Nr.

4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

Sperana noastr este mereu n mod esenial i speran pentru ceilali; numai aa ea este ntr-adevr speran i pentru mine. Ca i cretini noi nu ar trebui niciodat s ne ntrebm numai: cum m pot mntui pe mine nsumi? Ar trebui s ne ntrebm i: ce anume pot face pentru ca alii s fie mntuii i s apar i pentru alii steaua speranei? Atunci am fcut maximul i pentru mntuirea mea personal (BENEDICTUS PP. XVI; Spe salvi, nr. 48)
Scopul revistei:
Ne nsuim scopul revistei vechi (1932-1936) - redactor fondator pr. prof. Teofil Blibanu - i o dorim pe Sfnta Terezia de Pruncul Isus ca patroana i a acestei noi ediii, rugndu-o s mijloceasc pentru noi darurile de care avem nevoie pentru a oferi nutremnt sufletesc tuturor colaboratorilor i cititorilor. Ne adresm n mod special sufletelor tinere, adic acelor persoane cu vrsta ntre 8 i 80 de ani, care doresc s creasc mereu, ca florile de mai i, n fiecare zi, acumuleaz cunotine noi din diferitele domenii ale tiinelor. Acestora noi i vom aduga tiina iubirii de Dumnezeu i a iubirii de oameni - cele dou aripi ale sufletului cu care, prin cunoaterea i trirea adevrurilor religioase, putem urca spre Cer i spre propria noastr mplinire. Constatm c oamenii acestui nceput de mileniu nu mai suport s fie stpnii, dar au o mare sete de a fi iubii. Din buchetul "flori de crin" va iradia iubirea Dumnezeului prinilor notri, Cel care la Bethleem S-a cobort n istorie ca o realitate i rmne pururi n istorie, ca posibilitate ontologic pentru ndumnezeirea omului i transfigurarea creaiei (pr.R.P.).

Cuprinsul

Editorial Teologie Memoria activ Sinaxar Amvon Lumea n care trim

ROMUL POP ROMUL POP GHEORGHE URCA MARIN POP PAUL MAIBERGER CRISTIAN BORZ MARIN TEFAN FLORICA BODEA GEORGE CHI X XX PAUL TEGZE X XX LEON DORO XXX

Ne primii cu colinda? Despre cinstirea relicvelor sfinte Metode pastorale pentru pstrarea dreptei credine Pr. Iosif Vaida de Glod (1795-1867) Daniel, profet ntre strini Predic la nmormntare Bicentenarul Vicariatului Greco-Catolic al Silvaniei Sfinirea pietri de temelie a Bisericii din Marca 15 ani de la moartea lui Corneliu Copos Deschiderea Anului pastoral la Oradea Sluga tuturor Cel mai mare OM din istorie Ceasul Rugciunii Radio Maria O raz de lumin pentru sufletul tu

3 5 9 14 19 21 23 25 26 27 30 30 31 31

Apare trimestrial cu binecuvntarea P.S. Episcop Dr. VIRGIL BERCEA (ca supliment al revistei eparhiale VESTITORUL, ISSN 1454-8526) editat de VICARIATUL SILVANIEI Vicar foraneu GHEORGHE URCA. Redacia:imleu Silvaniei, Str. Libertii, bl. L40, sc.C,ap. 12 (pr. Cristian Borz) e-mail: floridecrin@yahoo.com Redactor fondator a noii serii: Pr. ROMUL POP(0751.241.063; romul_pop@yahoo.com) Redactor ef: Preot CRISTIAN BORZ (0260-678956; 0740-696187) prcristianborz@yahoo.it Redactori: ing. TEODOR POCOLA ( 0741-091253)
Pota redaciei: Costul revistelor primite cu tax ramburs sau plata abonamentului V rugm s le depunei n contul bancar al Protopopiatului Greco-Catolic, imleu-Silvaniei, RO49RZBR0000060003923258 Raiffeisen Bank. Pentru abonamente (15 RON pe an) comunicai cu Pr. Cristian Borz (0260/678956; 0765276302)

Coperta: Marius V. Pop TIPRIT LA: Tipografia ANVIORI Baia Sprie, tel: 0262-260 916

Nr.4 (37) - decembrie 2010

EDITORIAL

FLORI DE CRIN

Ne primii cu colinda?
Timpul vieii pmnteti este cuprins ntre ziua crerii lui Adam, primul om, i ziua Judecii de apoi. La un anume moment al istoriei omenirii o stea luminoas de pe cer s-a oprit deasupra orelului Bethleem din Iudeea, pentru c acolo, sub raza unei stele S-a nscut Pruncul Iisus. Era n anul 753 de la ntemeierea Romei, luna decembrie, ziua 25. i n acea Zi, istoria omenirii se oprete la cifra zero, pentru c Dumnezeu a cobort ntre oameni. De la El ncoace oamenii numr anii ncepnd cu cifra unu. Suntem n anul 2010, pentru c atia ani au trecut de la Naterea lui Iisus. Ca om, Iisus, fiul Fecioarei Maria din Nazaretul Galileei, a trit pe pmnt 33 de ani, 3 luni i cteva zile. n ziua de 14 (vineri) a lunii ebraice Nissan (aprilie) anul 33 S-a lsat rstignit. Duminic, 16 Nissan 33, a nviat din mori, ca Dumnezeu atotputernic. Peste 40 de zile S-a nlat la ceruri ntru slava cea de-a dreapta Tatlui, i iari va veni, la sfritul veacurilor, ca Judector suprem al omului i al Universului. Cu aceste adevruri dorim s V colindm n acest an, i s alungm din Cetatea noastr ne-cretinetile obiceiuri prin care s-a urmrit desacralizarea sfintele srbtori. S re-nvm i s cntm adevratele colinzi. inem s srbtorim Naterea lui Iisus Cristos, nu srbtorile de iarn, lng bradul mpodobit, sub ramurile cruia ateptm ca Mo Crciun s ne aduc daruri, dup putina Lui i meritele noastre. Dar pn-n seara de Ajun, cnd vor veni gazdele" cu daruri, pentru colind, redacia Florilor de Crin V ofer, n dar, cteva cuvinte despre brad i mo Crciun : Bradul, aceast sgeat a pmntului ctre cer, cu verticalitatea sa impecabil i cu perenitatea frunzelor sale venic verzi, ocup un loc aparte, important, n arta romneasc i n obiceiurile populare i religioase. Culoarea lui verde este simbolul permanent al vieii. De aceea este prezent n toate ceremoniile i ritualurile care in de ciclul vieii, de la natere (Brduul nou-nscutului), cstorie (stlpul de nunt) i pn dup moarte (monumentele stiliforme i coroanele de cetin); prezen atestat i n toate productele literaturii populare: legende, balade, basme i colinde, n care bradul este axa cosmic n jurul creia se constituie universul.

Bradul mirific ca arbore comunicaional ntre cer i pmnt n concepia dacilor se aseamn cu ygdrasil-ul n concepia vechilor germani; ambele reprezentri arboritico-mitice in de substratul indo-europen i simbolizeaz micarea ascendent a imanentului biospiritual n cosmos. Bradul mirific leag pmntul de cosmos. Cu rdcinile nfipte n pmnt, trunchiul nfipt n ceruri, n cosmos, bradul exprim simbolul cosmologic al micrii ascendente a vieii de pe pmnt n cosmos" (Romulus Vulcnescu). Frecvena lui ca leit-motiv decorativ n teritoriul
carpato-danubian, din neolitic, n epoca bronzului i apoi la daci, pentru a fi regsit n epoca feudal i a deveni una din temele favorite ale artei populare romneti, relev posibilitatea ca bradul s fi stat n centrul culturii arborilor (N. Petrescu identificndu-1 ca tipar tracogetic al Arborelui Vieii") i poate explica att vechimea, ct i marele numr al reprezentrilor sale geografice. i oamenii

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

nordului latin se nal n forma pinului,/ n forma pinului struie verticala lor demnitate(Ion Iuga).
Mo Crciun. Cuvntul Crciun deriv din latinescul creatio (apud Ovid Densuianu, Alex. Graur, Aron Densuianu, Alex. Rosetti, P. Caraman), care nseamn natere: naterea naturii, transfigurat mai apoi n naterea lui Crciun. Dar originea cuvntului putea fi anterioar: n limba dac putea s fi nsemnat tot creatio sau ceva asemntor (zice Romulus Vulcnescu i argumenteaz c vecinii lau mprumutat de la romni:) Crciun n afara granielor etnice romneti nu se gsete dect la slavii din imediata vecintate cu romnii: la o parte din bulgari Kraun (cu sensul romnesc), la ucrainenii carpatici Kereuny, atestat n expresia Kereuny vecery (ajunul Crciunului); la cehi, Kraun, la slovaci tot Kraun, rar i numai la cei din Est; la unguri Karcsony (forma cu n final palatalizat Karcsony), cu acelai sens ca i la romni" (Mitologie romn, p. 330). Deci locul de batin este domeniul etnic romnesc, care l recunoate ca termen comun pentru toate dialectele i singurul existent pentru a designa Naterea lui Christ" (Petru Caraman). Mitul arhaic al unui cioban zeu-mo apare transfigurat n mitul unui cioban demonic, care refuz s primeasc pe Fecioara Maria s nasc n staulul lui. Soia lui Crciun, Crciuneasa, o primete ntr-ascuns i moete pe Iisus, fapt pentru care Crciun i taie minile, iar Fecioara Maria i lipete minile la loc. Minunea l convertete pe Crciun... De bucurie c nevast-sa a scpat de pedeapsa lui necugetat, Crciun aprinde un rug din cioate de brad n curtea lui i joac hora cu toate slugile lui. Dup joc mparte Fecioarei Maria daruri pstoreti (lapte, ca, urd, smntn) pentru Ea i Copil. De aici transfigurarea lui Mo Crciun ntr-un sfnt care aduce de ziua Naterii lui Iisus, dup Evanghelii, pe regii-magi n staulul din Bethleem. Cntecele de bucurie adresate de slugile lui Crciun cu prilejul minunii lipirii minilor bunei lor stpne, Crciuneasa, s-au transformat n colinde ce glorific Naterea lui Iisus" (R. Vulcnescu, ibid.). De observat c srbtorile de iarn la romni au numeroase elemente de cult solar; pentru c n epoca daco-roman, peste cultul solstiiului de iarn al lui Crciun, personaj mitic dac, s-au suprapus i datini latine referitoare la Soles invictis i Saturnalii, n care coniferele jucau un rol primordial. Solstiiul de iarn este o ncrengtur ntre puterea soarelui ce scade i fora nou care se nate, ilustrat i prin ritul strvechi al arderii unui butuc n noaptea Crciunului, continuat n modernitate prin iluminarea feeric a bradului. Iar imaginea Crciunului nvemntat n mantia de ceremonial purttoare a principalelor simboluri astrale este, n exprimarea mitologic, o imagine a bolii cereti, care determin mersul lucrurilor n univers. Ca ntruchipare a Timpului, Mo Ajun i Mo Crciun reprezint nu numai anul consumat (Mo Crciun cel btrn / Cu-a lui barb peste sn" sau Eu sunt moul cel btrn / i de-un an de zile vin"), ci i Pruncul care prefigureaz anul cel nou: Dar pe pat cine-i culcat? / Mo Ajun cu Mo Crciun / Mo Crciun cel mititel / Cu scutec de bumbcel" (Germina Comanici). Trecut din legend n colind, moul cel crncen i dur, care a tiat minile Crciunesei devine idilicul i bunul aductor de daruri - Mo Crciun cu plete dalbe, care strbate timpul purtnd prin mrturii contemporane dovada vechimii i originalitii sale. Team vzut... trecnd pe strad - alb, ca fulgul de zpad / i-am ieit n drum s-i spun: / Mo Crciune, Mo Crciun, / Dac-n casa cea pustie / Unde-i frig i srcie / N-ai s dai o jucrie, / Atunci s nu-mi dai nici mie." Preot Vasile-Romul Pop

Nr.4 (37) - decembrie 2010

TEOLOGIE

FLORI DE CRIN

Despre cinstirea relicvele sfinte

A. Argument
Considerm c este oportun, acum, expunerea doctrinei Bisericii despre cinstirea relicvelor sfinte i pentru motivul c, de ctva timp ncoace, societatea romneasc este asaltat de imagini televizate care pot produce sminteal, atingnd chiar credina tele-privitorilor n caracterul sacru al acestora. Aproape toate canalele TV din Romnia relateaz, n direct i exagerat de des, manifestrile organizate la locurile care adpostesc Sfinte Moate, focaliznd mai ales imagini ale participanilor al cror comportament degenereaz n acte care nu dovedesc venerarea acelor relicve. ncercnd, cu modestele mele puteri i mijloace, s fiu prezent n misiunea de azi a Bisericii, noua evanghelizare promovat de sfntul Printe Papa Ioan Paul al II-lea pentru cretinii mileniului al treilea, readuc n planul actualitii doctrina despre cinstirea cuvenit sfintelor moate i folosul sufletesc ce-l putem avea prin contactul direct cu aceast materie purttoare de Spirit sfinitor. ncep cu un scurt dicionar explicativ al cuvintelor: adoraie, altar, antimis, corpuri neputrezite; apoi: temeiuri ale cinstirii relicvelor i practica bimilenar a Bisericii.

