Filosofia clasic german

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Caracteristica general. I.Kant I.Fichte F.Schelling Hegel L.Feuerbach. Marxismul i locul lui n istorie.

1. n epoca modern tot mai mult se despart drumurile filosofiei i tiinelor naturaliste. Ele au diferite obiecte de studii (natura nemijlocit dat n experiment la tiinele naturii i formele abstracte de gndire la filosofie). Se deosebesc ele i prin metodele sale (experimentul n tiinele naturii i logica, abstracia n filosofie). ns tiinele naturaliste permanent cereau de la filosofie formularea i justificarea metodelor generale de cunoatere, formelor universale de gndire. Pentru rezolvarea lor filosofia din nou pune n centrul cercetrilor sale omul, esena lui, modurile activitii vitale i de cunoatere ale lui. Aseste probleme devin obiectul de studii a filosofiei clasice germane. Filosofia clasic german ocup o perioad relativ scurt, care este mrginit cu anii 80 a sec XVIII dintr-o parte i anul 1831 (anul morii lui Hegel ) din alt parte. ns din punct de vedere teoretic ea este culmea dezvoltrii gndirii filosifice din acea perioad. La sfritul sec. XVIII lichidnd rmnerea n urm economic i politic, Germania se apropia de revoluia burghez, la fel ca i n Frana veacului XVIII, n Germania din veacul XIX revoluia filosofic a precedat revoluiei politice. Filosofia clasic german a fost ca o teorie german a revoluiei franceze. Pentru ea este caracteristic: Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente.

 Divizarea existenei n lumea naturii i lumea omului. Se studiaz nu numai istoria uman, dar i esena omului. Principala problem este problema omului, trecerea de la cultul omului abstract la oameni reali considerai n aciunea lor istoric. Se subliniaz rolul filosofiei n rezolvarea problemei umanismului. nelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii i idei. Formularea dialecticii ca concepie integral. Reprezentanii filosofiei clasice germane au fost Kant, Fichte, Schelling, Hegel, L.Feuerbach. pn nu demult n filosofia sovietic concepia lui K. Marx i F.Engels era interpretat ca ceva sinestttor, ca o etap calitativ nou n dezvoltarea gndirii filosofice. Dac s fim obiectivi, ideile filosifice a acestor mari gnditori ntocmai se nscriu n tradiia filosifiei clasice germane i nu-s altceva dect finalizarea ei. 2

KANT IMMANUEL (1724-1804) mare filosof i savant german, fondatorul filosofiei clasice germane. S-a nscut i a trit toat viaa n or. Konigsberg. n 1745 a absolvit universitatea din Konigsberg. Activeaz la aceast universitate n anii 1755-1770 ca privat-docent, iar din 1770 pn n 1796 profesor. n 1794 a fost ales membru al Academiei din S-Petersburg. A citit o mulime de cursuri (logica, metafizica, geografia fizic, etica, antropologia, fizica, mecanica, matematica, dreptul .a.). n activitatea lui K. deosebim dou perioade: precriticist i (dup 1770) criticist. n prima el se ocup mai mult cu tiinele naturii, se manifest ca astronom, fizic,geograf, scrie un ir de lucrri n care afirm posibilitatea cunoaterii fenomenelor naturii ce exist ca atare. Kant formuleaz o ipotez cosmogonic foarte important despre apariia planetelor sistemului solar dintr-o nebuloas primordial confrom legilor naturale. Aceast realizare a astronomiei a respins ideea cum c natura nare istorie n timp. Cu cercetrile sale naturalisttiinifice i naturfilosofice Kant fundamenteaz un nou tablou al lumii tabloul nemecanicist. n deceniul 60 se ncepe trecerea de pe poziiile raionalismului dogmatic la empirismul sceptic i de la el raionalismul critic. n anii 70 el trece de la naturfilosofie la filosofia teoretic. Concepia lui filosofic este numit nc i idealism transcendental. Multitidinea de probleme ce le abordeaz Kant se reduc la 4 principale: 1) ce eu pot s tiu?; 2) ce eu trebuie s fac?; 3) la ce eu pot s

