Sunteți pe pagina 1din 32

Universitatea Bucureti Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

Biserica Ortodox Romn n diaspora; Scurt istoric i organizare actual

Tez de doctorat realizat de Pr. Drd. Ion Armai- Vartan sub conducerea tiinific a Pr. Prof. Dr. Viorel Ioni

Bucureti 2011

BISERICA ORTODOX ROMN N DIASPORA; SCURT ISTORIC I ORGANIZARE ACTUAL Plan INTRODUCERE: 1. 2. 8 3. 14 CAPITOLUL I : COMUNITI ROMNETI DIN JURUL GRANIELOR ROMNIEI ----------------------------------------------------------------------------------------28 I. 1. Mitropolia Basarabiei, autonom i de stil vechi, i Exarhat al Plaiurilor-----------------31 I.2. Episcopia Daciei Felix----------------------------------------------------------------------------60 I.3. piscopia Ortodox Romn din Ungaria-----------------------------------------------------92 I.3. Parohia Ortodox Romn de la Sofia (Bulgaria)--------------------------------------------106 CAPITOLUL II: EPARHIILE ORTODOXE ROMNETI DIN DIASPORA II.1. MITROPOLIA ORTODOX ROMN A EUROPEI OCCIDENTALE I Poziia Bisericii Ortodoxe Romne n chestiunea Diaspora ortodox--------------------Motivaie, titlu, obiective ---------------------------------------------------------------------------4 Stadiul actual al cercetrilor------------------------------------------------------------------------

MERIDIONALE-----------------------------------------------------------------------------------114 II.1.A. Arhiepiscopia Ortodox Romn a Europei Occidentale-------------------------------114 II.1.B. Episcopia Ortodox Romn a Italiei------------------------------------------------------129 II.1.C. Episcopia Ortodox Romn a Spaniei i Portugaliei-----------------------------------136 II.2. MITROPOLIA ORTODOX ROMN A GERMANIEI, EUROPEI CENTRALE I DE NORD-----------------------------------------------------------------------------------------140 II.2. A. Arhiepiscopia Ortodox Romn a Germaniei, Austriei i Luxemburgului--------140 II.2. B. Episcopia Ortodox Romn a Europei de Nord---------------------------------------151

II.3. ARHIEPISCOPIA ORTODOX ROMN A CELOR DOU AMERICI---------166 II.4. EPISCOPIA ORTODOX ROMN A AUSTRALIEI I NOII ZEELANDE-----204 CAPITOLUL III: AEZMINTELE MONAHALE ROMNETI DE LA LOCURILE SFINTE III.1 AEZMINTELE MONAHALE ROMNETI DE LA MUNTELE ATHOS-----221 III.1. A. Schitul romnesc Prodromu-------------------------------------------------------------231 III.1. B. Schitul romnesc Lacu-------------------------------------------------------------------250 III.2 AEZMINTELE MONAHALE ROMNETI DIN ARA SFNT (IERUSALIM, IORDAN I IERIHON) III.2. A. Aezmntul romnesc de la Ierusalim-----------------------------------------------254 III.2.B. Schitul romnesc Sfntul Ioan Boteztorul, de la Iordan--------------------264

III.2.C. Aezmntul romnesc de la Ierihon---------------------------------------------------266 CAPITOLUL IV : ALTE COMUNITI ORTODOXE ALE PATRIRHIEI ROMNE N STRINTATE ---------------------------------------------------278 IV.1 Comunitatea Ortodox Romn din Cipru (Nicosia)--------------------------280 IV. 2 Comunitatea Ortodox Romn din Turcia (Istanbul)------------------------287 IV. 3 Comunitatea Ortodox Romn din Africa de Sud (Johannesburg)---------295 IV.4 Comunitatea Ortodox Romn din Japonia (Tokyo, Osaka)----------------300 IV.5 Comunitatea Ortodox Romn din Siria (Damasc)--------------------------308 3

CONCLUZII------------------------------------------------------------------------------312 BIBLIOGRAFIE-------------------------------------------------------------------------329

