BISERICA N CASE (II) Echilibrul doctrinar i tolerarea

n ntlnirile informale i deschise ale adunrilor n grupuri mici, nvtura poate fi cercetat de oricine poate citi. Surorile i fraii care se cunosc i se iubesc unii pe alii sunt dispui s analizeze cu respect i punctele de vedere diferite de ale lor i, chiar dac grupul nu ajunge la un consens, dragostea, nu doctrina, continu s i lege unii de alii. Orice nvtur dat de oricine din grup, inclusiv de prezbiteri/pastori/supraveghetori este analizat de toi ceilali n dragoste, deoarece nvtorul triete n fiecare dintre ei (vezi Ioan 2:27). Evalurile implicaiilor i cntrirea modelelor biblice mpiedic deviaiile doctrinare. Aceast abordare difer foarte mult de standardele bisericilor instituionale moderne, unde doctrina bisericii este stabilit de la bun nceput i nu poate fi modificat. Drept urmare, doctrinele greite triesc venic, iar doctrina n sine devine turnesolul acceptrii. Tot din acest motiv, un singur punct dintr-o predic poate avea drept rezultat o adevrat emigrare. Cei care nu sunt de acord cu punctul respectiv vor cuta ndat alt biseric unde s gseasc un pastor cu a crui nvtur s fie de accord. Acetia prefer s plece, dect s rmn, deoarece tiu c nu are nici un rost s vorbeasc cu pastorul despre diferenele lor doctrinare. Chiar dac ar reui s l conving s i schimbe punctul de vedere, ar trebui s i pstreze noua poziie ascuns de ceilali oameni din biseric, ce nu ar fi de acord cu el, i de cei care i sunt superiori n denominaia respectiv (ca de exemplu episcopii). Diferenele doctrinare din bisericile instituionale produc pastori care sunt cei mai abili politicieni din lume, oratori care se exprim n generaliti i care evit orice ar putea nate controverse, lsndu-i pe toi s cread c este n tabra lor.

Ce se ntmpl n timpul adunrii unei biserici n cas

Bisericile n case nu trebuie s fie identice ca form. Este loc pentru o gam mare de variaii. Fiecare biserc n cas ar trebui s reflecte nuanele culturale i sociale specifice unul dintre motivele pentru care bisericile n case pot fi foarte eficiente n evanghelizare, mai ales n rile care nu au o tradiie cultural cretin. Membrii bisericilor n case nu i invit vecinii ntr-o cldire complet strin care are ritualuri complet strine de ale lor obstacole majore n calea convertirii. Ei i invit vecinii la mas mpreun cu ali prieteni. Servirea mesei mpreun este o component foarte important a bisericii n case. n multe cazuri aceasta implic sau reprezint Cina Domnului i fiecare biseric individual poate decide modul n care i poate evidenia cel mai bine semnificaia spiritual. Dup cum am menionat anterior, la origine Cina Domnului a fost de fapt masa pascal, avnd ea nsi semnificaie spiritual. Celebrarea Cinei Domnului ca element principal sau ca parte a servirii mesei mpreun este un obicei preluat de la adunrile primilor credincioi. Despre acetia citim: Ei struiau n nvtura apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii i n rugciuni Toi mpreun erau nelipsii de la Templu n fiecare zi, frngeau pinea acas, i luau hrana, cu bucurie i curie de inim (Fapte 2:42, 46; subliniere personal).