sper?; 4) ce este omul? Rspunsul la prima ntrebare are scop de a preciza posibilitile i limitele cunoaterii umane. A doua ntrebare se refer la problemele naturii moralei. A treia - la problemele esenei religiei. Aceste ntrebri trebuie s rspund i la a patra - locul i rolul omului n lume. A doua perioad a activitii lui Kant criticist este legat cu publicarea de ctre el a trei lucrri: Critica raiunii pure (1781), Critica raiunii practice (1788) i Critica capacitii de judecat(1790). n aceste lucrri el d o analiz critic filosofiei precedente.Kant socotea c obiectul filosofiei teoretice trebuie s fie nu lucrurile, fenomenele i procesele naturii, ci cercetarea activitii de cunoatere a omului, stabilirea legilor raiunii umane i limitele ei. Meritul lui Kant const n aceea, c baza cunoaterii tiinifice el o vedea nu n contemplarea esenei inteligibile a obiectelor, ci n activitatea de construire a ei, pe baza crei se formeaz obiecte idealizate. Cunoaterea este activitate intelectual a subiectului, proces de reflectare a lumii n construcii logice. n problema central a gnoseologiei interaciunea subiectului i obiectului filosofia prekantian atenia principal atrgea analizei obiectului cunoaterii. Kant face obiect a filosofiei specificul subiectului cunosctor, care determin modul cunoaterii i controleaz obiectul cunotinelor. n filosofia prekantian subiectivitatea era privit ca un obstacol n calea adevratei cunoateri, ca ceea ce denatureaz starea lucrurilor (teoria despre fantome a lui F.Bacon). Kant pune problema de a preciza deosebirea dintre elementele subiective i obiective a cunotinelor n subiect nsi, n diferite nivele i structuri a subiectului. n subiect el evideniaz dou niveluri: empiric i transcedental (ce se gsete dincolo de experien). Nivelul empiric cuprinde particularitile individual-psihologice ale omului, specificul organelor de sim, sistemului nervos. La nivelul transcedental se refer acele noiuni i categorii universale care apriori se gsesc n intelectul i raiunea omului. Structura transcedental formeaz nceputul supraindividual n om. Una din cele mai importante probleme asupra creia lucra Kant era problema cum sunt posibile cunotinele tiinifice veridice? Cunotinele veridice sunt cunotinele obiective ce au caracter universal i necesar. Aceast problem a veridicitii cunotinelor tiinifice la Kant se concretizeaz ca: Cum e posibil matematica?, Cum e posibil fizica?, Cum e posibil metafizica?.El neag att sensualismul ct i raionalismul, care n diferit mod priveau izvorul cunotinelor. Kant considera c cunotinele se bazeaz pe experien, ns nu toate cunotinele

