Sunteți pe pagina 1din 3

n acest sens cu cuvios contemporan se folosete de o parabol: Dac vei ntreba o musc: - Sunt flori n locul acesta?

? Ea i va rspunde: - Nu tiu. Ci tiu numai c acolo jos, n groap, sunt cutii de conserve, gunoaie, necurii. i i va nira toate murdriile pe care a stat. Dar dac vei ntreba o albin: - Ai vzut vreo necurie n locul acesta? Ea i va rspunde: - Necurie? Nu, nu am vzut nicieri. Aici locul este plin de flori bine mirositoare. i i va enumera o grmad de flori de grdin i slbatice. - Vezi, musca tie numai unde exist gunoaie, n timp ce albina tie c acolo este un crin, mai departe o zambil .1 Pledoaria pe care eu doresc s o fac n aceast carte este s nu ne oprim la gunoaie, ci s cutm florile. S nu ne mulumim a tri n mocirla puturoas a bltoacelor ci s aspirm nspre nlimi. Pentru a tri frumos nti de toate trebuie s gndim frumos. Trebuie s gndim frumos pentru c toate faptele i au izvorul n cugetare. Un om cu idei frumoase i sntoase va aciona corect. i s nu uitm o afirmaie strveche: ideile sunt cele care conduc lumea. n acest sens se ntreab retoric Toma de Kempis: Ce-i folosete s rosteti cuvinte nalte despre Sfnta Treime, dac eti lipsit de smerenie i astfel nu eti p e placul Treimii Sfinte? Cu adevrat, cuvintele nalte nu fac pe cineva sfnt i drept, ci o via curat l face scump naintea lui Dumnezeu.2 De fapt, gndurile vin din trei pri: de la om, de la Dumnezeu i de la diavol. ntre gndurile ngereti, omeneti i de la draci este aceast deosebire: nti gndurile ngereti cerceteaz cu de-amnuntul firea lucrurilor i urmresc nelesurile i rosturile lor duhovniceti, de pild: de ce a fost fcut aurul de ce trebuie mult osteneal i trud pn s fie aflat ca apoi s fie dat meterilor pentru a face sfenicul, cdelnia i vasele de aur Dar gndul drcesc nu le tie i nu le cunoate pe acestea, ci furieaz numai plcerea ctigrii aurului fr ruine i zugrvete desftarea i slava ce va veni de pe urma lui. Iar gndul omenesc nu se ocup nici cu dobndirea aurului i nu cerceteaz nici al cui simbol

Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 27 2 Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, Timioara, 1991, p. 13

este, sau cum se scoate din pmnt, ci aduce numai n minte forma simpl a aurului, desprit de patim i lcomie.3 Se vede bine c ntotdeauna gndul sugerat de ctre Dumnezeu, prin ngeri, este bun. Cel sugerat de draci este ru. Iar gndul omului este neutru i poate deveni bun sau ru, depinde ce sugestie primete. Logica folosit de Evagrie n cazul aurului e valabil n toate aciunile omeneti. ntre gnduri e mare lupt. Unele gnduri bune pot deveni rele i unele gnduri rele pot deveni bune. Dintre gnduri unele taie, altele se taie. i anume taie cele rele pe cele bune; dar i cele rele se taie de ctre cele bune Am gndul de a primi pe strini i-l am ntr-adevr pentru Domnul, dar venind ispititorul, l taie i furieaz n suflet gndul de a primi pe strini pentru slav. Sau am de gnd s primesc pe strini ca s fiu vzut de oameni; dar dac vine peste el un gnd bun, l taie pe cel ru, ndreptnd ctre Domnul virtutea noastr i silindu -ne s nu facem aceasta pentru laud de la oameni.4 Pentru a cugeta frumos, sau pentru a tmdui cugetarea de gnduri pctoase, reeta ne este dat tot de Evagrie Monahul. Ziceam c ideea pentru a se pune n practic trebuie s se nfreasc cu sentimentul i cu voina. n cazul pcatelor, sentimentul devine poft i voina mnie. Nu va putea alunga de la sine amintirile pctoase omul care n-a purtat grij de poft i de mnie, pe una stingnd-o cu postiri, cu privegheri i cu culcatul pe jos; iar pe cealalt mblnzind-o cu ndelung rbdare, cu suferirea rului, cu nepomenirea de ru i cu milostenii.5 Un om ce gndete cretinete i are sentimente bune fa de cei din jur va fi tratat cu aceeai moned. Ca s ai prieteni, trebuie s-i iubeti. Ca s fii iubit, iubete. Chiar i animalele slbatice rspund gndirii ce le -o inducem. mblnzitorul stpnete mai bine fiara prin buntate i dragoste, dect prin rutate i puteri fizice.6 ntr-o lume care se secularizeaz este nevoie s reamintim faptul c schimbarea profund a omenirii a fcut-o Hristos. Europenii, i nu numai, trebuie s-i aduc aminte c civilizaia cu care se laud are temelii cretine. Dac muli oameni contemporani nou sunt tributari trupului i banului, uitnd de Hristos i de Biseric, totui nu pot face abstracie de El: Amintirea lui e vie, pretutindeni. Pe
Evagrie Monahul, Despre visuri, Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 54 Ibidem, p. 53 5 Evagrie Monahul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 49 6 Ibidem, p. 104
4 3

zidurile bisericilor i n coli, pe vrful clopotnielor i al munilor, pe troiele drumurilor, la cptiul patului i pe morminte, milioane de cruci amintesc de moartea Rstignitorului. Distrugei frescele bisericilor, luai icoanele din altare i de prin case: viaa lui Hristos umple muzeele i pinacotecile. Punei pe foc liturghierele, ceasloavele i crile de rugciune: i vei descoperi numele i cuvintele n toate crile literaturilor. Chiar i cei care-L blestem nu fac dect s mrturiseasc, fr voie, prezena Lui.7 El a schimbat modul de a gndi al omenirii, iar aceast schimbare s -a rsfrnt ntr-un alt mod de a tri. Statul antic, anterior lui Hristos, ignora destinul omului. Doar statul conta, statul-dumnezeu, statul atotputernic. Statul nu recunotea omului nici libertatea, nici contiina, nici rspunderea, nici valoarea etern. Era domnia sclaviei. Chiar i omul liber era fcut pentru stat. O roti n maina statului fr iniiativ i fr perspectiv. S-a ntrupat Hristos, a ntemeiat Biserica, unirea a tot ce exist, sau e destinat s cuprind tot ce exist: Dumnezeu i creaie.8 Biserica este o societate destinat de Stat, avnd fiina sa, doctrina sa, mijloacele sale, cpeteniile sale. Nu potrivnic statului, dar independent de el. Nu n discuie cu statul, dar cu menirea ei supranatural. Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu, spune Domnul Hristos (Matei 22, 21). Acesta-i modul n care va conlucra Biserica cu statul, numit n rsrit simfonie bizantin, i va transforma societatea. Societatea s-a transformat n msura n care doctrina cretin a penetrat-o i, n mod logic, a dat natere la o via nou, la o moral nou. Un popor, ca i orice om n parte, spunea Simion Mehedini, atta preuiete ct a neles din Evanghelie i ct poate s urmeze nvturii lui Iisus.9

7 8

Ilarion V.Felea, Religia Iubirii, Editura Diecezana, Arad, 1946, p.390 Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, 2, Bucureti, 1978, p.208 9 Cretinismul Romnesc, Fundaia Anastasia, Bucureti, 1995, p.23