Primii credincioii frngeau literal pinea, mncnd mpreun, ceea ce se ntmpla practic la fiecare mas. Avea oare aceast frngere a pinii n timpul mesei vreo semnificaie pentru primii cretini? Biblia nu spune clar acest lucru. Totui, William Barclay scrie n cartea sa intitulat Cina Domnului urmtoarele: Nu este nici un dubiu c Cina Domnului a nceput sub forma servirii mesei n familie sau ntre prieteni ntr-o cas privat... Ideea unei buci mici de pine i a unei guri de vin nu are absolut nici o legtur cu Cina Domnului care, n varianta ei originar, era luat ntre prieteni, n casele lor. Este uimitor faptul c fiecare teolog modern este de acord cu Barclay, i totui, n acest aspect, biserica perpetueaz modelul tradiional i nu pe cel al Cuvntului lui Dumnezeu! Isus le-a poruncit ucenicilor s i nvee ucenicii s pzeasc tot ce le-a poruncit El; deci atunci cnd le-a poruncit s frng pinea i s bea mpreun din vin spre amintirea Lui, ei i vor fi nvat ucenicii s fac la fel. Se putea face acest lucru n timpul unei mese obinuite? Conform cuvintelor lui Pavel adresate credincioilor din Corint se pare c da: Cnd v adunai dar n acelai loc [i nu vorbete despre cldirea bisericii, deoarece nu exista nici una], nu este cu putin s mncai cina Domnului. Fiindc atunci cnd stai la mas, fiecare se grbete s-i ia cina adus de el, naintea altuia; aa c unul este flmnd, iar altul este beat (1 Cor. 11:20-21; subliniere personal). i-ar mai avea rostul asemenea cuvinte dac Pavel s-ar fi referit la Cina Domnului aa cum o practic bisericile moderne? Ai auzit vreodat de probleme aprute n timpul slujbei din bisericile moderne deoarece unii i iau cina adus de ei, alii rmn flmnzi iar alii se mbat cnd iau Cina Domnului? Asemenea cuvinte aveau sens numai dac Cina Domnului era luat n contextul servirii mesei mpreun. Pavel continu: Ce! N-avei case pentru ca s mncai i s bei acolo? Sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu [nu uita, Pavel nu se referea la o cldire, ci la o adunare de oameni care formau biserica lui Dumnezeu], i vrei s facei de ruine pe cei ce n-au nimic? Ce s v zic? S v laud? n privina aceasta nu v laud (1 Cor. 11:22). Cum ar fi putut fi oamenii fcui de ruine dac ceea ce se ntmpla nu era n contextul unei mese luate mpreun? Pavel sublinia faptul c unii din credincioii corinteni care ajungeau mai devreme la ntlnirile lor i terminau mncarea fr s i mai atepte i pe ceilali s soseasc. Dac venea cineva att de srac nct nu avea ce s mpart cu ceilali la mas, nu numai c era lsat flmnd, dar l i fceau de ruine deoarece era evident c nu adusese nimic. Imediat dup aceasta Pavel a scris mai multe despre Cina Domnului, un sacrament pe care el l primise de la Domnul (1 Cor. 11:23) i le-a spus din nou ce s-a ntmplat la prima Cin a Domnului (vezi 1 Cor. 11:24-25). Apoi i-a atenionat s nu ia Cina Domnului n chip nevrednic, afirmnd c dac nu se vor cerceta pe ei nii i vor mnca i bea propria osnd, manifestat prin neputine, boli i moarte prematur (vezi 1 Cor. 11:26-32). Apoi a concluzionat,

Asftel, fraii mei, cnd v adunai s mncai, ateptai-v unii pe alii. Dac-i este foame cuiva, s mnnce acas, pentru ca s nu v adunai spre osnd (1 Cor. 11:33-34). n acest context, jignirea adus Cinei Domnului era ndreptat spre credincioi. Pavel i-a avertizat din nou c cei care consumau singuri mncarea pe care ar fi trebuit s o mpart cu alii erau n pericolul de a fi judecai (sau disciplinai) de Dumnezeu. Soluia era simpl. Dac i era cuiva att de foame nct nu i mai putea atepta pe ceilali, era bine s mnnce ceva nainte de a veni la ntlnire. Iar cei care ajungeau primii trebuiau s i atepte pe cei care ntrziau la mas, eveniment care includea sau era considerat Cina Domnului. Analiznd ntregul pasaj, pare evident c ceea ce le spunea Pavel era c dac motivul pentru care se strngeau mpreun era Cina Domnului, ar fi trebuit s o fac ntr-un mod care s i fac plcere Domnului i care s reflecte dragoste i respect unul pentru cellalt. Oricum, este clar ca lumina zilei c biserica timpurie practica Cina Domnului n case, fr oficierea clerului i n contextul obinuit al servirii mesei. Noi de ce nu facem aa?