reies din experien, exist ceva ce preced experiena, exist pn la experien (a priori). n procesul cunoaterii el evideniaz trei etape: 1) sensibilitatea, 2) intelectul analitic, judecata i 3) raiunea. Sensibilitatea este capacitatea senzaiilor i percepiilor. La sensibilitate se refer spaiul i timpul. Intelectul este gndirea ce opereaz cu noiuni i categorii. Aici Kant include categoriile cantitate, calitate, relaie i modalitate. Raiunea este proprietatea de a formula raionamente, este cea mai superioar capacitate a subiectului care dirigeaz i controleaz intelectul. Senzaiile noi le primim din experien interacionnd cu obiectele singulare, dar ele nu au caracterul generalitii. Caracter general i universal au noiunile, dar ele exist n noi apriori, sunt date pn la experien. Cunotinele tiinifice pot fi concepute numai ca sinteza acestor dou elemente diferite. Problema const n aceea cum poate exista aceast sintez? Procesul cunoaterii, dup Kant, se realizeaz n felul urmtor.Obiectele realitii care exist ca atare acioneaz asupra organelor de sim, provocnd o mulime de senzaii. Ceea ce noi reflectm prin senzaii nu constituie lucrurile ca atare aa cum sunt n sine, ci numai cum ele ni se dau nou. Lucrurile n sine nu pot fi cunoscute. Kant numete lucrul n sine obiect transcendental ori noumen (spre deosebire de fenomen pe care noi l putem cunoate). Intelectul cu ajutorul categoriilor apriorice grupeaz i sintetizeaz reprezentrile senzoriale ntr-o imagine integral - percepia. Ultima este ceva strict individual i subiectiv. Ca s devin uni-versale aceste precepii individuale trebuie s treac prin gndire, intelect, care opereaz cu noiuni i categorii. Intelectul formuleaz categorii i judeci, construiete obiectele n corespundere cu formele apriorice ale gndirii. Noi cunoatem numai aceea ce singuri construim cu ajutorul intelectului. ns intelectul este dirijat de treapta superioar - raiune. Ea opereaz cu judeci i raionamente i privete lumea fenomenal global. Numai cu ajutorul raiunii se nasc ideile care sunt cluze pentru cunoatere. Deci cunoaterea, dup Kant este o activitatea intelectual de construire i reflectare a realitii n construcii logice, mintale, dup anumite legi proprii gndirii. Concepia moral a lui Kant reies din convingerea c fiecare personalitate este un scop n sine. Nici o personalitate nu trebuie s fie mijloc pentru realizarea altor scopuri, chiar dac ele reies din intenii nobile. Baza concepiei morale o constituie imperativul categoric. Orice fapt este moral dac n temelia sa conine tendin spre fericire, dragoste, simpatie. Fapta devine moral dac ea se bazeaz pe datorie i stim legilor i normelor morale. n caz de conflict moral noi trebuie necondiionat s ne supunem datoriei morale.

3 Artur Shopenhauer

Opera filozofic
Lumea ca voin i reprezentare
Sub influena lui Platon i a lui Immanuel Kant, Schopenhauer se situeaz n problema teoriei cunoa terii pe poziia idealismului. Dar n cadrul acestei concepii, Schopenhauer i susine propriile sale vederi i combate filozofia lui Hegel. Bazat pe achiziiile tiinelor naturale, dezvolt un punct de vedere original asupra fiziologiei percepiei. Dup Schopenhauer, lumea exterioar exist numai n msura n care este perceput i prezent n contiina omului, deci ca reprezentare. El nu este totui ntru totul de acord cu Kant, care considera c "lucrul n sine" (das Ding an sich) ar fi mai presus de orice experien senzorial i n consecin nu ar putea fi cunoscut. Schopenhauer susine c Voina st la baza reprezentrii lumii, avnd o puternic for lipsit de raiune i de scop. Spre deosebire de Hegel, consider c lumea i istoria sunt lipsite de sens i de o int final. Voina st nu numai la baza aciunilor omului, ci determin ntreaga realitate, organic sau anorganic. Voin a se manifest n lumea animal ca for vital i ca impuls spre procreare. Aceast teorie asupra "primatului voin ei" reprezint ideea central a filozofiei lui Schopenhauer i a avut, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea pn n actualitate, o influen crescnd asupra gndirii filozofice

Estetismul
Concepiile lui Schopenhauer asupra literaturii i artei sunt o consecin direct a pesimismului su i a influenei filozofiei budiste. Voina este un impuls existenial care nu d nici o satisfacie, dimpotriv, crend permanent noi necesiti ce nu pot fi n ntregime satisfcute, devine o surs de suferin . De aceea nu poate exista o fericire de durat; viaa este o vale a plngerii, plin de dureri. La un nivel superior, ns, omul se poate sustrage dictatului Voin ei, reuind s se elibereze. Eliberarea de suferin se realizeaz prin negarea Voinei, care poate fi obinut prin contemplaia artistic sau prin ascez, renunare i meditaie. Prin art, omul scap de sub dominaia Voinei i devine un "subiect pur i pasiv al cunoaterii".