B. Dicionar
I. Adoraia este temelia i cadrul oricrei rugciuni: printr-un act de iubire curat, adorm perfeciunile (n totalitate sau una specific) ale Sfintei Treimi i ale fiecreia dintre Persoanele Trinitare. Acordnd acest omagiu de contemplare, iubire, admiraie, laud i recunotin Autorului tuturor lucrurilor, l facem s ne asculte cu bunvoin i s-i reverse harurile asupra noastr1. Adorarea se cuvine numai Sfintei Treimi, lui Dumnezeu Cel Unul n Fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt. Omul este chemat s aduc lui Dumnezeu cult de adorare prin care i recunoatem atotputernicia de Creator a tot ce exist, i mrturisim recunotin i iubire pentru opera Sa de rscumprare a omenirii; i aducem laud, nchinare i mulumire; ne rugm pentru iertarea pcatelor i mntuirea sufletelor. Deosebit de cultul de adorare, rezervat numai Persoanelor Sfintei Treimi, Dumnezeu a lsat Bisericii ci i mijloace ajuttoare pentru ntrirea credinei i mntuirea sufletelor: cinstirea sau venerarea ngerilor i a sfinilor (ntre care Preacuratei Fecioare Maria i se cuvine supravenerare - hiperdulie - ca aceleia ce este Nsctoare de Dumnezeu); apoi cinstirea sau venerarea Sfintei Cruci, a sfintelor icoane, precum i a unor obiecte sau veminte prin care Dumnezeu arat n minuni atotputernicia Sa: omoforul i brul maicii Domnului, lanul Sf. Petru i altele. N.B. : Adoraia latria i veneraia dulia -, sunt esenial diferite de condamnabila idolatrie, de cultul zeilor.
1

Tertulian Langa, Credo dicionar teologic cretin din perspectiva ecumenismului catolic, Editura Dacia, ClujNapoca, 1997 p.13

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

II. Altarul sau jertfelnic este locul prezenei lui Dumnezeu, att n Vechiul ct i n Noul Testament. Sfnta Mas din altarul bisericilor cretine, ncperea de dup catapeteasm, nlocuind Sfnta Sfintelor din templul Vechiului Testament, reprezint Sfnta Cruce pe care S-a jertfit Cristos, i pe ea se aduce mereu jertfa nesngeroas a Sfintei Euharistii. Perdeaua brodat cu heruvimi care desprea n templul Legii Vechi sfnta, de sfnta sfintelor este realizat n templul Legii Noi de iconostas, care nu desparte ci unete cele dou spaii, pentru c: prin aceast punte, se dau binecuvntri, se vestete Cuvntul i se mprtete Euharistia. Spaiul de dincolo de iconostas, altarul, n care se oficiaz jertfa liturgic, este copleit de prezena Celui ce i S-a artat lui Moise n rugul arznd2. De aceea la procesiunea cu Evanghelia, nainte de a intra n Altar, cutremurai de sfnt fior, preoii liturghisitori se roag n tain: Doamne, Cel ce ai aezat n ceruri cetele i otile

ngerilor i ale arhanghelilor, spre slujba mriri Tale, f ca mpreun cu intrarea noastr aici s fie i intrarea sfinilor Ti ngeri, care mpreun cu noi slujesc i mpreun mresc buntatea Ta!.
Pentru ca masa din lemn, piatr, marmor sau alt material din altarul unei biserici noi s devin Sfnta Mas altar al jertfei Euharistice, ea trebuie sfinit pentru aceast sacrosanct destinaie de ctre Episcop, printr-un ritual special, n cadrul cruia tot clerul cnt i stihira: Sculndu-se Iacob dimineaa i punnd piatra pe care o pusese siei

cpti, a ridicat-o i a turnat asupra ei untdelemn i a zis: Domnul este n locul acesta, iar eu nu am tiut; nfricotor este locul acesta; nu este el altceva dect casa lui Dumnezeu, i aceasta este poarta cerului. Aleluia, aleluia, aleluia ; iar Episcopul, cu
mna lui pune n piciorul mesei (ntr-o cavitate anume pregtit) o cutiu cu sfintele moate; peste ea se aeaz tabla mesei, pe care se lipesc, n cele patru coluri, icoanele celor patru evangheliti: Matei Marcu, Luca i Ioan; apoi se mbrac n giulgiu alb. Astfel, masa din noul altar devine Sfnta Mas, prin rugciunea Episcopului i aezarea sfintelor moate i a icoanelor Evanghelitilor. III. Antimisul este o bucat de pnz de mtase sau de in, pe care este reprodus icoana nmormntrii Domnului nostru Iisus Cristos (nconjurat de textul

Iosif, cel cu bun chip, de pe lemn lund preacurat trupul Tu, cu giulgiu curat nfurndu-l i cu miresme n mormnt nou ngropndu-l, l-a pus), deasupra cruia
troneaz Dumnezeu Tatl i Spiritul Sfnt nconjurai de cetele ngereti ce cnt:

Sfnt, Sfnt e Domnul Savaot. Plin e cerul i pmntul de mrirea Lui. Osana, ntru cele de sus. Bine este cuvntat cel ce vine ntru numele Domnului. Osana, ntru cele de sus.
n cele patru coluri ale pnzei sunt reproduse icoanele celor patru evangheliti; pe prile laterale sunt uneltele de tortur de pe Golgota, iar n partea de jos, la mijloc, consemnarea consacrrii: numele, data, locul i semntura Episcopului care a sfinit aceast pnz i a cusut n ea moate de-ale sfinilor, astfel pnza devenind antimis. ntreaga minune euharistic, de transformare a speciilor naturale (pine i vin) n Sfnt Sacrament (Trup i Snge), are loc pe sfntul antimis, pe care preotul l desface pe altar nainte de intrarea cu cinstitele daruri de pine i vin (la cntarea Noi, care pe heruvimi cu tain-i nchipuim...) i l mptur numai dup ce toi cei chemai s-au cuminecat i, ridicndu-se poporul din genunchi, preotul nal ectenia: Drepi

mprtindu-ne cu dumnezeietile, sfintele, nfricotoarele lui Cristos Taine, cu vrednicie s mulumim Domnului.
Fiecare preot, ca trimis al Episcopului ntr-o parohie (cu ntreit misiune: nvtor al Cuvntului, ministru al Sacramentelor i pstor al comunitii) primete, odat cu jurisdicia i antimisul sfinit de noul Episcop diecezan.
2

Exod 3,5

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

IV. Corpuri neputrezite. Prin creaie omul era destinat ne-stricciunii, fiin cu suflet i trup nemuritor. Pcatul neascultrii de Dumnezeu, ruperea sufleteasc i nstrinarea omului de Creatorul su i-au atras moartea i stricciunea; iar prin moarte trupul devenea (din cauza pcatului) i ntintor, considernd c s-a spurcat oricine se atingea de un om mort sau de cadavrul lui3. De la Adam ncoace asupra tuturor oamenilor planeaz, ca un blestem, aceast urmare a pcatului protoprinilor i sunt supui stricciunii i descompunerii trupului n cele din care au fost alctuii, adic n pmntul n care se ngroap4. Cunoatem doar cteva excepii de la aceast lege a firii: Enoh, care n-a vzut moartea, fiind luat la cer5 i profetul Ilie Tezviteanul, care a fost rpit la cer ntr-un car ca de foc6; iar alii, dei ngropai n pmnt n-au putrezit, cum se spune de Moise (care, la venirea Mntuitorului Cristos apare, mpreun cu profetul Ilie, pe muntele Tabor, cnd are loc Schimbarea la Fa7 i de sfinii care au ieit din morminte, dup nvierea Domnului, i s-au artat multora n Ierusalim8. Cu venirea lui Iisus Cristos n lume se creeaz o nou situaie, cci (prin jertfa, moartea, nvierea, nlarea la cer i coborrea Spiritului Sfnt)El a adus lumii harul rscumprtor, sfinitor i ndumnezeitor, prin care oamenii se sfinesc (Pentru ei Eu m sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr9), din clipa ncretinrii (prin Botez, Euharistie, Mir) devenind vase de cinste gtite prin orice lucru bun10, trupurile lor fiind, prin harul Spiritului Sfnt, temple (lcauri, biserici) vii ale lui Dumnezeu11. Prin mprtirea Sfintelor Sacramente cu vrednicie, cretinii sunt nfiai, devenind fii ai lui Dumnezeu prin har12, iar cei care se menin permanent n aceast stare de har, sporind n virtui i avnd pe Cristos slluind n ei13 viaa lor fiind Cristos14 se fac prin aceasta i prtai ai dumnezeietii firi15.. De aceea unii s-au i nvrednicit de o seam de daruri (putnd svri minuni) iar trupurile unor sfini au devenit i nestriccioase, fcnd, deci, excepie de la legea general a putrezirii i descompunerii: se pstreaz intacte sau rspndesc miros de bun mireasm, unele fiind chiar izvortoare de mir.

C. Temeiuri biblice i patristice ale cinstirii relicvelor sfinte.

I. Sfnta Scriptur d mrturie c Dumnezeu a nzestrat trupurile unor sfini cu puterea de a face minuni nc din timpul vieii: Faptele Apostolilor 5,15-15: ...(n Ierusalim) scoteau pe cei pe cei bolnavi n

ulie i-i puneau pe paturi i pe trgi pentru ca, atunci cnd vine Petru, mcar umbra lui s umbreasc pe vreunul din ei. i se aduna i mulimea din cetile dimprejurul Ierusalimului, aducnd bolnavi i bntuii de duhuri necurate, i toi se vindecau.

3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Numeri 19,11-13 Genez 3,19 Genez 5,24; Evrei 11,5 IV Regi 2,11 Matei 17,3-5 Matei 27,52-53

Ioan 17,19
II Timotei 2,21 Ioan 14,23; 15,4; I Corinteni 3,16-17; 6,19-20 Ioan 1,12; Romani 8,14-17; Galateni 4,56

Galateni 2,20
Filipeni 1,21 II Petru 1,4

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

Faptele Apostolilor 19,11-12: i Dumnezeu fcea prin minile lui Pavel minuni

puin obinuite, pn acolo nct basmale sau oruri de pe trupul su erau aduse peste cei bolnavi i bolile se ndeprtau de ei, iar duhurile cele rele ieeau dintr-nii.
II. Sfnta Scriptur atest c trupurile unor sfini i-au pstrat i dup moarte puterea de a face minuni: 4 Regi 13,20-21: i a murit Elisei; i l-au ngropat. Iar la nceputul acelui an au

intrat n ar plcurile tlhreti ale lui Moab. i-a fost c-n timp ce unii ngropau un om, iat c au dat cu ochii de tlhari i l-au aruncat pe om n mormntul lui Elisei, a nviat i a stat pe picioarele lui.
III. Sfnta Scriptur arat c rmielor trupeti ale celor drepi li se ddea o cinstire deosebit: Genez 50,1-14 relateaz c trupul mort al patriarhului Iacob a fost scos din Egipt i dus cu mare cinste n Canaan. Exod 13,19: Atunci a luat Moise cu sine osemintele lui Iosif, cci cu jurmnt i

legase Iosif pe fii lui Israel: Cu adevrat v va cerceta Domnul; atunci s luai cu voi i osemintele mele de aici. 4 Regi 23,17-19: Regele Iosia d porunc oamenilor din Betel s respecte mormntul omului lui Dumnezeu: Nimeni s nu se ating de oasele lui! Aa c osemintele lui au fost cruate, mpreun cu osemintele profetului care venise din Samaria.
IV. Sfnta Tradiie atest c n practica Bisericii a existat totdeauna cultul relicvelor: Sf. Ambrozie ( 397): Voi singuri ai vzut pe muli care numai s-au atins cu

minile lor de vemintele Sfinilor i s-au vindecat n acel ceas de neputina lor16. Sf. Ioan Gur de Aur ( 407): Un om ca toi oamenii nu poate s fac minuni dup moarte; mucenicul ns poate svri multe i mari minuni. Nu te uita, dar, la aceea c trupul mucenicului zace nainte gol i lipsit de activitate sufleteasc, ci uit-te la aceea c n el slluiete o alt putere mai mare dect nsui sufletul, adic harul Sfntului Spirit, care prin lucrrile sale cele minunate ne ncredineaz pe noi despre adevrul nvierii prin minunile pe care le face17.
Sf. Augustin ( 430) relateaz despre mai multe minuni svrite, n faa multor martori, prin moatele Sf. Martir tefan18. Sf. Ieronim ( 430): Eu nu zic c noi adorm moatele martirilor, pentru ca s nu

slujim creaturii mai mult dect Creatorului. Ci noi cinstim moatele martirilor, ca s adorm dumnezeiete pe Acela ai crui martiri sunt ei, noi cinstim pe servitorii, aa ca cinstirea lor s treac la Stpnul, care a zis: Cel ce v primete pe voi, pe Mine m primete19. Sf. Ioan Damaschin ( 749): Stpnul Cristos ne-a dat ca izvoare mntuitoare moatele sfinilor, care izvorsc n multe chipuri faceri de minuni i dau la iveal mir cu bun miros. Nimeni s nu fie necredincios. Cci prin voina lui Dumnezeu a izvort n pustiu ap din piatr tare (Exod 17,5; Numeri 20,7-11) i din falca mgarului ap pentru Solomon, cruia i era sete (Jud. 15,19), este de necrezut ca s izvorasc mir

Sf.Ambrozie Epistulae 22, 9 cuvntare la aflarea moatelor Sf. Gervasiu (cit. apud. Ioan Mircea n vol. ndrumri misionare,Editura Intitutului biblic i de misiune al BOR, Bucureti, 1986, p.850) 17 Sf.Ioan Gur de Aur, Cuvntare la amintirea Sf. Mucenic Vavila, P.G., L 529 (cit. apud. Ioan Mircea n vol. ndrumri misionare, Editura Intitutului biblic i de misiune al BOR, Bucureti, 1986, p.849) 18 Sfntul Augustin, De civitate Dei, XXII,8 19 Sf. Ieronim, Epistola ctre presbiterul Ruperiu, 37,1 (cit. apud. Petre. Deheleanu, Sectologie, Arad, 1948, p. 173).