Pinea i Vinul
Natura elementelor Cinei Domnului nu este cel mai important lucru. Dac ne-am chinui s imitm perfect Cina Domnului ar trebui s tim mai nti ingredientele precise din care era fcut pinea i strugurii din care era fcut vinul. (Unii din patriarhii bisericii din primele secole specificau clar c vinul trebuia diluat cu ap, altfel mprtania era practicat incorect.) Pinea i vinul erau elementele cele mai obinuite folosite la masa evreiasc. Ceea ce este important este semnificaia spiritual. S nu ignorm spiritul legii, n timp ce i respectm cu sfinenie litera! Nu este necesar ca masa servit mpreun s aib un caracter extrem de solemn. Cretinii timpurii, dup cum am citit deja, frngeau pinea acas i luau hrana cu bucurie i curie de inim (Fapte 2:46; subliniere personal). Seriozitatea este ns cu siguran adecvat momentului n care se celebreaz sacrificiul lui Isus i se consum produsele specifice. Autoevaluarea este ntotdeaun bine venit nainte de luarea Cinei, dup cum indic i seriozitatea cuvintelor prin care Pavel i avertizeaz pe credincioii din Corint n 1 Corinteni 11:17-34. Orice nclcare a poruncii lui Hristos de a ne iubii unii pe alii este o invitaie adresat lui Dumnezeu de a ne disciplina. Orice nenelegere sau dezbinare ar trebui rezolvat nainte de mas. Fiecare credincios ar trebui s se evalueze pe sine i s i mrturiseasc pcatele, ceea ce, conform cuvintelor lui Pavel, ar fi echivalentul lui a se judeca pe sine.

Manifestarea Duhului Sfnt prin Trup

Luarea mesei mpreun ar putea avea loc nainte sau dup nchinare, nvtur i mprtirea darurilor spirituale. Fiecare biseric n case i poate stabili forma, iar aceasta poate varia de la o ntlnire la alta.

n Scriptur se vede foarte clar c adunrile bisericii timpurii erau destul de diferite de serviciile religioase din bisericile instituionale. 1 Corinteni 11-14 ne vorbete n mod deosebit despre ceea ce se ntmpla atunci cnd se ntlneau primii cretini i nu avem nici un motiv s gndim c nu poate i nu trebuie folosit i astzi acelai model. Este de asemenea clar c ceea ce descria Pavel c se ntmpla n adunrile bisericii timpurii nu putea avea loc dect n grupuri mici. Logistic vorbind, ceea ce descria Pavel nu se putea ntmpla ntr-o ntlnire n plen. Eu sunt primul care admite c nu nelege tot ceea ce a scris Pavel n aceste patru capitole din 1 Corinteni. Totui, pare destul de evident c cele mai remarcabile caracteristici ale ntlnirilor descrise n 1 Corinteni 11-14 erau prezena Duhului Sfnt printre ei i manifestarea acestuia n membrii trupului. El ddea daruri spirituale fiecrei persoane n parte pentru zidirea ntregului trup. Pavel enumer cel puin nou daruri spirituale: profeia, vorbirea n limbi, tlmcirea, cuvinte de nelepciune, cuvinte de cunoatere, deosebirea duhurilor, darul vindecrilor, credina i svrirea minunilor. El nu afirm c toate aceste lucruri erau folosite la fiecare ntlnire, dar cu siguran implic posibilitatea manifestrii lor, iar n 1 Corinteni 14:26 pare s se rezume la cteva dintre cele mai des ntlnite manifestri ale Duhului Sfnt: Ce este de fcut atunci, frailor? Cnd v adunai laolalt, dac unul din voi are o cntare, altul o nvtur, altul o descoperire, altul o vorb n alt limb, altul o tlmcire, toate s se fac spre zidirea sufleteasc. S analizm fiecare din aceste cinci manifestri frecvente i apoi, ntr-unul din capitolele urmtoare, vom vorbi despre cele nou daruri spirituale enumerate n 1 Corinteni 12:8-10.

