APORTE DE LOS FILOSOFOS AL CONCEPTO DE HOMBRE Y DESARROLLO HUMANO

JHONNY PEREZ MARAON

Presentado a: Alberto Jos Yance Rodrguez

En la asignatura de: Desarrollo Humano, Enfoque y Teora

UNIVERSIDAD DEL ATLANTICO Programa de Licenciatura en Matemticas Facultad de Educacin 1er Semestre Barranquilla, Octubre 7 de 2011 APORTE DE LOS FILOSOFOS AL CONCEPTO DE HOMBRE Y DESARROLLO HUMANO

Platn

Segn Platn lo real y verdaderamente humano se encontraba en el alma. Para l el alma es la esencia humana y el cuerpo un instrumento a su servicio. Entonces, para Platn el ser humano es un alma racional encadenada a un cuerpo material y sensible, que busca salir de l para retornar a un estado original de perfeccin a travs de una continua lucha por el logro de mayores y ms perfectos conocimientos y evitando caer en los apetitos de su ser sensible y material. De donde se concluye que la funcin prioritaria de todo ser humano ha de ser el cultivo de su inteligencia como un deber moral por el rescate de su alma de lo terrenal, DEXA (mundo sensible) y su retorno al mundo superior, de la perfeccin llamado EPISTEME (mundo inteligible).

Conclusin El hombre para platn es un alma que vive accidentalmente en un cuerpo. El alma es superior al cuerpo y lo gobierna como el piloto gobierna la nave. El cuerpo pertenece al mundo material y el alma al mundo ideal. El alma es lo que da vida al cuerpo y es tambin la facultad que conoce las ideas. Quien nace y quien muere es el cuerpo, no el alma; esta es ingnita e inmortal.

Aristteles

Aristteles concibe al ser humano de acuerdo con su teora de la sustancia, es decir, que no es posible la existencia de formas separadas: la sustancia es un compuesto de materia y forma, y estas no se pueden disolver.

Este filsofo considera al alma como la forma del cuerpo (materia), indisolublemente ligada a l. Tambin la acepta como un principio vital, ya que todos los seres vivos, tanto animales como vegetales, estn dotados de alma.

Coincidir con Platn, en la concepcin de que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo; pero se separar de Platn al concebir esa unin no como accidental, sino como sustancial. Es decir, que no existe el alma por un lado y el cuerpo por otro lado, sino que ambos existen exclusivamente en la sustancia "hombre", la distincin entre alma y cuerpo es real, pero slo puede ser pensada. Tampoco estar de acuerdo con Platn cuando este dice que el alma es inmortal, ya que para Aristteles no es posible que subsistan las formas separadamente de la materia. Cuando el hombre muere se produce un cambio sustancial y eso supone la prdida de una forma y la adquisicin de otra por parte de la sustancia "hombre": la forma que se pierde es la de "ser vivo" (lo que equivale a decir "ser animado"), y la forma que se adquiere es la de "cadver" (lo que equivale a decir "ser inanimado").

Las funciones del alma Aristteles tampoco estar de acuerdo con la concepcin tripartita del alma planteada por Platn, ya que este filosofo dice que el alma no tiene partes, ella es nica y tampoco se encuentra en un lugar determinado ya que no es un cuerpo ni forma parte de l, sino que es una funcin del mismo.

Lo que si establecer es una jerarqua en los seres vivos producida por la heterogeneidad de las funciones vitales que realizan, ya que no todos los seres vivos tienen las mismas capacidades ni realizan las mismas funciones. Por lo tanto Aristteles realizo diferentes niveles de operatividad y funcionalidad donde se establece una diferencia en las funciones del alma con respecto a los seres que la poseen.

En el primer nivel jerrquico encontramos la funcin vegetativa, esta ejerce las funciones de asimilacin y de reproduccin, este tipo de alma la podemos encontrar en las plantas por lo tanto es la encargada de las funciones propias del mantenimiento de la vida, en lo que podramos considerar su escala ms baja, ya que son ajenas a ella todas las funciones sensitivas as como el control del movimiento

local. Dado que estas funciones vitales son comunes a todos los seres vivos todos han de poseer un tipo de alma capaz de realizarlas.

En el segundo nivel jerrquico, encontramos la funcin sensitiva superior a la vegetativa, ya que adems de estar capacitada con la funcin de nutricin, tambin controla la percepcin sensible, el deseo y el movimiento local. Dice que este tipo de alma es propia de los animales ya que les permite disponer de las sensaciones necesarias para garantizar su supervivencia.

En el tercer y ltimo nivel, se encuentra la funcin pensante, es la superior a las anteriores ya que adems de tener la capacidad vegetativa, sensitiva tambin es capaz de ejercer funciones intelectivas. Por esto decimos que es el tipo de alma propia del hombre. Las funciones intelectivas son el conocimiento de la verdad en s misma (la capacidad del conocimiento cientfico), y el conocimiento de la verdad con fines prcticos (la capacidad deliberativa). Para Aristteles, el alma no es solo el principio vital, sino que, al igual que Platn, dice que es tambin el principio del conocimiento. De hecho, Aristteles definir el hombre como animal racional, atendiendo precisamente al tipo de alma que le es propia; aunque en la Poltica lo defina, atendiendo tambin a las caractersticas de su naturaleza, como animal social o "poltico".

Los seres vivos estn organizados en una jerarqua que se corresponde con sus funciones anmicas:

1. El reino vegetal posee slo la funcin nutritiva 2. El reino animal (excepto el hombre) posee las funciones nutritivas y sensitivas. 3. El hombre posee las tres funciones: nutritiva, sensitiva y pensante. Es sta ltima la que le caracteriza esencialmente como hombre.

