo de fue de Israel. Filn, quien vivi en Alejandra en el primer siglo, tampoco acept los Apcrifos. 3. Desde una perspectiva Protestante, existen imprecisiones teolgicas e histricas significativas el los libros Deuterocannicos (e.g. salvacin en base a las obras, Tobas 12:9; crueldad, Eclesistico 22:3; 42:14, 2; la doctrina del purgatorio, 2 Macabeos 12:41-45). Lo que es ms, estos libros contienen errores histricos. Se afirma que Tobas viva cuando los Asirios conquistaron a Israel en 722 B.C. y tambin que Jeroboam hizo una revuelta en contra de Jud en 931 B.C., lo cual indicara que tena 209 aos; no obstante, de acuerdo con el texto, l muri cuando tena solo 158 aos. El libro de Judith habla de Nabucodonosor reinando en Nnive en vez de Babilonia. 4. Los mismos Apcrifos dan testimonio de la ausencia de profetas durante su tiempo. 1 Macabeos 9:27 Tribulacin tan grande no sufri Israel desde los tiempos en que dejaron de aparecer los profetas.
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5. Los libros Deuterocannicos fueron disputados tanto tiempo y tenidos en un nivel secundario que sera problemtico decir que contienen la voz de Dios ya que la mayora de las personas no reconocieron que ellos era Su voz. Juan 10:27 Mis ovejas oyen mi voz; yo las conozco y ellas me siguen.

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Grupos de Discusin
1. Discuta en mayor detalle lo que debiera hacer la Iglesia si encontrara la verdadera primera carta de Pablo a los Corintios. La incluira usted en su Biblia? Por qu o por qu no?
2. El canon fue definido como aquello que describe un concepto que ha sido cerrado solo en la medida que Dios no esta aadiendo ya ms por medio de escritos validados. Cree usted que es posible que Dios aadiera ms contenido al canon? Si es as, en que sentido est verdaderamente cerrado el canon? Discuta al respecto.
3. Debe reconocerse tambin que la Escritura no es un libro histrico exhaustivo. Es una coleccin de libros que registran una historia soteriolgica (la historia de la cada y la redencin) y un instructivo para saber como vivir en la forma que Dios desea. Lea 2 Timoteo 3:15-17 y discuta el por qu de la veracidad de estas afirmaciones.

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4: La Canonizacin de la Escritura (AT) 4. Lea ahora Hebreos 1:1 y discuta cmo este pasaje pudiera llevarnos a la conclusin viable de que es muy probable que no se aada ms Escritura al canon que conocemos.
5. Si alguien dijera que ha escrito un libro que es inspirado por Dios y debiera por tanto ser aadido a la Biblia, qu respuesta debiera usted darle?
6. En qu forma ha desafiado esta leccin su punto de vista respecto a los libros Deuterocannicos? Piensa usted que debieran ser parte de la Biblia? Estara usted dispuesto a morir por su creencia?

Sesin 5
La Canonizacin de la Escritura (NT)

Tenemos los libros correctos? Preguntas:
Cmo podemos saber si los libros que tenemos en la Biblia son los correctos? Por qu incluyen los Catlicos Romanos algunos libros adicionales en sus Biblias? Quin posee la autoridad para determinar los libros que pueden ser llamados Escritura?
Repaso sobre la canonizacin

Canon es un trmino que describe un concepto teolgico utilizado para describir la coleccin de libros que son llamados Escritura. El canon est cerrado solo en la medida en que Dios no est ya dando ms Escritura a travs de los escritos de sus mensajeros autorizados. Pareciera ser que al ya haberse completado y registrado la historia soteriolgica, no existe ms necesidad de que se agreguen otras Escrituras al canon. Por lo tanto, todas las tradiciones ms importantes en el Cristianismo actual creen que el canon esta cerrado y no debe ser reabierto.
Repaso de canonizacin del AT

Aquellas Escrituras usadas por Cristo en el primer siglo, son las Escrituras que debemos usar hoy en da. La Escritura de los judos Palestinos en el primer siglo contena los mismos 39 libros del canon Protestante actual en concordancia a la evidencia del mismo NT, Filn, Josefo, y el Talmud.
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5: La Canonizacin de la Escritura (NT)
La Escritura de los judos Alejandrinos (LXX) en el primer siglo probablemente contena los mismos 39 libros del canon Protestante actual en concordancia con la evidencia de los escritos de Filn y Josefo, y los desacuerdos cannicos entre las copias existentes de la LXX. Los libros Apcrifos/Deuterocannicos son rechazados por los Protestantes debido a que no fueron aceptados por los judos del primer siglo ya sea Palestinos o Alejandrinos, y tambin debido a que el cuerpo de Cristo nunca les reconoci como la voz de Dios tal y como se demuestra por medio de la cantidad masiva de desacuerdo histrico en cuanto a su inclusin.
Canonizacin del NT La Canonizacin del NT A.D. 40100
Desarrollo Desarrollo del del Canon Canon de de NT NT

Era de la Autoridad Apostlica 40-100
Tradicin no escrita (Enseanza de los Apstoles)
Tradicin Escrita (Nuevo Testamento)
Formulacin 33AD 100AD 300AD 400AD
1. El NT atesta su aceptacin de la autoridad de las palabras de los apstoles como equivalentes a la palabra de Dios. 2 Tesalonicenses
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As que, hermanos, sigan firmes y mantnganse fieles a las enseanzas [tradiciones] que, oralmente o por carta, les hemos transmitido. 1 Corintios 14:37 Si alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que esto que les escribo es mandato del Seor. Glatas l 1:8 Pero aun si alguno de nosotros o un ngel del cielo les predicara un evangelio distinto del que les hemos predicado, que caiga bajo maldicin! Como ya lo hemos dicho, ahora lo repito: si alguien les anda predicando un evangelio distinto del que recibieron, que caiga bajo maldicin! 1 Tesalonicenses 2:13 As que no dejamos de dar gracias a Dios, porque al or ustedes la palabra de Dios que les predicamos, la aceptaron no como palabra humana sino como lo que realmente es, palabra de Dios, la cual acta en ustedes los creyentes. 2. El NT afirma su aceptacin de otros libros del NT como Escritura. 2 Pedro 3:1516 Tengan presente que la paciencia de nuestro Seor significa salvacin, tal como les escribi tambin nuestro querido hermano Pablo, con la sabidura que Dios le dio. En todas sus cartas se refiere a estos mismos temas. Hay en ellas algunos puntos difciles de entender, que los ignorantes e inconstantes tergiversan, como lo hacen tambin con las dems Escrituras, para su propia perdicin. 1 Timoteo 5:18 Pues la Escritura dice: No le pongas bozal al buey mientras est trillando [Deut. 25:4], y El trabajador merece que se le pague su salario. [Luc. 10:7] Apocalipsis 1:3 Dichoso el que lee y dichosos los que escuchan las palabras de este mensaje proftico y hacen caso de lo que aqu est escrito, porque el tiempo de su cumplimiento est cerca.

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La Canonizacin del NT A.D. 100300

Era de la Tradicin y la Autoridad Escrita 100-300
33AD
Formulacin
100AD
Reconocimiento
300AD
400AD
1. Los escritos de los primeros padres de la iglesia afirman la aceptacin de muchos libros del NT: Hacen referencia a ellos como Escritura. Hacen una distincin muy clara entre sus escritos y los de la Escritura. Marcin (ca. 140), un hereje Gnstico, defini su propio canon el cual exclua todo el AT, e inclua solo a Lucas (excepto por los captulos 1 y 2) y las epstolas Paulinas (excluyendo las epstolas pastorales).

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Desde los comienzos del siglo segundo de la era Cristiana, existe evidencia de que las cartas de Pablo eran atesoradas no simplemente como comunicaciones aisladas, sino como una coleccin de escritos definida, comnmente descrita hoy en da como el corpus Paulino. Donald Guthrie
New Testament Introduction (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1990), 986
2. Origen (185254 A.D.) escribi comentarios sobre la mayora de los libros del NT enfatizando su inspiracin. 3. El Canon Muratorio (A.D. 170) reconoce todos los libros del NT exceptuando a Hebreos, Santiago, 1 Pedro y 2 Pedro.
Canonizacin del NT 300400 A.D.

Era de la Autoridad Escrita 300-presente
33AD
Formulacin
100AD
Reconocimiento
300AD
Declaracin
400AD

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1. La persecucin bajo Diocleciano (ca. 302305) ocasion que los Cristianos pusieran mayor empeo en establecer un canon definido. 2. Eusebio, un historiador de la Iglesia del siglo cuarto, habla abiertamente acerca de la condicin del canon en su poca: Homologmenos: Libros universalmente reconocidos, incluyendo los cuatro Evangelios, Hechos, las Cartas de Pablo (incluyendo Hebreos), 1 Pedro, 1 Juan, y Apocalipsis. Antilogmenos: Libros reconocidos por la mayora (incluido Eusebio mismo), pero disputados por algunos: Santiago, 2 Pedro, 2 & 3 Juan y Judas. Pseudepgrafos: Hechos de Pablo, la Didache, y el Pastor de Hermas. 3. Atanasio, obispo de Alejandra en el cuarto siglo, envi una carta encclica afirmando los 27 libros del NT (A.D. 367). Esta constituye el primer reconocimiento formal de nuestro canon actual. 4. Tanto el Concilio de Hipona (A.D.393) como el Concilio de Cartago (A.D.397) reconocieron nuestro canon actual del NT. Adems prohben a toda persona declarar cualquier otro escrito como parte de la Escritura.
Criterio Sugerido Usado por la Iglesia Antigua en el Proceso de Canonizacin

1. Fue escrito por un Apstol o en su defecto por alguien con autoridad reconocida (bajo la proteccin apostlica)? 2. Concuerda con el canon de verdad? Contradice la Escritura reconocida? 3. Es tal su naturaleza que se autentifica a si mismo? 4. Fue aceptado por la Iglesia?
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En cuanto a las Escrituras cannicas, el debe seguir la autoridad del mayor nmero de iglesias catlicas (universales), entre las cuales estn aquellas que merecen tener sillas apostlicas y recibir epstolas. El observar esta regla concerniente a las Escrituras cannicas, de forma que preferir aquellas Escrituras aceptadas por todas las iglesias catlicas (universales) por sobre aquellas no aceptadas por todos, de entre aquellas no aceptadas por todos, deber preferir aquellas aceptadas por la mayor cantidad de iglesias importantes por sobre aquellas reconocidas por algunas iglesias menores y de menor autoridad. Si el descubre que algunas escrituras son aceptadas por la mayora de iglesias y otras por las iglesias de mayor autoridad, an y cuanto no sea muy probable, deber considerar ambas escrituras como de igual valor. Agustin
Doctrina Cristiana 2.8

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170 225 324 348 363 367 380 390 393 397 397 400 730
Antiguo Testamento, Evangelios, Paulino Hechos, Corpus
Fragmento Muratorio
Origen
Eusebio de Cesarea
Cyril o de Jerusaln
Concilio de Laodicea
Atanasio
Gregorio de Nazianzo
Jernimo
Concilio de Hipona
Agustn
Concilio de Cartago
Cdice Claromontano
Juan de Damasco
Hebreos Santiago 2, 3 Juan 2 Pedro Judas Apocalipsis Pastor de Hermas Apocalipsis de Pedro Barnabas 1 Clemente
A B A/C B B A A F C B A
A B B
A A A A
A A A A A F
A A A A A A F
A A A A A F
A A A A A A
A A A A A A
A A A A A A
A A A A A A
B A A A A A A A
A A A A A A
A F
A = Homologmenos (hablar lo mismo; acuerdo): Aceptado B = Legmenos (hablado): Difcil decir, pero probablemente aceptado C = Antilegmenos (hablado en contra): Disputado
Blanco = Alegmenos (no hablados en lo absoluto): No mencionadoimplica rechazo F = Pseudepgrafos (Escritos falsos): Rechazados

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Excursus: Traducciones Bblicas

Cul es la mejor traduccin de la Biblia? Qu traduccin debo utilizar en mi tiempo de estudio? Es la Biblia Dios Habla Hoy una traduccin aceptable?
Teoras de Traduccin de Textos:
Equivalencia Formal (palabra por palabra) Equivalencia Dinmica (pensamiento por pensamiento) Parfrasis
Cdigos de Versin ___________________________ ASV: American Standard Version NASB: New American Standard LBLA: Bibila de las Amricas KJV: King James Version RV60: Reina Valera 1960 NKJV: New King James Version RSV: Revised Standard Version ESV: English Standard Version NET: New English Translation NIV: New International Version NVI: Nueva Versin Internacional NLT: New Living Translation GNB: Good News Bible LB: Living Bible DAH: Dios Habla Hoy PMT: Phillips Modern Translation Message: Eugene Peterson Bible
Interlinear ASV NASB / LBLA K JV RV60 NK JV RSV ESV NET NIV / NVI NLT GNB LB DAH M essage
Equivalencia Formal (palabra por palabra) Equivalencia Dinmica (pensamiento por pensamiento)
Parfrasis

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Introduccin a la Evidencia Manuscrita Ms Importante Respecto al Nuevo Testamento Griego*

Ninguna literatura antigua ha sobrevivido en su forma original; todo lo que poseemos se deriva de copias de los originales. El NT no es la excepcin. Sin embargo, en comparacin con cualquier otra literatura antigua, nada se compara al NTtanto en trminos de su proximidad cronolgica como en la cantidad de copias que han sobrevivido. Varias autoridades del mundo antiguo han sido preservadas solo en unos cuantos manuscritos. No as el NT. Existen aproximadamente 5,500 testimonios griegos, fechados en un rango desde el siglo segundo AD hasta entrada la edad media. Adems de la evidencia Griega, existen 30,000 copias de versiones antiguas (e.g., Latina, Copta, y Siraca), y mas de 1,000,000 de citas del NT en los Padres de la iglesia. La crtica textual del NT siempre ha tenido una riqueza embarazosa de informacin inigualable en ningn otro campo de estudio. Los Testimonios Griegos Los testigos Griegos son sin lugar a dudas los ms importantes, ya que en gran medida representan algunos de nuestros testigos ms antiguos adems de involucrar una reproduccin directa del texto de Griego a Griego. Existen cuatro tipos de testimonios Griegos: papiros, unciales (o maysculos), minsculos (o cursivos), y leccionarios. Los primeros tres son de tal importancia que demandan cierta discusin en este documento. Papiros Estos documentos estn escritos en los materiales de escritura ms baratos del mundo antiguo los cuales eran equivalentes al papel moderno. Se han descubierto literalmente miles de fragmentos de papiros entre los cuales aproximadamente 100 contienen porciones del Nuevo Testamento. De hecho, tomados en conjunto, estos 100 fragmentos constituyen un poco mas de la mitad del Nuevo Testamento y, a excepcin de cuatro de ellos, todos se encuentran en forma de cdices (i.e., cuatro de ellos estn en forma de rollo en vez de la forma normal de libro [cdice]). Todos los papiros del NT fueron escritos con letras unciales o maysculas. Varan en su fecha de composicin desde principios del siglo segundo hasta el siglo octavo.
Tomado del Prefacio de la versin New English Translation de la Biblia (Biblical Studies Press: www.netbible.org). Usado con permiso.
*

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Alrededor de 50 de ellos deben ser fechados antes del siglo cuarto. Aunque muchos de ellos son bastante fragmentarios, y en ocasiones su copiado era mas impreciso de lo que uno deseara (i.e., fueron realizados antes del que el canon fuera oficialmente reconocido), son no obstante extremadamente importantes para establecer el texto del Nuevo Testamentosi no por otra razn por el simple hecho de que representan los testimonios ms antiguos que poseemos. Seis de los papiros ms importantes se ilustran en la tabla presentada a continuacin. El smbolo para cada papiro es p () seguido por un nmero (e.g., p45). Los papiros ms importantes citados en las notas de la versin NET del NT son los siguientes:
Papiro p45 Nombre Papiro Chester Beatty Papiro Chester Beatty Papiro Chester Beatty Papiro Bodmer papiro Bodmer Libros del NT Incluidos Siglo III AD Evangelios, Hechos 4-17 Fecha Caractersticas Generales Marcos (Cesareo); Mateo, Lucas, Juan (punto medio entre los tipos textuales Alejandrino y Occidental) En general ms cercano al tipo Alejandrino que al Occidental Alejandrino; concuerda frecuentemente con el Sinatico () Texto mixto entre el Occidental y el Alejandrino Alejandrino, concuerda frecuentemente con B
p46
ca. AD 200 10 Epstolas Paulinas (todas menos las Pastorales) y Hebreos Siglo III AD Apocalipsis 9:10-17:2
p47
p66 p75
ca. AD 200 Juan comienzos del siglo III Lucas y Juan
Unciales Existen aproximadamente 300 unciales conocidos hoy en da los cuales contienen porciones del Nuevo Testamento y un uncial que contiene todo el NT. Al igual que los papiros, estos manuscritos fueron escritos con letras unciales o maysculas, pero a diferencia de los papiros fueron escritos en pieles de animales o pergamino. En su mayor parte, son manuscritos muy hermosos, escritos con elegancia normalmente realizados en escritorios (scriptoria) frecuentemente para propsitos especiales. Generalmente hablando, varan en fecha desde el cuarto hasta el noveno siglos. Nuestra mas antigua copia completa del NT es un manuscrito uncial, a (vea la tabla a continuacin). El smbolo para cada uncial es ya sea una letra mayscula (en letras Griegas o Latinas [aunque un ms usa una letra Hebrea, a]) o un nmero comenzando con 0 (e.g., 01, 0220, etc.). Los unciales ms importantes citados en las notas del NT de la versin NET son los siguientes:

Uncial Nombre Aleph o Sinaiticus Alexandrinus Vaticanus Fecha (aprox.) siglo IV siglo V siglo IV Libros del NT Incluidos Todo el NT Caractersticas Generales Alejandrino; mejor en las Epstolas
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a (01)
A (02) B (03)
La mayora del NT Importante en las Epstolas y Apocalipsis La mayora del NT Alejandrino; mejor en los excepto Hebreos Evangelios 9:14ff, las Pastorales, Filemn, Apoc. Porciones de cada libro excepto 2 Tes. y 2 Juan Evangelios y Hechos Epstolas Paulinas y Hebreos Epstolas Paulinas Epstolas Paulinas Evangelios Evangelios Mezclado
C (04)
Ephraemi Rescriptus Bezae/ Cantabrigiensis Claromontanus Augiensis Boernerianus Regius Washingtonianus
Siglo V
D (05) D (06) F (010) G (012) L (019) W (032)
siglo V siglo VI siglo IX siglo IX siglo VIII comienzos del siglo V
Occidental Occidental Occidental Occidental Concuerda frecuentemente con el cdice Vaticano Mezclado; representacin ms Antigua del tipo textual Bizantino. Alejandrino en Juan 5:12-21:25. El texto de Marcos es similar al usado por Origen y Eusebio en los siglos III y IV en Cesarea Contiene influencias Alejandrinas, Occidentales y Bizantinas
Q (038)
Koridethi
siglo IX
Evangelios
Y (044)
Athous Laurae
siglos VIII / IX
Evangelios / Hechos / Pablo/ Epstolas Generales
Minsculas Existen aproximadamente 2,813 NT manuscritos minsculos Griegos conocidos en la actualidad. Estas copias varan en fecha desde los siglos noveno hasta el decimosexto, fueron producidos en pergamino o papel, y fueron escritos en una letra cursiva o minscula. Son los mejores representantes del texto eclesistico medieval, es decir, el texto Bizantino. Existen aproximadamente 150-200 que se apartan del estndar Bizantino, casi siempre representando una lnea de transmisin ms antigua y por tanto de mucha importancia para la crtica textual del NT. Los smbolos para las minsculas son de tres tipos: (a) Nmeros arbigos (e.g., 1, 565, 1739), cada uno de los cuales representa un manuscrito; (b) familia 1, [1] familia 13 [13] (los cuales
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involucran un grupo altamente relacionado de manuscritos); (c) Byz (el cual involucra la mayora de los minsculos Bizantinos). Los siguientes se encuentran entre los testimonios ms importantes citados en las notas del NT NET:
Minsculo 33 Fecha (aprox.) Siglo IX Libros del NT Incluidos Evangelios, Hechos, Pablo, Epstolas Catlicas Hechos, Pablo, Epstolas Catlicas Caractersticas Generales Alejandrino
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AD 1044
Muy importante para establecer el texto de Hechos. Concuerda sustancialmente con el tipo textual Alejandrino. Alejandrino
1739
Siglo X, pero Hechos, Pablo, probablement Epstolas Catlicas e copiado de un ms de fines del siglo IV siglos XII-XIV Evangelios Evangelios
Familia 1 (1)
Cesareo (de los siglos III o IV) Importante para la discusin respecto a la autenticidad de la pericope adulterae (i.e., Juan 7:53-8:11)
Familia 13 (13) siglos XI-XV
Evidencia de Versiones Antiguas Las Versiones fueron inicialmente preparadas con propsitos misioneros. La historia y transmisin de las versiones son con frecuencias muy complejas, y los eruditos usualmente no concuerdan o no conocen las fechas o las caractersticas particulares de las versiones. La tabla presentada a continuacin contiene las versiones ms importantes citadas en las notas; se listan las abreviaturas ms importantes, an y cuando no todas ellas son mencionadas. Para mayor informacin respecto a la evidencia de versiones antiguas del NT consulte los textos: B. M. Metzger, The Text of the New Testament (3d ed.; New York: Oxford University Press, 1992), 67-86; B. M. Metzger, The Early Versions of the New Testament (Oxford: Clarendon, 1977); y B. D. Ehrman and M. W. Holmes, eds., The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis (Studies and Documents 46; Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 75-187.
Versin Vulgata y parte de los testimonios de la Itala Abreviaturas Lat Fecha (aprox.) siglo II al III Caractersticas Generales Occidental, Alejandrino, y otros


Itala Vulgata Siraca It Vg Syr siglo III Occidental
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siglo IV y posteriores Contaminacin cruzada excesiva de tipos textuales siglos II al VI La Siraca Antigua (syrc and syrs) es generalmente Occidental. La Peshita (syrp) tiene un texto mezclado en los Evangelios y las Epstolas, Occidental en Hechos. La versin Harclense (syrh) de Hechos es Occidental. La Siraca Palestina (syrpal) es generalmente Cesarea Generalmente Alejandrina en la tradicin entera; La Sahdica (sa) y la Bohirica (bo) son Alejandrinas con numerosas lecturas Occidentales Generalmente Cesarea pero incluye secciones Bizantinas, y los mss. Paulinos muestran fuertes afinidades con la tradicin Alejandrina Tipos textuales mixtos; generalmente Cesarea, pero convirtindose cada vez ms en Bizantina en mss. posteriores
Copta
cop
siglos III y IV (el dialecto Sahdico es de los siglos IV y V; el dialecto Bohirico es del siglo IX) siglo V
Armenia
arm
Georgiana
Geo
siglo V
Etipica
Eth
se desconoce la fecha texto mixto, pero generalmente exacta, pero muy Bizantino antiguo probablemente entre los siglos IV y V. siglo IX Bizantino
Eslava Antigua
slav
Evidencia Patrstica Una tremenda fuente de evidencia en relacin al NT Griego son las citas encontradas en los primeros Padres de la Iglesia. Estas ayudan a localizar y fechas las diversas lecturas y tipos textuales encontrados en los manuscritos y las versiones. Este campo de estudio es bastante complejo por dos razones generales: (1) Frecuentemente es difcil determinar si lo que el Padre escribi ha sido preservado en los manuscritos existentes o si haba ya ocurrido alguna corrupcin. (2) Frecuentemente es difcil determinar si un Padre esta citando un texto literalmente, parafrasendolo, o solo haciendo alusin al mismo. Todos los Padres citados en las notas son listados a continuacin. Para mayor informacin respecto a la evidencia patrstica en relacin al NT, consulte B. M. Metzger, The Text of the New Testament (3d ed.; New York: Oxford University Press, 1992), 86-92; y B. D. Ehrman and M. W. Holmes, eds., The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis (Studies and Documents 46; Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 189-236.
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Ambrosio de Miln, muri (m.) 397 Ambrosiaster de Roma, activo 366-384 Atanasio, Obispo de Alejandra, m. 373 Agustn, Obispo de Hipona, m. 430 Cromacio, m. 407 Juan Crisstomo, Obispo de Constantinopla, m. 407 Clemente de Alejandra, d. antes de 215 Cipriano, Obispo de Crtago, m. 258 Cirilo de Alejandra, m. 444 Cirilo de Jerusaln, m. 386 Ddimo de Alejandra, m. 398 Efran el Sirio, m. 373 Epifanio, Obispo de Salamis, m. 403 Eusebio, Obispo de Cesarea, m. 339 o 340 Hesiquio de Jerusaln, m. despus de 451 Hilario de Poitiers, m. 367 Hiplito de Roma, m. 235 Ireneo, Obispo de Lyn, m. ca. 202 Jernimo, m. 420 Justino Mrtir, m. ca. 165 Marcin de Roma, siglo II Origen de Alejandra y Cesarea, m. 254 Pseudo-Atanasio, fechas desconocidas Serapin, m. despus de 362 Severiano, m. despus de 408 Tertuliano de Crtago, m. despus de 220 Teodoro de Mopsuestia en Silicia, m. 428 Victorino de Pettau, m. 304

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Grupos de Discusin
1. Qu tan importante es poseer el canon correcto? Explique.
2. Poseen igual importancia todos los libros del canon? Cree usted que se habra dado cuenta de que por alguna razn 3 Juan no hubiera pasado la prueba de canonicidad?
3. Discuta a mayor detalle la importancia que tiene la aceptacin temprana de los Evangelios y el corpus Paulino.
4. Puede usted pensar en alguna doctrina esencial que no sea mencionada en los Evangelios o el corpus Paulino? Por qu es esto significativo?

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5: La Canonizacin de la Escritura (NT) 5. Tiene usted mayor o menor confianza en el canon de las Escrituras despus de esta leccin? Explique.
6. En que forma afecta este estudio su punto de vista personal respecto a la providencia y soberana de Dios?

Trminos clave de Bibliologa y Hermenutica (1)

1. Regula Fidei: Esta es una frase Griega, usada frecuentemente en la iglesia antigua para identificar al conjunto esencial de creencias de la fe Cristiana. La regula fidei era vista como la fe que haba sido afirmada siempre, por todos, y en todo lugar. Era vista como una herencia transmitida no por medio de un canal de informacin inspirado e infalible distinto a la Escritura, sino como un resumen representativo de la doctrina y los elementos morales esenciales contenidos en la Escritura. 2. La Autoridad desde la Perspectiva de la Sola Ecclesia: La creencia de que la Tradicin, representada por la autoridad Magisterial de la Iglesia Catlica Romana, es infalible e igual a la Escritura como fuente de doctrina; es la autoridad final en todo los asuntos de fe y prctica ya que debe definir e interpretar la Escritura. 3. La Autoridad desde la Perspectiva de la Prima Scriptura: La creencia que afirma que el cuerpo de Cristo tiene dos fuentes separadas de autoridad para su fe y prctica: 1) las Escrituras y 2) la Tradicin. La Escritura es la fuente primaria de autoridad, pero por s misma es insuficiente en todo asunto de fe y prctica. La Tradicin tambin contiene elementos esenciales necesarios para la vida cristiana productiva. 4. La Autoridad desde la Perspectiva de la Sola Scriptura: La creencia de que la Escritura es la nica y final fuente infalible de autoridad para el Cristiano en todo asunto de fe y prctica. 5. La Autoridad desde la Perspectiva de la Solo Scriptura: La creencia de que la Escritura es la sola base de autoridad en la vida del cristiano. La Tradicin es intil y confusa, y los credos y las confesiones son el resultado de tradiciones hechas por hombres. 6. Crtica Textual: La ciencia que estudia la reconstruccin del texto original de las Escrituras en base a la evidencia de los manuscritos disponibles. 7. Septuaginta (LXX): Traduccin Griega del Antiguo Testamento realizada alrededor 300150 B.C. 8. Rollos del Mar Muerto: Rollos antiguos descubiertos en 1948. Contienen copias o porciones de cada libro del Antiguo Testamento excepto Ester. Incluye una copia completa de Isaas fechada alrededor del 135-200 B.C. 9. Masoretas: Grupo de escribas que llevaban a cabo el meticuloso proceso de transmisin del texto estandarizado desde A.D. 500 hasta A.D. 1100. 10. Papiro John Ryland (p52): El fragmento del Nuevo Testamento ms antiguo que se ha descubierto. Fechado c. A.D. 125. 11. Cdice Sinatico: Cdice Alejandrino del cuarto siglo que contiene la totalidad del Nuevo Testamento y la mayor parte del Antiguo Testamento. 12. Canon: Lit. regla o vara de medir. Se refiere a los libros reconocidos y aceptados del Antiguo y Nuevo Testamentos. 13. Libros Apcrifos/Deuterocannicos: Este trmino describe al grupo de escritos, mayormente en griego durante el perodo intertestamentario (400100 B.C.), que estn incluidos en la Septuaginta Cristiana y en la Vulgata Latina, y aceptados por los Catlicos Romanos y algunos Ortodoxos Orientales como Escritura, pero rechazados por judos y Protestantes Evanglicos.
14. Protocannicos: Lit. primer canon. En contraste a los libros Deuterocannicos, el trmino se refiere a los libros del Antiguo Testamento que han sido siempre aceptados por todos como Escritura. 15. Pseudoepgrafos: Se refiere a los libros rechazados por ser falsamente atribuidos a otro autor (e.g., El Apocalipsis de Pedro). Manual de Bibliologa y Hermenutica
Sesin 6
Inspiracin De las escrituras

Qu es la inspiracin y cmo ocurri? Preguntas: Qu significa que la Biblia ha sido inspirada? Cmo ocurri esa inspiracin? Cmo afecta nuestra opinin de la inspiracin de la Biblia a su interpretacin? Qu es la inspiracin?
Diccionario de la Herencia Americana (American Heritage Dictionary): Estimulacin de la mente o emociones a un alto nivel de actividad o sentimiento. Un agente, tal como una persona o una obra de arte, que mueve el intelecto o las emociones, o que promueve la accin o la invencin. Algo tal como un acto creativo y repentino, o idea, que es inspirado. La calidad de la inspiracin o exaltacin: un retrato lleno de inspiracin. Gua divina o influencia ejercida directamente en la mente y el alma de la humanidad. El acto de inhalar, especialmente la inhalacin de aire en los pulmones.
Trminos Clave
Revelacin: El acto en el cual Dios revela la verdad a la humanidad a travs de dos diferentes revelaciones: las especiales (Escrituras, profetas, etc.) y las revelaciones naturales (naturaleza, conciencia, etc.) El acto en el cual Dios gui a los escritores o escribas de las Escrituras, dndoles Su Palabra, utilizando al mismo tiempo el elemento humano en toda su extensin para producirlas.
Inspiracin:
Iluminacin: El acto en el cual Dios esclarece a las personas el significado de su revelacin para que stas la entiendan y comprendan la relevancia que tiene para sus vidas.
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6: Inspiracin
El Sine qua non de la Teologa Evanglica

El elemento sin el cual no existira el movimiento evanglico contemporneo
2 Timoteo 3:16-17 Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia, a fin de que el siervo de Dios est enteramente capacitado para toda buena obra. qeo,pneustoj = qeo,j (theos) Lit. Del aliento de Dios
Revelacin
Iluminacin
Inspiracin
pneustoj (pneustos)
6: Inspiracin
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2 Pedro 1:20-21 Ante todo, tengan muy presente que ninguna profeca de la Escritura surge de la interpretacin particular de nadie. Porque la profeca no ha tenido su origen en la voluntad humana, sino que los profetas hablaron de parte de Dios, impulsados por el Espritu Santo.
Interpretacin Incorrecta
Interpretacin Correcta
Se refiere a la interpretacin de la revelacin a los lectores de tal modo que ellos puedan leer las Escrituras correctamente.
Se refiere a la interpretacin de la revelacin a los autores de tal modo que ellos puedan escribir las Escrituras correctamente.
fero,menoi (pheromenoi) Lit: llevar, cargar, guiar, o conducir a lo largo de. Usada en referencia a un barco que es llevado por el viento. (Hechos 27:17).
Teoras respecto a la inspiracin:

Natural: La creencia de que ciertas personas fueron extremadamente bendecidas en sus habilidades y talentos naturales, las cuales fueron dadas por Dios para escribir las Escrituras. (100% hombre). La creencia de que el Espritu Santo se manifest dentro de ciertos individuos para escribir muy por encima de su capacidad natural. (90% hombre, 10% Dios). La creencia de que algunas Escrituras son inspiradas, aquellas que son tiles para la doctrina y asuntos de fe y prctica, pero que no todas son inspiradas. No incluye los asuntos histricos y cientficos porque son irrelevantes al propsito de Dios. (50% Hombre, 50% Dios).
Iluminacin:
Parcial:
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6: Inspiracin
Gradual:
Creencia que toda la Escritura es inspirada, pero que ciertas porciones son ms inspiradas que otras. La narracin de los das de la creacin, por ejemplo, fue escrita en un lenguaje de adaptacin, un tipo de lenguaje para bebs, pero an as fue inspirada. (90% Dios, 10% Hombre) Dios simplemente us la mano del hombre para escribir pasivamente Sus palabras. (100% Dios) Toda las Escrituras son inspiradas por Dios quien utiliz el elemento humano del hombre para escribirlas sin ningn error. (100% Dios, 100% hombre)
Dictado Mecnico: Verbal Plenaria:
Hombre
Natural
Hombre y Dios
Iluminacin Parcial Grado
Dios
Dictado Mecnico
100% Hombre %100 Dios

Plenaria Verbal
Dnde reside la inspiracin?

En la mente de Dios? En la mente del Autor? En la Palabra Escrita? En el Mensaje Proclamado? En el Mensaje Recibido?

6: Inspiracin
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Mente de Dios
l de te ? e n t or M u
aje o? s en mad M cla o Pr
Me nsaj e Rec i bi do ?
La hereja evanglica
Docetismo Bblico: Un mtodo que aproxima las Escrituras ignorando completamente el elemento humano en ellas, enfatizando solo el elemento divino. Este mtodo es muy influenciado por la teora de inspiracin del Dictado Mecnico, aunque no se limita solamente a sta.
Docetismo Bblico
Efectos Hermenuticos del Docetismo Bblico:

Abrir la Biblia al azar para ver que nos dice Dios. Pensar que todas y cada una de las Escrituras se aplican a usted. (2 Crnicas 7:14).
A aje e ns M
o? crit Es
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6: Inspiracin
Creer que los nmeros de los captulos y versculos son tambin inspirados. Creer que el orden del canon es inspirado. Ignorar la personalidad del escritor. Ignorar las reglas de interpretacin requeridas por el tipo de literatura representada. Creer que si est en la Biblia, debe ser verdad. Usar las Escrituras de manera excesivamente literal. No tomar en cuenta el carcter progresivo de la revelacin.
Ejemplos del Elemento Humano en las Escrituras:
Emocin: Salmos, Romanos 9 Diferencias Gramaticales : Hebreos y Juan Errores Gramaticales: Romanos 5 Lenguaje fenomenolgico : Josu 10:13 Uso de nmeros redondos

6: Inspiracin
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Inspiracin
Inspiracin: El acto en el cual Dios gui a las escritores de las Escrituras dndoles Su Palabra y al mismo tiempo utilizando el elemento humano del hombre para producirlas.
Escritura
100% humana 100% Divina
La inspiracin es . . .
Verbal: Se extiende hasta las mismas palabras de la Escritura, no solo Sus enseanzas. Plenaria: Comprende todo lo que est en la Biblia, no solo aquellas partes donde se habla de fe y prctica.

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6: Inspiracin
Grupos de Discusin
1. Por qu cree usted que existen tantos puntos de vista distintos respecto a la inspiracin?
2. Qu tan importante cree usted que es conocer el punto de vista correcto?
3. En qu forma afecta su punto de vista personal respecto a la importancia de la inspiracin el saber que C. S. Lewis tena un punto de vista al respecto que la mayora considerara en el mejor de los casos no-evanglico y el peor noortodoxo?

6: Inspiracin
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4. Discuta a mayor detalle por qu pudiera ser peligroso decir que la inspiracin se limita nicamente a aquellos asuntos relacionados a la fe y prctica cristianas.
5. Discuta a mayor detalle por qu pudiera ser peligroso decir que Dios habla en ocasiones usando lenguaje adaptado y que tal adaptacin pudiera estar equivocada.
6. Si el mensaje inspirado reside en la mente del autor, en qu forma debe esto afectar su mtodo hermenutico (mtodo de interpretacin)?

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6: Inspiracin
7. Discuta las formas en las cuales usted ha practicado o presenciado el Docetismo Bblico.