1. Cntarea
Primul pe list este cntarea sau psalmul. Psalmii pui n inim de Duhul Sfnt sunt menionai de Pavel i n alte dou scrisori ctre biserici, subliniindu-le importana pe care o au n adunrile cretinilor. Nu v mbtai de vin, aceasta este destrblare. Dimpotriv, fii plini de Duh. Vorbii ntre voi cu psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, i cntai i aducei din toat inima laud Domnului (Efes. 5:18-19). Cuvntul lui Hristos s locuiasc din belug n voi n toat nelepciunea. nvai-v i sftuii-v unii pe alii cu psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, cntnd lui Dumnezeu cu mulumire n inima voastr (Col. 3:16). Diferena dintre psalmi, cntri de laud i cntri duhovniceti nu este foarte clar delimitat, dar ideea principal este aceea c toate au la baz cuvintele lui Hristos, sunt inspirate de Duhul Sfnt i ar trebui cntate de cretini pentru a se nva i ndemna unii pe alii. Desigur, multe din cntrile de laud i corale pe care le-au cntat credincioii de-a lungul istoriei se nscriu n mod normal n una dintre aceste categorii. Din nefericire, multora dintre cntrile de laud i corale moderne le lipsete profunzimea biblic, dovedind astfel c nu sunt inspirate de Duhul Sfnt i,

deoarece sunt att de superficiale, nu au nici o valoare real de a-i nva sau ndemna pe credincioii. Totui, credincioii care se adun n bisericile n case ar trebui s se ateapte ca Duhul Sfnt nu numai s i inspire pe membrii s aleag cntece cretine bine cunoscute, vechi sau noi, dar s i dea unora dintre ei cntri speciale care s poat fi folosite spre zidirea tuturor. ntr-adevr, ce minunat este ca bisericile s aib propriile cntri inspirate de Duhul Sfnt!

2. nvtura
A doua pe lista lui Pavel este nvtura. Acest lucru indic o dat n plus faptul c n astfel de ntlniri oricine poate mprti nvturi inspirate de Duhul Sfnt. Bineneles, fiecare nvtur ar trebui cercetat i vzut dac este n conformitate cu nvtura apostolilor (ntruct toat lumea struia n aceast nvtur, vezi Fapte 2:42, iar noi ar trebui s facem la fel). Dar observ c nu exist nici o indicaie, nici aici nici oriunde n Noul Testament, care s spun c aceai persoan ar trebui s in o predic sptmnal cnd se ntrunete biserica, dominnd astfel ntlnirea. n Ierusalim erau i adunri mai mari, la Templu, unde propovduiau apostolii. tim c i prezbiterilor li s-a dat responsabilitatea de a da nvtur n biserici i c unii oamenii sunt n mod deosebit chemai la aceast lucrare. Pavel a dat mult nvtur, n public sau n case (vezi Fapte 20:20). ns n contextul ntlnirilor mai restrnse, Duhul Sfnt s-ar putea s i foloseasc i pe alii s dea nvtur, nu numai pe apostoli, pe prezbiteri sau pe nvtori. Cnd vine vorba despre nvtur, s-ar prea c avem un avantaj mare fa de biserica timpurie acela c putem aduce Bibliile personale la ntlniri. Pe de alt parte, poate tocmai accesul nostru facil la Biblie este cel care ne-a ajutat s dezvoltm doctrine elevate despre a-L iubi pe Dumnezeu cu toat inima noastr i a ne iubi aproapele ca pe noi nine, rpindu-ne tocmai vitalitatea pe care ar trebui s ne-o inspire Cuvntul lui Dumnezeu. Am fost ndoctrinai pn n pnzele albe. Multe studii biblice n grupuri mici sunt la fel de irelevante i plictisitoare ca i predicile de duminic diminea. O regul bun pe care s o lum n calcul referitor la nvtura dat n biserica n case spune aa: cnd copiii mai mari nu reuesc s i ascund plictiseala, nseamn c probabil prinii lor rezist cu stoicism. Copiii sunt barometre foarte bune pentru depistarea adevrului.