INTRODUCERE 1. Motivaie, titlu, obiective n conformitate cu primul articol din Statutul su de organizare i funcionare, Biserica Ortodox Romn este comunitatea cretinilor ortodoci, clerici, monahi i mireni, constituii canonic n parohii i mnstiri din eparhiile Patriarhiei Romne aflate n interiorul i n afara granielor Romniei. Rezult de aici, dreptul i obligaia Bisericii noastre de a se ngriji, din punct de vedere spiritual, de toi fiii si din ar i din strintate. n duhul sfintelor canoane i al tradiiei bisericeti, precum i al prevederilor art. 5, alin 1, art. 6, alin. 2, i articolul 8, alin.1, din Statutul Bisericii Ortodoxe Romne, care reglementeaz dreptul de jurisdicie asupra diasporei ortodoxe romne, Biserica noastr i manifestat grija pentru fiii ei care triesc n afara hotarelor rii. Dup Patriarhia Ecumenic i Patriarhia Moscovei, Biserica Ortodox Romn are cea mai numeroas diaspora, peste 4 milioane de ortodoci, ntre care sunt inclui romnii din jurul actualelor granie ale Romniei. Dac nainte de primul rzboi mondial, diaspora romneasc a fost organizat i condus de cele dou Biserici romneti de atunci (Biserica din vechiul regat i Biserica din Transilvania), dup Marea Unire din 1918, s-a trecut la organizarea unitar a diasporei romneti. Diaspora Bisericii Ortodoxe Romne a luat natere n dou moduri: 1. Prin trasarea noilor frontiere, dup cele dou rzboaie mondiale, rmnnd n afara granielor Romniei un numr foarte mare de romni; 2. Prin emigraie, n mai multe valuri, cele mai consistente fiind dup anul 1990. Chiar i n perioada 1948-1989, Patriarhia Romn s-a ngrijit de romnii din diaspora, n pofida greutilor impuse de regimul comunist. Sub ndrumarea Sfntului Sinod, a fost fcut o aciune de reorganizare a unitilor din diaspora, au fost trimii preoi i cntrei i s-au amenajat spaii liturgice.

n Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne din 1949, la articolul 6, se stabilea faptul c asistena religioas, organizarea bisericeasc i trimiterea de conductori pentru romnii ortodoci de peste hotare, se reglementeaz de Patriarhia Romn cu aprobarea Guvernului. Dei autoritile comuniste din Romnia le-au interzis orice legtur cu ara, credincioii ortodoci romni care triau peste hotare s-au organizat n dou structuri bisericeti superioare: Arhiepiscopia Misionara Ortodoxa Romna din Statele Unite i Canada , cu sediul la Detroit i Arhiepiscopia Misionar Ortodox Romn pentru Europa Central i Occidental , cu sediul la Paris, cea din urm reuind, cu mare greutate, s revin n jurisdicia Patriarhiei Romne. Vechea Episcopie din America nfiinat n 1934 (devenit, ntre timp, Arhiepiscopie) n-a mai pstrat legtura cu ara i cu Patriarhia Romn. Cu toate c activitatea bisericeasc, era controlat i supravegheat prin Ministerul Cultelor, apoi prin Departamentul Cultelor, s-a reuit constituirea unor parohii, care au devenit repere importante n viaa diasporei romneti (Londra 1964, Stockholm 1971, Melbourne 1972, Milano 1975, Madrid 1975). Lucrarea de fa cu titlul Biserica Ortodox Romn n diaspora; scurt istoric i organizare actual, sub conducerea tiinific a Printelui Profesor Dr. Viorel Ioni, este, n parte, rodul activitii desfurate timp de 10 ani n Administraia Patriarhal, la nceput n cadrul Sectorului Relaii Externe, i, n ultimii ani, ca secretar al Sectorului Comuniti Externe. Dei subiectul este extrem de generos, aceast lucrare nu i-a propus s cuprind n mod exhaustiv ntreaga evoluie i toate etapele de organizare a diasporei ortodoxe romne, un asemenea demers fiind posibil de realizat numai de un colectiv redacional, cu competene i specializri complementare. De aceea, n consultare cu profesorul coordonator, am considerat potrivit s prezint cele mai importante evenimente din istoria mai ndeprtat a unitilor bisericeti din strintate i am insistat pe organizarea actual a acestora. Menionez c, n cei 10 ani de activitate n cadrul Administraiei Patriarhale, am vizitat multe dintre parohiile romneti din strintate. De asemenea, am participat la nfiinarea mai multor parohii i la reorganizarea diasporei prin constituirea, n ultimii 3 ani, a unor noi eparhii. Aceast abordare - a uneia dintre cele mai importante i mai dinamice lucrri a Bisericii Ortodoxe Romne n ultimii ani, i anume grija spiritual pentru romnii din strintate - este, n acelai timp, un modest rspuns dat Preafericitului Printe Patriarh Daniel, care, n dese rnduri,