Concepii asupra moralei

n timp ce omul se poate elibera doar temporar de ctu ele Voinei prin contemplaia artistic, concepia etic a lui Schopenhauer d soluia negrii durabile a Voinei. Spre deosebire de Kant, etica lui Schopenhauer nu se bazeaz pe raiune i pe legile morale; el vede n "mil" singura modalitate a comportamentului moral. Prin comptimire i nelegerea suferinei lumii, omul i depete egoismul i se identific cu semenii si (ber die Grundlage der Moral, 1840). Metafizica lui Schopenhauer poart eticheta budismului; tot astfel etica sa este impregnat de concep ia budist asupra lumii i de misticismul cretin.

Influenele filozofiei lui Schopenhauer

La apariia operelor sale, Schopenhauer nu s-a bucurat de o aten ie deosebit. Mai trziu ns, muli sau revendicat de la gndirea sa. n domeniul filozofiei a exercitat o influen deosebit asupra gndirii lui Friedrich Nietzsche, Henri Bergson, Ludwig Wittgenstein sau Emil Cioran, n literatur se recunoate influena lui Schopenhauer asupra operelor lui Lev Tolstoi, Mihai Eminescu, Marcel Proust, Thomas Mann sau Michel Houellebecq. n psihologie ideile sale au fost preluate de Eduard von Hartmann i Sigmund Freud.

Friedrich Nietzsche
Filosofia lui Nietzsche gndete reevaluarea filozofiei i artei Greciei din perioada istoric cea mai veche, n defavoarea clasicismului, vzut ca afirmare a viziunii ra ionale i, n consecin, decadent. Nitzsche identifica n tradiia greac patru etape: 1) etapa obscur a Titanilor cnd lumea era indefinit; 2) etapa raiunii echilibrate i a visrii (apolinicul); 3) etapa haosului, a beiei, a dezordinei, a buturilor narcotice (dionysiacul); 4) etapa acordului ntre apolinic i dionisiac, unde starea de beie este limitat de o raiune echilibrat. n special tragedia greac (Eschil, Sofocle) a fost interpretat ca o expresie a impulsului vital care se rentoarce asupra sa nsui, limitnd ordinea i dezordinea, ambele nelese n termeni radicali, excesivi. Nietzsche critic valorile fundamentale ale societ ii ultra-raionalizate n care tria, ajungnd la negarea principiilor enciclopediste ce exclud vitalismul existen ei. Conceptul de "voin de putere" joac un rol central n gndirea lui Nietzsche, n msura n care acesta este pentru el - n sensmetafizic - un instrument pentru nelegerea lumii: "esena cea mai intim a existenei este voina de putere". Proiectul lui de reevaluare a conceptelor tradiionale ale metafizicii va antrena abolirea valorilor idealiste, n special ale cre tinismului, dar i ale istoricilor. Voina de putere este analizat ca relaie intern a unui conflict, ca structur intim a devenirii, ca pathos fundamental, i nu numai ca dezvoltare a unei fore. Aceast concepie permite depirea omului, nu eliminarea lui, ci abandonarea vechilor idoli i a speranei ntr-o lume de dincolo, acceptarea vieii n ceea ce comport ea ca aspiraie spre putere. Astfel, contrar falselor interpretri ale filozofiei sale, supraomul nietzschenian nu este un om atotputernic fizic i intelectual, ci reprezint o tendin n evoluie, ateptat i dorit de om: "Am venit s v vestesc Supraomul. Omul este ceva ce trebuie dep it" (Aa grit-a Zarathustra). Omul este aadar o punte ntre maimua antropoid i supraom, un element tranzitoriu n evoluie (cf. parabola acrobatului din Zarathustra). Pornind de la premisa voinei de putere, Nietzsche dezvolt o psihologie abisal, care pune pe prim plan lupta sau asocierea instinctelor, a impulsurilor i afectelor, contiina nefiind dect perceperea tardiv a efectelor acestui joc al forelor subcontiente. Nietzsche face distincie ntre morala celor slabi i cea a celor puternici. Astfel, n concepia lui, mila, altruismul, toate valorile umanitare sunt de fapt valori prin care omul se neag pe el nsui pentru a-i da aparena unei frumusei morale i a se convinge de propria-i superioritate. Nietzsche a dorit s restructureze societatea criticnd aspectele culturii moderne, ale filozofiei oficiale universitare, negnd ideile de civilizaie i acelea ale democraiei. Pentru el, doar arta este singurul factor care justific viaa. n Die Geburt der Tragdie ("Naterea tragediei"), opune i asociaz figurile dionisiace i cele apollinice, ambele nscute din beia simurilor. Prima este o beie a descrcrii de energie, a doua o beie pur vizual. n consecin, Nietzsche adaug o a treia form: fora voluntar care se manifest n arhitectur. Nietzsche este cel care a spus ca Dumnezeu e mort. Idee care a primit dou interpretri majore: prima susine faptul ca Nietzsche vorbete despre moartea Dumnezeului cretinilor, iar a doua interpretare vorbete despre moartea Dumnezeului filosofilor (el prevzuse agonia metafizicii odat cu manifestarea spiritului raional socratic care a distrus principiile omului dionisiac ce urmrea extazul prin be ie, concupiscena i alte forme de manifestri extatice obinute prin exacerbarea simurilor). Nietzsche este considerat un filosof vitalist. El propovduie te toate virtuile omului sntos, ale omului plin de vigoare, ale omului stpn pe instinctele sale, ale omului care tie s susin pe umerii si