Conclusin Para Aristteles, el ser humano es un compuesto natural, en donde la relacin entre el alma y el cuerpo est representada por un lazo fuertsimo e indisoluble de necesidad mutua, ya que es la coordinadora principal del cuerpo.

Scrates

Es el iniciador de este periodo. Sus enseanzas hicieron hincapi en aspectos como: la virtud, el amor, la justicia y el conocimiento de uno mismo. Su misin era tratar de persuadir a los hombres para que cuidaran su alma, que era lo ms noble, y tambin de incentivarlos a que obtengan virtudes y a que sean personas sabias.

El dice que el hombre est compuesto entre el cuerpo (soma) y alma (psich), dentro de nosotros se encuentra el alma pero esta no puede ser captada por los sentidos.

El alma es lo que distingue al hombre del resto de los seres, y tambin dice que existe una naturaleza humana, con valores ticos universales que funcionan como guas para orientar la conducta del hombre. Plantea que el saber actuar de forma correcta constituye nuestra naturaleza, y cree que el vicio es el es producto de la ignorancia, que ninguna persona desea el mal por ello sostiene que la virtud es conocimiento, y que las personas que conocen el bien, actuaran de forma justa. Lo virtuoso es lo que perfecciona el alma.

Scrates distingue al hombre, ya que l es el nico ser capaz de dar una respuesta racional a cualquier pregunta racional sobre s mismo.

Conclusin Lo que constituye nuestra naturaleza humana es la virtud, entendida como el saber actuar bien. Tambin afirma que la persona es una criatura en constante bsqueda de s misma, que en todo momento de su existencia debe mantener bajo examen y escrutinio racional las condiciones de esta.

Humberto Maturana

La concepcin de cultura. Para Humberto Maturana la experiencia humana tiene lugar en el espacio relacional del conversar. Esto significa que si bien desde un punto de vista biolgico somos homo sapiens sapiens, nuestro modo de vivir vale decir, nuestra condicin humana tiene lugar en nuestra manera de relacionarnos unos con otros y con el mundo que configuramos en nuestro diario vivir mediante el conversar. Sostiene que una cultura es una red cerrada de conversaciones y que el cambio cultural ocurre cuando se produce un cambio de conversaciones en esa red; cambio que surge, se sostiene y se mantiene en el emocionar de los miembros de la comunidad. De ello, se desprende que lo humano es cultural: surge como un modo de vivir en el conversar, en redes de conversaciones, en un entrelazamiento entre el lenguajear y el emocionar. Esto significa, siguiendo a Maturana, que toda la experiencia humana se da en el momento presente; no existe una programacin anterior ni obedece tampoco a intenciones. An ms, tampoco en el proceso de la evolucin, sea ste biolgico o cultural, existe un camino preestablecido. El devenir evolutivo es una deriva, en tanto

que el presente evolutivo humano es resultado de un proceso que conserva una manera de vivir y no un logro de proceso de adaptacin. En el campo de la psicoterapia, el planteamiento de la psicologa hasta hoy es que la experiencia humana ya est construida y compuesta de pensamientos, emociones, conciencia, sensaciones, impulsos, etctera. El aporte de Maturana es mostrarnos que esta concepcin es un fenmeno cultural, y que tanto el terapeuta como el paciente pueden participar de ese sistema.

La nocin del lenguaje. Otro de los aportes ms extraordinarios de Humberto Maturana es su teora del lenguaje, como fenmeno de la vida, pertenece a la historia evolutiva de los seres humanos. Son los humanos los primeros y nicos animales (primates, concretamente) que tienen la peculiaridad de vivir en un fluir constante e ininterrumpido una doble dimensin simultnea de experiencia: la primera es la experiencia inmediata (las emociones), que nos ocurre a todos los animales y segn la cual algo simplemente pasa; la segunda, que nos ocurre slo al primate humano, es la explicacin, que tiene lugar en el lenguaje; slo en el lenguaje por ejemplo, se admite la existencia de categoras como lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, que permiten comprender ese algo que pasa. Ahora bien, el lenguaje consiste en un operar recurrente de lo que Maturana denomina coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales. Segn ellas, cada palabra o gesto no est relacionado con algo exterior a nosotros, sino con nuestro quehacer y con nuestra coordinacin para ese quehacer con los otros. Son precisamente ese quehacer, y las emociones que estn en su base, lo que especfica y da a nuestras palabras su significado particular. Por esto, a nivel de la experiencia inmediata no se puede diferenciar lo que es una ilusin de una percepcin; slo lo logramos en el lenguaje; y ya que slo a travs del lenguaje el ser humano puede explicar su experiencia en el vivir y asimilarla a la continuidad de su praxis de vida, el comprender es inseparable de la experiencia humana: todo el reordenamiento racional cognitivo que pueda elaborarse se basa, en premisas tcitas que han sido proporcionadas por la experiencia inmediata.

En palabras de Maturana: "Todo sistema racional tiene una base emocional y esto explica por qu no se puede convencer a nadie con un argumento lgico si no se ha aceptado antes su premisa a priori". Desde el punto de vista de la psicoterapia, este planteamiento es una alternativa a los enfoques racionalistas que postulan que mediante el ejercicio de la lgica formal es posible cambiar las emociones del paciente. Pero adems, Maturana va ms all y acua el trmino lenguajear, con el que denomina a la relacin dinmica y funcional que se da entre la experiencia inmediata y la coordinacin de acciones consensuales con los otros y aclara que este lenguajear est constituido por la relacin entre las emociones y el lenguaje. Esta concepcin revierte el enfoque empirista clsico que ve al lenguaje como simple transmisin de informacin de un individuo a otro, postura que est hoy tan vigente que no se prev un cambio ni en la prxima dcada. En este sentido, la propuesta de Maturana -con su significado emocional y no racional- tendr que ser reconocida como la teora ms explicativa. En su enfoque ontolgico el lenguajear corresponde a una expresin de la temporalidad humana: todo lo que ocurre, ocurre en el lenguaje, en el aqu y en el ahora. En la actualidad, estas ideas estn permitiendo el desarrollo de lo que se ha dado en llamar la trama narrativa o el pensamiento narrativo en la construccin de la experiencia humana, que sin duda ser fundamental en la comprensin de la experiencia humana y, por lo tanto, en la psicoterapia del futuro.