16

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

binemirositor din moatele mucenicilor? Cu nici un chip, pentru cei care cunosc puterea lui Dumnezeu20.
Conciliul al VII-lea ecumenic (787) - inut mpotriva iconoclasmului i pentru restabilirea cultului icoanelor - a hotrt pentru totdeauna a se cinsti sfintele moate ca i Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce i sfintele icoane, sub pedeapsa caterisirii clericilor i a excomunicrii mirenilor din Biseric, dac nu vor cinsti sfintele moate, sfintele icoane i celelalte obiecte sfinte21.

Concluzie :
Biserica are un cult al relicvelor sfinte sigur autentice (adic acele trupuri neputrezite ale sfinilor, sau rmie din trupurile lor, sau oase, sau mbrcminte, sau obiecte rmase de la ei, prin care Dumnezeu i-a artat i i arat atotputernicia Sa n svrirea minunilor vzute), cult instituit pentru preamrirea lui Dumnezeu i cinstirea sfinilor Si, pentru ajutorarea cretinilor n necazurile lor sufleteti i trupeti i pentru ntrirea lor n credin. Totdeauna Biserica i-a manifestat practic nvtura despre cinstirea deosebit a sfintelor moate, a relicvelor sfinte. Astfel: - a zidit altare i a nlat biserici pe mormintele sfinilor martiri nc din primele secole: pe moatele Sf. Ignaie ( 104), ale Sf. Policarp ( 166) etc; - a rnduit zile de srbtoare n amintirea aflrii ori a strmutrii unor relicve sfinte: 17 ianuarie: cinstirea lanului sfntului, mritului i ntru tot ludatului Apostol Petru; 27 ianuarie: aducerea moatelor Sf. Ioan Gur de Aur la Constantinopol (n anul 380); 29 ianuarie: aducerea la Constantinopol (445) a moatelor Sf. Ignaiu al Antiohiei ; 24 februarie: Prima i a doua aflare a capului Sf. Ioan Boteztorul (453); 2 mai: aducerea moatelor Sf. Atanasie cel Mare la Constantinopol (373); 25 mai: a treia aflare a capului Sf. Ioan Boteztorul (853); 2 iulie: Aezarea vemntului Sfintei Fecioare Maria n biserica Vlaherne (458); 2 august: aducerea la Ierusalim a moatelor Sf. Arhidiacon tefan (415); 25 august: aducerea moatelor Sf. Ap. Bartolomeu la Veneia (830); 31 august: aezarea n racl a Brului Maicii Domnului (sec. IX) etc; - a organizat pelerinaje, cltorii pioase, la locurile unde se aflau moatele diferiilor sfini; - i-a nvat pe credincioi temeiurile cinstirii relicvelor sfinte i a aprat aceast nvtur de rtcirile ereticilor.

Veneraia relicvelor are ca sigur justificare cinstirea minunilor pe care Cristos le svrete prin slujitorii Si, sfinii, pentru a-i ndemna pe credincioi s le urmeze exemplul22. Preot Vasile-Romul Pop
TEOLOGIE

Metode pastorale pentru pstrarea dreptei credine

1.Consideratii generale Pe lng misiunea de administrator al Parohiei, preotul este mai ales pstor de suflete. El va trebui s dea seam naintea Dreptului Judector, despre toate sufletele ce i-au fost ncredinate odat cu numirea lui n parohie.
S.Ioan Damaschinul, Dogmatica, trad.Dumitru Fecioru, Bucureti, 1938, p.278 Ioan Mircea n vol. ndrumri misionare, Editura Intitutului biblic i de misiune al BOR, Bucureti, 1986, p.854 22 Tertulian Langa, Credo dicionar teologic cretin din perspectiva ecumenismului catolic, Editura Dacia, ClujNapoca, 1997 p.222
20 21

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

10

Dorina preotului cnd merge n parohie trebuie s fie aceea de a fi pstorul cel bun, iar pstorul cel bun i sufletul i-l pune pentru oile sale. De aceea, avnd adnc ntiprit n minte i inim misiunea nobil de pstor de suflete, preotul trebuie s-i deschid inima sa pentru toi credincioii parohiei, i cei buni i cei ri, dup pilda Mntuitorului Isus Cristos, dup pilda Sfinilor Apostoli zicnd n sinea lui: Eu prea bucuros voi jertfi i m voi jertfi i pe mine pentru sufletele voastre (II. Cor . 12,18 ) Misiunea preotului este exprimat prin cuvintele Mntuitorului (Mt. 28, 19-20): Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei ... nvndu-i s pzeasc toate ... Din dorina de a mplini ndemnul Mntuitorului, preotul va ine seam de cele dou mari pri ale pastoraiei : Pastoraia individual Pastoraia colectiv n pastoraia individual preotul se va sprijini pe nvtura Mntuitorului, lsat nou prin: pilda cu oaia cea pierdut, pilda cu drahma pierdut, pilda cu fiul rtcit (Lc. 15,11-32 ), convorbirea cu femeia din Samaria (In.4,7-42), ntlnirea cu tnrul pe cale ( Lc.9,57, Mt.19,16 ), intrarea n casa lui Zaheu (Lc.19,2 , Mt.9,11), n casa lui Petru (Mt.8,14) Sfntul Apostol Pavel exprim regula pstoririi individuale prin cuvintele: Fcutu-m-am jidovilor ca un jidov ... , celor de sub lege, ca un supus legii ... , celor frdelege, ca un frdelege... Fcutu-m-am celor neputincioi ca un neputincios, ca pe cei neputincioi s-i dobndesc. Tuturor toate m-am fcut ca oricum pe vreunii s-i mntuiesc (I.Cor.9,20-22) n pastoraia individual vom ine seam de: temperamentul credinciosului, caracterul credinciosului, alte condiii: vrsta, sexul, sntatea, starea material, ocupaia, nivelul de cultur. Pastoraia individual se divide n: pastoraia: copiilor, tinerilor, brbailor, femeilor, btrnilor pastoraia: ranilor, muncitorilor, comercianilor, intelectualilor pastoraia: pctoilor (beivi, desfrnai, nvrjbii) pastoraia ndreptailor spre calea perfeciunii pastoraia bolnavilor (copii, btrni, tineri) n pastoraia colectiv preotul va avea drept pild pe : profeii Vechiului Testament (Mt.3,1; Marc.1,5; Lc.3,1; In.1,19u) Isus Cristos (Mt.4,17; Mc.1,14; Lc.3,15; In.2,1) Sfinii Apostoli (F.Ap.2,4) Acetia se adresau mulimilor. Formele de colectivitate sunt: familia, parohia i societaile religioase (AGRU, Reuniunea Marian, Cercetaii Munilor, etc.). Deci pastoraia colectiv se va face n aceste forme de colectivitate. Preotul se va ngriji de ndrumarea tinerilor care doresc s se cstoreasc, va verifica consimmntul amndurora, cunostinele lor religioase. Va ndruma apoi familiile s vieuiasc n iubire, bun nelegere, rugciune. Activitatea cea mai intens o va desfaura preotul la biseric. Biserica este atelierul n care exist toate mijloacele de realizare a sfineniei cretinului. Aici avem la

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

11

ndemn rugciunea, postul, Sfintele Taine (Botezul, Mirungerea, Pocaina sau Spovedania, Sfnta Euharistie, Sf. Maslu, Csatoria, Preoia). Grija cea mai mare pe care trebuie s o aib preotul este aceea pentru pstrarea dreptei credine . Se tie c nc din primele veacuri ale cretinismului, au aprut i nvturi greite. Acestea au generat lupte puternice n snul cretinismului, aa cum au fost: arianismul, macedonianismul, eutihianismul, combtute cu trie n cadrul Sf. Sinoade Ecumenice, de ctre Sfinii Prini. n toate epocile au existat rtciri de la dreapta credin, dar n ultimele dou secole, sectele constituie adevrate cangrene pe corpul neamului i a credincioilor cretini. Din aceast cauz preotul va trebui s fie mereu cu contiina treaz, s ndemne pe credincioi a se feri de propovduitorii unor nvturi greite, strine de nvtura Bisericii noastre. Ferii-v de profeii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori zice Sf. Evanghelist Matei (7-15). Dar pentru a mplini acest ndemn, preotul trebuie s-i pregteasc pstoriii si, s-i narmeze cu cunotinele necesare aprrii mpotriva atacurilor sectare sau a altor confesiuni. n cele ce urmeaz, fr a urmri aspectul teoretic al problemei, voi ncerca s art metodele pe care le-am practicat n parohie pentru pstrarea dreptei credine. Explicarea nvturii de credin cretin n acest scop m-am folosit n permanen de toate ocaziile n care am putut s predic credincioilor. Folosind pericopele Evangheliilor din dumineci i srbtori, am orientat predicile alctuite i rostite spre explicarea nvturii de credina a Bisericii noastre. Cicluri de predici : Explicarea Sf. Liturghii n ritul rsritean Simbolul de credin Niceo-Constantinopolitan, pe fragmente Sf.Taine (instituirea, temeiul scripturistic, partea vzut i nevzut, efectele) Mi-am propus s fac cteva predici despre laude i ierurgii cu explicarea lor. Parohiile noastre nu sunt lipsite de culte neoprotestante nici de pericolul rspndirii lor. Avnd n vedere acest pericol, cunoscnd mijloacele lor de propagand, am accentuat asupra nvturilor care contracareaza punctele atacate de ei din nvtura Bisericii noastre. Sectarii obinuiesc s condamne pe preoi precum i nvturile Bisericii adevrate. Folosind termenul de pocin din Sf. Scriptur, caut s-l rstlmceasc ntrun al doilea botez nafara Bisericii. Spre a zdrnici aciunea lor de propagand, trebuie s spun c am nceput o pregtire n acest scop nc din Facultatea de Teologie, studiind foarte bine cursul de sectologie din acel timp. n parohie am luat urmtoarele msuri : O pregtire ct mai temeinic n cunoaterea Sf. Scripturi, mai ales a textelor luate de sectari ca suporturi pentru nvturile lor greite. n cltorii mai lungi nu miau lipsit Biblia cu nsemnarile textelor care privesc : cinstirea Maicii Domnului, cinstirea Sf. Cruci, cinstirea Sfintilor, tradiia Bisericii, Parusia Domnului, dreptul la tlcuirea Sf. Scripturi (drept legitim al Bisericii), aezarea preoilor, botezul pruncilor si celelalte sfinte taine. Explicarea cu suporturi scripturistice a cinsitrii Maicii Domnului, a Sfinilor, a Sfintelor icoane, acestea n srbatorile Maicii Domnului i a Sfinilor. Despre Maica