libertatea. Ca o ironie a celor susinute, Nietzsche a fost toat viaa sa un om bolnav. Motivul principal pentru care el renun la cariera universitar este boala sa care se nrut ise. Se spune c precursorul lui Nietzsche ar fi fost Schopenhauer, care prin lucrarea Lumea ca voin i reprezentare l determin pe Nietzsche s "ndrepte" conceptul de voin , alturndu-l puterii care devine esenial n afirmarea individului. Dup o interpretare a lui Constantin Noica. Heidegger ar duce conceptul mai departe vorbind despre voina ca voin.

Falsificarea motenirii lui Nietzsche

Filosofia lui Nietzsche a avut o influen considerabil asupra culturii secolului al XX-lea i a unor reprezentani ai ei: Thomas Mann, Andr Gide, Hermann Hesse, Sigmund Freud,Martin Heidegger sau Emil Cioran. n anii '20, opera lui Nietzsche a fost revendicat de nazismul german i de fascismul italian, interpretndu-se n mod barbar ideea de "voin de putere" n sprijinul doctrinei totalitare. La aceasta a contribuit i sora lui Nietzsche, Elisabeth Forster, nazist nverunat i admiratoare a lui Hitler, care a falsificat unele texte pentru a le utiliza fr scrupule n construirea unei ideologii strine de gndirea filozofului. Unele dintre aceste false interpretri persist, din pcate, i n zilele noastre.
n afar de erorile de transcriere si de atribuire, manuscrisele lui Nietzsche au fost supuse i unor falsificri directe: pe aceast pagina din Ecce Homo se pot vedea modificri facute de Peter Gast.