Conclusin Estas herramientas permitan al hombre prehistrico repartir y poner en circulacin sus conocimientos sobre algo, como por ejemplo el uso de determinado objeto y por medio de diversas formas de lenguaje se llegaba a comprender el uso y la utilidad de cualquier tipo de herramienta que les permitiera mejorar las condiciones de vida y as alcanzar nuevos niveles de progreso, por lo tanto es el lenguaje en sus diversas formas el que logr poner al hombre primitivo en contacto con sus dems congneres y de esta manera establecer relaciones y alcanzar condiciones que lo llevaran a un mayor desarrollo.

Fernando Savater Fernando Savater tiene un concepto global de la condicin del ser humano, en el cual ste es un ser condenado a ser libre ( por mucha programacin cultural y biolgica que tenga) pero a la vez condicionado por diversos factores como la sociedad o incluso las propias costumbres. Es un ser tremendamente complejo, lleno de incertidumbres, contradicciones (el remordimiento), complicaciones pero ante todo, un ser cuya vida est hecha de relaciones de con los dems. El hombre de Savater, sufre constantemente un proceso de humanizacin recproco (para que los dems puedan hacerme humano, tengo yo que hacerles humanos a ellos). Como principio fundamental de la naturaleza humana observa la tica o lo que l llama arte de vivir, donde comprende la libertad, la justicia, la dignidad, la moral, la alegra y otros principios ticos fundamentales.

Bsicamente para Fernando Savater ser humano consiste en tener relaciones con otros seres humanos y ser tratados como tales en el amplio concepto que supone tratar a los dems como personas.

Principios ticos fundamentales La libertad para Savater es decidir, pero tambin darse cuenta de que ests decidiendo, es lo opuesto a dejarse llevar. Es la facultad que nos diferencia de los animales, ya que ellos ante un estmulo siempre actan igual, mientras que los hombres, que poseemos esa libertad, podemos decidir qu hacer. Gracias a la libertad, poseemos ese poder de decisin, y debido a ello, poseemos una capacidad

de responsabilidad, de la que derivan otros grandes temas como la conciencia, esa voz que nos dice lo que est bien y lo que est mal, y los remordimientos, que surgen tras saber y aceptar que has obrado mal. La vida para Savater no es algo en donde la gente se ponga de acuerdo y en donde existen numerosas opiniones. El ser humano debe de sufrir un proceso constante de humanizacin mediante el cual, junto con su relacin social, pueda formarse mejor como persona. Nuestra vida, es una mezcla entre realidad cultural, biolgica e instintos. Tambin hace referencia a la complejidad de la vida, dado que no resulta fcil diferenciar entre las cosas que nos convienen, a las que llamamos buenas y las cosas que no nos convienen, las malas. Como no resultan fcil diferenciarlas, tampoco resulta fcil reflexionar sobre porqu las consideramos vlidas.

Por este motivo, lo que determina y caracteriza a la vida humana es la libertad, de poder decir s o no. Aqu tambin cobra un valor importante la tica, la cual no es ms que el intento racional de averiguar cmo vivir mejor.

La alegra es la mayor gratificacin o dicho de otro modo, es el mejor placer que puede darnos algo en nuestra vida. La alegra es lo mximo que podemos obtener de algo, es un si espontneo a la vida que nos brota desde dentro, un si a lo que somos y un si a lo que anhelamos ser. Es por tanto, una experiencia que abarca placer y dolor, muerte y vida.

Del mismo modo que todos los otros trminos, la alegra est directamente relacionada con la libertad, como tambin lo est con el placer; un hombre es totalmente libre para decidir, mediante actos, si desea alegra o, por lo contrario, desea abstinencia. Podramos decir que la alegra y el placer, son dos conceptos directamente proporcionales: ms placer-ms alegra, menos placer- menos alegra. El arte de poner el placer al servicio de la alegra se le llama templanza. La templanza es amistad inteligente con lo que nos hace disfrutar, dejando atrs todo tipo de placeres egostas.

Conclusin El ser humano posee libertad y la utiliza para elegir el tipo de vida que desea, la que ms le convenga, que est de acuerdo con su forma de pensar y sentir, que cumpla los dictados de su vocacin, que construya su persona. "El hombre no solo es, si no tambin se hace; es fruto de s mismo, de su libertad, de sus acciones libres."