a semnalat necesitatea ntocmirii unui material vast, care s cuprind lucrarea pastoral-misionar a Bisericii noastre n diaspora. n prezent, nu exist o lucrare de sintez care s reflecte din punct de vedere istoric i misionar rodul muncii ierarhilor i clericilor, pstori ai comunitilor ortodoxe romne de peste hotare, care, sub coordonarea patriarhilor Romniei (n special a vrednicului de pomenire Patriarhul Teoctist i a Preafericitului Printe Patriarh Daniel) au depus strdanii pentru mbuntirea activitii pastoral-misionare, n vederea pstrrii unitii vieii religioase, a tradiiilor strbune i a meninerii credincioilor n snul Bisericii strmoeti. De-a lungul timpului s-au scris mai multe studii i articole referitoare, n special, la parohiile mai vechi din strintate sau la aezmintele romneti de la Locurile Sfinte. Aceste lucrri necesitau o sistematizare rezumativ i o aducere la zi, ntruct, de multe ori, luau forma unor nsemnri de cltorie sau a relatrii unor vizite sau a unor momente importante din viaa parohiilor respective. n arhivele sectoarelor Comuniti externe i Relaii bisericeti i interreligioase se afl multe documente, scrisori, referate, hotrri ale Sfntului Sinod, comunicri sinodale, documentare, care nu sunt arhivate, ci doar nregistrate i ndosariate pe ani i problematic. Desigur, informaiile cuprinse n aceste dosare sunt publice, cei interesai putnd avea acces la ele, dar citarea lor dup normele academice este dificil. Cu toate acestea, am considerat necesar evaluarea unor documente importante din Arhiva Sfntului Sinod, Arhiva Ministerului Afacerilor Externe i Arhiva Sectorului Comuniti externe, unele dintre ele necercetate pn acum. Din pcate, pn n momentul actual, Arhiva Departamentului Cultelor, din perioada 1965-1989, depozitat la Arhivele Naionale, nu este public, aa c informaii preioase referitoare la poziia statului romn cu privire la diaspora romneasc nu ne sunt accesibile. Din informrile transmise de ctre Cancelaria Sfntului Sinod ctre Departamentului Cultelor, se observ greutile ntmpinate la nfiinarea primelor parohii din strintate, la nceputul anilor 70. n prezent, diaspora ortodox romneasc pendinte de Biserica Ortodox Romn este organizat n trei mitropolii (Mitropolia Basarabiei, Mitropolia Ortodox Romn a Europei Occidentale i Meridionale i Mitropolia Ortodox Romn a Germaniei, Europei Centrale i de Nord), o arhiepiscopie (Arhiepiscopia Ortodox Romn a celor dou Americi), ase episcopii ( Episcopia Daciei Felix, Episcopia Ortodox Romn din Ungaria, Episcopia Ortodox Romn

a Australiei i Noii Zeelande, Episcopia Ortodox Romn a Italiei, Episcopia Ortodox Romn a Spaniei i Portugaliei, Episcopia Ortodox a Europei de Nord), alte trei eparhii renfiinate n Republica Moldova fiind nc nefuncionale. n afara acestora, exist i structuri bisericeti ale comunitilor romneti din afara granielor rii, aflate n jurisdicia direct a Patriarhiei Romne (Aezmintele Romneti de la Locurile Sfinte - Ierusalim, Iordan i Ierihon, parohia ortodox romn de la Sofia-Bulgaria, parohia ortodox romn de la Tokyo i parohia ortodox romn de la Osaka-Nagoya, Japonia), sau care se afl n alte jurisdicii canonice dar pstreaz legturi culturale i spirituale cu Biserica Mam (Aezmintele Romneti din Sfntul Munte Athos - Podromu, Lacu, Comunitatea romneasc din Cipru, parohia ortodox romn din Istanbul, parohia ortodox romn din Johannesburg-Africa de Sud, parohia ortodox romn de la Damasc, Siria, parohia ortodox romn de la Brno, Cehia. Astfel, n prezent, diaspora Bisericii Ortodoxe Romne cuprinde 13 eparhii, deservite de peste 600 de clerici. Patriarhia Romn se ngrijete ca toate unitile de cult s aib personalul deservent necesar, care s asigure asistena religioas i s susin celelalte activiti bisericeti, trimite comunitilor ortodoxe romneti de peste hotare cri i obiecte de cult, literatur teologic, veminte, icoane, calendare, asigur plata cotelor de asigurare social i de sntate; ofer burse de studiu la colile noastre teologice unor studeni romni din strintate. Toate acestea contribuie la desfurarea unui program normal de slujire liturgic i educaie religioas, pentru pstrarea credinei, obiceiurilor i datinilor, a dragostei fa de neam i de BisericaMam. 2. Stadiul actual al cercetrilor Trebuie amintit faptul c, de-a lungul timpului mai muli istorici i teologi romni au fost interesai de viaa comunitilor ortodoxe romne din strintate, scriind pagini memorabile care au mbogit multe biblioteci. Semnificative, n acest sens, sunt lucrrile vaste ale lui Virgil Cndea1 i Ovidiu Drmba2. Cu toate acestea, pn de curnd, nu au existat lucrri care s adune contribuiile autorilor romni privitoare la istoria i viaa comunitilor ortodoxe romneti din afara Romniei, cu
1 2