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

12

Domnului am inut un ciclu de predici cu ocazia Paraclisului din seriile Postului Adormirii Maicii Domnului. Explicarea cu toat tria c numai aceia sunt adevrai cretini care cinstesc Sf. Cruce cuvntul crucii pentru cei ce pier, este nebuie, iar pentru noi cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I.Cor.1,18) Iar mie s nu mi fie a m luda dect numai n Crucea Domnului nostru Isus Cristos (Gal.6,14) Crucea va fi semnul dup care Isus Cristos i va cunoate pe adevraii cretini la a doua sa venire. Crucea se va arta pe cer. Ea este steagul mpriei Cerurilor. nti se va arta crucea, semnul mpriei, apoi mpratul Atotputernic. Isus Cristos a sfinit lemnul crucii cu scump sngele Su. Dumnezeu l-a creat pe om n form de cruce. Ne ntrebm de ce se pune crucea la morminte? Pentru ca Isus Cristos s i recunoasc pe adevraii cretini la nviere. Taina Sf. Botez: Dac botezul lui Ioan este botezul pocinei, de ce Isus Cristos s-a botezat de la Ioan? Oare avea nevoie de pocin? Ce simbolizeaz botezul lui Isus Cristos n Iordan? Care este botezul cel cu adevrat cretin? Acestea au constituit obiectul unor predici i chiar a unor discuii libere ce le-am purtat cu grupuri de credincioi. Soroace mincinoase, profei mincinoi Iehovitii sau studenii n Biblie obinuiesc s vorbeasc despre mpria de o mie de ani, folosind capitolul 20 din Apocalips, vers.3 susinnd c dup o mie de ani, satana va fi pentru un timp dezlegat apoi va urma nvierea i judecata celor pctoi i sfritul lumii. Ei interpreteaz ad literam textele din Scriptur, uitnd c ea este o carte profetic plin de viziuni si simboluri. Dup tlmcirea lor ar fi dou mprii a lui Cristos, dou nvieri, dou mori, dou judeci finale. Se poate vedea rtcirea lor. Citind versetele 11 i 13 din capitolul 20, se vede clar c va fi o judecat final n care se vor cntari faptele omului i vor fi judecai toi i cei mari i cei mici i cei drepi si cei pctoi. Nu vor fi dou judeci (vezi si Mt.25,31-46) . Mntuitorul ne lmurete c va fi un singur seceri i pentru gru i pentru neghin(Mt.13,30,42-43). O singur dat va veni mirele pentru toate fecioarele (Mt.25,1-13), o singur dat va veni Stpnul ca s cear socoteal tuturor lucratorilor din via Sa.(Mt.21,33-41). Mntuitorul ne-a spus clar: Privegheai c nu tii ziua, nici ceasul n care Fiul Omului va veni (Mt.25,13). De ziua i de ceasul acela nu tie nimeni nici ngerii din ceruri, nici Fiul fr numai Tatl(Mt.24,36) i tot Isus ne spune categoric : Nu este lucrul vostru ca s tii vremurile sau soroacele pe care Tatl le-a pus ntr-a Sa stpnire(F.Ap.1,7). Biserica, aezmnt dumnezeiesc i loca de nchinare. Texte: V.T S-mi faci loca sfnt i voi locui n mijlocul lor (Ieire 25,8) zice Dumnezeu lui Moise. ngerul Domnului zise lui Gad proorocul, ca acesta s spun lui David s vie David i s fac jertfelnic Domnului n aria lui Ornan Iebuseul (I Cronici.21,18). i a hotrt David s zideasc o biseric n toat strlucirea, apoi a zis: Iat casa Domnului Dumnezeu (I Cronici 22,1 , III mpr. 9,3 , II Cronici 7,12 , II Cronici 7,15 , Ezdra 3,8 5,2 , II Cronici 36,19-23). N.T Pentru ce m-ai cutat, au nu tiai c n cele ce sunt ale lui Tatlui meu mi se cade s fiu? (Lc.2,49, Mt.21,13 , In.2,16 , F.Ap.5,20 , F.Ap.11,26 , F.Ap 22,17 , I Tim. 3,15, Colos.4,16, Mt.23-21 , I Cor.11,22 ). Alte texte: In.4,21 , In.4,24 , interpretate greit de sectari. Femeie, crede-m c va veni vremea cnd nici n muntele acesta i nici n Ierusalim v vei nchina Tatlui (In.4,21).

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

13

Spirit este Dumnezeu i cel ce se nchin Lui, se cade s I se nchine cu spiritul i cu adevarul (In.4,24). Toate aceste texte necesit lmurite potrivit dreptei credine. - Tlcuirea lor -Temeiuri ale Sfintei Tradiii . Toate acestea am ncercat s le explic potrivit nvturii Bisericii noastre. Locurile i momentele cele mai potrivite pentru explicarea acestor nvturi au fost: biserica, nmormntarile, cununiile, botezele precum i locurile unde erau grupuri de credincioi adunai. Pentru a asigura o bun frecven la biseric, este necesar ca s se slujeasc, s se cnte ct mai ngrijit. S se practice cntarea n comun mai ales la Sf. Liturghie. Chiar i unele rugciuni am nceput s le cntm n biseric (Tatl nostru, Lumin lin, Acum slobozete, etc.). Desigur, generalizarea cultului pe ntreaga Biseric este nc o problem de viitor, dac dorim s cnte toi credincioii, atunci e mai bine s-i lsm pe glasurile tiute de ei. La toate aceste metode pastorale amintite, trebuie s adugm i pe cea mai important : Viaa preotului i familiei sale n parohie. Zadarnic preotul predic minunat, dac viaa lui e n dezacord cu ceea ce predic, atunci totul se drm, iar Sf. Scriptura spune: Vai de cel prin care vine sminteala. Preotul s fie o pild vie de vieuire i conduit moral n faa pstoriilor si. S fie un om plin de virtui: evlavios, rugtor, postitor, blnd, nebeiv, nedesfrnat, bine pregtit teologic, srguincios. S viziteze pe credincioii bolnavi, s fac vizite pastorale pentru a le cunoate viaa i preocuprile. S aib rbdare i cu sectarii, socotindu-i nu ca pe dumani ci ca pe nite bolnavi sufletete. S nu fie lacom. Familia preotului trebuie s fie o familie model n viaa cretin. O alt metod pentru pstrarea dreptei credine e i nlturarea superstiiilor i a credinelor dearte, strine de adevrata credin cretin. Aceasta se poate face numai cu rabdare, cu struin mult. Contactul preotului cu sectarii sau cu credincioii altor confesiuni trebuie s se fac cu multa pruden, i n acest scop preotul trebuie s stpneasc bine nvtura sa de credin. Vom pstra respectul cuvenit fr a face uz de insulte sau de polemic. Vom rspunde eventualelor ntrebri ce ni se vor pune, avnd clauz numai nvtura Bisericii noastre. Spiritul de jertf pentru credin a credincioilor va fi mereu trezit vorbindu-li-se cu nflcrare despre jertfele naintailor notri n apararea dreptei credine. S vorbim de modele care i-au jertfit viata chiar pentru credin. Perioada comunist a supus Biserica noastr la sacrificii supreme i e bine s li se spun credincioilor c aceti episcopi martiri ai notri sunt pentru noi modele de urmat i desigur vor fi rugtori si mijlocitori pentru noi la Tatl Ceresc. Orict am vorbi despre aprarea dreptei credine, orict ne-am strdui fr ajutorul bunului Dumnezeu nu putem realiza nimic, cci zice nsui Mntuitorul: Fr Mine nu putei face nimic, de aceea vom zice mereu rugndu-ne: Doamne, ajut neputinei noastre!. Preot urca Gheorghe Vicar foraneu al Silvaniei Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie :

Nr.4 (37) - decembrie 2010

MEMORIA ACTIV

FLORI DE CRIN

14

Preoi greco-catolici naintai ai lui Corneliu Coposu (I). Iosif Vaida de Glod (17951867)
Corneliu Coposu face parte indiscutabil din galeria marilor personaliti ale secolului XX, fiind a patra mare personalitate, n ordine cronologic, care provenea din ara Silvaniei, dup Simion Barnuiu, Gheorghe Pop de Bseti i Iuliu Maniu. Apariia lui, ns, pe scena politic romneasc nu a fost una ntmpltoare, deoarece Corneliu Coposu provenea dintr-o familie cu vechi tradiii istorice. El avea ca naintai pe linie matern 7 preoi, iar pe cea patern 3 . Toi aceti slujitori ai altarului au militat pentru ridicarea nivelului cultural al romnilor din ara Silvaniei i pentru mplinirea visului de veacuri a romnilor, acela de a se uni ntr-un singur stat. n calitate de preoti ei au fost lideri de opinie n lumea satelor, contribuind la pstrarea valorilor tradiionale ale romnilor, a moralei cretine, dar ei au fost i lumintori de carte, fiind i directori ai colilor confesionale, unde limba de predare era limba romn. Iosif Vaida (1795-1867) paroh n Poptelec i protopop al tractului Bred. Un astfel de nainta a fost i viceprotopopul de Bred, Iosif Vaida. El s-a nscut n anul 1795 i a fost hirotonit preot, n anul 1825, n Poptelec (azi Popeni) . Era strbunicul mamei lui Corneliu Coposu. A avut doi copii: pe Gavril, viitorul paroh al Bobotei, nscut n anul 1830 i pe Maria, nscut n anul 1833. Ea s-a cstorit cu preotul George Stanciu, paroh i protopop de Npradea. Din pcate, la fel ca i situaia material a majoritii vduvelor de preot, i cea a Mariei Stanciu devine una foarte precar. Urmaul preotului Stanciu, protopopul Naprazii Teodor Bahiel, pe data de 26 iulie 1918, se adresa episcopului de Gherla, cu rugmitea de a-i mri pensia. Iat cum descria el situaia material a vduvei Maria Stanciu: Vduva fostului protopop de aicea Georgiu cndva Stanciu

nscut Vaida e n etate de 85 de ani i locuind la o nepoat a sa econoama sraca sa lupta cu celea mai mari neajunsuri de oarece din ruinoasa pensiune de 200 cor. Nu s poate nici mbrca. S-au prezentat la subscrisul cu rugarea s-i mijlocesc ceva ajutor. Pentruce cu reverin m rog de Preaveneratul Ordinariat s se ndure a lua n considerare mprejurrile sus numitei, ai asemna un ajutor oarecareva i al espeda la adresa ei din Napradea.
Preedintele Capitlului Catedral din Gherla, Ioan Georgiu a supus ateniei problema vaduvei Maria Stanciu, n edina capitular din 14 august 1918 i cere Ordinariatului n problema vduvei Stanciu, nscut Vaida, ceva ajutor fiind de tot

miser cu profund veneraiune.

Se propune i se aprob, pe data de 17 august 1918, a se acorda un ajutor lunar, pe lng pensie, de 60 de coroane, din fondul viduo-orfanal ardelean . Aadar, iat situaia material foarte dificil n care ajungeau preutesele i copiii lor n urma decesului preoilor. Se cautau soluii, deoarece din fondul viduoorfanal nu se reuea a se acorda dect pensii de mizerie, din care, dup cum sublinia

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

15

Teodor Bohiel, vaduvele nu-i puteau achiziiona nici mcar articolele de mbrcminte. De numele lui Iosif Vaida se leag i una din primele informaii despre importantele vestigii arheologice existente pe teritoriul rii Silvaniei. Astfel, ntr-un raport, pe care Iosif Vaida l trimite, la data de 12 noiembrie 1859, eruditului episcop Ioan Alexi, el face o informare precis asupra existenei acestor vestigii istorice, n special asupra celor de la Porolissum. Aceste relatri reprezint un revelator document de mentalitate, care se nscrie n curentul existent la mijlocul secolului XIX, cnd se nregistreaz o sporire a interesului oamenilor de cultur fa de istoria antichitii . Alturi de Vicarul Silvaniei, Alexandru terca Suluiu, Iosif Vaida a avut o contribuie nsemnat la ridicarea nivelului nvamntului romnesc sljean, participnd i la Sinodul vicarial din 10 ianuarie 1850, de la imleu Silvaniei, cnd se pun practic bazele nvmntului romnesc n Slaj. La Sinod au mai participat, printre alii, protopopul Demetriu Coroianu al Crai-Dorolului, care chiar n acel an i va urma n funcia de vicar lui Alexandru Sterca uluiu, Grigore Gael, parohul Bobotei, substitut notar sobornicesc i reprezentantul protopopului tractului Sruadului i Petru Bran, parohul Hidigului (Mierite). Printre mireni i amintim pe Florian Marcu i pe Iosif terca uluiu. Hotrrile luate la imleu Silvaniei n cadrul Sinodului vicarial au influenat n mod decisiv organizarea i dezvoltarea ulterioar a procesului de instrucie i educaie din ara Silvaniei, contribuind, n acelai timp, la promovarea culturii naionale. Un rol fundamental n dezvoltarea procesului educaional revenea preoilor i protopopilor, dup cum se poate observa din hotrrile cuprinse n Protocolul Sinodului, gndit i redactat de eruditul preot Petru Bran. Protopopilor, printre care se gsea i Iosif Vaida, le revenea datoria de a supraveghea punerea n aplicare a ndatoririlor preoeti referitoare la educaia care trebuia s se realizeze cu orice pre, pentru ca i naiunea romn s intre n randul Naiilor Cultivate, prin intermediul educaiei. Unde protopopul ar da de pedeci i de neascultare n efectuia hotrrilor, i cursul scholelor urma s ceara asistena Comisariatului subcercual sau dac nu se rezolva s ntiineze Vicariatul, ca acesta se fac pai poternici i la locurile mai nalte . Importantele hotrri care s-au luat n cadrul Sinodului vicarial de la imleu Silvaniei au reprezentat pilonii de susinere ai nvmantului elementar slajean aproape doua decenii, pn la apariia Legii XXXVIII din anul 1868, care a legiferat obligativitatea nvmntului n Ungaria, deci dup realizarea dualismului austro-ungar, la 1867. n tractul Bredului, care cuprindea 13 sate din jurul Zalului, chiar nainte de Sinodul Vicarial, pe data de 19 decembrie 1849, are loc soborul sau sinodul protopopiatului Brebi, n cadrul cruia se stabilesc mijloacele cu ajutorul crora se putea ridica cte o coal n fiecare comunitate. Adunarea a reprezentat un preambul al Sinodului Vicarial i a fost organizat n urma circularei trimise de Alexandru terca uluiu, n data de 10 noiembrie 1849. Adunarea a avut loc chiar n casa preotului Iosif Vaida, administratorul parohiei Poptelec. S-a discutat despre

cum c cu ce mod s-ar putea rdica coala i casa de dascl n tot poporul, pentru naia romn, cri la pruncii cei sraci cum s-ar potea catiga i plata la dascal de unde s-ar potea socoti i orndui i pn cnd se vor putea cpta brbai destoinici