Sesin 7
DEMONSTRANDO LA Inspiracin
Cmo sabemos que la Biblia es inspirada? Preguntas:
Cmo es que la Biblia se autentifica a si misma? Qu evidencia existe de que la Biblia es inspirada? Existe alguna evidencia, fuera de las Escrituras, de la autenticidad histrica de la Biblia?
Qu le convence a usted de que las Escrituras son inspiradas?
Evidencias de la inspiracin de la Biblia

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Testimonio interno Singularidad Historicidad Elemento Proftico Testimonio de Cristo Habilidad para cambiar vidas Testimonio del Espritu Santo

100
7: Demostrando la Inspiracin
1. Testimonio Interno
Las Escrituras afirman su inspiracin en muchos lugares y en diferentes maneras.
2. Singularidad
La Biblia es una coleccin de 66 libros compuestos de diversos gneros, escrita por ms de cuarenta autores diferentes y de todos los caminos de la vida (pescadores, reyes, mdicos, pastores, recaudadores de impuestos, etc.), escrita en tres continentes, en tres idiomas, a lo largo de 1500 aos, escribiendo acerca de circunstancias diferentes acerca de temas diferentes. Se ha traducido a ms idiomas que cualquier otro documento, libro, o escritura. Debido a la afirmacin de su inspiracin divina, su mensaje, y su popularidad inigualable, la Biblia tambin ha sido atacada ms que cualquier otro libro u obra literaria. A pesar de estos ataques, la Biblia sigue siendo el libro autoritativo para ms de 2 mil millones de cristianos profesantes y el libro ms vendido de todos los tiempos.
3. Historicidad
Evidencia Interna: Evidencia que viene de las mismas Escrituras Evidencia Externa: Evidencia que viene de fuentes externas a las Escrituras Evidencia Interna: a. Honestidad b. Armona c. Afirmaciones Extraordinarias d. Falta de motivacin para fabricar su contenido a. Honestidad La Biblia registra los xitos y fracasos de los hroes. Nunca pinta el cuadro glorioso que usted esperara de un material legendario, sino que los muestra en todos sus peores momentos. Los Israelitas se quejaron, David asesin, Pedro neg, los apstoles llenos de miedo abandonaron a Cristo, Moiss se enoj, Jacob enga, No se embriag, Adn y Eva
101
desobedecieron, Pablo persigui, Salomn ador dolos, Abraham fue bgamo, Lot cometi incesto, Juan el Bautista dud, Abraham dud, Sara dud, Nicodemo dud, Tomas dud, Jons huy, Sansn se sirvi a s mismo, y Juan ador un ngel. Adems, los ms fieles se ven con ms sufrimiento (Job y Lzaro), mientras que los perversos se ven prosperando (el hombre rico).
Una historia falsa habra presentado a los amigos como llenos de virtudes, y no se habra aventurado a estropear el efecto deseado, al exponer los vicios de sus personajes ms distinguidos. Aqu se exhibe la singularidad histrica de las Escrituras. Sus personajes son trazados en los colores de la verdad y de la naturaleza. Pero tales personajes nunca fueron bosquejados por un lpiz humano. Moiss y los otros escritores deben haber escrito por inspiracin Divina. A. W. Pink
Divine Inspiration of Scripture (Grand Rapids, MI: Guardian Press. 1976), 23
La Biblia tambin incluye detalles irrelevantes que usted no esperara en una historia embellecida. Juan 20:18* El primer da de la semana (cundo? por qu importa?), muy de maana, cuando todava estaba oscuro (a quin le importa?), Mara Magdalena (un detalle incriminante ) fue al sepulcro y vio que haban quitado la piedra que cubra la entrada. As que fue corriendo a ver a Simn Pedro y al otro discpulo, a quien Jess amaba (la forma modesta con que Juan se refera a si mismo otra marca de autenticidad), y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Seor, y no sabemos dnde lo han puesto! (noten su falta de fe aqu). Pedro y el otro discpulo se dirigieron entonces al sepulcro. Ambos fueron corriendo, pero como el otro discpulo corra ms aprisa que Pedro (nuevamente la modestia de Juan, pero que importa este detalle irrelevante), lleg primero al sepulcro. Inclinndose (la entrada a la
Tomado de Gregory Boyd Letters from a Skeptic (Colorado Springs, CO: Cook Communication Ministries, 2003), 82-83.
*

102
tumba era bajita un detalle que es histricamente veraz de la gente de dinero de esa poca del tipo de tumba en que sabemos fue enterrado Jess), se asom y vio all las vendas, pero no entr (Porqu no entr? Detalle irrelevante?). Tras l lleg (repeticin modesta de nuevo) Simn Pedro y entr (la actitud osada de Pedro Simn se observa en todos los relatos del Evangelio) en el sepulcro. Vio all las vendas y el sudario que haba cubierto la cabeza de Jess, aunque el sudario no estaba con las vendas sino enrollado en un lugar aparte. En ese momento entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado primero al sepulcro; y vio y crey.
El Hombre es irremediablemente pecador. El hroe principal es asesinado por el hombre. Nadie entiende jams lo qu est pasando o va a pasar en el plan de
Dios, lo cual no deja motivo alguno para cualquier embellecimiento intencional. Solamente por medio de la revelacin progresiva el lector entiende el verdadero mensaje. Las mujeres son las primeras en presenciar la resurreccin de Cristo. El hombre no creara las tensiones existentes en la predestinacin y responsabilidad humanas, la Trinidad, la unin hiposttica, etc. Muchos textos contienen ambigedades inherentes, tales como el significado del Bautismo por los muertos ( 1 Corintios 15:29), las llaves del reino de los cielos (Mateo 16:19), y la semilla de la mujer (Gnesis 3:15).
Los Evangelios presentan un retrato consistente respecto a quin es Jess y que fue lo que hizo, as como de los acontecimientos que rodearon Su vida. Si los cuatro evangelios fueron fabricados individualmente, de dnde vino su consistencia? Pero hay tambin diferencias significativas en cada relato, demostrando as las diferencias relativas asociadas a cada una de sus perspectivas. Si todos fueron fabricados juntos, la consistencia sera mayor de la que encontramos. Gregory Boyd
Letters from a Skeptic, 84

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b. Armona A pesar de que las Escrituras son una coleccin de composiciones mltiples, escrita por diversos autores con diversas personalidades, propsitos y representaciones culturales, escribiendo en gneros distintos, en tres diversos continentes, en tres idiomas, a lo largo de 1500 aos, la Biblia tiene una consistencia notable que evidenca un Autor comn guiando y supervisando las Escrituras. Tambin, los relatos paralelos contienen la misma historia bsica con diversos detalles y diferentes perspectivas. Esto aae a la legitimidad histrica del relato del Evangelio. c. Afirmaciones Extraordinarias Verificables Hay miles de afirmaciones histricas acerca de acontecimientos extraordinarios (milagros), incluyendo detalles extensos de los acontecimientos, tiempo, localidad de la ocurrencia, y las audiencias que atestiguan, de forma que estos pueden ser verificados con los medios histricos normales para concretizar el pasado. d. Falta de una motivacin para su fabricacin No existe una motivacin vlida para que los autores de las Escrituras registraran lo que registraron si todo fuese una fabricacin. Los escritores del Evangelio, por ejemplo, no obtuvieron sino persecucin a causa de sus creencias. El registro escrito de estas creencias habra causado un rechazo mayor que no acarreara ms que el temor a la muerte en manos de sus enemigos.
Leer Las Escrituras como fbulas no es ms que dejar que el prejuicio antisobrenatural sea nuestra gua, en vez de los medios normales de verificacin histrica.
104
a. b. c. d.
Evidencia Externa:
Preservacin Arqueologa Testimonio Extrabblico Supervivencia en un ambiente hostil a. Preservacin La Biblia es posiblemente el libro mejor atestiguado de toda la historia antigua, con ms manuscritos en existencia que cualquier otra obra. La particularidad de su preservacin se ata intrnsecamente a su autoproclamacin como la palabra de Dios. No existe otro libro que haya sido objeto de tal escrutinio y ataques apasionados como lo han sido las Escrituras. Aun as, hoy sobrevive como el libro mas vendido de todos los tiempos. Por si solo, este punto testifica de su autenticidad como la Palabra de Dios, la cual es protegida por Su mano providencial. b. Arqueologa El testimonio de la arqueologa ha confirmado continuamente los datos de las Escrituras. Cuando ha existido duda en el pasado (por ejemplo, la existencia de los Hititas, la fecha del censo en Lucas y el reinado de Cirenio, Gobernador de Siria, fecha del Evangelio de Juan, etc.), los hallazgos arqueolgicos e histricos en los ltimos tiempos han demostrado la veracidad histrica de las Escrituras.
"Se puede afirmar categricamente que ningn descubrimiento arqueolgico ha contradicho jams a una referencia bblica. Muchos de los resultados arqueolgicos han confirmado, en bosquejos claros o con detalles exactos, las declaraciones histricas hechas en la Biblia. Y, de la misma manera, la evaluacin apropiada de las descripciones bblicas con frecuencia ha conducido a descubrimientos asombrosos." Nelson Glueck
Rivers in the Desert; History of Negev (Philadelphia: Jewish Publications Society of America, 1969), 31

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c. Testimonio Extrabblico Existen ms de 39 fuentes extra-bblicas que validan ms de cien eventos relacionados a la vida y enseanzas de Jess. Adems de todos los padres Apostlicos (cuyos testimonios no pueden ser despreciados simplemente porque creyeron que Cristo era el Mesas) estn los historiadores judos y romanos. Josefo (Historiador Judo; A.D. 37100) Ahora, haba alrededor de este tiempo, Jess, un hombre sabio, si fuese legal llamarle un hombre, porque l fue un hacedor de maravillas; un maestro de hombres que reciban la verdad con placer. l atrajo hacia l a muchos de los judos y a muchos de los gentiles. [l era el Cristo]; y cuando Pilato, bajo la sugerencia de los hombres importantes entre nosotros, lo conden a la cruz, los que primero le amaron no lo abandonaron [porque l se les apareci vivo otra vez al tercer da, tal y como los profetas divinos haban profetizado stas y diez mil otras cosas maravillosas referentes a l] y la tribu de cristianos, nombrada as en su honor, no se ha extinguido hasta el da de hoy. (Antigedades XVIII, 63f) Plinio El Joven (Emperador de Bitinia; A.D. 112) Tenan el hbito de reunirse antes del amanecer en ciertos das, y cantaban un himno a Cristo como al nico Dios, y se comprometan con juramento solemne a no cometer ningn acto malvolo, para abstenerse de todo fraude, hurto y adulterio, para nunca romper su palabra, o negar una promesa cuando es hora de honrarla; despus de lo cual era su costumbre separarse, y posteriormente se reunan para compartir alimentos, una gente ordinaria e inocente. (Carta al Emperador Trajano) Suetonio (Historiador Romano; c. A.D. 69122) Debido a los disturbios hechos constantemente por los judos a instigacin de Cresto, l los ech de Roma."(Vida de Claudio XXV.4) Tcito (Historiador Romano; A.D. 115) Consecuentemente Nern aceler la culpabilidad e infligi las torturas ms exquisitas sobre una clase odiada por sus abominaciones, los llamados cristianos por el populacho. Cristo, quin era el origen de la palabra cristiano, sufri la pena extrema durante el reinado de Tiberio en las manos del Procurador Poncio Pilato, y una supersticin
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mortal, as comprobada, explot otra vez no solamente en Judea, la fuente original del mal, sino tambin en la ciudad.(Anales XV.44.2-8) Thallus (Historiador Romano) En el mundo entero presionaba la oscuridad ms temible; y las rocas fueron quebradas por un terremoto, y muchos lugares en Judea y otros distritos fueron derribados. Esta oscuridad es llamada por Thallus en su tercer libro de su Historia (me parece a m sin razn) un eclipse del sol."(Julio Africanus, Cronografa, 18:1) Luciano (Satrico Griego; A.D. 120-180) Los Cristianos como ustedes saben, hasta el da de hoy adoran a un hombre a este personaje distinguido quien introdujo sus ritos novedosos, y fue crucificado por tal motivo.... Ver usted, estas engaadas criaturas comienzan con la conviccin general de que son inmortales eternamente, lo cul explica el desprecio de la muerte y de la devocin voluntaria que es tan comn entre ellos; y luego fueron influenciados por su legislador original para creer que todos son hermanos, a partir del momento que son convertidos, y niegan a los dioses de Grecia, y adoran al sabio crucificado, y viven bajo sus leyes. Todo esto lo toman absolutamente en fe, con el resultado que desdean todas las posesiones mundanas por igual, tratndolas simplemente como propiedad comn.(La muerte de un Peregrino, 1113) Celso (Oponente de Origen; Siglo Segundo) Critica los Evangelios haciendo referencia a 80 citas bblicas distintas. Es interesante que l admite que las obras milagrosas de Jess eran generalmente credas en el segundo siglo. d. Supervivencia en un ambiente hostil Puesto que todo el Evangelio fue relatado y escrito en mucha cercana a los acontecimientos mismos, hubiese habido mucha gente que hubiese podido sacar evidencias para desmentir sus historias. Sin embargo, aun en medio de un ambiente hostil, donde los oponentes perderan todo si la historia del Evangelio fuese verdad, no hay nadie quien produzca algo que pueda conducir al historiador a creer que todo el cuento es una fabricacin.
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CASO DE ESTUDIO: LA Resurreccin DE CRISTO

1. Evidencia Interna Honestidad:
Los discpulos que registraron los eventos afirmaron haber abandonado a Cristo y no creyeron en Su resurreccin cuando se les anunci. Se presentan adems como ignorantes del plan de Dios. Tambin, las mujeres fueron las primeras en atestiguar la resurreccin.
Armona:
Los cuatro autores de los Evangelios afirman haber atestiguado al Cristo resucitado. Lo mismo puede decirse de otros escritores del NT. Los cuatro evangelistas escriben acerca del mismo acontecimiento desde diferentes perspectivas. Aunque las versiones se diferencian en detalles, estn en completa armona con los acontecimientos principales que rodean la resurreccin, y todos afirman que es un acontecimiento histrico.
Afirmaciones Extraordinarias:
La Biblia registra que la Resurreccin de Cristo sucedi y especifica el tiempo, lugar, gente implicada, y nombra a muchos de los testigos. Es decir, las afirmaciones extraordinarias no fueron hechas en secreto como seria el caso, si hubiesen sido fabricadas.
Falta de Motivacin para Fabricar su Contenido:

No hay explicacin razonable en cuanto a porqu los apstoles habran compuesto tal historia. No ganaran popularidad, poder, o riquezas, si hubiese sido una mentira. Estaban bajo persecucin constante debido a su confesin, y finalmente, la mayora experimentaron una muerte terrible, sellando su testimonio con sangre. No puede ser una ilusin, ya que las ilusiones no suceden de forma masiva o a lo largo de un perodo de tiempo. No habra podido ser un caso de error de identidad (i.e., simplemente pensaron haber visto a Cristo), puesto que es imposible explicar cmo tantos testigos podran estar equivocados al haber visto a alguien muerto y enterrado, para entonces ver a la misma persona viva tres das despus. No puede ser que Cristo realmente no muri, puesto que los
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Romanos eran verdugos expertos, y mucha gente ayud en el proceso del entierro, envolviendo a Cristo en una mortaja tal y como era su costumbre.
2. Evidencia Externa Preservacin:

Los manuscritos disponibles demuestran concluyentemente que no pas mas de una generacin desde momento en que los eventos ocurrieron hasta el tiempo en que fueron escritos y registrados lo cual autentica el testimonio de los testigos oculares. No hubo tiempo para que se desarrollara material legendario.
Arqueologa:
Los restos del cuerpo de Cristo nunca fueron encontrados. Aquellos que negaron la resurreccin en el primer siglo nunca pudieron producir un cuerpo, como tampoco aquellos quienes aun la niegan.
Testimonio Extrabblico:
Existen numerosos escritos extrabblicos del primero y segundo siglos que atestiguan el hecho de que los cristianos creyeron que Cristo se levant del sepulcro: Josefo, Clemente, Papias, La Didache, Bernab, Justino Mrtir, Ignacio, Ireneo, Hermas, Taciano, Teofilo, Atengoras, Clemente de Alejandra.
Supervivencia en un Ambiente Hostil:

A los oponentes al cristianismo no les falt oportunidad de demostrar que todo era solo puras imaginaciones. El hecho de que los que eran hostiles al cristianismo no presentaron un caso en su contra, aade a su historicidad.

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El cristianismo naci en un ambiente muy hostil. Haba contemporneos quienes habran refutado el retrato Evanglico de Jess - si hubieran podido. Los lderes del judasmo en el primer siglo vieron al cristianismo como un culto pernicioso y hubiesen preferido extinguirlo. Y esto habra sido fcil - si el "culto" hubiese sido basado en imaginaciones. Bastaba solamente con sacar a la luz el cuerpo de Jess y esto habra sido suficiente para extinguir el cristianismo de una vez por todas. Sin embargo, y a pesar de todo esto, el Cristianismo estall. . . . Incluso aquellos que seguan oponindose al cristianismo no negaron que Jess hizo milagros, como tampoco negaron que Su tumba estaba vaca. Gregory Boyd
Letter from a Skeptic, 8586

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3. Elemento Proftico
La Biblia es el nico libro religioso o histrico que predice el futuro en detalle y luego incita al lector a comprobar la validez de dicha profeca para validar su mensaje.
El reto apologtico de Dios para usted

Isaas 46:910 Recuerden las cosas pasadas, aquellas de antao; yo soy Dios, y no hay ningn otro, yo soy Dios, y no hay nadie igual a m. Yo anuncio el fin desde el principio; desde los tiempos antiguos, lo que est por venir. yo digo: Mi propsito se cumplir, y har todo lo que deseo. Isaas 41:2124 Expongan su caso dice el SEOR; presenten sus pruebas demanda el rey de Jacob. Acrquense y anuncien lo que ha de suceder, y cmo fueron las cosas del pasado, para que las consideremos y conozcamos su desenlace. Cuntennos lo que est por venir! Digan qu nos depara el futuro; as sabremos que ustedes son dioses. Hagan algo, bueno o malo, para verlo y llenarnos de terror. La verdad es que ustedes no son nada, y aun menos que nada son sus obras! Abominable es quien los escoge!
Lista de algunas profecas importantes:

La semilla de la mujer: Gnesis 3:15; Gal. 4:4 Descendiente de Abraham: Gnesis 12:3,18:18; Hechos 3:25; Mateo 1:1 Heredero del Trono de David: Isaas 9:7; Lucas 1:3233 Nacera en Beln: Miqueas 5:2; Mateo 2:1; Lucas 2:47 Nacera de una virgen: Isaas 7:14; Mateo 1:18; Lucas 1:2635 Huira a Egipto: Oseas 11:1; Mateo 2:1415 Entrada Triunfal en un Asno a Jerusaln: Zacaras 9:9; Juan 12:1314 Traicionado por un amigo por 30 monedas de plata: Zacaras 11:12 13; Salmo 41:9; Marco 14:10; Mateo 26:1415 Odiado sin razn: Salmo 69:4, 35:19, 109:3-5; Juan 15:2425 Crucificado, perforado en las manos y los pies: Zacaras 12:10, Salmo 22:16, Mateo 27:35, Juan 20:27
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El momento de su muerte: Daniel 9:25, Lucas 2:1, Mateo 2:1 Precedido por un precursor: Malaquas 3:1, Lucas 7:2427 Declarado el Hijo de Dios: Salmo 2:7, Mateo 3:17 Ministerio en Galilea: Isaas 9:12, Mateo 4:1316 Hablara en Parbolas: Salmo 78:24, Mateo 13:3435 Un profeta: Deuteronomio 18:15, Juan 6:14, Hechos 3:2022 Sacerdote de la orden de Melquisedec: Salmo 110:4, Hebreo 5:56 Enmendar a los quebrantados de corazn: Isaas 61:1-2, Lucas 4:18-19 Rechazado por su propio pueblo, los judos: Isaas 53:3, Juan 1:11 No le creeran: Isaas 53:1, Juan 12:37 Isaas 53:112 Quin ha credo a nuestro mensaje y a quin se le ha revelado el poder del Seor? Creci en su presencia como vstago tierno, como raz de tierra seca. No haba en l belleza ni majestad alguna; su aspecto no era atractivo y nada en su apariencia lo haca deseable. Despreciado y rechazado por los hombres, varn de dolores, hecho para el sufrimiento. Todos evitaban mirarlo; fue despreciado, y no lo estimamos. Ciertamente l carg con nuestras enfermedades y soport nuestros dolores, pero nosotros lo consideramos herido, golpeado por Dios, y humillado. l fue traspasado por nuestras rebeliones, y molido por nuestras iniquidades; sobre l recay el castigo, precio de nuestra paz, y gracias a sus heridas fuimos sanados. Todos andbamos perdidos, como ovejas; cada uno segua su propio camino, pero el Seor hizo recaer sobre l la iniquidad de todos nosotros. Maltratado y humillado, ni siquiera abri su boca; como cordero, fue llevado al matadero; como oveja, enmudeci ante su trasquilador; y ni siquiera abri su boca. Despus de aprehenderlo y juzgarlo, le dieron muerte; nadie se preocup de su descendencia. Fue arrancado de la tierra de los vivientes, y golpeado por la trasgresin de mi pueblo. Se le asign un sepulcro con los malvados, y muri entre los malhechores, aunque nunca cometi violencia alguna, ni hubo engao en su boca. Pero el Seor quiso quebrantarlo y hacerlo sufrir, y como l ofreci su vida en expiacin, ver su descendencia y prolongar sus das, y llevar a cabo la voluntad del Seor. Despus de su sufrimiento, ver la luz y quedar satisfecho; por su conocimiento mi siervo justo justificar a muchos, y cargar con las iniquidades de ellos. Por lo tanto, le dar un puesto entre los grandes, y repartir el botn con los fuertes, porque derram su vida hasta la
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muerte, y fue contado entre los transgresores. Carg con el pecado de muchos, e intercedi por los pecadores.
4. Testimonio de Cristo
Puesto que la evidencia histrica demuestra concluyentemente que Cristo se levant de los muertos, la resurreccin en s misma verifica sus afirmaciones de que l es el Hijo de Dios. Puesto que Cristo es Hijo de Dios, Su testimonio referente a la inspiracin de las Escrituras es final y autoritaria. l atestigu la inspiracin del Antiguo Testamento muchas veces y sent las bases para la inspiracin del Nuevo Testamento, designando y enviando a sus apstoles, dando validez a sus personas con demostraciones milagrosas y maravillosas.
5. Habilidad de cambiar Vidas
Las Escrituras demuestran las caractersticas de la sabidura, el discernimiento y la conviccin que uno esperara encontrar en el testimonio de un Creador omnisciente. Esta conviccin se ha evidenciado en el cambio dinmico de la vida de millones de personas a travs del tiempo y demuestra su naturaleza divina. Hebreos 4:12 Ciertamente, la palabra de Dios es viva y poderosa, y ms cortante que cualquier espada de dos filos. Penetra hasta lo ms profundo del alma y del espritu, hasta la mdula de los huesos, y juzga los pensamientos y las intenciones del corazn.

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6. Testimonio del Espritu Santo
Las Escrituras se atestiguan a s mismas por medio del testimonio subjetivo del mismo Dios en la mente, corazn, y alma de un individuo, demostrando que el mensaje proclamado es verdaderamente la voz de Dios. Juan 10:2627 Pero ustedes no creen porque no son de mi rebao. Mis ovejas oyen mi voz; yo las conozco y ellas me siguen.
Biblia
Autor, tiempo, lugar 40+ autores, >1500 aos, tres continentes X X X X X X X X
Libro del Mormn

1 autor, <50 aos, 1 lugar
Corn
1 autor, <50 aos, 1 lugar
Honestidad Detalles Irrelevantes Testimonio de Afirmaciones Extraordinarias Profeca testificada Sin motivo para su fabricacin Habilidad de cambiar vidas Testimonio del Espritu Santo Afirmacin de inspiracin divina
X X X
X X X

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Grupos de Discusin
1. Antes de esta sesin, qu razones tena (si es que las tena) para confiar en la Biblia como Palabra de Dios?
2. De todas las evidencias presentadas en esta sesin respecto a la inspiracin de la Escritura, nombre solo aquella que haya hallado ms convincente?
3. Se mencion en clase que el Cristianismo se fundamenta primeramente en la historia antes que en la inspiracin de las Escrituras. Analice por qu puede ser necesario para un escptico el analizar los documentos bblicos como piezas literarias separadas que deben demostrar sus mritos histricos antes de ser consideradas como parte de un todo inspirado.

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4. La evidencia relacionada a la honestidad individual del autor es una pieza de evidencia frecuentemente pasada por alto cuando se considera la historicidad de la Escritura. Lea Jueces 2:11; 3:7, 12; 4:1; 6:1; 10:6; 13:1; 17:6; 21:25 y discuta en mayor detalle cmo es que el registro del fracaso perpetuo de la nacin de Israel contribuye a la historicidad del libro de Jueces.
5. Qu nos dicen las profecas de Isaas 41 y 46 respecto a cmo desea Dios que utilicemos nuestras mentes antes de creer todo mensaje que se proclama como proveniente de l?
6. El libro de Isaas fue escrito en el Siglo VII B.C. Existen copias de Isaas descubiertas entre los Rollos del Mar Muerto fechadas en 150 B.C. Analice la importancia apologtica de este hallazgo en relacin a la inspiracin del libro de Isaas.

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7. Lea Juan 10:2627. Las Escrituras aclaran ser la voz de Dios. A los Cristianos se nos enseanza que en virtud de nuestra nueva naturaleza, podemos reconocer esta voz. En que forma escucha usted la voz de Dios cuando lee las Escrituras?

Sesin 8
Inerrancia
Existen errores en la Biblia?
Preguntas:
1. 2. 3. 4.
Pueden existir errores en las Escrituras y aun ser verdad el cristianismo? Pueden existir errores en las Escrituras y aun ser inspiradas? Existen inconsistencias en las Escrituras? Cmo explicamos las aparentes contradicciones?
Pueden existir errores en las Escrituras y aun ser verdad el cristianismo?
Pueden existir errores en las Escrituras y aun ser inspiradas?
Trminos Clave
Inerrancia: La enseanza doctrinal que ensea que en los autgrafos (manuscritos originales) las Escrituras son veraces en todo lo que ensean, y por tanto sin error. La enseanza doctrinal utilizada a veces como sinnimo de la inerrancia, que ensea que las Escrituras no pueden errar en asuntos de fe y prctica.
Infalibilidad:

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8: Inerrancia
Argumentos a favor de la Inerrancia: 1. Si las Escrituras son inspiradas por Dios, y representan por tanto la voz de Dios, y Dios no comete errores, entonces las Escrituras no tienen errores. Premisa 1: Dios es vers y por tanto es libre de cualquier error. (2 Samuel 7:28; Tito 1:2; Hebreos 6:18). Premisa 2: Dios es el autentico autor de las Escrituras (2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:2021. Conclusin: Las Escrituras son verdaderas y por lo tanto libres de cualquier error. 2. Si las Escrituras contienen errores histricos o cientficos, entonces todo el mensaje teolgico es puesto en peligro, puesto que el mensaje teolgico de las Escrituras esta basado en su mensaje histrico. Quin tiene la capacidad de juzgar aquello que es o no es histricamente exacto? 3. La inerrancia est intrinsicamente ligada a la autoridad absoluta. Toda negacin de la inerrancia bblica genera una pendiente resbalosa en la cual, aquel que la niega, se abre a negar la autoridad de las Escrituras en relacin a cualquier asunto. 4. La Biblia es inerrante porque no contiene ningn error. Premisa: La Biblia no contiene ningn error. Conclusin: La Biblia es inerrante. Premisa: Todo lo que la Biblia dice es verdad de acuerdo con la intencin para lo cual fue escrito. Conclusin: La Biblia es veraz (i.e., inerrante).

8: Inerrancia
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Declaracin de CHICAGO SOBRE la Inerrancia Bblica

(Chicago Statement of Biblical Inerrancy)
Artculo IV Afirmamos que Dios cre a la humanidad a su imagen y que ha utilizado el lenguaje como medio de la revelacin. Negamos que el lenguaje humano sea de tal manera limitado por nuestro carcter de criatura, como para que sea considerado inadecuado como vehculo de revelacin. Negamos adems que la corrupcin de la cultura y el lenguaje humanos hayan, a causa del pecado, frustrado el trabajo de inspiracin de Dios. Artculo VI Afirmamos que las Escrituras en su totalidad, as como en todas sus partes, hasta las palabras mismas en los originales, fueron dadas por inspiracin divina. Negamos que la inspiracin de las Escrituras pueda afirmarse correctamente del conjunto sin afirmarse tambin respecto a sus partes individuales, o por el contrario que algunas partes puedan declararse inspiradas sin hacer lo mismo respecto al conjunto entero. Artculo VII Afirmamos que Dios en Su trabajo de inspiracin utiliz las personalidades particulares y los estilos literarios de los escritores que l haba previamente elegido y preparado. Negamos que Dios, al hacer que estos escritores utilizaran las mismas palabras que l eligi, haya ignorado sus personalidades. Artculo IX Afirmamos que la inspiracin, an cuando no confiere omnisciencia, no obstante garantiz la proclamacin verdadera y confiable de todos los aspectos respecto a los cuales los autores bblicos fueron motivados a hablar y escribir. Negamos que el carcter finito o la falsedad de estos escritores, por necesidad o cualquier otro motivo, hayan introducido distorsiones o falsedades en la Palabra de Dios.

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8: Inerrancia
Artculo XI Afirmamos que la Escritura, habiendo sido dada por inspiracin divina, es infalible, de tal modo que, lejos de engaarnos, es verdadera y confiable en todos los aspectos que trata. Negamos la posibilidad de que la Biblia sea al mismo tiempo infalible y errante en sus declaraciones. La Infalibilidad y la Inerrancia pueden ser diferenciadas pero no separadas. Artculo XII Afirmamos que las Escrituras en su totalidad son inerrantes, libres de toda falsedad, fraude, o engao. Negamos que la infalibilidad e inerrancia Bblica estn limitadas a temas espirituales, religiosos, o redentores, excluyendo las afirmaciones en las ramas histricas y cientficas. Adicionalmente, negamos que las hiptesis cientficas respecto a la historia de la tierra puedan ser usadas correctamente para contradecir las enseanzas de las Escrituras respecto a la creacin y el diluvio. Artculo XIII Afirmamos que la inerrancia puede usarse apropiadamente como un trmino teolgico referente a la completa veracidad de las Escrituras. Negamos que sea adecuado evaluar las Escrituras usando estndares de verdad y error ajenos a su uso o propsito. Adems negamos que la inerrancia sea invalidada por fenmenos Bblicos, tales como la carencia de una precisin tcnica moderna, irregularidades de gramtica o de deletreo, observaciones descriptivas de la naturaleza, la divulgacin de falsedades, el uso de la hiprbola y de los nmeros redondeados, el arreglo temtico de los materiales, las variaciones en el contenido de pasajes paralelos, o el parafraseo de citas. Artculo XIX Afirmamos que la confesin de la completa autoridad, infalibilidad e inerrancia de las Escrituras es vital para un entendimiento completo de la fe cristiana. Adicionalmente, afirmamos que tal confesin debe llevar a una semejanza cada vez mayor a la imagen de Cristo. Negamos que tal confesin sea necesaria para la salvacin. Sin embargo, negamos que la inerrancia pueda ser rechazada sin consecuencias graves, tanto para el individuo como para la iglesia.

8: Inerrancia
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Objeciones a la Inerrancia
1. Puesto que las Escrituras fueron escritas por el hombre, debemos esperar que reflejen precisamente aquello que caracteriza a todos los hombres el error. Negar los errores de las Escrituras es negar la humanidad de las Escrituras. Errar es humano Premisa 1: Los seres Humanos cometen errores. Premisa 2: La Biblia es un libro humano. Conclusin: La Biblia comete errores. 2. La inerrancia solo se aplica a los manuscritos originales (autgrafos). Ya que no contamos con los manuscritos originales es irrelevante hablar de la inerrancia. 3. La Biblia contiene errores; por lo tanto, la Biblia no es inerrante.
Respuestas a las objeciones a la Inerrancia:

1. Aunque es cierto que la Biblia es un trabajo humano, y que los seres humanos erran a menudo, es tambin verdad que es un trabajo divino, y que Dios no erra. Adems, no es necesario errar para ser humano. Si el argumento anterior fuera cierto, entonces el siguiente argumento tambin sera cierto: Premisa 1: Los seres humanos erramos. Premisa 2: Cristo es un ser humano. Conclusin: Cristo erra. La falacia de este argumento descansa en la premisa que afirma que errar es de humanos.

Los seres Humanos tienen que errar. Los seres Humanos pueden errar.
Errar no es una necesidad inevitable de la humanidad.

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8: Inerrancia
100% 100%humano humano
Cristo Cristo
100% 100%Dios Dios
100% 100%humanas humanas
Escrituras Escrituras
100% 100%Divinas Divinas
2. Aunque es cierto que no tenemos los manuscritos originales de las Escrituras, esto no invalida la doctrina de la inerrancia; simplemente hace que la crtica textual sea aun ms importante. Por medio de la ciencia de la crtica textual aprendemos que las Escrituras han sido preservadas en un noventa y cinco por ciento de exactitud y que tenemos acceso a las originales por medio del estudio y la investigacin diligentes. En otras palabras, la crtica textual no invalida la inerrancia, sino que la inerrancia valida la crtica textual. 3. Cuando se entienden el contexto y la intencin originales, tomando en consideracin la ciencia de la crtica textual, todos los supuestos errores demuestran estar basados en una hermenutica equivocada o en errores de trascripcin.

8: Inerrancia
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Supuesto Error #1 2 Samuel 10:18 vs. 1 Crnicas 19:18

2 Samuel 10:18 Pero los arameos huyeron delante de Israel, y David mat a 700 carrozas de los arameos y 40,000 jinetes y derrib a Shobach el comandante de su ejrcito, y l muri all. Solucin al Supuesto Error #1 Error de trascripcin 1 Crnicas 19:18 Los arameos huyeron delante de Israel, y David mat a 7,000 de las carrozas arameas y a 40,000 soldados, y mat a Shophach el comandante del ejrcito.
Supuesto Error #2 Mateo 27:5 vs. Hechos 1:18

Hechos 1:18 Mateo 27:5 Entonces Judas arroj el dinero en el Con el dinero que obtuvo por su santuario y sali de all. Luego fue y se crimen, Judas compr un terreno; all cay de cabeza, se revent, y se le ahorc. salieron las vsceras. Solucin al Supuesto Error #2 Presuposicin Incorrecta Dos escritores pueden incluir diferentes detalles del mismo acontecimiento para sus propios propsitos. Judas habra podido colgarse y despus caer. Pedro buscaba acentuar el cumplimiento de la profeca en la muerte de Judas, mientras que Mateo no tena sta preocupacin.

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8: Inerrancia
Supuesto Error #3 Mateo 26:34, 7475; Marco 14:30, 72

Marcos 14:30 Mateo 26:34 Te aseguro le contest Jess que Te aseguro le contest Jess que esta misma noche, antes que cante el hoy, esta misma noche, antes que el gallo cante por segunda vez, me gallo, me negars tres veces. negars tres veces.
Solucin al Supuesto Error #3
Presuposicin Incorrecta Un escritor puede ser ms detallista que otro.
Supuesto Error #4
La Biblia afirma que la luna es una luz. Sabemos sin embargo que la luna solo refleja la luz, y no posee luz propia.
Isaas 13:10 Las estrellas y las constelaciones del cielo dejarn de irradiar su luz; se oscurecer el sol al salir y no brillar ms la luna.
El nfasis desmedido en la exactitud cientfica no toma en consideracin el uso de lenguaje fenomenolgico (i.e., lenguaje que habla desde la perspectiva del sujeto).

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Supuesto Error #5 Proverbios 12:21; Lucas 16:1922

Proverbios 12:21 Al justo no le sobrevendr ningn dao, pero al malvado lo cubrir la desgracia. Lucas 16:1922 El hombre rico y malvado no sufre ningn mal; mientras que el hombre justo y pobre sufre calamidades.
Comprensin Incorrecta de la Naturaleza de un Proverbio. Un proverbio es una verdad generalizada que no se aplica necesariamente a todas las situaciones. Este supuesto error depende adems de una mala interpretacin del fin de ambos hombres. El hombre pobre, Lzaro, fue quien ultimadamente experiment paz, mientras que el hombre rico experiment calamidades.
Datos Respecto a la Inerrancia:
La Biblia habla con un lenguaje adaptable y flexible (por ejemplo, El sol se puso.). La Biblia redondea las cifras numricas (mat a 7,000 en vez de 6,899). La Biblia hace resmenes (El Sermn de la Montaa es mas largo en Mateo que en Lucas). Se debe dar consideracin a los gneros literarios de cada uno de los libros. La Biblia usa citas parafraseadas (El Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento). Lit. las mismsimas palabras. Esto expresa la suposicin, a menudo mal entendida, de que los autores de las Escrituras siempre registraron las palabras exactas de los que hablaron, sin parafrasear. Lit. la mismsima voz. Esto expresa la nocin de que los escritores de las Escrituras a menudo daran resmenes o parafrasearan las palabras de los que hablaron, en vez de mencionar necesariamente las palabras exactas.
Ipsissima Verba:
Ipsissima Vox:

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8: Inerrancia
Grupos de Discusin
1. El siglo veinte presenci un desarrollo importante en lo que respecta a la doctrina de la inerrancia. Algunos han dicho que dicha doctrina no exista en ninguna forma hasta el siglo veinte, implicando por tanto que ni la iglesia antigua ni los Reformadores confesaban tal doctrina. en qu sentido el surgimiento del liberalismo y la alta crtica (e.g. la Biblia est llena de errores histricos y est compuesta de fbulas y cuentos de hadas) hacen comprensible el hecho de que la inerrancia no hubiese sido articulada antes, an y cuando siempre se crey en ella?
2. Qu tan importante considera usted que es la doctrina de la inerrancia? Explique.
3. Analice a mayor detalle las diferencias entre la inerrancia y la infalibilidad. Pueden las Escrituras ser infalibles sin ser inerrantes?
4. Identifique y explique esta supuesta discrepancia: Proverbios 26:4-5.

8: Inerrancia
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5. Identifique y explique esta supuesta discrepancia: Mateo 5:22; Mateo 23:17.
6. Identifique y explique esta supuesta discrepancia: 1 Samuel 31:46; 2 Samuel 1:610.
7. Identifique y explique la supuesta discrepancia en el orden de la creacin en Gnesis 1 y 2.