Cndea Virgil, Mrturii romneti peste hotare, vol.2, Editura Enciclopedic, Bucureti 1998; Drmba Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol 1, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985

excepia unor informaii cuprinse n cele dou lucrri de Istorie a Bisericii Ortodoxe Romne, publicate de Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu3 i Pr. Prof. Dr. Alexandru Moraru.4 Este meritul Printelui Patriarh Daniel, care, cu prilejul mplinirii a 125 de ani de Autocefalie i a 75 de ani de Patriarhat al Bisericii Ortodoxe Romne, a avut iniiativa ntocmirii i publicrii a trei volume, cuprinznd activitatea rodnic a Bisericii noastre n ar i strintate. Importante date despre istoricul i activitile eparhiilor din strintate, aflm din volumul doi, intitulat Autocefalie i responsabilitate, n care sunt prezentate date istorice i de actualitate cu privire la eparhiile romneti din cadrul Patriarhiei Romne. n volumul al treilea, intitulat Autocefalie i comuniune; Biserica Ortodox Romn n dialog i cooperare extern (1885-2010), aprut la editura Basilica a Patriarhiei Romne, n anul 2010, sunt publicate studii cu privire la comunitile ortodoxe romneti din jurul granielor actuale ale Romniei i din Diaspora. Menionez c am fost membru n Comisia de coordonare i redactare a acestui volum, n paginile cruia am publicat dou studii. De asemenea, Enciclopedia Ortodoxiei Romneti, lucrare publicat la Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , n anul 2010, ofer cititorului informaii succinte, cu o bogat bibliografie, asupra mai multor teme, inclusiv despre unele personaliti i despre comunitile romneti din strintate. n afara acestor volume, dup tiina mea, nu exist alte lucrri de sintez care s valorifice documentele i informaiile cu privire la tema tratat. Poziia oficial a Bisericii Ortodoxe Romne cu referire la Diaspora ortodox a fost expus de canonitii de renume ai Bisericii noastre, profesorul Liviu Stan 5i arhidiacon profesor Ion Floca6, precum i de reprezentanii Patriarhiei Romne la Comisiile i Conferinele Panortodoxe Presinodale, n special, mitropolitul Antonie al Ardealului 7 i printele profesor Viorel Ioni8. Aceast tem s-a aflat permanent n atenia Sectorului Relaii bisericeti i
3

Pcurariu, Pr. Prof. dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, (3 volume), Editura ISBM al BOR, Bucureti, 1994; 4 Moraru, Pr. Prof. dr. Alexandru, Biserica Ortodox Romn ntre anii 1885-2000, (5 volume), Editura ISBM al BOR, Bucureti, 2006, 5 Stan, Liviu, Ortodoxia i diaspora. Situaia actual i poziia canonic a diasporei ortodoxe , n Ortodoxia, 1963, nr. 1; Stan, Liviu, Diaspora ortodox, n BOR, nr. 11-12/1950; 6 Floca, Prof. Arhid. Dr. Ioan, Diaspora Ortodox i organizarea ei canonic, problem pe agenda Sfntului i Marelui Sinod, n Revista teologic, nr. 3-4/1996; 7 Plmdeal, Mitropolitul Antonie, Opinii asupra pregtirii Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe , n Ortodoxia, anul XXIX (1977), nr. 2; 8 Ioni, Pr.Prof. Dr. Viorel, A IV-a Conferin Panortodox Presinodal, Chambsy, Elveia, 6-12 iunie 2009, n Studii Teologice, seria a III-a, anul V, nr. 2, aprilie-iunie 2009;