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

16

spre a nvaa tinerimea, cine s fie dascal. Fiecare preot a prezentat situaia din
parohia sa i au venit cu soluii. n ceea ce-l privete pe Iosif Vaida, acesta subliniaz ca n Poptelec existau dou grdini fr case pe ele, cu loc de artor i cosalu

dupa ele, loc gyalogiesc, on drab de loc de la mparatina hotarului dat pe sama ciurdarului, alta drab pe sama birului domnesc i alte dou drabe pe sama birului stesc, o drbua pe sama strageriului i on drab pe sama lipiteilor. ns,
toate aceste suprafee de pmnt fuseser luate ilegal groful Andrasy Laszlo din Grcei, n urm cu 9 ani, care l-a vndut baronului Wesselenyi din Jibou. Toate pdurile din hotarul Poptelecului n zilele btrane au fost ale stenilor. Ele au fost luate n mod ilegal de ctre d-nii locului pe sama lor. Astfel, se concluzioneaz c dac toate aceste suprafee de terenuri i pduri ar fi retrocedate stenilor s-ar potea mplini toate lipsele colii cu toat ndestulirea i ar ntrece destul. Dar, pn atunci, exist un mic teren lng sat n care aveau parte 40 de oameni, cu care, i cu ajutoriu de la sat, se putea totui ridica o coal, cu toate ale sale. n ceea ce privete funcia de dascl, preotul Iosif Vaida l propunea pe cantorul locului Eremian Toader. Situaia din Poptelec (Popeni) era general la nivelul ntregului tract i nu numai. Se hotrete s se cear retrocedarea tuturor bunurilor legal motenite din moi-strmoi, pentru a fi folosite n vederea ridicrii i intreinerii de coli, pentru educarea poporului romn i aducerea lui la nivelul rilor civilizate: Judec soborul

mic cum c prin cuvioasa puternicita jurisdicie s se ndatoreasc d-nii posesori a da ndrpt toate bunurile cele strmoeti i printeti la succesorii lor, ca la legiuiii stpni acelor bunuri din mai sus numitele popoare i aa, fr de neci o scadere s-ar potea rdica coale i pentru naia romn ntru aceleai popoare .
Dup lucrrile Sinodului Vicarial din 10 ianuarie 1850 de la imleu Silvaniei, preotul Iosif Vaida desfoar, pn la moartea sa, o activitate susinut pentru infiinarea de coli romneti n districtul eparhial al Bredului, pe care-l conduce n calitate de vicearhidiacon (pe atunci se mai numea i viceprotopop), asesore la Sfntul Scaun Consistorial diecezan i la Consistoriul subaltern i paroh al Poptelecului . nceputurile au fost foarte grele, se pornea de la nimic, era srcie i mizerie n toate satele romneti, nu existau localuri pentru coli, nu existau manuale, nu existau dascali calificai, n multe locuri nici mcar cantori, care s predea copiilor un minim de cunotine. Vicearhidiacon devine din anul 1952. La data de 24 ianuarie 1852, Iosif Vaida l ntiina pe episcopul Sterca uluiu, printre altele, ca fostul protopop al tractului Bred au esitu din viaa aceasta. Cu ocazia nmormntrii protopopului, preoii din tractul Bredului, spune el, m-au rugatu de portu eu greutaile Deregatorii Protopopeti, ca interimalu, pn cnd episcopul se va ndura acolo a denumi brbatu vrednicu . i acel barbat vrednic de toat lauda s-a dovedit a fi Iosif Vaida, care ntre anii 1852-1867, cnd trece la cele venice, va conduce destinele tractului Bredului, tract de care aparinea inclusiv Zalul, ca filie a parohiei Ortelec. n privina colilor din tractul Bredului, el se adreseaz, conform celor stabilite la Sinodul Vicarial de la imleu, Comisariatului subcercual din Zalu, cu rugmintea de a-i da voie cantorului din Poptelec s predea copiilor i s-i plteasc salariul cuvenit, recunoscnd c el nu avea, totui, pregatirea necesar: batr ca magistru

nu e aa qualificatu, totui a ceti cu litere Romane civile, pucinu a scriere precum i cathechismulu ei pote nvia pone va fi altului mai demnu.

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

17

Nedobndind nici un rspuns i avnd n vedere c pruncii pone ca adi nu umbl la col, pe data de 10 mai 1852, roag Oficiul subcomisarial s se ndure s-l numeasc pe cantorul din Poptelec ca nvtor, pre lng ndatorire Poporeniloru de ai dare pruncii la schola. Cere s fie construit un nou edificiu colar, deoarece copii se nghesuiau toi n micua cas cantoral. Iosif Vaida explica i importana deosebita a educaiei copiilor pentru poporul romn: se se pota i ei preface, se nu remn fii naiunei nostre totu ntunecai. Totodat, el subliniaz c situaia din Poptelec era una general la nivelul ntregului tract: totuodat precumu

n Poptelecu aa i n celelalte comuniti a tractului mie ncrediniatu scholile sunt pe gtite i pruncii nu umbl la schola. Se roag pentru rnduire, adic s se
ajute la terminarea construciei edificile de nvmnt, pentru ca copii s poat frecventa coala . Pe data de 25 mai 1852, protopopul Iosif Vaida se adreseaz episcopului Alexandru Sterca uluiu. Subliniaz c el dorind binele comun al poporului romn s-a adresat Comisariatului cercual din Zalau, pentru ca acesta s ornduiasc gtire scholeloru i mergere prunciloru la cola, n toate comunitile din tractul Bredului, pe care-l avea n subordine. S-a rugat oficios, dar nu s-a nvrednicitu de nici un resultatu, i acumu n totu tractului meu este neglijat edificarea scholeloru i mergere nainte a prunciloru. De asemenea, s-a adresat Comisariatului se bine voleasca a cunosce liberi de sub greutile commune pre servitorii eclesiastici, adic pe cantorii care erau i nvtori, dar nici aici nu a primit nici un rezultat, dei a depus mai multe jeliri . Eforturile protopopului Iosif Vaida nu au ramas zadarnice, dup cum se poate observa din ematismul Veneratului Cleru a nou nfiinatei diecese Greco-Catolice a Gherlei, pre anulu 1867. De exemplu, la Poptelec nvau deja carte 53 de copii, ntr-o coal noua de lemn. La Ortelec, parohia ce mai mare din tract erau 75 de colari, care nvau tot ntr-o coal de lemn. nceputul fusese, totui, fcut i aceasta datorit eruditului i inimosului protopop Iosif Vaida. Dintr-un document de arhiv, datat 9 octombrie 1863, aflm c nvtorulcantor din Poptelec primea un salariu de 180 de florini. Cel mai mare salariu din tract era, la fel ca numrul de colari, tot la Ortelec. nvtorul de aici primea 300 florini. Aadar, salariile variau n funcie de numrul de colari. Cel mai mic salariu, se pare ca era cel al nvtorului din Prodaneti, care primea doar 90 florini . O alta direcie a activitaii protopopului Iosif Vaida a fost, bineineles, cea a conducerii i ndrumarii activitii preoilor din tract. Se simea o lips acut a personalului auxiliar, adic a cantorilor i crsnicilor (sfeilor). n acest sens, el se adreseaz forurilor superioare pentru a-i scuti de dri pe cei existeni i s le dea salariul cuvenit, nu din cea a preoilor, deoarece foarte muli plecau din bran:

Precum nu pote fi Patria fr de drumuri nereparate spune el togma aa nu pote fi, nu numai Patria ci tot Lumea fr de Beserici, care sunt cele mai praetuibile scholi ale sufleteloru a crora magistri sau Preoi, n tote funciunile sale ae nume nicicum potu fi fr de cantori, crasnici (sfei) carii ne avendu cuvenita, i de la naltele locuri determinata leaf. Ci numai pnca din a Preoiloru .
n mod inevitabil, protopopul Iosif Vaida intra n conflict i cu baronul Wesselenyi, marele magnat de la Jibou. Biserica greco-catolica din Poptelec avea o parte din poriunea canonic n hotarul satului. n anul 1853, pe data de 23 iunie/5iulie, Iosif Vaida se adreseaz cu o plngere la episcopul Sterca uluiu. Subliniaz c folosea acest teren de 29 de ani

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

18

fr de nici una conturbare. Se pare ca terenul nu era unul arabil i se exploata piatr de pe el. Baronul Wesselenyi care, spune Vaida, deinea printre moiile sale i Poptelecul, cam de 10 sau 12 ani, fr de scire i dispensaiunea mea, sau vrtu i begatu s exploateze piatr de pe terenul bisericii din Popeni. n acest sens, a trimis doi pietrari se scoat i ciopleasc paetri pe sema Preedintelui de Tribunalulu Justiialu din imleu. Protopopul i-a oprit pe pietrari i i-a scos afar de pe pmntul bisericii. La faa locului a sosit capitanul de dragoni districtual Ignatiu Isanov, care nu ia nici o msur, pietrarii continuandu-i lucrul i aduc bisericii din Poptelec o pagub de 41 florini i 30 cruceri. n aceste condiii, protopopul Iosif Vaida cere episcopului s intervina, s se efectueze o ancheta, iar capitanul de dragoni s fie pedepsit, ceea ce nu credem c s-a ntmplat. Protopopul Iosif Vaida i-a promovat n cariera preoeasc i pe tinerii absolveni de teologie. Este i cazul lui Teodor Pop, fiul preotului din Moigrad, care i termina studiile n anul 1853, i pe care l propune episcopului pentru Mirid. La vremea respectiv Miridul avea doar 42 de familii, nefiind poriune canonic ntreag. Avea 10 cubele de pmnt, n general pune, de pe care obineau ntr-un an doar 8 care de fn. Teodor Pop i scrie protopopului Iosif Vaida i l roag s-l propun pentru parohia Mirid, ceea ce protopopul i face printr-o scrisoare datat 17 august 1853. Anexeaz scrisoare lui Teodor Pop i subliniaz urmtoarele: Deci

dac i acei poporeni se vedu indestulii cu nomitulu Fiu, i densulu cu atini poporeni, cu Fiasca plectiune i cu umilinia ndresnescu i din partemi alu Recomenda, Parintete dete nduri alu primire, i la vremea sa alu chirotoni pe acelu Poporu, dup ce se va cstori mai nti .
Tot n privina susinerii nvmntului romnesc, pe data de 1 ianuarie 1863, protopopul Iosif Vaida se adresa preoilor din tractul Bredului pentru susinerea financiar a studenilor sraci. Documentul releva, nca o dat, concepia lui despre importana crucial a nvamntului pentru naiunea romn: Thesaurul tiinei

care crete n studenii cei sraci pentru binele naiunei romna - spune el - nici se poate preui, dac se vor adiuta prin brbaii ce cunosc acest thesaur i prin popor cu coleta (colecta n.n.), dup ce se va detepta n acest sfnt i scup obiect. Le
cere preoilor ca dup ce prin frumoasa nvtur, vei detepta poporul pentru acest lucru s trimit curatorii i feii din cas n cas s adune mil n bucate, pe care apoi s le vnd i s trimit banii protopopiatului pentru colecta prin care se ncerca ajutorarea studenilor saraci. De asemenea, le reamintete c, pe data de 26 decembrie 1862, fusese publicat lista cu sumele strnse n acel an i studenii care au beneficiat de ajutor material. Traiectoria pmntean a eruditului protop Iosif Vaida se ncheie pe data de 13 iunie 1867, la Poptelec, n al 75 an de via, din care 47 de preoie. Dr. Marin POP
Note: 1. Corneliu Coposu, Confesiuni. Dialoguri cu Doina Alexandru, Editura Anastasia, 1996, p. 28 2. Sematismul Diecezei greco-catolice Gherla, anul 1867, Gherla, 1867, p. 252 3. Arhivele Naionale Direcia Judeeana Cluj (in continuare A.N. D.J.CJ.), Fond Episcopia Greco-Catolica Cluj-Gherla, dos. 3117/1918 4. Radu Ardevan, Vestigii arheologice salajene semnalate la 1859, in Acta Musei Porolissensis ( A.M.P), I, Zalau, 1977, p. 135-139 5. Dionisie Stoica, Ioan P. Lazar, Schita monografica a Salajului, Simleu, 1908, p. 77-80 6. Simion Retegan, Satul romanesc din Transilvania, ctitor de coala. 1850-1867, Cluj, Ed. Echinox, 1994, doc. 1, p. 39-41 7. ematismul...pe anul 1867, p. 152