Dup Nietzsche-Lexicon editat de Prof. Cristian Niemeyer (2009), cu paticiparea a 150 de cercettori specialiti n filozofia lui Nietzche, sora sa, Elisabeth Forster a msluit masiv i sistematic opera marelui filosof. Schimbrile introduse de Elisabeth Forster au fost caracterizate n respectivul lexicon drept scandaloase i criminale (Cristian Niemeyer). Dintre 505 scrisori ale lui Nietzsche publicate postum n 1909, numai 60 au fost gsite originale, 32 au fost reconcepute total i la multe altele s-au fcut adnotri, completri, eliminri i schimbri de cuvinte i fraze n scopul de a-l prezenta pe filosof ca un promotor al nazismului, xenofob, antisemit, cu vederi de extrem-dreap, n profund contradic ie cu ideile lui Nietzsche i n concordan cu propriile ei vederi. Ideologii naziti s-au grbit s preia i s se npuneze cu filozofia falsificat a lui Nietzsche. Un mic exemplu: n cartea sa Dincolo de bine i de ru[1] fraza care se referea la antisemitism Nu am nimic comun cu un om care ia parte la aceast neltorie abject a fost anulat de sora autorului. Elisabeth Forster i soul i tovarul ei de idei au creat n jungla paraguaian o comun germanarian, Nueva Germania (Germania Nou), dar soul s-a sinucis i ea s-a ntors n Germania n urma prbuirii fratelui su. La funeraliile Elisabethei, care a murit n 1935 a participat i Hitler, personal. Nietzsche este considerat precursorul curentului postmodernist prin ideea ca nu exist un centru de la care se revendic toate valorile general umane. El este autorul care sparge conceptul de dogm, neleas ca limita dincolo de care nu se mai poate trasa niciun orizont. Frmi area valorilor prin filiera nietzschean s-a impus ca un concept major n curentul postmodernist.

Sigmunf Freud
Sigmund Freud (n. 6 mai 1856, Freiberg, astzi Pbor/Republica Ceh - d. 23 septembrie 1939, Londra) a fost un medic neuropsihiatruevreu austriac, fondator al colii psihologice de psihanaliz. Principalele teorii ale acestei scoli sunt fondate pe urmatoarele ipoteze:

Dezvoltarea uman este neleas prin schimbarea zonei corporale de gratificare a impulsului sexual. Aparatul psihic refuleaz dorine, n special cele cu coninut sexual i agresiv, acestea fiind conservate n sisteme de idei incontiente. Conflictele incontiente legate de dorinele refulate au tendina de a se manifesta n vise, acte ratate i simptome. Conflictele incontiente si sexualitatea reprimata sunt sursa nevrozelor. Nevrozele pot fi tratate, cu ajutorul metodei psihanalitice, prin aducerea n con tient a dorinelor incontiente i refulate.