interreligioase, ntre ale crui atribuii se afl elaborarea documentaiei necesare pentru fundamentarea hotrrilor Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, care privesc activitatea structurilor din Diaspora. Despre situaia religioas a romnilor din Basarabia i Bucovina, studii deosebit de documentate au publicat profesorii basarabeani Zamfir Arbore9 i Nicolae Popovschi10, fostul mitropolit al Olteniei, Nestor Vornicescu (nscut n Basarabia) 11 i printele profesor Mircea Pcurariu.12 Situaia extrem de dificil, de-a lungul veacurilor, a romnilor din Balcani a fost prezentat n lucrri valoroase de profesorii N.A. Constantinescu 13, George Vlsan14, reputatul balcanolog Gheorghe Zbuchea15, Ioan Gherman16, Gligor Popi (profesor la Academia Pedagocic din Vre)17 i Adina Berciu Drghicescu 18. Remarcabil este activitatea editorial a Fundaiei Scrisul Romnesc, din Craiova, care a reeditat cri i a publicat studii importante cu privire la romnii din Serbia19. Importante studii pentru relaiile bisericeti dintre romni i srbi sunt: Monografia Mitropoliei Banatului20, teza de doctorat a diaconului Silviu Anuichi (realizat sub ndrumarea printelui profesor Ioan Rmureanu)21i teza de doctorat a printelui Claudiu Cotan (realizat sub ndrumarea printelui profesor Viorel Ioni)22 .

Arbore Zamfir, Basarabia n secolul al XIX-lea, Bucureti 1989, reeditarea monografiei din 1898, (790 pp); Popovschi, Nicolae, Istoria Bisericii din basarabia sub rui, Chiinu, 1931, (500 pp); 11 Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, Cretinismul, Biserica strmoeasc, la Rsrit de Carpai, la Rsrit de Prut, din cele mai vechi timpuri pn la 1812, n BOR, 1992, nr. 11-12, 12 Pcurariu, pr.prof. dr. Mircea, Basarabia, aspecte din istoria Bisericii i a neamului romnesc , Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai 1993 (155 pp) 13 Constantinescu, N.A., Chestiunea timocean, Editura Bucovina I.E. Torouiu, Bucureti, 1941, retiprit de Fundaia Scrisul romnesc la Editura AB Print, Novi Sad, 2003; 14 Vlsan, George, Romnii din Bulgaria i Serbia, Fundaia Scrisul Romnesc, Craiova, 1996; 15 Brezeanu Stelian, Zbuchea Gheorghe, Romnii de la sud de Dunre, Documente, Bucureti, Arhivele Naionale ale Romniei, 1997; Zbuchea Greorghe, O istorie a romnilor din Peninsula Balcanic, secolele XVIII-XX, Bucureti, 1999; Zbuchea, Gheorghe, Romnii timoceni, Editura Mirton, Timioara, 2002; Zbuchea Gheorghe, Dobre Cezar, Diaspora Romneasc pagini de istorie-, Editura Lucman, Bucureti, 2003; 16 Gherman, Prof. Dr. Ion, Romnii din jurul Romniei, Editura Vremea, Bucureti, 2003; 17 Popi, Gligor, Romnii din Banatul jugoslav ntre cele dou rzboaie (1918-1940) , Editura de Vest, Timioara, 1996; 18 Berciu-Drghicescu, Diana, Romnii din Balcani. Cultur i Spiritualitate , Editura Globus, Bucureti, 1996;(253 pp); 19 Mrturii despre romnii din timocul srbesc , Craiova, 2005 (203 pp); Nedelcea Cotescu, Diana, Romnii din Serbia, mrturii i documente, Editura Universitaria, Craiova 2005, (229 pp); Zbuchea Gheorghe, Romnii i Balcanii n epoca modern, Craiova, 2003; 20 Suciu, I.D.,Monografia Mitropoliei Banatului, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1977; 21 Anuichi Silviu, Relaiile bisericeti romno-srbe n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea , Tez de doctorat, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980; 22 Cotan, Claudiu, Ortodoxia i micrile de emancipare naional din sud-estul Europei n secolul al XIX-lea , Editura Bizantin, Bucureti, 2002;
10