Sesin 9
Historia de la Interpretacin
La Hermenutica a travs de los siglos Preguntas:
Cmo interpretaron las Escrituras los Judos del primer siglo? Cmo interpretaron las Escrituras Cristo y los Apstoles? Cmo interpret las Escrituras la iglesia antigua? Deberan los cristianos de hoy en da seguir la misma hermenutica que la iglesia antigua?
Bosquejo:
A. Introduccin a la Hermenutica B. Breve Historia de la Interpretacin
A. Introduccin a la Hermenutica
Trminos Clave Interpretacin: Hermenutica: Exgesis: El proceso por el cual las Escrituras son entendidas por el lector. La teora, mtodo, o reglas de la interpretacin bblica. El proceso de descubrir el significado original del texto bblico, extrayndolo (haciendo exgesis) estudiando el texto de acuerdo a la intencin del autor humano en su contexto gramtico-histrico.

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9: Historia de la Interpretacin
Libro De s Regla
Hermenutica Interpretacin
Audiencia ETERNA Audiencia EN EL tiempo

Audiencia Contempornea Audiencia antigua
Exgesis
Hermenutica Gramtico-Histrica: Tambin descrita como literalismo, o hermenutica literal, crtica-histrica, o histrica-literaria. La teora de la hermenutica intenta interpretar las Escrituras estudiando el texto en su contexto gramtico-histrico original para descubrir cul era la intencin original del autor y as poder descubrir y aplicar despus los principios eternos en un contexto contemporneo.

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B. Breve Historia de la Interpretacin:

1. 2. 3. 4. 5. Hermenutica Juda Antigua Hermenutica del Nuevo Testamento Hermenutica de la Iglesia Antigua o Patrstica Hermenutica Medieval Hermenutica Reformada
1. Hermenutica Juda Antigua
Judasmo Antiguo
100 B.C.
A.D.
100
A.D.
500
A.D.
1500
A.D.
2000

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Resumen: La hermenutica de los antiguos judos se describe mejor como el intento de aquellos que estaban apasionadamente comprometidos con la inspiracin de las Escrituras para hacer la palabra de Dios relevante al contexto actual. En su celo, tomaron en muchas ocasiones un enfoque excesivamente literal y legalista en el cual cada detalle de las Escrituras tena algn significado fuera de contexto y cierta importancia para la situacin actual. Los escribas. . . tomaron gran cuidado en el copiado de las Escrituras, creyendo que cada letra del texto era Palabra inspirada por Dios. Esta profunda reverencia hacia el texto de las Escrituras tena ventajas y desventajas. Una de las ventajas principales fue que los textos fueron preservados cuidadosamente en su transmisin a travs de los siglos. Una desventaja importante era que los rabinos pronto comenzaron a interpretar las Escrituras con mtodos muy diferentes a los normalmente usados en la interpretacin de medios de comunicacin. Los rabinos presupusieron que como Dios es el autor de las Escrituras, (1) el intrprete podra conseguir numerosos significados en cualquier texto, y (2) que cada detalle del texto posea significado. El Rabino Akiba, en el primer siglo A.D., eventualmente ampli este mtodo al afirmar que cada repeticin, figura de lenguaje, paralelismo, sinnimo, palabra, letra, e incluso las formas de las letras tenan un significado oculto. Henry Vikler
Hermeneutics (Grand Rapids, MI: Baker, 1981), 49
b. Sanedrn 34a As como una roca se puede dividir en muchas astillas, un versculo bblico puede contener muchas enseanzas, significados e interpretaciones. Midrash: Una forma de interpretacin que caracteriz el mtodo hermenutico normal de los Rabinos y Fariseos en general. Busc contemporizar el texto de las Escrituras para hacerlo relevante en la aplicacin diaria. Tpicamente, este uso vino por la extensa aplicacin de enseanzas incidentales.

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Los Abusos Caractersticos del Mtodo Midrash: Frecuentemente otorgaba significado a textos, frases y palabras sin tomar en cuenta el contexto con en cual fueron diseados y aplicados. Combinaba textos que contenan palabras o frases similares aunque estos textos no se relacionaran con la misma idea. Tomaba aspectos obscuros e incidentales de la gramtica y les otorgaba una interpretacin relevante.
(Judos Helensticos) (Judos Helensticos)
Alegrico Alegrico
(Judos Palestinos) (Judos Palestinos)
Midrash Midrash
(Comunidad de Qumrn) (Comunidad de Qumrn)
Pesher Pesher
Literalismo
Letrismo
Pesher
Literalismo:
Interpretacin de las Escrituras segn la lectura estricta y exacta del texto. Entre los rabinos este uso tan literal del texto era a veces extremo, omitiendo el uso de los principios teolgicos generalmente enseados, y optando por usos legalistas y particulares. Interpretacin que ignora el contexto, el panorama histrico y cultural, e inclusive la estructura gramatical; tomando cada palabra, letra y nmero como una verdad aislada. Deuteronomio 21:1819 Si un hombre tiene un hijo obstinado y rebelde, que no escucha a su padre ni a su madre, ni los obedece cuando lo disciplinan, su padre y su madre lo llevarn a la puerta de la ciudad y lo presentarn ante los ancianos. Mishnah Sanedrn 8.4 Si cualquiera de ellos [los padres] fuese manco, ciego, cojo, mudo, o sordo, el hijo no podra ser condenado como un hijo obstinado y rebelde, porque est escrito, el padre y la madre deben tomarlo de tal modo que ellos no son mancos; y trigalo afuera entonces no son cojos; y ellos dijeron entonces ellos no son mudos; este es nuestro hijo entonces ellos no eran ciegos; el no obedece nuestra voz entonces ellos no eran sordos.
Letrismo:
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Mateo 23:23 Ay de ustedes, maestros de la ley y fariseos, hipcritas! Dan la dcima parte de sus especias: la menta, el ans y el comino. Pero han descuidado los asuntos ms importantes de la ley, tales como la justicia, la misericordia y la fidelidad. Deban haber practicado esto sin descuidar aquello. Pesher: Forma de interpretacin popular en el rea del Mar Muerto, en la cual el texto tena significado escatolgico inmediato que solo poda ser entendido por revelacin divina. Interpretacin de la Escritura, principalmente practicada por los Judos Helensticos, en la cual la meta primordial de la interpretacin es obtener el significado del texto que est oculto detrs de sus personajes, lugares, eventos, nmeros, y otros detalles que de otra manera no se habran obtenido.
Alegrica:
La Opinin de Filn de Alejandra Acerca de la Interpretacin
Cuerpo
Alma
Literal Significado simple/a la vista
Alegrico Significado escondido
Elementos Bsicos: Falta de consideracin por el contexto original.

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Interpretacin excesivamente literal encontrando significado en cada detalle, incluyendo las letras y los nmeros. El texto bblico era solo un vehculo para descubrir el verdadero significado oculto. Cumplimiento escatolgico inmediato (Qumrn). nfasis alegrico (Judasmo Helnico).
2. Hermenutica del Nuevo Testamento

NT Judasmo Antiguo
100 B.C.
A.D. 100
A.D. 500
A.D. 1500
A.D. 2000
Resumen: Cristo y los autores del Nuevo Testamento ven a Cristo como el cumplimiento de las Escrituras del Antiguo Testamento. A menudo emplearon una hermenutica literal en la cul las Escrituras eran interpretadas de una manera puramente histrica siendo Cristo el cumplimiento literal de todas las profecas del Antiguo Testamento. Tambin hicieron uso del pesher y la tipologa, creyendo que el advenimiento de Cristo trajo el cumplimiento final de la Palabra de Dios. Aproximadamente diez por ciento del Nuevo Testamento consta de citas, parfrasis o alusiones del Antiguo Testamento. Solo nueve libros del Antiguo Testamento no son nombrados en el Nuevo Testamento.
Tipolgica:
Observar los hechos de la historia como un presagio o "tipo" de eventos presentes o futuros.

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Alegora
Tipologa
Buscar un significado oculto en los personajes, lugares, eventos, nmeros y otros detalles que de otra manera no se hubiesen obtenido.
Buscar un presagio del presente y futuro en eventos histricos y gente del pasado.
Cristo us los mtodos literal, tipolgico, midrash, y pesher considerndose a S mismo como el cumplimiento de la Ley y las profecas del Antiguo Testamento. Literal: Mateo 15:4; Marcos 10:7; Marco 12:26 Tipolgico: Mateo 12:3940; Juan 3:14; Mateo 24:3739 Midrash: Mateo 7:11; Lucas 12:28; Marcos 2:25-28 Pesher: Lucas 4:1621; Juan 5:3947; Marcos 12:10 La interpretacin alegrica no fue usada por ninguno los escritores del Nuevo Testamento. Aunque los escritores del NT utilizan el AT en formas que van ms all de la lectura literal del Pesher y de la tipologa, los lectores contemporneos deben tener cuidado al usar esta mismas hermenuticas para identificar cumplimientos antiguos o contemporneos. Jeremas 31:15 As dice el Seor: Se oye un grito en Ram, lamentos y amargo llanto. Es Raquel, que llora por sus hijos y no quiere ser consolada; sus hijos ya no existen!

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Mateo 2:1718 Entonces se cumpli lo dicho por el profeta Jeremas: Se oye un grito en Ram, llanto y gran lamentacin; es Raquel que llora por sus hijos y rechaza el consuelo, porque ya no viven. Oseas 11:1 Desde que Israel era nio, yo lo am; de Egipto llam a mi hijo. Mateo 2:15 donde permaneci hasta la muerte de Herodes. De este modo se cumpli lo que el Seor haba dicho por medio del profeta: De Egipto llam a mi hijo.
3. Iglesia Antigua (A.D. 100500)

Iglesia Antigua NT Judasmo Antiguo
100 B.C.
A.D.
100
A.D.
500
A.D.
1500
A.D.
2000
Resumen: La iglesia antigua continu la interpretacin Cristocntrica empleada por Cristo y los escritores del NT. Los primeros escritores cristianos utilizaron una hermenutica funcional, animando a las iglesias locales en su fe. Aunque se empleaba el mtodo tipolgico, la iglesia antigua eventualmente adopt principalmente el uso de la hermenutica alegrica que era popular en la cultura helnica. Con el surgimiento de los Gnsticos quienes afirmaban poseer las enseanzas secretas de Cristo las cuales les haban sido transmitidas por los apstoles, la iglesia emple cada vez ms una hermenutica tradicional o autoritaria que buscaba apelar a la tradicin de la iglesia como la norma interpretativa para el cristianismo. As la tradicin de la iglesia antigua (regula fide), prcticamente
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hablando, lleg a rivalizar a las Escrituras como la autoridad doctrinal en la Iglesia y fue utilizada como base para el resto de la hermenuticas. La escuela de interpretacin de Antioquia rechaz tanto la hermenutica alegrica como la autoritaria, en favor de una interpretacin gramtico-histrica. Esta hermenutica no fue ampliamente aceptada sino hasta la Reforma.
Gua Pastoral en los Siglos Primero y Segundo

Padres Apostlicos Cristianos
Funcional
Apologtica del Siglo Segundo
Justino Mrtir
Tipolgica
Judos
Herejas de los Siglos Segundo y Tercero
Tertuliano e Ireneo
Autoritativa
Gnsticos
[El surgimiento de la hereja] produjo un mtodo hermenutico en el cual la tradicin de la iglesia determinaba el significado de las Escrituras. Con esto, un crculo hermenutico fue decretado: la tradicin de la iglesia fue creada por la interpretacin de las Escrituras y la interpretacin de las Escrituras entonces fue gobernada por las tradiciones de la iglesia en la regla de la fe. David Dockery
Biblical Interpretation Now and Then (Grand Rapids, MI: Baker, 1992), 69

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Batalla Hermenutica: Hermenutica: Batalla

DosEscuelas Escuelasde deInterpretacin Interpretacin Dos
Antioquia
Enfoque Literal Pensaban que la Alegora era absurda
Alejandra
Enfoque Alegrico El Sentido Literal era solo el vehculo para lo alegrico
Escuela de Interpretacin de Alejandra: Altamente influenciada por la cultura helenista, la escuela de Interpretacin de Alejandra segn es representada por Clemente de Alejandra y Origen enfatiz el significado alegrico de las Escrituras, buscando encontrar significados ms profundos ocultos tras el sentido literal.

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Opinin de Origen acerca de la Interpretacin
Cuerpo
Alma
Espritu
Literal / Significado Simple
Significado Moral
Alegrico/ Significado espiritual oculto
La interpretacin alegrica de Origen sobre Gnesis 19:3038 La Relacin Sexual de Lot con sus hijas: Literal: Moral: Realmente ocurri. Lot representa la mente racional humana. La esposa de Lot representa la carne. Las hijas de Lot representan la vanagloria y el orgullo. Lot representa la Ley del AT. La esposa de Lot representa la rebelin de los Israelitas en el desierto. Las hijas de Lot representan Jerusaln y Samaria.
Spiritual:
La Escuela de Interpretacin de Antioquia: Para los intrpretes de Antioquia, la interpretacin (literal) gramtico-histrica descubra el nico significado del texto. Las aplicaciones espirituales tenan correspondencia directa con el sentido literal. Solamente al entender la historia y la gramtica podra uno descubrir la intencin original del autor y de tal modo entender qu era lo que Dios comunicaba a travs del texto. Desafortunadamente, Nestorio, uno de los estudiantes de Teodoro, fue condenado como hereje, lo que contribuy al declive de esta hermenutica hasta la Reforma.
141
Teodoro, el exegeta ms grande de Antioquia, no crea que el Cantar de los Cantares era una cancin de amor entre Cristo y la Iglesia, como sugera la escuela alegrica, el crea que era un poema de amor escrito por Salomn para celebrar la unin con su esposa egipcia. El tambin hizo una distincin entre aquellos textos del AT que contenan profecas mesinicas genuinas y los que, en su contexto histrico, no eran verdaderamente profecas predictivas, sino simplemente experiencias anlogas compartidas por Cristo y las situaciones del AT.
Opinin de la Interpretacin de Antioquia
Cuerpo/Alma
Literal (gramticohistrica)/espiritual
Principios Hermenuticos de Agustn: 1. Debe poseerse una fe Cristiana genuina. 2. Lo literal e histrico debe tenerse en alta estima. 3. Las Escrituras tienen ms de un significado y el mtodo alegrico ha de utilizarse para obtener el segundo significado. 4. Los nmeros Bblicos tienen significado. 5. El Antiguo Testamento debe entenderse como un documento cristiano puesto que es acerca de Cristo. 6. La tarea del intrprete es derivar su interpretacin del texto, sin forzar su interpretacin preconcebida en el texto. 7. Tenemos que consultar la analoga de fe (regula fidei) cuando interpretamos. 8. Ninguna Escritura debe ser estudiada fuera de su contexto inmediato o del contexto del resto de la Escritura. 9. No debemos construir doctrinas a partir de pasajes confusos u obscuros. 10. El Espritu Santo no es un substituto del estudio diligente.
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Hermenutica de la Iglesia Antigua FuncionalTipolgica Clemente (fl. ca. 96) Ignacio (ca. 50ca. 100 Policarpo (69 155) Didache (ca. 100) Justino Mrtir (ca. 100ca. 155) Autoritativa Ireneo (ca. 135ca. 202) Tertuliano (ca. 155ca. 225) Alegrica Barrabs (ca. 130) Clemente de Alejandra (d. ca. 215) Origen (185232) Agustn (354386) GramticoHistrica Crisstomo (347 407) Teodoro de Mopsuestia (350 428) Teodoreto (393 457) Nestorio (d. ca. 451)

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Grupos de Discusin
1. Cmo describira su hermenutica previo a esta sesin?
2.
Qu tan importante piensa usted que es conocer la historia de la hermenutica? Explique.
3.
Se afirm en clase que an y cuando las Escrituras son inspiradas, esto no significa necesariamente que los autores de la Escritura utilizaron un mtodo de interpretacin inspirado. Discuta tanto los mritos como los problemas de esta forma de pensar.
4.
Cree usted que es posible que los apstoles como Mateo hayan empleado una hermenutica tipolgica valida por medio de la cual fueron capaces de observar el cumplimiento Cristolgico oculto de un texto en base al hecho de que estaban siendo inspirados, y que usted y yo por el contrario no podemos emplear la misma hermenutica hoy en da? Explique.

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5.
Por qu piensa usted que era tan comn que en la iglesia Antigua la gente dijera que la Escritura inspirada contenia un segundo significado que va ms all de su sentido literal?
6.
Analice en mayor detalle los peligros del uso del mtodo alegrico de interpretacin.
7.
De qu manera fue mayormente desafiada su forma de pensar por la leccin?

Sesin 10
Hermenutica Gramtico-Histrica
Hacia una Hermenutica Evanglica
Esfurzate por presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse y que interpreta rectamente la palabra de verdad. 2 Timoteo 2:15
Preguntas:
Cmo se interpret la Biblia durante el Oscurantismo? Qu cambi surgi en la Reforma? Cules son los principios bsicos de la Hermenutica Gramtico-Histrica? Cules son los errores interpretativos ms comunes que debemos evitar?
Bosquejo:
A. Historia de la Interpretacin (cont.) B. Principios de la Hermenutica Gramtico-Histricas C. Falacias Hermenuticas

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10: Hermenutica Gramtico-Histrica
A. Historia de la Interpretacin (cont.) 4. Hermenutica Medieval (A.D. 6001500)

Iglesia Medieval Iglesia Primaria Nuevo Testamento Judasmo Antiguo
100 B.C.
100 A.D.
500 A.D.
1500 A.D.
2000 A.D.
Resumen: En este perodo no se observa ningn desarrollo positivo en la metodologa hermenutica. Con el nfasis en la autoridad institucional de la Iglesia, el perodo medieval vio un cambio gradual de la prioridad de las Escrituras hacia la prioridad de la Tradicin. La traduccin de las Escrituras al Latn (Vulgata) realizada por Jernimo era la Biblia oficial usada en la Iglesia. Los lenguajes originales eran cuando mucho raramente consultados. Las Glosas, los comentarios del perodo medieval, no buscaban lidiar con el texto en s, eran simplemente notas marginales acerca de las Escrituras provenientes de los Padres de la Iglesia. Esencialmente, la interpretacin de la Biblia se limit a la enseanza de los padres de la iglesia antigua, ms que a luchas individuales y personales con del texto. Durante este perodo, no se anim en lo absoluto a las personas comunes a que leyeran la Biblia pues se tema que esto promovera la hereja. Eventualmente las tradiciones y las Escrituras solo se podan interpretar a travs de la autoridad y enseanza de la institucin denominada el Magisterio. Concilio de Toulouse (A.D. 1229) Canon 14. Prohibimos tambin que a los laicos se les permita tener los libros del Antiguo o Nuevo Testamento; a menos que alguien por devocin desee tener el Salterio o el Breviario para los oficios divinos o para las horas de la bendita Virgen; pero prohibimos terminantemente que alguien tenga cualquier traduccin de estos libros.
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La experiencia hace evidente que cuando las santas Escrituras se han distribuido en la lengua comn, han producido, a causa de la temeridad del hombre, ms dao que beneficio... han sido eminentemente peligrosas para las almas... Han menospreciando los fundamentos mismos de la religin. Papa Po VII (18001823) En los ltimos aos de la Edad Media, la tradicin heredada segn la sucesin apostlica comenz a ser promovida no simplemente como una interpretacin o resumen de las Escrituras (regula fidei), sino como una segunda forma completamente distinta de revelacin, conteniendo informacin esencial no encontrada en las Escrituras.
Loscuatro cuatrosentidos sentidos hermenuticos hermenuticos Los delperiodo periodomedieval medieval del
Literal Literal
Jerusaln
La Ciudad Antigua
Alegrica Alegrica
La Iglesia
Moral Moral
El Alma fiel
Anaggica Anaggica
La Ciudad Celestial
La letra nos muestra lo que Dios y nuestros padres hicieron La alegora nos revela el contenido de la fe El significado moral nos da reglas para la vida diaria La anagoga nos muestra donde terminamos nuestra lucha

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Durante los siglos cuarto y quinto, prevaleci una densa ignorancia en lo que al contenido de las Escrituras se refiere: haba algunos doctores en divinidades que nunca haban ledo la Biblia en su totalidad. Henry A. Virkler
Hermeneutics Grand Rapids, MI: Baker, 1981, p. 65
5. Reforma (A.D. 15001800)

Iglesia Reformada Iglesia Medieval Iglesia Primaria Nuevo Testamento Judasmo Antiguo
100 B.C.
100 A.D.
500 A.D.
1500 A.D.
2000 A.D.
Resumen: Con la invencin de la imprenta (1450), la historia vio un gran renacimiento en la vida intelectual y la educacin de la gente comn. La iglesia comenz nuevamente a estudiar los idiomas bblicos originales. La gente dej de depender tanto en las interpretaciones de la iglesia institucionalizada para comprender las Escrituras. La subjetividad del mtodo alegrico aunado al eventual abuso del mtodo autoritario hicieron que mucha gente regresara a las fuentes originales (ad fontes a las fuentes). Este retorno a las fuentes trajo un resurgimiento del mtodo literal o gramtico-histrico de interpretacin. Tambin hizo muy evidentes los abusos de la iglesia institucionalizada que causaron el surgimiento de la Gran Reforma.