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

19

8. A.N. D.J.CJ., Fond Episcopia Greco-Catolica Cluj-Gherla, dos. 38/1852, f. 8 9. Ibidem, f. 3 10. Ibidem, f. 1 11. Ibidem, dos. 2/1864; S. Retegan, op. cit., p. 139 12. A.N. D.J.CJ., Fond Episcopia Greco-Catolica Cluj-Gherla, dos. 38/1852, f. 4-5 13. Ibidem, dos. 62/1853, f. 1-2 14. Ibidem, f. 4-6 15. Simion Retegan, Parohii, biserici i preoi greco-catolici din Transilvania la mijlocul secolului al XIX-lea (1849-1875), Cluj-Napoca, Ed. Argonaut, 2006, doc. 214, p. 235 16. ematismul......... pe anul 1867, Gherla, 1867, p. 232

SINAXAR

Daniel, profet ntre strini

Numele lui nseamn Dumnezeu (El) este judector sau Dumnezeu a rostit verdictul de dreptate/ a fcut dreptate. n credina vetero-testamentar despre retribuie, n orice nenorocire se vedea o pedeaps a lui Dumnezeu, nu rareori cel nevinovat trebuie s ndure injurii i tot felul de calomnii. ntru ct i sterilitatea era considerat un blestem, este uor de imaginat c prinii care ateptau ndelung naterea unui fiu, i ddeau acestuia un nume care s aminteasc dreptatea pe care Dumnezeu le-a fcut-o naintea celor care i acuzau. Daniel era ntocmai un nume preferat n asemenea situaii. Daniel este cunoscut ca ultimul din cei patru profei majori. Cartea care poart numele su aparine, cel puin n capitolele 7-12 genului literar apocaliptic (n greac desvluire). Adevratul subiect al crii lui Daniel este raportul dintre stpnirea regilor acestei lumi i regalitatea divin. n evenimentele umane, autorul ntrevede un proces de degenerare care se vdete n succesiunea a patru imperii mondiale, unul mai crunt dect precedentul. nspimntat i disperat n faa acestei stpniri umane care se cufund tot mai mult n ru, Daniel ateapt mntuirea numai de Sus. Numai Dumnezeu ine n minile sale destinul lumii i are puterea de a instala i depune pe regi. Guvernarea lumii urmrete un plan bine conturat: instaurarea mpriei lui Dumnezeu, care ncepe cu ntronizarea figurii misterioase a unui Fiu al omului. La judecata final universal, orice putere nelegiuit i duman a lui Dumnezeu, va fi nimicit. Atunci, morii vor nvia, unii pentru viaa venic i alii pentru ruinea i infamia etern (12,2). Cartea lui Daniel a fost scris n jurul anului 165 .C. n timpul unei crunte persecuii religioase pus n act de suveranul Antioh al IV Epifanul: acesta, n 167 .C. a profanat templul din Ierusalim i a ridicat un altar lui Zeus, altar numit urciunea pustiirii (8,12-13). Scrierea, aadar, avea ca scop mngierea celor care au rmas credincioi, dar grav asuprii i persecutai. Autorul se folosete de un pseudonim, potrivit unei practici obinuite n literatura apocaliptic. El atribuie viziunile i revelaiile lui Daniel, o cunoscut figur din trecut, prezentnd n acest fel

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

20

istoria trecut, pn n prezent, n termeni de profeie. Foarte probabil, autorul face referin la un Daniel care n cartea profetului Ezechiel (14,14-20) este menionat alturi de Noe i Iob ca modele de dreptate (28,3) i admirat pentru nelepciunea sa. Dar l plaseaz pe acest Daniel ntr-o perioad mai trzie, n robia babilonic, n timpul lui Nabucodonosor, Baltazar, Darius i Cirus. Dar ordinea succesiunii acestor regi nu corespunde ntru totul desfurrii istorice a evenimentelor. n orice caz, autorul nu se intereseaz de detaliile efemere ale istoriei profane, ci de forele ascunse care o conduc i mai ales de elul spre care se ndreapt, adic de adevrul imutabil din spatele tuturor schimbrilor ce poate fi recunoscut numai prin credin. (...)

Prima parte a crii (1-6)

n primele capitole datele despre Daniel sunt oferite la persoana a treia. Povestirile care se pot inspira din materiale tradiionale relativ antice, intenioneaz s arate cum deintorii puterii asupra pmntului sunt constrni n cele din urm s recunoasc pe adevratul stpnitor al lumii, pe Dumnezeu. La nceputul crii se povestete cum Daniel, provenind dintr-o familie nobil a lui Iuda, n timp ce era nc prunc a devenit supus al marii puteri dominante a vremii. Regele Nabucodonosor l-a deportat n Babilonia dup prima cucerire a Ierusalimului n 597 .C., unde mpreun cu prietenii lui Anania, Misael i Azaria au fost educai n serviciul regelui i n activitatea administrativ. La curte, numele i-a fost schimbat n Belaar care n babilonian nseamn cutare zeu (numele era omis din respect) s ocroteasc viaa ta. Cu toate c evita alimentele impure de la curtea regal din fidelitate fa de legea iudaic, a crescut mai mult dect toi ceilali elevi. Ascultarea sa fa de lege a fost premiat de Dumnezeu cu o nelepciune extraordinar i cu darul de a interpreta visele i enigmele. Unul dintre aceste vise l avea ca protagonist pe Nabucodonosor: regele a visat o statuie enorm care, ncepnd de la cap n jos, era fcut de aur, n parte de argint, o parte de bronz i o alt parte din fier i lut. Fr concursul minii de om, s-a abtut asupra ei o piatr care a crescut pn la a deveni un munte gigantic acoperind ntregul pmnt. Metalele i materialele din care era fcut statuia, unul mai slab dect altul, simbolizau cele patru imperii mondiale, unul mai ru dect altul: babilonienii, mezii, persanii i tolemeii/seleucizii. Toate aceste mprii vor fi nimicite de mpria lui Dumnezeu simbolizat de piatra neatins de mna omului, o mprie care, spre deosebire de celelalte, va dura n veci (2,44). De aceea, nicio mprie omeneasc n-a reuit s-l abat pe Daniel de la adorarea adevratului mprat al lumii. mpreun cu prietenii lui, a refuzat ferm s adore statuia zeilor pgni ridicat de Nabucodonosor i astfel a fost aruncat n cuptorul de foc. Dar Dumnezeu i-a salvat din flcri pentru credina lor diamantin i la aceast vedere, regele a devenit adorator al Dumnezeului lui Daniel i l-a introdus pe Daniel n cercurile sale de prieteni ridicndu-l la un rang de mare prestigiu. Cnd Baltazare, succesorul lui Nabucodonosor, a profanat vasele sacre furate de la templul din Ierusalim folosindu-le pentru un banchet, o scriere misterioas a aprut pe perete, prevestind pedepsirea sa. Numai Daniel era n msur s citeasc i s neleag aceast scriere: mene, mene, tekel ufarsin (5,25). Daniel traduce: numrat, cntrit, mprit, cu referin la imperiul lui Baltazar care avea zilele deja numrate i domnia va fi mprit ntre mezi i persani, lucru care s-a verificat chiar n acea noapte.

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

21

Succesorul lui Baltazar, medul Darius (mai precis, regele persanilor; el era tatl i nu fiu i succesor al lui Xerxe, nici predecesor al lui Cirus; cf 9,1 i 6,29) a emanat un edict prin care niciun om nu putea s-l adore i s-l roage pe Dumnezeu, dar singurul vrednic de adorare i rugciune era regele. Dar pentru c Daniel a continuat s-l roage pe Dumnezeul lui Israel, a fost aruncat n groapa leilor, ns i de aceast dat a fost ocrotit n mod miraculos de Dumnezeu nct Darius a emanat un alt edict, care poruncea s fie cinstit i temut Dumnezeul cel viu, a crui mprie nu va dispare nicicnd (6,27). i aici, afirmaia de baz spune c regii pmnteti trebuie s recunoasc puterea superioar a adevratului Dumnezeu. A doua parte a crii, capitolele 7-12, este n genul apocaliptic. Daniel informeaz la persoana nti despre viziuni care se refer la istoria suveranitii umane i la sosirea mpriei lui Dumnezeu. Astfel, Daniel a vzut ieind din mare patru animale enorme care, asemeni celor patru materiale ale statuii din prima parte, simbolizau cele patru imperii. Dup cum piatra a distrus statuia colosal, la fel aceti patru montri au fost nimicii de Btrnul ezut pe tron pentru judecat. Apoi, pe norii cerului, a sosit unul asemenea unui fiu al omului (7,13), cruia i-a fost ncredinat suveranitatea venic, mpria lui Dumnezeu. n capitolul 9 urmeaz profeia care se bazeaz pe cei 70 de ani de robie vestii de Ieremia (25,11) potrivit creia mpria lui Dumnezeu se va arta dup 70 de sptmni de ani (adic de 7 ori cte 70, 490 de ani), cu alte cuvinte, ntr-un viitor iminent. Biblia greac (Septuaginta), alturi de rugciunea lui Azaria i cntecul de laud al celor trei tineri n cuptorul de foc, a adugat dou capitole de ncheiere (13 i 14). Aici, avem imaginea lui Daniel model de nelepciune i dreptate care o salveaz pe Susana acuzat pe nedrept de moravuri uuratice. n fine, de observat c de la 2,4 7,28 textul este scris n aramaic, aadar suntem n faa singurei cri biblice scris i tradus n trei limbi, n ebraic, aramaic i greac. Prezicerile acestei cri despre puterea superioar a lui Dumnezeu, care la timpul su va curma orice arogan i cruzime uman i va instaura o mprie venic de pace i dreptate sunt menite s ntreasc n credin pe toi cei care sufer din cauza persecuiilor i a nebuniilor efemere ale mai marilor acestei lumi, insuflnd rbdare, curaj i speran. Aici vrea s ajung mesajul de fond al acestei cri i al eroului central, Daniel, al crui nume ne amintete de dreptatea lui Dumnezeu. Cartea lui Daniel, totodat, pregtete terenul pentru predicarea lui Isus care se prezint ca Fiul Omului i vestete tuturor mpria lui Dumnezeu. AMVON

Viaticul pinea pentru marea cltorie - predica la nmormntare Suntem cu toii cltori n aceast via. Din cnd n cnd, cte un frate de al nostru, drag tovar de cltorie, ne prsete, el atingndu-i scopul. Este mort, ne spunem, ne-a lsat pentru totdeauna i sufletul ne doare.

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

22

Ochii notri sunt prea sraci ca s vad ceea ce s-a ntmplat cu adevrat. n timp ce noi plngem i spunem: ne-a prsit, el a ajuns Acas, la adevrata noastr cas. Dumnezeu a venit s-l ntmpine, s-l mbrieze i s-l primeasc n marea familie a Cerului. Acolo sus n Cer este bucurie, un nou cetean al raiului a sosit. Cine tie, poate ntr-o zi, cu reforma liturgic, vor disprea vemintele negre de doliu de la nmormntare, pentru a aminti bucuria ntlnirii cu Domnul. Fiecare dintre noi ne ndreptm spre acela scop, n fiecare zi facem cte un pas. Sunt zile n care ni se pare cltoria o plcere, n altele cltorim un pic aplecai sub greutatea crucii, dar mereu cu privirea aintit spre Casa noastr. Sfnta Scriptur ne d asigurri: Avem

zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri. Cci de aceea i suspinm, n acest trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din cer (II Cor. 5, 1-2). "Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El". (I Cor.2,9). n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Iar de nu, va fi spus. M duc s v gtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu. (Io 14, 2-3).
Suntem n cltorie i avem un prieten care vrea s ni se alture pe cale. Este un cltor misterios, ca i cel care i-a nsoit pe cei doi discipoli spre Emaus n seara nvierii. Erau foarte triti, aa cum suntem i noi atunci cnd un prieten drag a plecat. Dar cltorul misterios ne repet aceleai cuvinte O, nepricepuilor i

zbavnici cu inima ca s credei toate cte au spus proorocii! Nu trebuia oare, ca Cristos s ptimeasc acestea i s intre n gloria Sa? (Lc. 24, 25-26). Discipoli de la
Emaus l-au recunoscut pe Isus cel nviat la frngerea pini cnd n casa din Emaus, Isus a luat pinea a binecuvntat-o i a frnt-o. Aceasta este pinea care nutrete i fortific sufletele noastre, ca i mana care i-a hrnit i susinut pe evrei s traverseze deertul spre ara promis. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. (Io. 6,54). Pinea pentru cltorie Viaticul: ultima mprtanie. n sens profan: Viaticul nseamn merinde pentru drum. n sens religios: Viaticul este Sacramentul Euharistiei administrat bolnavului n pericol de moarte, pentru a-l ajuta i dispune sufletete s treac din aceast via n cealalt. Trupul Meu este cu

adevrat hran i Sngele Meu butur Este pinea care s-a cobort din cer cel care o va mnca va tri venic (Io. 6,55-58)
Viaticul este ntlnirea cu Prietenul care a dorit s multiplice prezena sa euharistic aproape la infinit, pentru a putea s fie punctual la ultima ntlnire; pentru a putea s ia sufletul nostru obosit, i, purificat n sngele su s-l poat duce cu El la Casa Tatlui: M duc s v pregtesc vou loc. Cnd preotul cu o ultim binecuvntare o s ne ncredineze marii cltorii, El va fi acolo cu toat iubirea sa i cu toat putearea sa mntuitoare. Suferind pentru noi, nu numai c

ne-a dat exemplu ca s mergem pe urmele Lui, dar ne-a deschis i calea: dac o strbatem, viaa i moartea sunt sfinite i primesc un sens nou (Gaudim et spes,
22).