Jean Jacques Rousseau

La tarea u objetivo de Rousseau era hallar un orden social cuyas leyes estuvieran en la mxima armona con las leyes fundamentales de la naturaleza es decir no por un anhelo por esa condicin o deseo que los hombres deben volver a recuperar su libertad y felicidad. Muchas veces Rousseau es mal interpretado por el anterior punto de vista que dimos. La perfeccin del hombre la libertad y la felicidad del mismo y asimismo el creciente dominio sobre su propio destino todo ello dependa de una clara comprensin de las leyes de la naturaleza. Rousseau crea que la sociedad operaba con las misma leyes de la naturaleza, que quiere decir esto, que la sociedad puede apartarse de las experiencias de sus leyes naturales, los hombres actan por s mismos, son ellos los que los que deben interpretar esas leyes. A causa de la forma en que el hombre tiene una perspectiva limitada y un conocimiento insuficiente los seres humanos se equivocan, es decir que al momento que actan de forma contraria de lo que son, siendo ellos puros como la naturaleza, se equivocan al ir en contra de ella. Haba dos condiciones del objetivo, lo natural y lo social. Para afirmar que el orden social est en conflicto con la naturaleza del hombre es menester conocer algo de naturaleza. Entonces, si nos ponemos a tratar de entender el punto de vista de Rousseau como se puede decir que el hombre al entrar a la sociedad violenta al hombre natural, que como conocemos ese hombre natural si todos los hombres vivimos dentro de una sociedad. Eso fue lo que Rousseau conceba como al homb re en el estado de naturaleza.

Se trataba de un esquema terico hipottico donde Rousseau invento un recurso mediante el cual despojaba al hombre de sus aspectos sociales y culturales. El producto de este esquema le dara un concepto del hombre natural que le poda servir como especie de patrn para as compararlo con el hombre de una sociedad especifica. As podemos decir que Rousseau tiene una concepcin del hombre como un hombre malo o de sociedad como lo clasifica a una persona que por causa de la sociedad es controlado por la misma y este sufre de diversos males, como la codicia, envidia, malicia, egosmo, que las tiene para satisfacer sus necesidades hacia la sociedad y no asimismo como algo necesario que el necesita, y en lo del hombre natural o el bueno sera conveniente primero ubicarnos en el tiempo, era, en el que l viva, donde el hipotticamente concibe al hombre completamente aislado, Ej. Campesino, ermitao, etc., el cual solo viva para satisfacer sus necesidades como hombre para sobrevivir esa era el que estaba en paz.

Conclusin Los hombres actan por s mismos, son ellos los que los que deben interpretar esas leyes. A causa de la forma en que el hombre tiene una perspectiva limitada y un conocimiento insuficiente los seres humanos se equivocan, es decir que al momento que actan de forma contraria de lo que son, siendo ellos puros como la naturaleza, se equivocan al ir en contra de ella, el hombre al entrar a la sociedad violenta al hombre natural, que como conocemos ese hombre natural si todos los hombres vivimos dentro de una sociedad. Eso fue lo que Rousseau conceba como al hombre en el estado de naturaleza.

Carlos Marx

Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas concepciones: lo considera un ser real de carne y hueso; es nicamente el resultado de la historia econmica, un predicado de la produccin de la misma historia.

Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un proceso dialctico en que la transformacin de agente y paciente es transformacin mutua. La autogeneracin del hombre es un proceso real, histrico dialctico, entendindose la dialctica como proceso y movimiento a travs de la superacin sinttica de las contradicciones.

Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histrico social y al mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales.

Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espritu ni de la idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad. La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las determinaciones histricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aqullas cuando las relaciones sociales y tcnicas entran en crisis.

Dios, la Filosofa y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones dependientes de la alienacin econmica, considerada para Marx nica enajenacin real.

En lneas generales, Marx defiende la idea de que la alienacin empobrece al hombre sociohistrico negndole la posibilidad de modificar aspectos de los mbitos en los que se ve involucrado, provocndole una conciencia falsa de su realidad. Sin embargo, ste es un hecho que puede suprimirse.

Conclusin Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales "... la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales". Relaciones que no son puramente espirituales, entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo material, relaciones establecidas a travs de la interaccin del hombre con la naturaleza en el proceso de produccin y reproduccin de su vida material y espiritual.

Edgar Morn

Segn Edgar Morn decir que el hombre es un ser biocultural, no es simplemente yuxtaponer estos dos trminos, es mostrar que se coproducen uno al otro y que desembocan en esta doble proposicin: todo acto humano es biocultural (comer, beber, dormir, defecar, aparearse, cantar, danzar, pensar o meditar); todo acto humano es a la vez totalmente biolgico y totalmente cultural. Comencemos, pues, por el primer punto: el hombre es un ser totalmente biolgico.

En primer lugar, es necesario ver que todos los rasgos propiamente humanos provienen de rasgos primates o mamferos que se han desarrollado y han llegado a ser permanentes. En este sentido, el hombre es un superprimate: rasgos que eran espordicos o provisionales en el primate el bipedismo, el uso de instrumentos e incluso una determinada forma de curiosidad, de inteligencia, de consciencia de s han llegado a ser sistemticos en l. La misma observacin debe ser hecha en el dominio de la afectividad: el joven mamfero es un ser ligado a su madre, es decir, un ser que, en el medio exterior, tiene necesidad de reencontrar el medio interior y es esta forma primitiva de la afectividad la que lleg a ser fuente del amor y de la ternura humana. Los sentimientos de fraternidad y de rivalidad que encontramos en los mamferos tambin se han desarrollado en nuestra especie: el hombre ha llegado a ser capaz tanto de la mayor amistad como de la mayor hostilidad con respecto a su semejante.