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Los Reformadores crean que las Escrituras se deben entender en su contexto original, considerando sus aspectos histrico, gramtico y literario. Martn Lutero rechaz la interpretacin alegrica y la llamaba suciedad, basura, y trapos flojos y obsoletos. Juan Calvino crea que la alegora era una invencin de Satans diseada para obscurecer el verdadero significado de las Escrituras. Los Reformadores crean La primera responsabilidad de un en la elocuencia de las interprete es dejar que el autor diga Escrituras las doctrinas ms importantes de las lo que quiere decir, antes de Escrituras son lo atribuirle aquello que pensamos suficientemente claras que debera decir. como para ser entendidas por cualquier persona. Esto Juan Calvino contrastaba y contradeca la creencia catlico romana que afirmaba que las Escrituras contienen un significado oculto que solo puede ser encontrado por la autoridad magisterial de la iglesia institucional.
Tradicin Tradicin Experiencia Experiencia Emociones Emociones Razn Razn
verdad
Extraccin de principios eternos
2 Afirmacin Teolgica
.
Analoga De la Escritura
Cul es la enseanza eterna?
Contextualiza Los Principios al Presente
Qu signific en aquel entonces?

Interpretacin Histrica Interpretacin Gramatical Interpretacin Contextual Interpretacin Literaria
Audiencia contempornea
1 Afirmacin Exegtica
Audiencia ETERNA Audiencia EN EL tiempo

Audiencia antigua
3 Afirmacin Homiltica
. Cmo se aplica a nosotros?

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6.
Hermenutica Moderna (A.D. 1800presente)

Iglesia Moderna Iglesia de la Reforma Iglesia Medieval Iglesia Primaria Nuevo Testamento Judasmo Antiguo
100 B.C.
100 A.D.
500 A.D.
1500 A.D.
2000 A.D.
Resumen: El surgimiento del racionalismo hizo que la gente comenzara a poner la razn por encima de las Escrituras. Ya no ms las Escrituras interpretan a la razn, sino que la razn interpreta a las Escrituras. El liberalismo y la alta crtica desafiaron la historicidad de las Escrituras, el fundamento mismo de la hermenutica gramtico-histrica. Algunos se refugiaron en el fundamentalismo, el cul devaluaba la responsabilidad humana en la composicin de las Escrituras; muchos se unieron a los liberales, mientras que otros intentaron encontrar a Cristo, no en las propias Escrituras, sino en un encuentro subjetivo con l durante la lectura de las mismas (neo-ortodoxia). Esto sent las bases para el subjetivismo radical de la hermenutica Postmoderna de nuestros das, en la cual las Escrituras poseen el significado que el lector desee que posean (respuesta-del-lector). Sin lugar a duda, muchos evanglicos han mantenido la tradicin de los reformadores de buscar el significado literal de las Escrituras, pero, tristemente, ser evanglico en la actualidad no dice mucho acerca del mtodo hermenutico personal.
Vislumbres Hermenuticos Obtenidos de la Historia de la Iglesia:

Cuando se cree firmemente en la inspiracin, el docetismo bblico (el menosprecio de lo humano en favor de lo divino), se convierte en un factor importante.
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Cuando la inspiracin es menospreciada, la exgesis sin principios ni aplicacin se convierte en la norma. La nica hermenutica consistente y confiable es aquella que considera el valor simple y llano del texto, buscando la intencin del autor en el contexto histrico y gramtico. La interpretacin alegrica debe ser rechazada porque es totalmente subjetiva, carece de lineamientos hermenuticos por los cuales la interpretacin puede ser evaluada. Se debe respetar la regla de fe (regula fidei). Las Escrituras se deben interpretar en funcin de Cristo (hermenutica Cristocntrica).
Dios Dominada por la bsqueda de un segundo significado ms profundo La interaccin con Dios resulta en la interpretacin correcta. Totalmente subjetiva Espiritual Alegorizacin Letrismo Hombre Dios-Hombre
Enfoque
Resultado
No encuentra otro El significado espiritual significado que no resulta del estudio de la intencin original del sea el histrico. La interaccin con autor, al observar la el texto resulta en la historia, la gramtica, y interpretacin la literatura, correcta. manteniendo los escritos Totalmente objetiva en su contexto y dejando que ellos hablen Histrica por si mismos. Alta Crtica
A. Principios de Interpretacin Bblica

nicamente los cristianos pueden verdaderamente entender y explicar el texto con la gua del Espritu Santo. 1 Corintios 2:1416 El que no tiene el Espritu no acepta lo que procede del Espritu de Dios, pues para l es locura. No puede entenderlo, porque hay que discernirlo espiritualmente. En cambio, el que es espiritual lo juzga todo, aunque l mismo no est sujeto al juicio de nadie, porque quin ha conocido la mente del Seor para que pueda instruirlo? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo.
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Reconozca sus ideas preconcebidas Pecaminosidad Teologa Eventos Mundiales Tradicin Religiosa Creencias Polticas Cultura Educacin Historia Familiar Generacin Clase Social Trasfondo Emocional Etnicidad Mantenga el texto en su contexto literario
Libro
Gnesis xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio Josu, Jueces, Ruth, 1 & 2 Samuel, 1 & 2 Reyes, 1 & 2 Crnicas, Esdras, Nehemas, Esther Salmos Job, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, seas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Malaquas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zecaras, Malaquas
Genero Literario
Narrativa Narrativa y Ley/legal Narrativa Poesa Sabidura Profeca Narrativa
Propsito
Historia Teolgica de Israel Historia Teolgica de Israel Historia Teolgica de Israel Alabanza Emocional a Dios Viviendo sabiamente Llamado a Israel al arrepentimiento Historia Teolgica de Cristo Cartas didcticas y pastorales escritas para explicar enseanzas teolgicas a la iglesia Mensaje de esperanza para la iglesia
Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos

Romanos, 1 & 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 & 2 Tesalonicenses, 1 & 2 Timoteo, Tito, Filemn, Hebreos, Santiago, 1 & 2 Pedro, 1, 2 & 3 Juan, Judas
Epstolas
Apocalipsis
Apocalptico
Mantenga el texto en su contexto intencional (intencin del autor) Juan 20:3031 Jess hizo muchas otras seales milagrosas en presencia de sus discpulos, las cuales no estn registradas en este libro. Pero stas se han escrito para que ustedes crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que al creer en su nombre tengan vida.
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Proverbios 1:26 para adquirir sabidura y disciplina; para discernir palabras de inteligencia; para recibir la correccin que dan la prudencia, la rectitud, la justicia y la equidad; para infundir sagacidad en los inexpertos, conocimiento y discrecin en los jvenes. Escuche esto el sabio, y aumente su saber; reciba direccin el entendido, para discernir el proverbio y la parbola, los dichos de los sabios y sus enigmas. Romanos 1:1516 De all mi gran anhelo de predicarles el evangelio tambin a ustedes que estn en Roma. A la verdad, no me avergenzo del evangelio . . . 1 Juan 5:13 Les escribo estas cosas a ustedes que creen en el nombre del Hijo de Dios, para que sepan que tienen vida eterna.
Mantenga el texto dentro de su contexto gramatical
Testamento Libro Percope Prrafos Oraciones Palabras

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Mantenga el texto en su contexto histrico

Aspectos histricos a considerar: 1. 2. 3. 4. Autor: Quin escribi el libro? Fecha: Cundo fue escrito? Audiencia: Para quin fue escrito? Circunstancias/Propsito(s): Qu estaba sucediendo en aquel entonces? Por qu se escribi acerca de ese acontecimiento?
Mantenga el texto en su contexto cultural

Aspectos culturales a considerar: Poltico Geogrfico Econmico Legal Agriculturas Militar Familiar Diettico Arquitectnico Indumentario Social Cultura Filosfica Religioso Judasmo Cristianismo
Mantenga el texto en su contexto estilstico

Juan: estilo literario sencillo, uso extremo de conceptos esotricos (luz, oscuridad, palabra, amor, odio) Pablo: estilo literario lgico, apasionado, y emotivo Santiago: pastoral y a veces sarcstico David: apasionado y emocional Lucas: detallista e histrico

10: Hermenutica Gramatico-Histrica
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Mantengan el texto en el contexto de su revelacin (revelacin progresiva)
NT
AT
Comprensin Teolgica
Adn Abraham Moiss David Isaas Mateo Pablo Juan
B. Lista de Falacias Hermenuticas Comunes

1. Falacia de las ideas preconcebidas: Creer que puedes interpretar el texto con absoluta objetividad. 2. Falacia Incidental: Leer textos histricos incidentales como prescriptivos en vez de como descriptivos. Prescriptivo: Descriptivo: Informacin que se proporciona para proveer al lector de principios que debe aplicar a su vida diaria. Material incidental que describe la forma en la que algo se llev a cabo, pero que no busca necesariamente motivar al lector a realizar la misma accin.
3. Falacia de lo Oscuro: Construir la teologa a partir de material oscuro. 4. Falacias del estudio de palabras clave: falacia de la raz etimolgica; transferencia total ilegitima, uso selectivo del significado de un trmino. Raz etimolgica falsa: Buscar la raz etimolgica de una palabra para descubrir su significado. El problema con esto es que la etimologa puede confundir a menudo, por ejemplo en butterfly: mariposa de la palabra inglesa tomada de
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butter: mantequilla y fly: mosca. Un estudio etimolgico de esta palabra confunde el uso actual. Se puede decir lo mismo de la palabra good-bye: adis, que se toma del anglosajn, Dios est con usted. Cuando alguien dice adis!, no significa necesariamente (tal vez nunca) que est bendiciendo a la persona a quien se lo dice. Transferencia total ilegitima (TTI): Usar el significado completo de una palabra con todas sus variaciones al uso en el texto presente. Veamos el verbo griego phileo. El UBS, diccionario del Nuevo Testamento Griego menciona los siguientes significados: tener sentimientos profundos, amor, gusto (de hacer algo o ser alguien); beso. Algunos intrpretes cometen TTI al usar todas estas definiciones de la palabra phileo, cuando en realidad solo tiene un solo significado determinado de acuerdo al contexto.
phileo
Gustar
Afecto profundo
Besar
Uso selectivo del significado: Parecido a la TTI solo en reverso. Envs de usar todas las variaciones de significado que tiene la palabra, el intrprete selecciona la palabra que ms le gusta, cuando en realidad el contexto, y no el intrprete, determina la variacin de la palabra a usar.
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5. Falacia Eisegtica: Leer teologa en el texto la cual no est contenida realmente en l. 6. Falacia de la Independencia y la Casualidad: Creer que solo se necesita el Espritu Santo para interpretar el texto.
El Pastor Joe desde el plpito: Queridos amigos, tengo un mensaje para ustedes de la palabra de Dios. Les aseguro que no he consultado ningn comentario, lxico, a los supuestos telogos, o cualquier otra fuente externa que pudiera estar llena de contradicciones infundadas. He confiado solamente en el Espritu Santo al interpretar las Escrituras. Por lo tanto, estn seguros, que el mensaje que tengo para ustedes hoy es solamente de Dios.
La iglesia a travs de las edades siendo constituida por el Espritu Santo, provee de un ambiente en el cual se pueden rendir cuentas; un lugar en el cual podemos formular nuestra interpretacin. Este rendir cuentas nos protege contra las interpretaciones independientes e individualistas. Craig Blomberg
Introduction to Biblical Interpretation (Dallas, TX: Word, 1993), 86

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Grupos de Discusin
1. Discuta en mayor detalle los mritos y los peligros de la perspectiva autoritaria en la interpretacin de la Escritura. Mencione algunos ejemplos de como este mtodo ha sido abusado en la historia de la Iglesia.
2.
Discuta en mayor detalle cun importante fue el que los reformadores regresaran al mtodo de interpretacin gramtico-histrico.
3.
La perspectiva liberal interpreta la Escritura considerando nicamente el elemento humano en las Escrituras. Cmo podemos evitar el llegar a ser demasiado liberales en nuestra interpretacin?
4.
Analice algunas de las ideas preconcebidas con las cuales usted se acerca al texto que pueden afectar su interpretacin.

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5.
Discuta cal de las falacias hermenuticas cree usted que comete ms frecuentemente el cristiano promedio en la actualidad.
6.
De qu manera fue mayormente desafiada su forma de pensar por la leccin?

Trminos clave de Bibliologa y Hermenutica (2)

1. Revelacin: El acto por medio del cual Dios revela a la humanidad la verdad tanto por medio de la revelacin especial (la Escritura, profetas, etc.) como por medio de la revelacin natural (naturaleza, conciencia, etc.) 2. Inspiracin: El acto por medio del cual Dios gui a los autores de las Escrituras, dndoles Sus palabras utilizando al mismo tiempo el elemento humano en toda su expresin para producir las Escrituras. 3. Perspectiva Natural de la Inspiracin: La creencia de que ciertas personas fueron excepcionalmente dotadas en sus habilidades naturales dadas por Dios para escribir la Escritura (100% Hombre). 4. Perspectiva Parcial de la Inspiracin: La creencia de que solo ciertas porciones de la Escritura son inspiradas, a saber, solo aquellas porciones tiles en cuanto a doctrina y asuntos de fe y prctica. Los aspectos histricos y cientficos no se incluyen en el material inspirado porque son irrelevantes para los propsitos de Dios (50% Hombre, 50% Dios). 5. Perspectiva del Dictado Mecnico de la Inspiracin: La creencia de que Dios simplemente utiliz la mano del hombre quien escriba pasivamente Sus palabras. (100% Dios) 6. Perspectiva Verbal Plenaria de la Inspiracin: Esta perspectiva afirma que toda la Escritura es inspirada por Dios quien utiliz en elemento humano para lograr este propsito sin cometer errores. (100% Hombre, 100% Dios) 7. Docetismo Bblico: Mtodo de interpretacin de las Escrituras que ignora por completo el elemento humano en las Escrituras, enfatizando solamente el elemento divino. 8. Inerrancia: La enseanza doctrinal que indica que las Escrituras en sus autgrafos (manuscritos originales) son veraces en todo lo que ensean, y por lo tanto estn libres de cualquier error. 9. Infalibilidad: La enseanza doctrinal, frecuentemente usada como sinnimo de inerrancia, que indica que las Escrituras no pueden fallar en asuntos de fe y prctica. 10. Ipsissima Verba: Lit. Las mismsimas palabras. Esto assume que los autores de la Escritura siempre registraron las palabras exactas de aquellos que hablan sin parafrasear. 11. Ipsissima Vox: Lit. La mismsima voz. Esto expresa la idea que los autores de la Escritura frecuentemente registraban resmenes o parfrasis de las palabras de aquellos que hablaban, y no necesariamente sus palabras exactas. 12. Interpretacin: El proceso por el cual las Escrituras son comprendidas por el lector. 13. Hermenutica: La teora, mtodo, o reglas de interpretacin bblica. 14. Exgesis: El proceso de descubrir el significado original del texto bblico, extrayndolo (realizando la exgesis) por medio del estudio del texto de acuerdo con la intencin del autor en su contexto gramtico e histrico. 15. Letrismo: Interpretacin que ignora el contexto histrico y cultura y an la estructura gramatical de un texto, considerando cada palabra, letra, y nmero como una verdad aislada. 16. Pesher: Una forma de interpretacin, popular en la comunidad alrededor del Mar Muerto, en la cual el texto posea importancia escatolgica inmediata la cual solo poda ser comprendida por revelacin divina. 17. Alegrica: Interpretacin de la Escritura, practicada principalmente por los Judos Helensticos, en la cual el objetivo primario es encontrar el significado del texto oculto detrs de los personajes, lugares, eventos, nmeros y otros detalles, el cual no podra ser hallado de ninguna otra forma.

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Trminos Clave de Bibliologa y Hermenutica (2)
18. Tipolgica: Interpretacin que considera los eventos de la historia como precursores o tipos de los eventos presentes o del porvenir. 19. Escuela de Interpretacin de Alejandra: Influenciada fuertemente por la cultura Helnica, esta escuela de interpretacin enfatizaba fuertemente el significado alegrico de la Escritura. 20. Escuela de Interpretacin de Antioquia: Escuela de interpretacin que enfatizaba la interpretacin gramtico-histrica (literal), creyendo que sta descubra el nico significado del texto. Las aplicaciones espirituales encontraban correspondencia directa con el significado literal. 21. Hermenutica Gramtico-Histrica: Tambin llamada literalismo, o hermenutica literal, crticahistrica, o histrico-literaria. La teora hermenutica que busca interpretar las Escrituras estudiando el texto en su contexto gramtico-histrico original para as descubrir cul era la intencin original del autor y as descubrir los principios eternos que pueden ser aplicados al contexto contemporneo.