Freud este considerat a fi printele psihanalizei iar lucrrile sale introduc no iuni precum incontient, mecanisme de aprare, acte ratate i simbolistica viselor. Prima lucrare publicat de Freud, Zur Auffassung der Aphasien ("Concepii asupra afaziei") (1891), trata problema tulburrilor de vorbire aprute n urma unei leziuni organice a creierului. Dup o nou lucrare n domeniul neurologiei, Die infantile Cerebrallhmung ("Paralizia cerebral infantil") (1897), Freud s-a dedicat cu exclusivitate cercetrilor privind explicarea tulburrilor psihice pe baze psihologice, ceea ce a dus la elaborarea conceptului de "psihanaliz" (1896). Freud explic apariia manifestrilor nevrotice, n special ale isteriei, datorit refulrii unor traume emoionale, ascunse n incontient. Ca tratament recomand transpunerea pacientului n stare de hipnoz, cu ajutorul creia tririle emoionale refulate sunt din nou aduse la suprafa a contiinei i n felul acesta, conflictele, prelucrate n mod contient, nu mai provoac tulburri psihice. ntre 1895 i 1900 Freud a formulat cea mai mare parte a concepiilor sale, care formeaz nucleul psihanalizei n teorie i practic. El renun la metoda hipnozei, prefernd expunerea spontan de ctre pacient a amintirilor sale, nc din perioada copilriei, n timpul edinelor de psihanaliz, sub forma aa zisei "asociaii libere". n felul acesta psihanalistul l ajut s-i clarifice contient experienele conflictuale, care stau la baza tulburrilor nevrotice. Cu ajutorul asociaiilor libere gsete calea de ptrundere ctre procesele petrecute n incon tient, ceea ce l-a condus i la explicarea semnificaiei viselor i a actelor ratate ("lapsusuri"). Prin interpretarea viselor a ajuns la formularea conceptului de sexualitate infantil i a "complexului Oedip", care ar sta la baza legturilor erotice incontiente ale copilului cu printele de sex opus. Aceste puncte de vedere din concepia freudian au fost i rmn foarte controversate. n 1902, Freud este numit profesor la Universitatea din Viena. n jurul su s-a format un cerc de discipoli, ca Alfred Adler, Eugen Bleuler, Carl Gustav Jung i Ernest Jones, care i-au preluat i i-au dezvoltat mai departe teoriile. n 1910 a fost creat Societatea Interna ional de Psihanaliz, cu extindere n special n America. Pe baza reprezentrilor sale, Freud a ncercat s explice i unele fenomene sociale i culturale, ca religia, mitologia, arta i literatura. Dup ocuparea Austriei de naziti Freud se refugiaz cu ntreaga familie la Londra, unde moare n urma unui cancer al maxilarului n 1939. Contribuia esenial a lui Sigmund Freud const n punerea n eviden a existenei i aciunii incontientului n viaa psihic i n explicarea pe aceast baz a personalitii umane. n plus, a dezvoltat o nou teorie (teoria psihanalitic), precum i o metodologie terapeutic aferent, care - n forma iniial sau modificat - urmrete ameliorarea funcionrii psihice, uneori cu aplicaii n patologiile mentale. [modificare]Controvers

n ultimele decenii teoriile i lucrrile lui Freud au fost analizate critic de numero i cercettori i istorici ai tiinelor, care au relevat frecvente ndeprtri de la rigoarea i etica tiinific. Unii autori nu au ezitat sl acuze pe Freud de fraud, demonstrnd c acesta a alterat n mod repetat i sistematic datele clinice pentru a-i justifica teoriile, a prezentat tratamente euate drept reuite sau chiar c, n anumite articole, ar fi inventat cu totul cazuri i pacieni cu scopul de a-i promova metodele. Conform acestor critici, coala psihanalitic a avut mai curnd caracteristicile unei micri politice sau religioase dect ale unui curent tiinific, Freud transformndu-se n profetul su. Cele mai severe evaluri contemporane nu se feresc s califice freudismul drept pur arlatanie. Astzi, psihanaliza este o teorie i o metod practicat i n combinaie cu alte metode, cu eficacitate terapeutic recunoscut.