Todo esto para recordar que no hay rasgo propiamente humano que no tenga una fuente biolgica: todos portamos la herencia de nuestro pasado animal en nuestro jugar, en nuestro gozar, en nuestro amar, en nuestro buscar y no solamente en la territorialidad y la agresin, sectores menores que han sido puestos de relieve por algunos autores. As pues, el hombre realiza y desarrolla su animalidad, pero a travs de una mutacin puesto que l ha creado una nueva esfera, la esfera social y cultural que est claro que no existe en la animalidad. Llegara incluso a decir que las actividades espirituales y psquicas que se desarrollan en el interior de esta esfera son tambin actividades vivientes: para m, la vida del espritu no es una metfora. Nuestros mitos y nuestras doctrinas no son puras superestructuras, son cosas vivientes; nosotros somos un poco su ecosistema y ellas se alimentan de nosotros. Por ltimo, siempre en esta causalidad circular fundamental que es lo propio de la vida, la misma sociedad aparece como un tipo de organizacin viviente. La sociedad vive, no es reducible a la vida de los individuos que somos, tiene su tipo de vida y no es una mquina puramente artificial.

Dicho de otro modo, llamar viviente a la sociedad es complejizarla, mientras que extraerla de la vida no es en absoluto otorgarle un privilegio sino, por el contrario, rebajarla al rango de un juego de fuerzas mecnicas.

Queda por mostrar, ahora, que el hombre es totalmente cultural. En principio, es necesario recordar que todo acto est totalmente culturizado: comer, dormir e incluso sonrer o llorar. Sabemos bien, por ejemplo, que la sonrisa del japons no es la misma que la risotada del norteamericano!. Y lo ms asombroso aqu es que los actos ms biolgicos son tambin los actos ms culturales: nacer, morir, casarse. La familia, por ejemplo, es a la vez un ncleo reproductor-biolgico, una placenta cultural donde realizamos nuestra educacin y una clula sociolgica que forma parte de un conjunto ms vasto. Vayamos ms lejos: digamos que la misma idea de naturaleza es el producto de una cultura particularmente evolucionada, capaz de hacer semejante disociacin; y esta idea expresa al mismo tiempo las necesidades de una cultura que quiere reaccionar contra lo que en ella hay de artificial y de constrictivo.

No hay, pues, idea ms social que la misma idea de naturaleza o de retorno a la naturaleza. Siempre ha habido concepciones de la naturaleza pertenecientes a la izquierda o a la derecha: por ejemplo, Marx estima en Darwin la fecundidad de la idea de lucha, mientras que Kropotkin toma la idea de seleccin natural para justificar el valor de la ayuda mutua y la solidaridad. Las diferentes concepciones de la naturaleza forman parte, pues, del juego de las luchas sociales: lo que nos muestra bien como la naturaleza no ofrece a la cultura una leccin clara y unvoca, sino siempre enseanzas complejas... La naturaleza es siempre impura, lo mismo que la cultura.

Conclusin La idea de una definicin biocultural del hombre es fundamental y rica en consecuencias. El proceso biocultural es un proceso recomenzado sin cesar que, a cada instante se rehace para todo individuo y para toda sociedad. Define, pues, as, el nudo gordiano de la nueva antropologa: el ser humano es totalmente humano porque es al mismo tiempo plena y totalmente viviente, y plena y totalmente cultural.

Jorge Hegel

Hegel ve al hombre hacindose a s mismo mediante el trabajo, lo observa actuar y constata que su mundo no es catico sino que est sujeto a constantes, que su conocimiento le pueden otorgar la Libertad.

Su filosofa est expresada en el oscuro lenguaje de La Fenomenologa, sin embargo al explorar una nueva imagen del hombre y una filosofa de nuevo tipo, el filsofo se topa con los procesos derivados del mundo moderno: trabajo, esclavitud, lucha de los hombres por el reconocimiento y por tener un lugar en el mundo.

Fue uno de los pensadores ms adelantados de la modernidad, al tocar esos asuntos, como la dominacin social, y otros donde se fraguan las lides polticas de la Nueva Era. Fund un mtodo de conocimiento y alz la vista a la escrutacin del hombre vindolo como fruto de su hacer en un mundo ordenado, que no poda serle ajeno a la luz del saber. Hegel entenda que la Naturaleza no es sino la Idea que ha salido fuera de s, que se ha alienado, para poder conocerse. El hombre, por lo tanto, es el momento de la aparicin del Espritu, de la autoconciencia. A travs del hombre, Dios comienza a tomar conciencia de s. Todo tiene sentido, todo est ordenado a un fin. Todo se despliega como la pequea semilla que se convierte en un frondoso rbol.

La filosofa de Hegel fue tan grandiosa y compleja que muchos de los filsofos posteriores construyeron sus propias filosofas a partir de trozos de la gigante obra hegeliana. El filsofo vibraba al abordar estos temas del hombre y su sitio en el mundo ante Dios, frente a sus propias creaciones humanas como el arte, la religin y la filosofa. Entenda que la cultura tena un sentido inminente: Hacer al hombre consciente de su Libertad, de su ser existente y pensante. La filosofa entraba as en la comprensin del hombre como ente expuesto en el mundo otorgndole armas para entender su trascendencia, su ser de lmites y po niendo la Razn a su servicio en el eterno preguntar por su idiosincrasia.

Hegel es todava un ndice de la labor ms racional del hombre: la filosofa y su manera de enfocar lo existente, el mundo, la vida, el destino humano-social del hombre. Pues este sabio que acostumbraba a decir: No necesito a nadie y puedo vivir en todas partes.

Para Hegel, es en la Historia en donde se expresa la mxima Realidad del Ser, del absoluto; es justamente en la Historia en donde ste se expande y se autorreconoce ms plenamente; en donde cobra plena autoconsciencia de s. Ello es posible por la dialecticidad que le compete preferentemente a la historia en virtud del Trabajo del hombre y, correlativamente, por las distintas y diversas producciones en las que el espritu humano se objetiva y se autorreconoce; entre ellas, le corresponde a la Filosofa (hegeliana) el lugar privilegiado. Este privilegio es doble: el hombre se conoce a s mismo en ella y, al mismo tiempo, capta en su historicidad la lgica intrnseca de la realidad, capta al absoluto realizndose y conocindose en y por la historia de la humanidad, en y por la historia de la filosofa. Por ello, la Lgica de Hegel no puede ser un conjunto de normas o reglas de razonamiento: es la expresin pensada de la esencia ontolgica de lo real, abstrada del devenir histrico-real del espritu por el pensar filosfico que no es otra cosa que el absoluto manifestndose y

cobrando consciencia plena de s mismo.