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

23

Viaticul este fora noastr. Viaa unui cretin este o lupt, dar btlia decisiv, aceea care ar trebuie s ne asigure Victoria pentru eternitate, va fi ultima Viaticul este pinea celor puternici, promisiunea victoriei. S ne amintim de profetul Ilie: persecutat, obosit i descurajat, s-a aezat sub un ienupr pentru a atepta moartea. Un nger i apare i i spune de trei ori: Mnnc i bea, Ilie se ridic i vede alturi o pine miraculoas i un vas cu ap. A mncat i a but; i o for misterioas a penetrat trupul su istovit, i a mers patruzeci de zile i patruzeci de nopi pn la muntele Horeb. Acesta este un simbol clar al pinii pentru marea cltorie. Viaticul este consolarea noastr. Cnd totul dispare singura consolare o putem gsi n: ateptarea fericitei sperane i artarea gloriei marelui Dumnezeu i

Mntuitorului nostru Cristos Isus (Tit 2,13). Frailor, despre cei ce au adormit, nu voim s fii n netiin, ca s nu v ntristai, ca ceilali, care nu au ndejde. Pentru c de credem c Isus a murit i a nviat, tot aa (credem) c Dumnezeu, pe cei adormii ntru Isus, i va aduce mpreun cu El. (1 Tes 4,13-14). Va fi Isus nsui cel care se va apleca asupra noastr n aceast ateptare a fericitei sperane. Aceste
adevruri consolante ni le propune Biserica spre meditare n slujbele pentru cei mori. Viaticul va transforma moartea ntr-un sacrificiu de iubire. Isus, jertfa suprem, va uni suferinele noastre cu suferinele Lui, sacrificiul nostru cu sacrificiul Lui, i mpreun cu El vom deveni jerfe bine plcute lui Dumnezeu. S-i cerem lui Isus acest favor n ora morii noastre: de a putea s primim sfntul Viatic, de al primii bine, la timpul potrivit, cu mintea limpede contieni de iubirea Sa. S-I cerem lui Isus s ne scape de moartea brusc, neateptat. S ne rugm i pentru dragii notri bolnavi pentru ca s le ofere i lor aceast suprem consolare, ca niciodat din cauza fricii de moarte s se ntrzie prea mult sau s lipseasc unicul lucru care ne poate oferi mntuirea. S ne unim cu toii n rugciune pentru dragul nostru frate plecat dintre noi, s-l ncredinm lui Cristos Mntuitorul care repet pentru cel adormit, dar i pentru noi care am rmas: Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. (Io. 6, 51). Pr. Cristian Borz Parohia Bdcin LUMEA N CARE TRIM

Bicentenarul Vicariatului Greco-Catolic al Silvaniei

Moto: Dumnezeu, ntr-adevr, n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El (Ioan, 3,17 ). imleu Silvaniei a intrat n contiina sljenilor, ca de altfel a ntregului Ardeal, ca ora al spiritualitii romneti. La rspntie de drumuri, dar i de veacuri, urbea de la poalele Mgurii Silvaniei s-a nscris n rndul acelor

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

24

aezri umane care s-au ridicat la nlimea stelelor care lumineaz aceast parte de ar. n acest context, la sfritul sptmanii trecute (18-19 septembrie a.c.), la imleu Silvaniei s-a desfurat sesiunea de comunicri tiinifice cu tema: Biseric i societate n secolele XIX-XX, 200 de ani de la nfiinarea Vicariatului Greco-Catolic al Silvaniei. Aceast inedit activitate a fost organizat de Muzeul Judeean de Istorie i Arta - Zalu, n parteneriat cu Vicariatul Greco-Catolic al Silvaniei, Primria oraului imleu Silvaniei, Centrul Cultural imleu i Direcia Judeean pentru Cultur, Culte i Patrimoniu Cultural Slaj, cu prilejul srbtoririi bicentenarului Vicariatului: 19 septembrie 1810 - 19 septembrie 2010. Au participat invitai din: imleu Silvaniei, Zalu, Cehu Silvaniei, Bdcin, Bobota, Supur, Cluj-Napoca, Media, Turda, Deva, Satu-Mare, Constanta, Baia Mare, Alba Iulia, Sighetu Marmaiei i Bucuresti, care au susinut ntemeiate comunicri tematice. Activitatea a demarat la Primria oraului imleu Silvaniei printr-un moment de reculegere pentru dr. Alexandru Matei director al Muzeului Judeean de Istorie i Arta - Zalau, plecat prea devreme n Cer (Dumnezeu s-l ierte!) i prin cuvintele de salut, felicitare i succes, dar i de o retrospectiv succinta a celor ntmplate n cei 200 de ani ai existenei Vicariatului Greco-Catolic al Silvaniei, rostite de: ing. Septimiu Ctlin urcas primarul oraului imleu Silvaniei, Lucian Bode deputat de imleu n Parlamentul Romniei, Doina Coci director al Direciei Judeene pentru Cultur, Culte i Patrimoniu Cultural Slaj, dr. Corina Bejinariu director interimar al Muzeului Judeean de Istorie i Arta - Zalu i drd. Marin Pop ef Secie Istorie la Muzeul Judeean de Istorie i Art - Zalu. Preotul protopop Vasile Boca Biserica Ortodox nr.1, a relatat despre semnificaia evenimentului spiritual aniversat, remarcnd c misiunea celor dou Biserici, ortodox i grecocatolic, este compatibil, conjugat i nfrit, chiar convergent pentru cretintate, predicnd iubirea lui Dumnezeu i a aproapelui. De asemenea, doamna Mariana-Niculina imon din Zalu s-a referit la acest eveniment, donnd Vicariatului Greco-Catolic al Silvaniei un document bisericesc din anul 1930, o carte de rugciuni cu o vechime de peste 150 de ani, un rozariu i o iconi. n continuare, preotul vicar foraneu Gheorghe urca din imleu i-a prezentat propria comunicare Arc peste timp o expunere, pe ct de detaliat, pe att de ...curajoas a evenimentelor legate de existena Vicariatului Greco-Catolic al Silvaniei, privite i prin experiena i tririle personale. Apoi, a avut loc o lansare de carte :dr. Ioan Maria Oros din Zalu i-a prezentat volumul Dimensiuni ale culturii moderne n ara Silvaniei (secolele XVII-XIX). n final, prof. univ. dr. Ioan Pusca a reliefat, cu mult patos, situaia Bisericii Greco-Catolice i a slujitorilor ei n epoca comunist, fcnd trimiteri pertinente la: preoii protopopi Valentin Coposu (Bobota) i Liviu Trufa (Zalu), episcopii Iuliu Hosu (Cluj), Alexandru Rusu (Maramure), Ioan Blan (Lugoj) i alii, dar i la Simion Brnuiu, Iuliu Maniu, Gheorghe Pop de Bseti, Corneliu Coposu i Ioan Ossian, pentru c ei i activitatea lor s rmn venic n memoria romnilor. Grupul colar Ioan Ossian din imleu a fost, apoi, gazda primitoare, unde sau desfurat lucrrile sesiunii de comunicri tiinifice, pe dou seciuni: Vicariatul Greco-Catolic al Silvaniei de la nfiinare pn la Marea Unire (1810-1918) i Vicariatul dup Marea Unire. Au fost prezentate aspecte ale evoluiei istorice a Vicariatului Silvaniei i a celorlalte vicariate din Transilvania i din ar, biografii de preoi, inclusiv ale celor care au avut de suferit n nchisorile comuniste. N-au lipsit

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

25

aciunile preoilor i ale Vicariatului n multitudinea domeniilor de activitate cu parteneri din coli, biblioteci, bnci etc. Vizitele la expoziia Icoane i cazanii la Protopopiatul Ortodox imleu, la Biserica Ortodox nr.1 i la Casa Memorial Iuliu Maniu, au nsufleit inimile participanilor. Duminic, 19 septembrie 2010, s-au desfsurat Liturghia i Parastasul la Biserica Greco-Catolic, cu hramul Sfnta Treime din imleu, oficiate de P.S. Virgil Bercea - episcopul greco-catolic al Oradei, mpreun cu un sobor de preoi din protopopiatele greco-catolice din imleu Silvaniei, Zalu i Supur, cnd preotul vicar foraneu Gheorghe urca, cu arhiereasca binecuvntare, a fost hirotesit spre a purta Epigonatul. Agapa cretineasc la care au participat preoii din sobor, oaspeii sesiunii de comunicri, oficialiti i enoriai a ncheiat activitile dedicate acestei srbtori cretine, bicentenarul Vicariatului Greco-Catolic al Silvaniei, ntr-o atmosfer nltoare, plin de evlavie. Toate lucrrile sesiunii (comunicarile tiintifice) vor fi publicate ntr-un volum special dedicat evenimentului srbtorit, prin grija Muzeului Judeean de Istorie i Art Zalu. Iat, aadar, n rezumat, ceea ce s-a petrecut timp de dou zile la imleu Silvaniei, acolo unde a fost evideniat activitatea Vicariatului Greco-Catolic al Silvaniei n cei 200 de ani de existen, ntru promovarea cultural-spiritual a romnilor din aceast parte de ar i apropierea lor de Bunul Dumnezeu! Prof. Marin Stefan LUMEA N CARE TRIM

Sfinirea pietrei de temelie a Bisericii din Marca, judeul Slaj

Duminic, 17 octombrie a.c. n localitatea Marca din judeul Slaj s-a sfinit piatra de temelie pentru noua biseric greco-catolic care va purta hramul Sfntului Prooroc Ilie Tesviteanul. Liturghia a nceput la ora 11.00 i a fost celebrat de un sobor de 11 preoi n prezena unui numr semnificativ de credincioi, rspunsurile fiind date de Corul Te Laudamus al Parohiei Sfnta Treime din imleu Silvaniei. Astzi se pune piatra de temelie pentru o nou biseric, ce va fi Casa lui Dumnezeu. n orice Biseric Cel care locuiete venic este Dumnezeu; El ne ateapt aici pe toi, iar noi, credincioii petrecem mai mult sau mai puin timp mpreun cu El n rugciune a afirmat printele Nicolae Bodea, protopop greco-catolic de imleu Silvaniei. De asemenea printele Bodea, dup

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

26

predica legat de Evanghelia Duminicii, a evocat personalitatea printelui Teofil Blibanu, personalitate cultural i religioas interbelic, n anii pastoraiei cruia n parohia din aceast localitate s-a nceput construcia actualei i singurei biserici a satului. Un mesaj de mulumire adresat arhitecilor, domnilor Aurel Ioan Cobe i Eugen Vere din Oradea, i printelui paroh Ionel Costa pentru demersurile de definitivare a proiectului viitoarei biserici, precum i un mesaj ncurajator adresat consiliului parohial pentru activitatea susinut care va fi necesar de aici ncolo pentru ridicarea sfntului lca, au ncheiat discursul printelui Bodea. n continuare a luat cuvntul printele Ovidiu Horea Pop, profesor de istoria bisericii la Facultatea de Teologie Greco-Catolic din Oradea care a fcut o actualizare a trecutului greco-catolic al Slajului i de asemenea, a transmis idei legate de importana rugciunii i a unitii ca atitudini ce trebuie s nsoeasc zidirea material i efectiv a bisericii. Printele paroh, Ionel Costa, i-a exprimat gratitudinea fa de Bunul Dumnezeu care a fcut s conteneasc vremea noroas i ceaa dens instalate nc din seara precedent. Printele a adus mulumiri autoritilor locale n frunte cu domnul Primar Dumitru Roan, care au permis alocarea terenului viitoarei biserici n imediata vecintate a grdiniei pe o uoar colin, orientarea terenului permind i orientarea viitoarei biserici cu altarul ctre rsrit. Stpnul Istoriei care a voit s ajungem pn aici ne va ajuta i de aici ncolo, va ocroti i va binecuvnta toat munca noastr care nu va fi deloc uoar n contextul actualei crize economice instalate n Romnia a afirmat printele Costa. Comunitatea tnr a parohiei greco-catolice din Marca o oferit cu generozitate o agap fratern credincioilor prezeni cu care s-a ncheiat evenimentul. Florica Bodea LUMEA N CARE TRIM

15 ani de la moartea lui Corneliu Coposu

Ziua de smbt 6 noiembrie 2010, a fost prilej de srbtoare pentru comunitatea greco-catolic din localitatea Bobota, dar nu numai pentru ea, pentru ntreaga localitate i de ce nu pentru ntreaga suflare sljean. Alturi de autoritile locale i fii ai satului Bobota, parohia greco-catolic a dorit cu insisten desfurarea unui moment comemorativ n cinstea celui ce a fost, este i va rmne peste veacuri presedintele moral al Romniei, Corneliu Coposu. Se nate la Bobota, n judeul Salaj. Fiul protopopului greco-catolic, Valentin Coposu si al Aureliei, nscut Anceanu. Primete o educaie aleas din partea prinilor fapt care i va conferi rezistenta n faa torionarilor sistemului totalitar din perioada comunist.