Apndice 1: LA Declaracin DE Chicago Sobre LA INERRANCIA BBLICA

Artculos de Afirmacin y Negacin Esta declaracin fue producida en Chicago en el otoo de 1978 por miembros del Congreso Internacional para la Inerrancia Bblica (ICBI por sus siglas en ingls), un esfuerzo unido interdenominacional de cientos de eruditos, pastores y lderes evanglicos. Juntos buscaron defender la integridad de la Escritura en contra de los ataques de la alta crtica liberal, la comprensin errnea de la neo-ortodoxia, y cualquier otra corrupcin interna que pudiera degradar la autoridad de la Escritura. Entre los cerca de 300 evanglicos que firmaron la declaracin se encuentran James Montgomery Boice, Norman L. Geisler, John Gerstner, Carl F. H. Henry, Kenneth Kantzer, Harold Lindsell, John Warwick Montgomery, Roger Nicole, J.I. Packer, Robert Preus, Earl Radmacher, Francis Schaeffer, R.C. Sproul, and John Wenham. Antes de su culminacin en 1988, la ICBI produjo tres declaraciones principales: la presente sobre la inerrancia bblica en 1978, una sobre hermenutica bblica en 1982, y una ms sobre la aplicacin de la Biblia en 1986.
PREFACIO
La autoridad de la Escritura es el tema clave para la iglesia cristiana, en sta y en cada edad. Aquellos quienes profesan fe en Jesucristo como Seor y Salvador, son llamados a mostrar la realidad de su discipulado por humildad y fidelidad en obedecer la Palabra escrita de Dios. El extraviarse de la Escritura en fe y en conducta en deslealtad a nuestro Maestro. El reconocimiento de la verdad total y la confiabilidad de la Santa Escritura, es esencial para una comprensin total y una adecuada confesin de su autoridad. La siguiente declaracin afirma la inerrancia de las Escrituras de nuevo, haciendo claro nuestro entendimiento y advirtiendo en contra de su negacin. Estamos persuadidos que, negarla es poner a un lado el testimonio de Jesucristo y del Espritu Santo y negarse a la sumisin de las demandas de la Palabra de Dios quien marca la verdadera fe cristiana. Nosotros vemos como nuestra obligacin la oportunidad de hacer esta afirmacin enfrentando a los errores corrientes de la verdad de la inerrancia entre nuestros compaeros cristianos y la falta de comprensin de esta doctrina en el mundo en general. Esta declaracin consta de tres partes: Una Declaracin Sumaria, Artculos de Afirmacin y Negacin, y su Exposicin correspondiente. Ha sido preparada en el
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La Declaracin de Chicago Sobre la Inerrancia Bblica
curso de una consulta de tres das en Chicago. Aquellos que han firmado la Declaracin Sumaria y los Artculos desean afirmar su conviccin personal en cuanto a la inerrancia de la Escritura as como tambin motivarse y desafiarse los unos a los otros y a todos los cristianos a crecer en apreciacin y conocimiento de esta doctrina. Reconocemos las limitaciones de un documento preparado en una conferencia breve e intensiva y no proponemos que se otorgue a esta Declaracin el valor y peso de un Credo. Sin embargo, nos regocijamos en el fortalecimiento de nuestras propias convicciones a travs de nuestras discusiones juntos, y oramos que la Declaracin que hemos firmado sea usada para la gloria de nuestro Dios con miras a una nueva reforma de la Iglesia en su fe, vida, y misin. Ofrecemos esta Declaracin en un espritu no de confrontacin, sino de humildad y amor, el cual buscamos por la gracia de Dios mantener en todo dialogo futuro que surja de lo que hemos declarado. Con agrado reconocemos que muchos de los que niegan la inerrancia de la Escritura no manifiestan las consecuencias de tal rechazo en el resto de su comportamiento y creencias, y somos concientes de que nosotros que confesamos esta doctrina frecuentemente la negamos en nuestra vida al fracasar en traer nuestros pensamientos y nuestros hechos, nuestras tradiciones y hbitos, a verdadera sujecin a la Palabra divina. Invitamos a que cualquiera persona responda a esta Declaracin si observa razn de enmendar sus afirmaciones acerca de la Escritura a la luz de la Escritura misma, bajo cuya autoridad infalible estamos al pronunciar estas palabras. No clamamos poseer ninguna infalibilidad persona respecto al testimonio que presentamos, y estaremos agradecidos de recibir cualquier ayuda que nos permita fortalecer este testimonio respeto a la Palabra de Dios.
I. DECLARACIN SUMARIA
1. Dios, quien es la verdad y habla solo la verdad, ha inspirado la Santa Escritura para revelarse a s mismo a la humanidad perdida, a travs de Jesucristo, como Creador, Seor, Redentor y Juez. La Santa Escritura es el testimonio de Dios a s mismo. 2. La Santa Escritura, siendo la propia Palabra de Dios, escrita por hombres preparados y supervisados por su Espritu, es la autoridad divina infalible en todos los asuntos que menciona: tiene que ser creda como el mandato de Dios, en todo lo que se requiere y aceptada, como garanta de Dios, en todo lo que promete. 3. El Espritu Santo, Autor divino de la Escritura, nos la autentica por su testimonio dentro de nosotros y abre nuestras mentes para entender su significado. 4. Siendo total y verbalmente dada por Dios, la Escritura es sin error o falta, en todo lo que ensea, no menos en lo que declara acerca de los actos de Dios en la creacin, los eventos de la historia mundial y acerca de los propios orgenes literarios debajo de Dios y en su testimonio de la gracia salvadora de Dios en las vidas individuales.
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5. La autoridad de la Escritura es perjudicada si esta total inerrancia divina es en alguna manera limitada, despreciada o hecha relativa, con respecto a un punto de vista de la verdad contraria a la propia Biblia. Tales errores traen serias prdidas al individuo y a la iglesia.
II. ARTCULOS DE AFIRMACIN Y NEGACIN

Artculo I Afirmamos que las Santas Escrituras han de ser recibidas como la autoritativa Palabra de Dios. Negamos que las Escrituras reciben su autoridad de la iglesia, la tradicin o de alguna otra fuente humana. Artculo II Afirmamos que las Escrituras son la norma escrita suprema, por la cual Dios liga la conciencia y que la autoridad de la iglesia es subordinada a las Escrituras. Negamos que los credos, concilios, o declaraciones de la iglesia, tengan mayor o la misma autoridad que la Biblia. Artculo III Afirmamos que la Palabra escrita en su totalidad, es la revelacin dada por Dios. Negamos que la Biblia sea meramente un testigo de la revelacin, o que solo venga a ser revelacin en un encuentro o que dependa en las respuestas del hombre para su validez. Artculo IV Afirmamos que Dios, quien hizo al hombre en su imagen, ha usado el lenguaje como un medio de revelacin. Negamos que el lenguaje humano es tan limitado por nuestra existencia que es incapaz de ser un vehculo para la revelacin divina. Adems negamos que la corrupcin de la cultura y el lenguaje humano, a travs del pecado hayan frustrado el trabajo de inspiracin de Dios. Artculo V Afirmamos que la revelacin de Dios en las Sagradas Escrituras fue progresiva. Negamos que, una revelacin posterior, pudiera completar la revelacin temprana, an corregirla o contradecirla. Nosotros adems negamos que alguna revelacin
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normativa haya sido dada desde que se ha completado la escritura del Nuevo Testamento. Artculo VI Afirmamos que la totalidad de la Escritura y todas sus partes, hasta las palabras mismas del original, fueron dadas por inspiracin divina. Negamos que la inspiracin de la Escritura pueda ser afirmada en su totalidad sin las partes, o de algunas partes pero no de su totalidad. Artculo VII Afirmamos que la inspiracin fue el trabajo, en quien Dios, por su Espritu, a travs de escritores humanos, nos dio Su palabra. El origen de la Escritura es divino. El modo de la inspiracin divina queda en gran parte como un misterio para nosotros. Negamos que la inspiracin pueda ser reducida a la perspicacia humana, o a estados elevados de conciencia de cualquier tipo. Artculo VIII Afirmamos que Dios en su obra de inspiracin utiliz las caractersticas de las personalidades y los estilos literarios de los escritores a quienes ha elegido y preparado. Negamos que Dios, al causar que esos escritores usen las mismas palabras que eligi, anul sus personalidades. Artculo IX Afirmamos que la inspiracin, aunque no confiere omnisciencia, garantiz la verdad y la completa confianza en todos los temas de que los autores bblicos hablaron y escribieron. Negamos que la naturaleza finita o cada de los escritores, ya sea por necesidad u otra razn, introdujeron distorsin o falsedad en la Palabra de Dios. Artculo X Afirmamos que la inspiracin, estrictamente hablando, se aplica solamente al texto autogrfico de la Escritura, que, por la providencia de Dios, puede ser averiguado de los manuscritos disponibles con gran exactitud. Adems afirmamos que las copias y traducciones de la Escritura son la Palabra de Dios, hasta el punto que ellos representan fielmente el original.

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Negamos que algn elemento esencial de la fe cristiana sea afectado por la ausencia de los autgrafos. Adems negamos que esta ausencia de afirmacin, de lugar a que la inerrancia bblica sea invalidada o hecha irrelevante. Artculo XI Afirmamos que la Escritura, habiendo sido dada por inspiracin divina, es infalible; por lo tanto, lejos de engaarnos, es verdad y confiable en todos los asuntos a los que se dirige. Negamos que sea posible que la Biblia sea, al mismo tiempo, infalible y errnea en sus afirmaciones. Infalibilidad e inerrancia pueden ser distinguidas pero no separadas. Artculo XII Afirmamos que la Escritura en su totalidad es sin error, siendo libre de falsedad, fraude o engao. Negamos que la infalibilidad bblica e inerrancia sean limitados a lo espiritual, a lo religioso y los temas de la redencin, excluyendo las afirmaciones en los campos de historia y ciencia. Adems, negamos que las hiptesis cientficas acerca de la historia de la tierra, puedan ser usadas para negar la enseanza de la Escritura sobre la creacin y el diluvio. Artculo XIII Afirmamos la conveniencia de usar inerrancia como un trmino teolgico con referencia a la veracidad total de la misma. Negamos que sea correcto evaluar la Escritura de acuerdo a las normas de verdad y mentira que son ajenos a su uso o propsito. Adems negamos que la inerrenacia es negada por los fenmenos bblicos como, la prdida de precisin tcnica moderna, irregularidades en la gramtica u ortografa, descripciones observacionales de la naturaleza, el relato de mentiras, el uso de hiprboles y nmeros no exactos, el arreglo tpico del material, la variante seleccin del material en relatos paralelos, o el uso de menciones libres. Artculo XIV Afirmamos la unidad y la consistencia interna de la Escritura. Negamos que errores alegados y discrepancias que no han sido todava resueltos, quiten la verdad que pretende la Biblia.

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Artculo XV Afirmamos que la doctrina de la inerrancia est establecida en la enseanza de la Biblia acerca de la inspiracin. Negamos que la enseanza de Jess acerca de la Escritura pueda ser descartada, apelando acerca de su acomodacin a la vida humana o a alguna limitacin de su humanidad. Artculo XVI Afirmamos que la doctrina de la inerrancia ha sido integrada a la fe de la iglesia a lo largo de la historia. Negamos que la inerrancia sea una doctrina inventada por el Protestantismo escolstico, o que sea una posicin reaccionaria postulada en respuesta al alto criticismo negativo. Artculo XVII Afirmamos que el Espritu Santo testifica de la Escritura, asegurando a los creyentes de la veracidad de la Palabra escrita de Dios. Negamos que este testimonio del Espritu Santo opere en aislamiento de, o en contra de la Escritura. Artculo XVIII Afirmamos que el texto de la Escritura es para ser interpretado por una exgesis gramatical-histrica, tomando en cuenta sus formas literarias y sus mecanismos y que la Escritura ha de interpretar la Escritura. Negamos que haya que legitimar o hacer cualquier tratamiento del texto o bsqueda de fuentes que conducen al relativismo, a destruir la historia o descartar sus enseanzas o rechazar la evidencia de su autora. Artculo XIX Afirmamos que una confesin de total autoridad, infalibilidad e inerrancia de la Escritura es vital para un sano entendimiento de la fe cristiana total. Adems afirmamos que tal confesin debiera dirigirnos a incrementar un conformarnos a la imagen de Cristo. Negamos que tal confesin sea necesaria para la salvacin. Sin embargo, negamos adems, que la inerrancia pueda ser rechazada sin graves consecuencias, tanto para el individuo como para la iglesia.