Conclusin Segn George Hegel el hombre se hace el mismo por medio del trabajo para as poder obtener un buen reconocimiento en la sociedad y en el mundo.

Walter Riso Segn Walter R. Sentirse Bien toma como tema principal uno de los principales enemigos potenciales y reales del ser humano: el pensamiento. El realiza un considerable aporte a la prevencin del desajuste y del malestar que la irracionalidad de nuestro pensamiento puede causarnos. Pensar es lo que ms hacemos en la vida.

La mente humana tiene una doble potencialidad. En ella habita el bien y el mal, la locura y la cordura, la compasin y la impiedad. La mente puede ser la causante de los actos ms nobles y altruistas o la responsable del egosmo infame. La mente es la principal responsable de nuestros sufrimientos.

Cambiar implica pasar de un estado a otro, lo cual hace que inevitablemente, el sistema se desorganice para volver a organizarse luego asumiendo otra estructura. El cambio requiere que desechemos durante un tiempo las seales de seguridad de los antiguos esquemas que nos han acompaado durante aos, para adoptar otros comportamientos con los que no estamos tan familiarizados ni nos generan tanta confianza.

Walter R. estudi filosofa y biotica, pues siempre le han interesado las ciencias humanistas que tengan que ver con el desarrollo del potencial humano, una mente abierta al cambio, sin poner barreras, contribuye al progreso del individuo y la sociedad.

La flexibilidad mental es mucho ms que una habilidad o una competencia: es una virtud que define un estilo de vida y permite a las personas adaptarse mejor a las presiones del medio. Una mente abierta tiene ms probabilidades de generar cambios constructivos que redunden en una mejor calidad de vida; una mente rgida no solo est propensa a sufrir de todo tipo de trastornos psicolgicos, sino que, adems, afectar negativamente al entorno en el que se mueve, segn el psiclogo Walter Riso en su texto El poder del pensamiento flexible, una persona que genera pensamientos flexibles establece enfoques mentales desde diferentes perspectivas, todo lo contrario del pensamiento rgido o dogmtico.

La flexibilidad permite a las personas desarrollar habilidad de adaptacin a las circunstancias del entorno. Lo contrario a una persona rgida, a quien le ser difcil y casi imposible el proceso de adaptacin. Entonces una persona flexible podr encontrar formas creativas de solucionar las dificultades y problemas; en cambio, una persona rgida intentar resolver sus dificultades siempre de la misma manera, aunque no obtenga los resultados que desea. Incluso difcilmente da su brazo a torcer, a tal punto de perder en sus interacciones, puesto que no sabe ceder. En cambio, un pensamiento flexible permite a las personas tener facilidad para relacionarse en los diferentes ambientes; adems, permite estar en capacidad de interactuar y de aceptar a los dems tal y como son.

Afectos y emociones La mente flexible fortalece el yo, por eso lo mejor que los padres pueden hacer por sus hijos es proporcionarles el apoyo afectivo y emocional que necesiten para crecer y desarrollarse, crendoles un clima propicio en el que se sientan totalmente queridos. Al igual que una planta necesita sol y lluvia, el nio necesita cario y proteccin, pero tambin requiere que se respeten sus gustos, creatividad, sus actitudes constructivas, talentos y vocacin. Los hijos no son propiedad de nadie y hay que alentarlos a que desarrollen su individualidad, el respeto y consideracin por los dems, dice Santilln.

Si los padres tratan que su hijo sea algo para lo cual no tiene talento o vocacin, su calidad de vida se debilitar, y su futura capacidad de felicidad y alegra se acabar. La infancia es un buen inicio para ensear a desarrollar en los nios una mente flexible (el juego es uno de los medios efectivos), aunque naturalmente los valores y principios como honestidad, respeto, solidaridad, entre otros, no son sujeto de variacin.

En una relacin matrimonial es vital la necesidad de empata, situacin que no ser factible si no se cultiva y se mantiene un pensamiento flexible. La contribucin del hombre a las tareas y responsabilidades del hogar y de los hijos es primordial para que todo marche bien. El antiguo paradigma de que dicha situacin solo deba ser responsabilidad de la mujer era un pensamiento machista. Lastimosamente, todava persiste abundantemente en nuestra sociedad.

Por ltimo, el pensamiento flexible es un innegable factor de proteccin contra las enfermedades psicolgicas, genera mayor bienestar y mejores relaciones interpersonales, y nos acerc a a una vida ms tranquila y feliz. Si decidimos ser flexibles, nos quitaremos un enorme peso de encima al ver que nada est predeterminado y que, por lo tanto, tenemos que decidir por nosotros mismos.

Conclusin Una mente abierta al cambio, sin poner barreras, contribuye al progreso del individuo y la sociedad.

La flexibilidad mental es mucho ms que una habilidad o una competencia: es una virtud que define un estilo de vida y permite a las personas adaptarse mejor a las presiones del medio.