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

27

Bolnav fiind i rpus de anii grei de temni, la data de 11 noiembrie 1995 se stinge din via trecnd alturi de familia sa n snurile drepilor. mpreun cu preoi din localitaile istorice ale Slajului precum Bdacin, Boca i nu numai, am deschis aceast comemorare printr-un parastas la bustul din centrul satului urmat fiind de depuneri de coroane din partea autoritilor locale i judeene. Dup acest moment de reculegere la bustul lui Corneliu Coposu, invitaii au fost rugai sa viziteze centrul cultural incai-Coposu compus din sala Coposu, o camera trneasc de nceput de secol XX i sala incai. A urmat un simpozion n cadrul cruia au prezentate secvene din viata i activitatea lui Corneliu Coposu, precum si cteva elemente de istorie local. De asemenea, a fost lansat cartea Cercetrile arheologice preventive de la Bobota Pe Vale/Iertas (Editura Mega, Editura Porolissum, 2010), autor cercetator stiintific dr. Dan Bacuet -Crisan si a fost prezentat un documentar despre Corneliu Coposu, realizat de cercetator tiintific dr. Marin Pop. Au fost prezeni la eveniment preedintele Consiliului Judeean Slaj, Tiberiu Marc, subprefectul Onorica Abrudanu, deputatul Lucian Bode, dr. Ioan Pusca, dr. Liviu V. Grbea, prof. Ioan Lupa Crian, presedintele PNTCD Slaj, Felix Ambroziu Pernes, primarul comunei Bobota, Aurel Sarca, primarul comunei Bseti, judeul Maramures, Ionel Clauz, vicarul foraneu al silvaniei Gheorghe urca, preotul Simion Mrie protopop de Supur, preotul Cristian Borz de la Bdcin, preotul Fi Alexandru de la Boca, preotul Marius Crian de la Supur, preotul Paroh al localitaii Bobota George Chi, preotul ortodox din Bobota Lucian Bolo, profesori si elevi de la scolile incai din Bobota i Corneliu Coposu din Zalu. O atmosfera frumoasa, o manifestare necesara pentru zilele n care trim. n ideea c am mplinit o datorie moral i aceea de a ne aduce aminte de eroii nostrii, ne-am rentors la casele noastre cu dorina de a marturisi tinerelor generatii despre acestia i ai face cunoscui ct mai multor oameni pe cei ce au suferit, au rabdat i-au au invins pn la urm lanurile grele ale comunismului devenind modele demn de urmat. Pr. George Chi LUMEA N CARE TRIM

Deschiderea Anului pastoral 2010-2011

Smbt, 13 noiembrie 2010, la Catedrala Greco-Catolic Sfntul Nicolae din Oradea, a avut loc deschiderea anului pastoral 2010-2011, n prezena P.S. Virgil Bercea, a peste o sut de preoi i membri ai asociaiilor din Episcopia Greco-Catolic de Oradea. Tema din acest an este: Prin rugciune i credin spre cinstea altarelor; s ne rugm pentru beatificarea episcopilor greco-catolici, mori n faim de martiri sub regimul comunist. ntlnirea a nceput cu Ora a treia,

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

28

celebrat de pr. Anton Chifor, rectorul Seminarului Teologic. n continuare, printele Iuliu Munteanu, vicar judectoresc, a explicat procedurile care trebuie urmate pentru beatificarea episcopilor i diferena dintre beatificare i canonizare, iar la final, printele vicar Florian Gui, a dat citire circularei trimis de Preafericitul Lucian, Arhiepiscopul Major al Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolic, n care se dispune ca ncepnd de azi, n toate bisericile, capelele sau alte locuri de cult, la sfritul fiecrei Sfinte Liturghii, sau a altei celebrri liturgice, s fie nlat ctre Bunul Dumnezeu Rugciunea pentru beatificarea servilor lui Dumnezeu Valeriu Traian Freniu, Iuliu Hossu, Alexandru Rusu, Ioan Blan, Ioan Suciu, Vasile Aftenie i Tit Liviu Chinezu, episcopi mori n faim de martiri sub regimul comunist ntre anii 1950-1970. Evenimentul a fost organizat de Biroul Pastoral sub patronajul Episcopiei Greco-Catolice de Oradea i a inclus mai multe mai multe manifestri: Adunarea eparhial, Srbtoarea asociailor i ntlnirea cu laicii. Redm n continuare textul circularei trimis de Preafericitul Lucian, Arhiepiscopul Major al Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolic:

n numele Preasfintei, celei de o Fiin, de via fctoarei i nedespritei Treimi,

LUCIAN

Din mila lui Dumnezeu, Arhiepiscop i Mitropolit al Arhieparhiei de Alba Iulia i Fgra, Arhiepiscop Major al Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolic, n deplin comuniune de credin cu Sfntul Scaun Apostolic al Romei,
Confrailor ntru slujire Episcopal, Preanorailor protopopi, clerului i persoanelor consacrate, tuturor bunilor notri credincioi, Har vou i pace, de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Cristos, Cu mprtirea acestui gnd tuturor fiilor i fiicelor Bisericii noastre: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina (Evr. 13, 7), n baza drepturilor conferite de Canoanele Sfinilor Apostoli, ale Codului Canoanelor Bisericilor Orientale, urmare a dezbaterilor din cadrul lucrrilor Sinodului Episcopilor Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolic, reunit n sesiune ordinar la Blaj, Sediul Arhiepiscopului Major n perioada 26-28 octombrie a.c.; n conformitate cu can. 112 al Codului Canoanelor Bisericilor Orientale, am aflat de bine n Domnul s publicm aceast CIRCULAR

Prin rugciune i credin spre cinstirea altarelor

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

29

S ne rugm pentru beatificarea Episcopilor Greco-Catolici, mori n faim de martiri sub regimul comunist!
Dumnezeu i-a oferit unicul Fiul spre moarte pentru ca lumea s aib via, i s o aib deplin. Aceasta este suprema mrturie a vieii, pierdut pentru lume dar ctigat pentru eternitate cu Dumnezeu. Avnd exemplul attor mrturisitori ai credinei i ataamentului fa de Biserica lui Cristos n perioada de persecuie a Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolic, aducem mulumire lui Dumnezeu Atotputernicul pentru tria cu care i-a nzestrat n mrturisire pe Episcopii, preoii, clugrii i clugriele noastre, i pe credincioii notri n perioada comunismului i a interzicerii Bisericii noastre. innd n mare respect memoria i exemplul dat de Episcopii Greco-Catolici, care au mrturisit cu preul vieii credina catolic, i a cror cauz de beatificare se gsete n faza Roman, conform art. 36 din Constituia Apostolic Divinus perfectionis Magister, a Sfntului Printe de fericit pomenire, Papa Ioan Paul II, DISPUNEM

- ca n toate bisericile, capelele sau alte locuri de cult, la sfritul fiecrei Sfinte Liturghii, sau al altei celebrri liturgice, s fie nlat ctre Bunul Dumnezeu Rugciunea pentru beatificarea servilor lui Dumnezeu Valeriu Traian Freniu, Iuliu Hossu, Alexandru Rusu, Ioan Blan, Ioan Suciu, Vasile Aftenie i Tit Liviu Chinezu, Episcopi, mori n faim de martiri sub regimul comunist ntre anii 1950-1970; - aceast dispoziie, fiind de ordin liturgic, are aplicabilitate pretutindeni conform can. 150 2 CCEO; - anexa, coninnd formula oficial de Rugciune pentru beatificarea servilor lui Dumnezeu Valeriu Traian Freniu, Iuliu Hossu, Alexandru Rusu, Ioan Blan, Ioan Suciu, Vasile Aftenie i Tit Liviu Chinezu, Episcopi, mori n faim de martiri sub regimul comunist ntre anii 1950-1970, face parte integrant din prezenta scrisoare circular; - dispoziia prezentei circulare nceteaz n momentul n care cauza SS. D. Valeri Traiani Freniu et VI Sociorum pentru beatificarea servilor lui Dumnezeu Valeriu Traian Freniu, Iuliu Hossu, Alexandru Rusu, Ioan Blan, Ioan Suciu, Vasile Aftenie i Tit Liviu Chinezu, Episcopi, mori n faim de martiri sub regimul comunist ntre anii 1950-1970, se va concluziona.
Invocm ajutorul ceresc de la Preandurtorul Dumnezeu pentru a trimite darurile Spiritului Sfnt asupra tuturor celor ce vor nla aceste rugciuni, spre lauda i mrirea Preasfintei Treimi, prin mijlocirea rugciunilor Preasfintei Fecioare Maria, a sfinilor Arhangheli Mihail i Gavril i a tuturor cetelor Puterilor cereti fr de trup, spre ntrirea Bisericii Catolice, a Sfintei Uniri i a comuniunii cu Scaunul Apostolic al Romei.

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

30

Dat la Blaj, Sediul Arhiepiscopului Major, 8 Noiembrie, Anul Domnului 2010. Srbtoarea Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavril, i toate cetele Puterilor cereti. n al 6-lea an de pontificat al Sfntului Printe Papa Benedict al XVI-lea, n al 20-lea an al Episcopatului nostru, n al 5-lea an n acest scaun Arhiepiscopal Major, n al 157-lea an de la ntemeierea Mitropoliei noastre, i al 310-lea an de la Sfnta Unire cu Biserica Romei.

LUCIAN
Arhiepiscop Major

LUMEA N CARE TRIM SLUGA TUTUROR Tresalt Cerul plin de admirare, i predic-adevarul cu ardoare, Mister necunoscut s-a luminat. Lumina lumii, lume-a luminat. Stpnul cel Nemrginit de Mare, n Pntec de Fecioar s-a-ntrupat. Se zbate n piroane Nemurirea, Stpnul Vieii moare rstignit. Se nate Bogia Nesecat, Voind s mntuiasca Omenirea, n ieslea Peterii din Betleem, Cristos pe Sine nsui S-a jertfit. Se face Om, Fiina Necreat, S izbveasc lumea din blestem. S-a druit Iubirea Nesfrit, Drept pre de ispire frailor. S-ascunde Preamrita Maiestate, S-a nimicit Puterea Infinit, n bojdeuca sfntului Lemnar, Primind s fie, Sluga tuturor. i crete Negrita Buntate, n Nazaretul inundat de Har. Hai, frate s-mplinim cu-nflcrare, Cuvntul Marelui nvtor. Rsare pe Pamnt Cerescul Soare, Acel ce va voi sa fie mare, Misterul Neptruns S-a revelat, S fie servitorul tuturor. pr. Paul Tegze Cel mai mare OM din istorie. Isus n-a avut servitori, i totusi I se spunea Stpn. N-a avut diplom, i totui I se spunea nvtor. N-a avut medicamente, i totusi I se spunea Vindector. N-a avut armat, i totui se temeau de EL N-a catigat nici un razboi, i totui a cucerit lumea. N-a comis nici o crim, i totui l-au rstignit. A fost nmormntat, i totui traiete i azi

Nr.4 (37) - decembrie 2010

FLORI DE CRIN

31

LUMEA N CARE TRIM

Radio Maria O raz de lumin pentru sufletul tu Frecvene Oradea: 102,2 MHz Zalu: 92,5 MHz Blaj: 94,4 MHz Baia Mare: 95,4 MHz Tel mobil - INTERNET: mms://streaming1.eu. radiomaria.org/romania DIGI: 12687 MHz