3. Revelaia
Al treilea dar pe care l menioneaz Pavel este descoperirea. Aceasta poate nsemna orice le este revelat de Dumnezeu membrilor trupului. De exemplu, Pavel menioneaz n mod specific cum este posibil ca unui necredincios care particip la o ntlnire a cretinilor s i fie dezvluite tainele inimii prin intermediul prorociei. Rezultatul este acela c s-ar putea s se simt judecat i chemat s dea socoteal i c va cdea cu faa la pmnt, se va nchina lui Dumnezeu, i va mrturisi c, ntr-adevr, Dumnezeu este n mijlocul vostru (1 Cor. 14:24-25). Vedem nc o dat c prezena real a Duhului Sfnt era un element ateptat la ntlnirile bisericii i c se ntmplau lucruri supranaturale datorit prezenei Lui. Cretinii timpurii credeau cu adevrat n promisiunea lui Isus c acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu sunt

i Eu n mijlocul lor (Mat. 18:20). Dac Isus nsui era n mijlocul lor, puteau avea loc i minuni. Ei se nchinau literal prin Duhul lui Dumnezeu (Fil. 3:3). n orice caz, prorocia, despre care vom vorbi imediat mai mult, poate conine elemente care dezvluie inimile oamenilor. ns revelaia poate fi dat i prin alte mijloace, precum vise sau viziuni (vezi Fapte 2:17).

4. Vorbirea n limbi i tlmcirea

n al patrulea rnd Pavel a enumerat dou daruri care merg mn n mn: vorbirea n limbi i tlmcirea (interpretarea vorbirii n limbi). Corintul abunda i abuza de vorbirea n limbi. Mai precis, oamenii vorbeau n limbi n timpul ntlniri bisericii i nu era nimeni care s traduc, astfel c nimeni nu nelegea ce se spunea. Ne-am putea ntreba de ce s i nvinuim pe corinteni, cnd de fapt Duhul Sfnt era Cel care le dduse darul vorbirii n limbi fr s le dea i darul tlmcirii. Exist un rspuns destul de satisfctor la aceast ntrebare i l voi aborda ntr-unul din capitolele ulterioare. n orice caz, Pavel nu le-a interzis s vorbeasc n limbi (aa cum fac multe biserici instituionale), ci a interzis interzicerea vorbirii n limbi, declarnd c aceasta este porunca Domnului (vezi 1 Cor. 14:37-39)! Era un dar care, folosit adecvat, putea zidi trupul i confirma prezena supranatural a lui Dumnezeu n mijlocul lor. Dumnezeu era Cel care le vorbea prin oameni, amintindu-le adevrul i voia Lui. Pavel a pledat destul de mult n capitolul 14 pentru superioritatea prorocie fa de vorbirea n limbi neinterpretat. El i-a ncurajat mult pe corinteni s i doreasc s profeeasc, ceea ce indic faptul c darurile Duhului Sfnt se manifest mai degrab printre cei care i le doresc. De asemenea, Pavel i-a mustrat pe credincioii tesaloniceni: Nu stingei Duhul. Nu dispreuii prorociile (1 Tes. 5:19-20). Acest lucru demonstreaz c focul Duhului poate fi stins de credincioi prin mbriarea unei atitudini greite fa de darul prorociei. Tocmai de aceea darul prorociei se manifest att de rar printre cretinii contemporani.

Primii pai
Bisericile n case sunt create de Duhul Sfnt prin lucrarea unui om care le planteaz sau prin prezbiteri/pastori/supraveghetori crora Dumnezeu le-a dat aceast viziune. Nu uita c un prezbiter/pastor/episcop biblic poate fi ceea ce bisericile instituionale numesc cretin matur. Nici un plantator de biserici n case nu are nevoie de educaie teologic oficial. De ndat ce Duhul Sfnt d unui fondator viziunea bisericii n case, acesta trebuie s i cear lui Dumnezeu n rugciune ali oameni care ar dori s i se alture. Domnul l va pune n contact cu oameni care au aceai viziune, confirmndu-i cluzirea. Sau poate va fi cluzit spre necredincioi receptivi pe care s i aduc la Hristos i pe care s i ucenicizeze apoi n biserica n cas. Cei care sunt la nceputul aventurii de a avea o biseric n cas ar trebui s anticipeze faptul c va fi nevoie de timp pn cnd membrii se vor simi confortabil unii cu ceilali i pn vor nva s se raporteze i s fie cluzii de Duhul Sfnt. Vor exista i examene i greeli pe acest drum.