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III. EXPOSICIN
Nuestra comprensin de la doctrina de la inerrancia debe establecerse en el contexto del general de las enseanzas de la Escritura respecto a si misma. Esta exposicin es una presentacin bosquejada de la doctrina de la cual se derivan nuestra Declaracin Sumaria y Artculos. A. Creacin, Revelacin e Inspiracin El Dios que cre todas las cosas por medio de sus pronunciamientos creativos, y quien gobierna todas las cosas por su Palabra y decreto, cre a la humanidad conforme a Su imagen para una vida de comunin con l, conforme al modelo de la comunin eterna de comunicacin amorosa dentro de la misma Deidad. Como el portador de la imagen divina, el hombre debera escuchar la Palabra de Dios y responder a ella en el gozo de la obediencia que expresa adoracin. Mas all de la auto-revelacin de Dios en todo lo creado y en la secuencia de eventos que lo produjeron, los seres humanos comenzando con Adn han recibido mensajes verbales de El, ya sea directamente tal y como se establece en la Escritura, o indirectamente en la forma de la Escritura ya sea total o parcialmente. Cuando Adn cay, el Creador no abandon a la humanidad sujetndola al juicio final, sino que prometi salvacin y comenz a revelarse a si mismo como Redentor en la secuencia de eventos histricos concernientes a la familia de Abraham y culminando en la vida, muerte, resurreccin, ministerio presente, y el regreso prometido de Jesucristo. En este contexto Dios ha de tiempo en tiempo hablado palabras especficas de juicio y misericordia, promesa y mandamiento, a seres humanos pecadores, de tal forma atrayndoles a una relacin de pacto de compromiso mutuo entre El y ellos en el cual El les bendice con dones de gracia y ellos le bendicen respondiendo en adoracin. Moiss, a quien Dios us como mediador para llevar sus palabras a Su pueblo en el tiempo del xodo, se erige a la cabeza de un largo linaje de profetas en cuyas bocas y escritos Dios puso Sus palabras para liberacin de Israel. El propsito de Dios por medio de esta sucesin de mensajes era mantener Su pacto promoviendo que Su pueblo conociera Su nombre es decir, Su naturaleza y su voluntad en precepto y propsito tanto en el presente como hacia el futuro. Esta lnea de portavoces profticos provenientes de Dios lleg a su culminacin en Jesucristo, el Verbo encarnado de Dios, quin era tambin profeta ms que un profeta, pero un profeta no obstante y en los apstoles y profetas de la primera generacin cristiana. Cuando el mensaje culminante y final de Dios, Su palabra al mundo concerniente a Jesucristo, haba sido ya pronunciada y elucidada por aquellos en el crculo apostlico, la secuencia de mensajes revelados ces. A partir de ese momento la Iglesia deba vivir y conocer a Dios de acuerdo con lo que
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El haba pronunciado previamente, lo cual ha pronunciado para todas las edades. En el Sinai Dios escribi los trminos de Su pacto en tablas de piedra como Su testimonio perpetuo y para disponibilidad perdurable, y a lo largo del periodo de revelacin proftica y apostlica El movi a hombres a escribir el mensaje comunicado a y por medio de ellos, junto con registros celebratorios de sus tratos con Su pueblo, adems de reflexiones morales respecto a la vida en el pacto y las formas de adoracin y oracin para la obtencin de la misericordia pactada. La realidad teolgica de la inspiracin durante la produccin de los documentos bblicos corresponde a las de las profecas pronunciadas: An y cuando las personalidades de los escritores humanos encuentran expresin en aquello que fue escrito, las palabras fueron constituidas divinamente. Por tanto, lo que la Escritura dice, Dios dice; la autoridad de la Escritura es la autoridad de Dios, porque El es en ltima instancia su Autor, quin la entreg por medio de las mentes y las palabras de hombres escogidos y preparados quienes fiel y libremente hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (I Pedro 1:21). La Santa Escritura debe ser reconocida como la Palabra de Dios en virtud de su origen divino. B. Autoridad: Cristo y la Biblia Jesucristo, el Hijo de Dios quien es el Verbo encarnado, nuestro Profeta, Sacerdote y Rey, es el ms excelente Mediador de las comunicaciones de Dios al hombre, como tambin Su ms excelente don de gracia. La revelacin que el entreg no fue solo verbal; El revel al Padre por medio de Su presencia y Sus obras. Sin embargo, Sus palabras tuvieron una importancia crucial porque El era Dios, El habl por el Padre, y Sus palabras juzgarn a todos los hombres en el da final. Como el Mesas prometido, Jesucristo es el tema central de la Escritura. El Antiguo Testamento le vea a El hacia el futuro; el Nuevo Testamento mira hacia atrs a su primera venida y hacia delante a su segunda. La Escritura Cannica es el testigo divinamente inspirado y por lo tanto normativo de Cristo. Por lo tanto, ninguna hermenutica en la cual el Cristo histrico no es elemento central no es aceptable. La Santa Escritura debe ser tratada como lo que es esencialmente el testimonio del Padre con respecto al Hijo encarnado. Pareciera ser que el canon del Antiguo Testamento haba sido ya definido en los tiempos de Jess. El Nuevo Testamento esta ya de la misma manera cerrado, debido a que ya no es posible dar testimonio apostlico en relacin al Cristo histrico. No se dar ninguna nueva revelacin (en contraste con la comprensin dada por el Espritu en relacin a la revelacin existente) hasta que Cristo regrese. El canon fue creado en principio por inspiracin divina. La responsabilidad de la Iglesia ms que generar un canon por su propia cuenta, era discernir el canon que Dios haba creado.
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La palabra canon, la cual significa una regla estndar, es un indicador de autoridad, que apunta hacia quien tiene el derecho de regir y controlar. La Autoridad en el Cristianismo pertenece a Dios en Su revelacin, la cual significa por una parte, Jesucristo, el Verbo viviente, y por otra parte, la Santa Escritura, la Palabra escrita. Pero la autoridad de Cristo y la de la Escritura son una sola. Como nuestro Profeta, Cristo testific que la Escritura no puede ser quebrantada. Como nuestro Sacerdote y Rey, el dedic su vida terrena al cumplimiento de la ley y los profetas, llegando an hasta la muerte en obediencia a las palabras de la profeca mesinica. Por tanto, de la misma manera en que la Escritura afirma la persona y autoridad de Cristo, tambin por su sumisin voluntaria a la Escritura El confirmo la autoridad de la misma. As como El se someti a la instruccin de Su Padre dada en Su Biblia (nuestro Antiguo Testamento), tambin requiere de Sus discpulos que hagan lo mismo y sin embargo no desea que esto se haga en aislamiento sino en conjunto con el testimonio apostlico respecto a Si mismo el cual El inspir por medio de su don del Espritu Santo. Por tanto los Cristianos se demuestran a si mismos como fieles servidores de su Seor al someterse a la instruccin divina pronunciada en los escritos profticos y apostlicos que juntos conforman nuestra Biblia. Al autenticar mutuamente su autoridad, Cristo y la Escritura se constituyen en una sola fuente de autoridad. El Cristo interpretado bblicamente y la Biblia cristocntrica y proclamadora de Cristo son desde este punto de vista una misma cosa. Tal y como de la realidad de la inspiracin inferimos que lo que la Escritura dice, Dios dice, as tambin a partir de la relacin reveladora entre Jesucristo y la Escritura podemos tambin declarar que lo que la Escritura dice, Cristo dice. C. Infalibilidad, Inerrancia, Interpretacin La Santa Escritura, como la Palabra inspirada de Dios que atestigua autoritativamente a Jesucristo, puede ser propiamente llamada infalible e inerrante. Estos trminos negativos tienen un valor especial, ya que salvaguardan explcitamente verdades positivas cruciales. Infalible significa la cualidad de no desorientar o ser desorientado y por tanto salvaguarda en trminos categricos la verdad de que la Santa Escritura es una regla y gua cierta, segura y confiable en todos los aspectos. Similarmente, inerrante significa la cualidad de ser libre de toda falsedad o error y por lo tanto salvaguarda la verdad de que la Santa Escritura es enteramente verdadera y confiable en todas sus aseveraciones. Afirmamos que la Escritura cannica debe ser siempre interpretada en base a que es infalible e inerrante. Sin embargo, al buscar determinar lo que el escritor guiado por Dios esta afirmando en cada pasaje, debemos poner la ms cuidadosa atencin a sus afirmaciones y carcter como produccin humana. En la inspiracin, Dios utiliz la
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cultura y las convenciones del ambiente de su escriba, un ambiente controlado por Dios en su soberana providencia; imaginar otra cosa es malinterpretar la realidad. Por tanto la historia debe ser tratada como historia, la poesa como poesa, la hiprbola y la metfora como hiprbola y metfora, la generalizacin y aproximacin como lo que son, y as sucesivamente. La diferencias entre las convenciones literarias de los tiempos bblicos y los nuestros tambin deben ser tomadas en cuenta: Ya que, por ejemplo, la narrativa no cronolgica y las citas imprecisas eran convencionales y aceptables y no violaban ninguna expectativa en aquellos das, no debemos considerar estas cosas como faltas o errores cuando las encontramos en los escritores de la Biblia. Cuando la precisin de cierta clase en particular no era buscada ni esperada, no es un error no haberla alcanzado. La Escritura es inerrante, no en el sentido de ser absolutamente precisa de acuerdo a los estndares modernos, sino en el sentido de hacer vlidos sus pronunciamientos y lograr aquella medida de verdad buscada por los autores. La veracidad de la Escritura no es negada por la aparicin en ella de irregularidades gramaticales o semnticas, descripciones fenomenolgicas de la naturaleza, registro de declaraciones falsas (por ejemplos, las mentiras de Satans), o aparentes discrepancias entre uno y otro pasaje. No es correcto contraponer los as llamados fenmenos de la Escritura y la enseanza de la Escritura respecto a si misma. Las contradicciones aparentes no deben ser ignoradas. El resolverlas, cuando esto puede ser logrado convincentemente, alentar nuestra fe, y en aquellas instancias en las cuales al presente no esta a la mano una solucin convincente deberemos honrar significativamente a Dios confiando en que El nos ha asegurado que Su Palabra es verdad, an a pesar de estas aparentes contradicciones, y manteniendo nuestra confianza en que un da se observarn como lo que son: contradicciones aparentes. Considerando que toda la Escritura es el producto de una sola mente divina, su interpretacin debe permanecer dentro de los lmites de la analoga de la Escritura y se deben evitar hiptesis que corrijan un pasaje bblico utilizando otro, ya sea en nombre de la revelacin progresiva o de la iluminacin imperfecta de la mente del autor inspirado. Aunque la Santa Escritura no esta en ninguna forma culturalmente restringida en el sentido de que su enseanza carezca de validez universal, si esta en ocasiones culturalmente condicionada por las costumbres y perspectivas convencionales de un perodo en particular, de tal forma que la aplicacin de sus principios hoy en da exige una accin de algn otro tipo. D. Escepticismo y Criticismo A partir del Renacimiento, y ms particularmente desde la Ilustracin, se han
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desarrollado cosmovisiones que involucran cierto escepticismo respecto a las afirmaciones fundamentales del Cristianismo. Tales son el agnosticismo que niega que Dios sea conocible, el racionalismo que niega el es incomprensible, el idealismo que niega El es trascendente, y el existencialismo que niega la racionalidad de Sus relaciones con nosotros. Cuando estos principios no-bblicos y anti-bblicos se filtran en las teologas de los hombres al nivel presuposicional, tal y como sucede frecuentemente hoy en da, la interpretacin fiel de la Santa Escritura se hace imposible. E. Transmisin y Traduccin Debido a que Dios no ha prometido de ninguna manera la inerrante transmisin de la Escritura, es necesario afirmar que nicamente el texto autogrfico de los documentos originales fue inspirado, y mantener la necesidad de la crtica textual como el medio para detectar cualquier error que pudiera haberse introducido al texto en el curso de su transmisin. El veredicto de esta ciencia, no obstante, indica que los textos Hebreo y Griego parecen haber sido preservados sorprendentemente bien, de tal forma que podemos justificar ampliamente nuestra afirmacin en eco a la Confesin de Westminster de que Dios ha manifestado una providencia especial en este respecto y en declarar que la autoridad de la Escritura no se pone de ninguna manera en duda por el hecho de que las copias que poseemos no estn enteramente libres de error. Similarmente, ninguna traduccin es o puede ser perfecta, y todas las traducciones representan un paso ms de separacin en relacin a los autgrafos. Sin embargo, el veredicto de la ciencia lingstica es que cuando menos los Cristianos de habla inglesa han sido extremadamente bien servidos en nuestros das por la cantidad de excelentes traducciones y no tienen razn para dudar en concluir que tienen a su alcance la verdadera Palabra de Dios. De hecho, en vista de la frecuente repeticin en la Escritura de los asuntos principales con los cuales trata y tambin en base al testimonio constante del Espritu Santo respecto a y por medio de la Palabra, ninguna traduccin seria de la Santa Escritura destruir de tal forma su significado como para que la haga incapaz de hacer a su lector sabio para la salvacin que es en Cristo Jess (2 Timoteo 3:15). F. Inerrancia y Autoridad En nuestra afirmacin de la autoridad de la Escritura la cual involucra su total veracidad, estamos conscientemente unindonos a Cristo y Sus apstoles, de hecho a toda la Biblia y al general de la historia de la Iglesia desde los primeros das hasta tiempos muy recientes. Estamos preocupados por la forma casual, descuidada y
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aparentemente irreflexiva con la cual una creencia de importancia tan trascendente ha sido tratada por muchos en nuestros das. Estamos conscientes tambin de que una confusin grande y severa resulta de dejar de mantener la total veracidad de la Biblia cuya autoridad uno profesa reconocer. El resultado de tomar este paso es que la Biblia que Dios dio pierde su autoridad, y lo que tiene autoridad es ahora una Biblia de contenido reducido de acuerdo a las demandas del razonamiento crtico personal, la cual puede ser reducida an mas una vez que tal proceso ha comenzado. Esto significa que en principio el razonamiento independiente posee ahora la autoridad, en oposicin a la enseanza Escriturad. Si esto no se percibe an, y por lo pronto las doctrinas evanglicas fundamentales an se mantienen, las personas que niegan la completa veracidad de la Escritura pueden reclamar su identidad evanglica al mismo tiempo que se han apartado ya metodolgicamente de la fuente del conocimiento evanglico hacia un subjetivismo inestable, y encontrarn muy difcil el no continuar apartndose. Afirmamos que lo que la Escritura dice, Dios dice. A El sea la gloria. Amn y Amn.

Apndice 2: La Declaracin de Chicago Sobre la Hermenutica Bblica

Artculos de Afirmacin y Negacin Artculo I AFIRMAMOS que la autoridad normativa de la Santa Escritura es la autoridad de Dios mismo, la cual es atestada por Jesucristo, el Seor de la Iglesia. NEGAMOS que sea legtimo separar la autoridad de Cristo de la autoridad de la Escritura, as como tambin la contraposicin de dichas autoridades. Artculo II AFIRMAMOS que tal como Cristo es Dios y Hombre en una Persona, de la misma manera la Escritura es indivisiblemente, la Palabra de Dios en lenguaje humano. NEGAMOS que la humilde forma humana de la Escritura implique errancia, tal y como la humanidad de Cristo, an en Su humillacin, no implica pecado. Artculo III AFIRMAMOS que la persona y obra de Jesucristo son el tema central de la Biblia entera. NEGAMOS que sea correcto todo mtodo de interpretacin que rechace u oscurezca la centralidad de Cristo en la Escritura. Artculo IV AFIRMAMOS que el Espritu Santo quien inspir la Escritura acta hoy en da produciendo fe en el mensaje de la misma. NEGAMOS que el Espritu Santo ensee jams algo que sea contrario a la enseanza de la Escritura. Artculo V AFIRMAMOS que el Espritu Santo capacita a los creyentes para apropiarse y aplicar la Escritura a sus vidas. NEGAMOS que el hombre natural sea capaz de discernir espiritualmente el mensaje bblico aparte de la ayuda del Espritu Santo.

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La Declaracin de Chicago Sobre la Hermenutica Bblica
Artculo VI AFIRMAMOS que la Biblia expresa la verdad de Dios en declaraciones proposicionales, y declaramos que la verdad bblica es tanto objetiva como absoluta. Afirmamos adems que una declaracin es verdadera si representa los hechos como son en realidad, pero es un error si representa incorrectamente los hechos. NEGAMOS que, aunque la Escritura sea capaz de hacernos sabios para la salvacin, la verdad bblica debe ser definida en trminos de esta funcin. Negamos adems que el error deba ser definido como aquello que engaa voluntariamente. Artculo VII AFIRMAMOS que el significado expresado en cada texto bblico es simple, definido y definitivo. NEGAMOS que el reconocimiento de este significado nico elimine la variedad de sus aplicaciones. Artculo VIII AFIRMAMOS que la Biblia contiene enseanzas y mandamientos que aplicables a todos los contextos culturales y situacionales, as como tambin contiene otros mandamientos los cuales la misma Biblia demuestra ser aplicables nicamente en situaciones particulares. NEGAMOS que la diferenciacin entre los mandamientos universales y particulares pueda ser determinada por factores culturales o situacionales. Negamos adems que los mandatos universales puedan ser jams considerados relativos de acuerdo a la cultura o situacin. Artculo IX AFIRMAMOS que el trmino hermenutica, el cual histricamente significa las reglas de la exgesis, puede ser propiamente expandido para incluir todo lo involucrado en el proceso de percepcin del significado de la revelacin bblica y la forma en la cual afecta nuestras vidas. NEGAMOS que el mensaje de la Escritura sea derivado de, o dictado por, la comprensin del intrprete. Por tanto, NEGAMOS que los horizontes del escritor bblico y del intrprete puedan ser fusionados de tal forma que aquello que el texto comunica al intrprete no sea ultimadamente controlado por el significado expresado por la Escritura. Artculo X AFIRMAMOS que la Escritura nos comunica la verdad de Dios verbalmente por medio de una amplia variedad de formas literarias.
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NEGAMOS que cualquiera de los lmites del lenguaje humano ocasione que la Escritura sea inadecuada para transmitir el mensaje de Dios. Artculo XI AFIRMAMOS que las traducciones del texto de la Escritura pueden comunicar el conocimiento de Dios a travs de todas las fronteras temporales y culturales. NEGAMOS que el significado de los textos bblicos este de tal manera ligado a la cultura de la cual proceden que la comprensin de tal significado sea imposible en otras culturas. Artculo XII AFIRMAMOS que en la tarea de traducir de la Biblia y ensearla en el contexto de cada cultura, solo deben ser empleadas aquellas equivalencias funcionales que sean fieles al contexto de la enseanza bblica. NEGAMOS la legitimidad de aquellos mtodos que son ya sea insensibles a las demandas de la comunicacin croscultural, o aquellos que distorsionan el significado bblico en el proceso. Artculo XIII AFIRMAMOS que la consideracin de las categoras literarias, formales y estilsticas de las varias partes de la Escritura es esencial para una exgesis apropiada, y por lo tanto valoramos la crtica de gneros literarios como una de las muchas disciplinas relevantes al estudio bblico. NEGAMOS que las categoras genricas que niegan la historicidad puedan ser impuestas en forma vlida sobre las narrativas bblicas que se presentan a si mismas como fundamentadas en hechos reales. Artculo XIV AFIRMAMOS que el registro bblico de eventos, discursos, y declaraciones, aun y cuando sea presentado en una variedad de formas literarias pertinentes, corresponde a hechos histricos. NEGAMOS que cualquier evento, discurso o declaracin reportada en la Escritura haya sido inventado por los escritores bblicos o por las tradiciones incorporadas por ellos. Artculo XV AFIRMAMOS la necesidad de interpretar la Biblia de acuerdo a su sentido literal o normal. El sentido literal es el sentido gramtico-histrico, es decir, el significado expresado por el escritor. La interpretacin de acuerdo al sentido literal tomar en consideracin todas las figuras de lenguaje y formas literarias presentes en el texto.
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NEGAMOS la legitimidad de cualquier mtodo de estudio de la Escritura que le atribuya cualquier significado que no sea sustentado por su sentido literal. Artculo XVI AFIRMAMOS que tcnicas crticas legtimas deben ser usadas para determinar el texto cannico y su significado. NEGAMOS la legitimidad de permitir que cualquier mtodo de criticismo bblico cuestione la veracidad o integridad del significado expreso del autor, o de cualquier otra enseanza escritural. Artculo XVII AFIRMAMOS la unidad, armona y consistencia de la Escritura y declaramos que la misma Escritura es su mejor intrprete. NEGAMOS que la Escritura pueda ser interpretada de tal forma que sugiera que un pasaje debe corregir o luchar contra otro. NEGAMOS que los escritores posteriores de la Escritura hayan mal interpretado pasajes anteriores de la Escritura cuando citan o hacen referencia a ellos. Artculo XVIII AFIRMAMOS que la interpretacin de la Biblia respecto a si misma es siempre correcta, jams desvindose, sino por el contrario elucidando, el significado nico del texto inspirado. El significado nico de las palabras de un profeta incluye pero no esta restringido a la comprensin de aquellas palabras del profeta, e involucra necesariamente la intencin de Dios evidenciada en el cumplimiento de de dichas palabras. NEGAMOS que los escritores de la Escritura hayan siempre comprendido el total de las implicaciones de sus propias palabras. Artculo XIX AFIRMAMOS que todas las ideas preconcebidas que el intrprete trae a la Escritura deben estar en armona con al enseanza escritural y deben estar sujetas a ser corregidas por ella. NEGAMOS que deba requerirse de la Escritura que satisfaga ideas preconcebidas ajenas e inconsistentes con la misma, tales como el naturalismo, el evolucionismo, el cientismo, el humanismo secular, y el relativismo. Artculo XX AFIRMAMOS que debido a que Dios es el autor de toda verdad, todas las verdades, bblicas o extrabblicas, son consistentes y cohesivas, y que la Biblia habla verazmente cuando trata aspectos relacionados a la naturaleza, la historia y cualquier otro tema.
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Afirmamos adems que en algunos casos la informacin extrabblica es valiosa para clarificar lo que la Escritura ensea, y para motivar la correccin de interpretaciones equivocadas. NEGAMOS que los puntos de vista extrabblicos desacrediten jams la enseanza de la Escritura y tomen prioridad sobre ella. Artculo XXI AFIRMAMOS la armona de la revelacin especial con la revelacin general y por lo tanto de la enseanza bblica con los hechos de la naturaleza. NEGAMOS que cualquier hecho cientfico genuino sea inconsistente con el verdadero significado de cualquier pasaje de la Escritura. Artculo XXII AFIRMAMOS que Gnesis 1-11 presenta hechos histricos, tal y como lo hace el resto del libro. NEGAMOS que las enseanzas de Gnesis 1-11 sean mitolgicas y que las hiptesis cientficas respecto a la historia de la tierra o el origen de la humanidad puedan invocarse con el fin de desacreditar lo que la Escritura ensea respecto a la creacin. Artculo XXIII AFIRMAMOS la claridad de la Escritura y especficamente de su mensaje acerca de la salvacin del pecado. NEGAMOS que todos los pasajes de la Escritura sean igualmente claros o tengan igual valor en relacin al mensaje de la redencin. Artculo XXIV AFIRMAMOS que una persona no depende del conocimiento y experiencia de los eruditos bblicos para poder comprender la Escritura. NEGAMOS que una persona deba ignorar los frutos del estudio tcnico de la Escritura realizado por eruditos bblicos. Artculo XXV AFIRMAMOS que el nico tipo de predicacin que presenta suficientemente la revelacin divina y su apropiada aplicacin a la vida es aquella que fielmente presenta y explica el texto de la Escritura como la Palabra de Dios. NEGAMOS que el predicador tenga cualquier mensaje de parte de Dios aparte del texto de la Escritura

Bibliologa Hermenutica
y
ste es un manual de teologa sistemtica e histrica. Su propsito primario es trazar el desarrollo y canonizacin de la Biblia, examinando el papel que ha jugado a travs de la historia de la Iglesia. Comenzaremos por establecer la autoridad de la Escritura y los diversos puntos de vista que la iglesia ha sostenido al respecto. Aprender acerca de las diversas posturas acerca de la inspiracin y la historia de la interpretacin; finalizando con algunos principios para nuestros das respecto a cmo interpretar la Santa Palabra de Dios.
"Si su deseo es entender mejor lo que cree y por qu lo cree, entonces El Programa de Teologa es para usted. En l aprender los principios bsicos para pensar bblicamente. El Programa de Teologa toma la teologa del estante superior y la coloca donde pertenece, al alcance de todos." Chuck Swindoll Pastor Principal, Iglesia de la Comunidad de Stonebriar Autor, Conferencista, Personalidad del Radio "El Programa de Teologa ofrece mucho ms que lo que se puede encontrar en cualquier otro foro para laicos. El programa ofrece un reto a su pensamiento, ms que simplemente confirmar sus prejuicios; y hace esto de una manera justa a todas las partes y fiel al texto de la Santa Escritura. Si esta clase de programa pudiera multiplicarse a travs de las iglesias de Amrica y el mundo habra esperanza para la iglesia evanglica. En nuestros crculos se necesita desesperadamente un pensamiento bblico y teolgico slido; sin l, a la iglesia evanglica no le restan ms de 50 aos de vida. Que nuestro soberano Seor en su gracia levante ms personas que se conviertan en pensadores serios, gente que se involucre en la sociedad y en la vida con una perspectiva profundamente transformada." Daniel B. Wallace Profesor de Estudios del Nuevo Testamento, Seminario Teolgico de Dallas Editor en Jefe del Nuevo Testamento para la Biblia NET "No puedo expresar lo mucho que me entusiasma el material de entrenamiento de El Programa de Teologa. Por 25 aos he estado trabajando para llamar a la iglesia a amar a Dios con su mente, y a dondequiera que voy, constantemente se me pregunta sobre ejemplos de programas para la iglesia local que respondan a este llamado a la excelencia. Bueno, no busque usted ms. El Programa de Teologa es lo mejor que he visto hasta la fecha y lo recomiendo encarecidamente." JP Moreland Profesor Distinguido de Filosofa
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