QU PROBLEMAS MORALES Y TICOS SURGIERON A PARTIR DEL CONCEPTO HOMBRE Y DESARROLLO HUMANO, ARGUMENTADO POR:

Se dan dos concepciones fundamentales de la ciencia tica, esto es: 1) aquella que la considera como ciencia del fin al que debe dirigirse la conducta de los hombres y de los medios para lograr tal fin y derivar, tanto el fin como los medios de la naturaleza del hombre; 2) aquella que la considera como la ciencia del impulso de la conducta humana e intenta derivarla con vistas a dirigir o disciplinar la conducta misma. Estas dos concepciones son fundamentalmente distintas y hablan dos lenguajes distintos, aunque se han entrelazado de manera diferente tanto en la Antigedad como en el mundo moderno.

En efecto, la primera habla del lenguaje del ideal al que el hombre se dirige por su naturaleza y, en consecuencia, de la "naturaleza", "esencia" o "sustancia" del hombre. En cambio, la segunda habla de los "motivos" o de las "causas" de la conducta humana o tambin de las "fuerzas" que la determinan y pretende atenerse al reconocimiento de los hechos.

En este contexto, la dimensin tica de la existencia del hombre tanto en su aspecto individual como social ha sido objeto de la reflexin filosfica en todas las pocas, especialmente en ciertos perodos o coyunturas de crisis y de grandes cambios estructurales. Pero aqu, como en todos los problemas filosficos, el planteamiento del problema y las lneas de solucin configuran abundantes ramificaciones temticas, segn las escuelas y autores.

El universitario, como cultor de la filosofa, debe acostumbrarse al despliegue pluralstico en todos los campos del saber, dado que al interior de las ciencias especiales son mltiples los intentos de explicar los fenmenos con diferentes marcos tericos, tcnicas y procedimientos. La dimensin tica de la vida humana se funda primero en el hecho de la moralidad, es decir, en el comportamiento prctico del hombre que se expresa en juicios, actitudes y normas en su interaccin social y cultural. Jos Luis Aranguren hace notar que, en su raz etimolgica, este hecho designa originariamente un modo de ser ms que los actos o costumbres que se remiten al modo especfico de lo humano como existir consciente y responsable (Etica, en Rev. De Occidente, Madrid, 19729). Segn este autor, prevaleci la designacin latina (mores) y su connotacin originaria (eJos), con doble matiz, se perdi en la reflexin y la orientacin misma de la tica.

De todos modos, la tica quiere referirse a la fundamentacin terica de la conducta humana en todas sus dimensiones queriendo ser el soporte de su praxis concreta. Adems de la justificacin racional de la moralidad, esta fundamentacin quiere expresar un conjunto de normas y principios bsicos orientadores de las situaciones concretas.

Qu hacer en una situacin determinada? Slo puede ser enfrentado dentro de un marco amplio de criterios y pautas que se remiten en ltima instancia a la reflexin tica, pero sta no dice el hacer concreto sino que da el criterio para enfrentar la situacin y decidir. La tica no es un catlogo de normas concretas sobre el horizonte infinito de las decisiones humanas, sino el conjunto normativo esencial orientador desde la cual el hombre asume sus propias y autnticas responsabilidades en cuanto ser social, colectivo que decide no slo por s mismo sino por los dems en cuanto sus actos no son puramente individuales sino sociales. Pero este marco orientador es plural, pues depende de la tica a la cual se refiera y se remita, bien a una tica marxista, existencialista, utilitaria, hedonista, cristiana, etc.

La tica (cuya raz originaria es la libertad, es decir, la distincin entre el comportamiento especfico del hombre como ser consciente y equidistante no determinado por el dinamismo instintivo) abre en l ese espacio de una conducta que se hace y se asume a travs de la intencionalidad del sujeto, que al mismo tiempo que elige, construye poco a poco un modo de ser, su eJos. Esta dimensin, fundada en el carcter especfico de la conducta humana que no se ajusta a un inmediatismo frente a la realidad, es una libertad situada, al mismo tiempo, con limitaciones y ataduras, pero, de todos modos, la fuente de la moral y la tica.

Con mucha razn Emerich Coreth sustenta: "Vivimos la experiencia de que nos sale al paso un valor reclamando su afirmacin y realizacin, que nos expresa un deber absoluto y que tal vez exige la renuncia a otra forma de comportamiento agradable y habitual. Quiz apartamos la vista e intentamos arrinconarlo marginndolo de nuestro campo visual. Y, sin embargo, percibimos una llamada imperante, una demanda obligatoria, que reclama nuestra libre decisin, pero que impone a nuestra libertad una obligacin vinculante. Este fenmeno forma parte de las experiencias fundamentales de la existencia humana. De ah que incesantemente haya preocupado a los filsofos de todos los tiempos. Es un fenmeno de tipo tico. Qu significa y cmo hay que explicarlo? Qu es un valor tico, un precepto moral, una actuacin tica?" (Qu es el hombre?, 1982)

Si bien luego abordaremos el problema de los valores, aqu debemos reconocer el carcter histrico social de las normas morales y que subsiste un fondo de exigencia incondicional y un fondo universalizante que le atae y le toca a su estructura bsica como ser humano. Por ello, Coreth afirma: "Ante la pluralidad de valores y de campos de valor, no slo de lo til, de lo til y prctico y de lo vitalmente ventajoso, sino tambin de los valores intelectuales, estticos y culturales, se plantea esta pregunta: existen tambin valores que afectan al hombre en cuanto hombre, que le llevan al desarrollo y realizacin plena en su ser propiamente humano? Existen valores por los que el hombre se hace, no slo buen msico, un buen estudiante y deportista, un buen jurista, fsico, mdico, etc., es decir, no slo se hace "bueno" en ste o en aquel sector particular de la actividad humana, sino un hombre bueno, o lo que es lo mismo, un individuo que en lo peculiar y esencial de su ser humano ha llegado a su pleno desarrollo y realizacin? Esa es la esencia de la moral. A un valor de este tipo lo llamamos un valor moral, lo moralmente bueno. Todo aquello que corresponde al autodesarrollo esencial y comn a todos los hombres es moralmente bueno. Por el contrario, todo lo que se opone a dicho desarrollo es moralmente malo"(Qu es el hombre?).