Concepte ca participarea fiecrui membru, conducerea biblic prin slujire, prezbiteri care echipeaz, cluzirea Duhului Sfnt, nzestrarea cu daruri, servirea mesei i o atmosfer neformal dar totui spiritual, sunt destul de strine celor care sunt familiarizai cu serviciile religioase din bisericile instituionale. De aceea, ntr-o nou biseric n cas ar fi nelept s existe o abordare plin de har i rbdare. Forma iniial poate fi similar unui studiu bilbic de cas, unde o persoan conduce nchinarea, o alta mprtete un mesaj pregtit dinainte i apoi se poate ncheia cu un moment de rugciune, prtie i apoi servirea mesei. Totui, deoarece forma biblic a bisericilor n case este studiat de grup, prezbiterii/pastorii/supraveghetorii ar trebui s ncurajeze membrii s dea tot ce au mai bun de dragul lui Dumnezeu. i apoi, bucur-te de rezultate! ntlnirile n bisericile n case se pot ine prin rotaie n casa fiecrui membru sau n casa unei persoane care o pune la dispoziie n fiecare sptmn. Unele biserici n case se ntlnesc ocazional n locuri publice cnd vremea este frumoas. Timpul i locul ntlnirii nu trebuie s fie neaprat duminic diminea, ci oricnd este cel mai bine pentru membrii. n ncheiere, este bine s ncepi un grup mic, cu nu mai mult de doisprezece oameni.

Biserica ideal
Ar putea pastorul unei biserici n cas s aib mai mult success n ochii lui Dumnezeu dect cel care conduce o mega-biseric ce deine o cldire impuntoare i mii de participani n fiecare duminic? Da, dac face ucenici care mplinesc poruncile lui Isus i care fac la rndul lor ali ucenici, conform modelului Lui i nu adun capre spirituale o dat pe lun pentru a privi un concert i a asculta o cuvntare antrenant sfinit de cteva texte scripturale scoase din context. Pastorul decis s urmeze modelul bisericii n case nu va avea niciodat o comunitate mare. Dar pe termen lung va aduce mai multe roade durabile, pentru c ucenicii lui vor face la rndul lor ucenici. Muli dintre pastorii care au comuniti mici de 40-50 de oameni i care se lupt pentru mai muli ar trebui s i revizuiasc modul de a gndi. S-ar putea ca biserica lor s fie deja prea mare. Poate ar trebui s nceteze s se mai roage pentru o cldire mai mare i s nceap s se roage pentru lideri pe care s i pun peste dou noi biserici n case. (Te rog, atunci cnd se ntmpl acest lucru nu dai noii biserici un nume i ie titlul de episcop!) Trebuie s eradicm concepia c, atunci cnd vine vorba de biserici, cu ct sunt mai mari, cu att mai bine. Dac am fi sinceri i am judeca pe baza Scripturii, comunitile singulare ce constau din sute de spectatori ce nu sunt ucenici i care se ntlnesc n cldiri specifice sunt chiar bizare. Dac vreunul din apostolii originari ar vizita bisericile instituionale moderne s-ar lua cu minile de pr! Este foarte interesant c cea mai indigen micare de evanghelizare contemporan este micarea gen ntoarcerea la origini a bisericilor chineze n case, care a adoptat o strategie deosebit pentru evanghelizarea lumii a treia. Cei implicai spun: nu dorim s construim nici o cldire, niciunde! Aceast form permite rspndirea rapid a Evangheliei, este mai greu de depistat de autoriti i ne permite s ne canalizm toate resursele n lucrarea practic de evanghelizare. Iat un exemplu biblic i nelept de urmat!