Viaa
Sigmund Freud s-a nscut ntr-o familie de evrei akenazi din Freiberg, Morvia. i-a luat numele de "Sigmund" abia la vrsta de 21 de ani. Sigmund a fost primul nscut din cei nou copii ai familiei, dar mai avea i ali frai (vitregi) din cstoriile precedente ale tatlui su. Cu toate c familia sa nu era o familie nstrit i triau ntr-un apartament mic i aglomerat, prinii si au fcut totul pentru ca Sigmund s aib parte de cele mai bune condiii, uneori i cu preul defavorizrii celorlali copii ai familiei. Freud a fost un copil precoce din punct de vedere intelectual i deosebit de silitor. ase ani la rnd a fost primul din clas, iar la terminarea colii avea nu numai cunotine temeinice de greac, latin, german i ebraic, ci nvase i franceza i engleza. Viaa de familie se organiza n funcie de programul su de studiu. El i lua masa de sear separat de restul familiei, iar pianul surorii sale Anna a fost mutat din apartament pentru a nu-l deranja. Freud a studiat medicina la Universitatea din Viena. n cursul celui de al treilea an de studii a nceput s lucreze n laboratorul de fiziologie, sub conducerea lui Ernst Wilhelm von Brcke, fiind n special preocupat de funciunea Sistemului Nervos Central. El s-a lsat att de mult absorbit de aceast activitate, nct a neglijat celelalte discipline, terminnd facultatea abia n 1881, cu o ntrziere de trei ani. Dorind s ctige experien practic, dup doi ani ncepe s lucreze ca medic n spital, n sec iile de psihiatrie i dermatologie. n 1885 obine un post de docent n neuropatologie la Universitatea din Viena i - avnd o burs din partea statului austriac - petrece 19 sptmni la Paris, n clinica de maladii ale sistemului nervos de la spitalul Salptrire, condus de Jean Martin Charcot. Charcot trata anumite tulburri nervoase prin hipnoz. Sub conducerea lui, Freud ncepe s studieze isteria, fapt care i-a trezit interesul pentru psihopatologie.
Sigmund Freud s-a nascut in Imperiul Austro-Ungar in 1856. Familia sa s-a mutat la Viena cand el avea patru ani, unde si-a petrecut cea mai mare parte din viata. Desi facea parte dintr-o familie de evrei, Freud sa considerat ateu. Se spune ca dinte cei sapte copii ai familiei Freud, Sigmund a fost favoritul mamei sale. Doar lui i s-a permis sa aiba o veioza la care sa poate citi noaptea, si este singurul care a avut propria camera in copilarie. Freud a fost un elev de exceptie. Ca adult vorbea 8 limbi si a terminat scoala de medicina inainte de 30 de ani. Dupa absolvire a decis sa practice neurologia. Desi era interesat in primul rand de cercetare, situatia financiara nu i-a permis sa-si atinga scopurile. S-a casatorit si avut sase copii. In 1900 a publicat cartea care a curentului psihanalitic. Interpretarea viselor a semnalat inceputul teoriei complexe a gandirii psihanalitice. Un an mai tarziu a publicat Psihopatologia vietii cotidiene, in care afirma ca nu exista accidente. Termenul de somn Freudian, referitor la blocarea inconstienta a limbajului a fost discutat in aceasta carte. In 1902 a fost numit profesor la Universitatea din Viena, numele sau incepand sa fie cunoscut pe plan mondial. A continuat sa-si dezvolte ipotezele si in 1905 a socat lumea cu teoria dezvoltarii psihosexuale, afirmand ca sexualitatea este cel mai puternic dintre impulsuri, chiar si copiii experimentand atractie si dorinta sexuala. Printre cele mai cunoscute concepte se numara complexul lui Oedip (atractia baietilor fata de mama,

competitia cu tatal); conceptele de id, ego si superego ca structuri ale personalitatii; mecanismele de aparare, ca negarea, sublimarea, formarea reactiei, proiectia, deplasarea. In 1906 s-a format Societatea de Psihanaliza, din care au facut parte si alti mari psihologi, ca Alfred Adler si Carl Jung. In 1909, Freud era cunoscut in toata lumea. 39742nvm63gux5q Diagnosticat cu cancer in 1923, datorita consumului de tutun, Freud a suferit peste 30 de interventii chirurgicale in urmatorii 16 ani. Ca revolta fata de teoria sa, partidul nazist din Germania i-a ars cartile in 1933, iar cand au invadat Austria in 1938 pasaportul sau a fost anulat, fiind nevoit sa fuga in Anglia impreuna cu famlia sa. Stressul emotional, fizic, financiar, datorat cancerului si amenintarii naziste i-a cauzat moartea un an mai tarziu. Teoriile sale sunt considerate valabile si astazi, fiind studiate in cursurile de psihologie sau filosofie. Unii considera ca aceste teorii sunt inca acceptate pentru ca nu s-a putut demonstra contrariul, in timp ce altii il considera un geniu. Indifferent de opinie, numele si teoria lui Freud nu vor disparea inca mult timp din cartile de specialitate.