Cul es el fundamento de la moral?. Ha sido objeto de diversos caminos desde Aristteles, Santo Toms de Aquino, a pesar del giro racionalista y autonomista de la tica kantiana y la crtica despiadada (pero injusta) de Nietzsche a la moral judeocristiana. Paralelamente se han desarrollado diversas teoras para explicar la conducta moral desde otros marcos, como los anlisis de Marx, Freud, Piaget, Skinner. Con todo, a inicios del siglo veintiuno subsiste una gran proliferacin de escritos sobre la tica que copan gran parte de la filosofa analtica, incluso del problema de la tica en el marxismo, la tica de la situacin inspirada en los planteamientos de Sartre y Simone de Beauvoir. Con todo y a pesar de los mltiples obstculos que se le ponen, la reflexin de orientacin cristiana se va redescubriendo. COMPARATIVO DE CONCEPCIONES

|a) |PLATON |SOCRATES | | |Platn concibe al hombre como ciudadano de dos mundos: el | | | |mundo sensible y el mundo inteligible, aunque como ser |El dice que el hombre est compuesto entre el cuerpo (soma) y alma | | |racional est llamado a serlo definitivamente del segundo. |(psich), dentro de nosotros se encuentra el alma pero esta no | | |Definicin de Platn del hombre: Hombre. Animal sin alas, |puede ser captada por los sentidos | | |con dos pies, con las uas planas; el nico entre los seres | | | |que es capaz de adquirir una ciencia fundada en | | | |razonamientos. | | |b) |SOCRATES |ARISTOTALES | |||| | |El dice que el hombre est compuesto entre el cuerpo (soma) |Aristteles ve al hombre a diferencia de todos los animales en la | | |y alma (psich), dentro de nosotros se encuentra el alma |posesin de la razn o al menos de saber utilizarla. Nos da a | | |pero esta no puede ser captada por los sentidos |entender con mayor claridad en este texto: | |||| | | |Se admite que hay tres cosas por las que los hombres se hacen | | | |buenos y virtuosos, y esas tres cosas son la naturaleza, el hbito | | | |y la razn. Los otros animales viven primordialmente por accin de | | | |la naturaleza, si bien algunos, en un grado muy pequeo, son | | | |tambin llevados por los hbitos; el hombre, en cambio, vive | | | |tambin por accin de la razn, ya que es el nico entre los | | | |animales que la posee; de manera que estas tres cosas deben guardar| | | |armona recproca entre s. Los hombre, en efecto, obran con | | | |frecuencia de manera contraria a los hbitos que han adquirido y a | | | |su naturaleza a causa de su razn, si estn convencidos de que | | | |algn otro camino de accin les es preferible. | |c) |ROSSEAU |HEGEL | |||| | |El hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado. |Hegel ve al hombre hacindose a s mismo mediante el trabajo, lo | | | |observa actuar y constata que su mundo no es catico sino que est| | |El hombre es bueno por naturaleza |sujeto a constantes, que su conocimiento le pueden otorgar la | | | |Libertad. | |||| | | |El filsofo se topa con los procesos derivados del mundo moderno: | | | |trabajo, esclavitud, lucha de los hombres por el reconocimiento| | | |y por tener un lugar en el mundo. |

|d) |HEGEL |CARLOS MARX |

|||| | |Hegel ve al hombre hacindose a s mismo mediante el |El humanismo marxista no se basa en una concepcin general abstracta | | |trabajo, lo observa actuar y constata que su mundo no es |del hombre, sino en una visin histrica y social, es decir concreta | | |catico sino que est sujeto a constantes, que su |de lo humano; donde el hombre es, a la vez que creador, resultado de | | |conocimiento le pueden otorgar la Libertad. |la sociedad en que vive. | |||| | |El filsofo se topa con los procesos derivados del mundo | | | |moderno: trabajo, esclavitud, lucha de los hombres por| | | |el reconocimiento y por tener un lugar en el mundo. | | |e) |MATURANA |EDGAR MORIN | |||| | |El lenguaje en sus diversas formas el que logr poner al |Todo acto humano es biocultural (comer, beber, dormir, defecar, | | |hombre primitivo en contacto con sus dems congneres y de|aparearse, cantar, danzar, pensar o meditar). | | |esta manera establecer relaciones y alcanzar condiciones | | | |que lo llevaran a un mayor desarrollo. |Todo acto humano es a la vez totalmente biolgico y totalmente | | | |cultural. | |f) |EDGAR MORIN |SAVATER | |||| | |Todo acto humano es biocultural (comer, beber, dormir, |El hombre no solo es, si no tambin se hace; es fruto de s mismo, de| | |defecar, aparearse, cantar, danzar, pensar o meditar). |su libertad, de sus acciones libres. | |||| | |Todo acto humano es a la vez totalmente biolgico y | | | |totalmente cultural. | | |g) |SAVATER |RIZZO | |||| | |El hombre no solo es, si no tambin se hace; es fruto de |Una mente abierta al cambio, sin poner barreras, contribuye al | | |s mismo, de su libertad, de sus acciones libres. |progreso del individuo y la sociedad. | |||| | | |La flexibilidad mental es mucho ms que una habilidad o una | | | |competencia: es una virtud que define un estilo de vida y permite a | | | |las personas adaptarse mejor a las presiones del medio. |