10

Cu privire la istoria comunitilor romneti din Ungaria, cea mai important i mai citat lucrare este cartea fostului conductor al Vicariatului Ortodox Romn de la Gyula, printele Teodor Misaro23. Alte lucrri semnificative au fost publicate de conf. Dr. Gagyi Tiberiu 24, Ioan Barbu25, Ioan Matei26, Piuan Radu27, Gabriel Moisa28. Sub egida asociaiilor culturale romneti din Ungaria au aprut lucrrile lui dr. Florea Olteanu 29 i Maria Bernyi (erudit cercettor cu o vast publicistic n limbile romn i maghiar, directorul Institutului de Cercetri al Romnilor din Ungaria)30. n ceea pe privete istoricul, organizarea i funcionarea eparhiilor romneti din Diaspora, n afara articolelor din cele dou volume dedicate autocefaliei Ortodoxiei romneti, amintite mai sus, remarcm lucrarea printelui Nicolae Dura31, articolele publicate n revista mitroplitan Deisis de ctre printele profesor Mircea Pcurariu 32 i profesorul Gheorghe Vasilescu33(cu privire la situaia celor dou mitropolii din vestul Europei), teza de doctorat i studiile printelui Gabriel-Viorel Grdan34(care a beneficiat de o burs de studii oferit de Episcopia Ortodox Romn din America), lucrarea printelui Dumitru Gin 35 (primul preot romn trimis de Patriarhia Romn pe continentul Australian). De asemenea, n teza sa de doctorat, domnul Pavel Emanuel Tavala 36 face o analiz canonico-juridic a comunitilor ortodoxe romneti din Europa Occidental. Trebuie amintit aici teza de doctorat a printelui
23

Misaro, Teodor, Din istoria comunitilor ortodoxe romne din Ungaria , ediia a II-a, editat de Uniunea Cultural a Romnilor din Ungaria, Giula, 2002, (311 pp); 24 Gagyi, Tiberiu, Bisericile ortodoe romneti din Ungaria, prezent i perspective , ediie trilinvg, Casa de editur Exclusiv, Vulcan, 2009, (236 pp); 25 Barbu Ioan, O floare cu 21 de petale, Editura Antim Ivireanul, Rmnicu Vlcea, 2002, (200 pp); 26 Matei, Ioan, Romnii din Ungaria n 2004, Editura institutului Cultural Romn, Bucureti,2004; 27 Piuan Radu, Cionghin Ionel, O istorie a romnilor din Ungaria, Editura Eurostampa, Timioara 2003, (415 pp); 28 Moisa Gabriel, Istoriografia romnilor din Ungaria, 1920-2010. ntre deziderat i realitate, Editura NOI, Gyula, 2010, (311 pp); 29 Olteanu, Florea, Romnii din Giula n secolul al XIX-lea,Giula 1999, (206 pp) 30 Bernyi, Maria, Viaa i activitatea lui Emanuil Gojdu (1802-1870), Giula 2002, (287 pp);Cultura Romneasc la Budapesta n secolul al XIX-lea, Giula 2000 (316 pp); Romnii din Ungaria de azi n presa romn din Transilvania i Ungaria secolului al XIX-lea (1821-1918), Documente, Giula 1999, (221 pp); Bibliografie, Giula 1998, (183 pp); 31 Dura, Pr. Dr.Nicolae, Biserica trit departe, Editura ISBM al BOR, Bucureti, 2005 (327p + foto); 32 Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Diaspora romneasc din trecut i astzi, n Deisis, nr. 1/1994, pp 29-34; 33 Vasilescu Gheorghe, Biserica romneasc din Berlin, n Deisis, nr.3-4/1996, pp. 70-73; 34 Grdan, Gabriel-Viorel, ntre conflict i unitate. Situaia actual a romnilor ortodoci din America de Nord, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia Orthodoxa, L, 1, 2005, Cercetri privind Ortodoxia n America, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia Orthodoxa, L-LI, 1, 2006, Ortodoxia n America. Radiografia unei probleme complexe, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia Orthodoxa, L, 2, 2005; 35 Gin, Pr. Prof. Dumitru, Ortodoxia Romneasc n Australia, Editura R.C.R. Print, Bucureti, 2006; 36 Tavala, Pavel Emanuel, Diaspora ortodox romn din Europa Occidental dup al Doilea Rzboi Mondial. Aspecte istorice i canonico-juridice, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2009;

11

profesor Aurel Jivi, trecut la Domnul, intitulat Ortodoxia n America i problemele ei, lucrare nepublicat, nc, pstrat n manuscris la Facultatea de Teologie Andrei aguna din Sibiu. Despre istoria Aezmintelor romneti de la Ierusalim, Iordan i Ierihon, cu prilejul mplinirii a 2000 de ani de cretinism, Patriarhia Romn a publicat un volum, 37 sub coordonare lui Ignatie Monahul i a profesorului Gheorghe Vasilescu, eful Arhivei Patriarhiei Romne, care a cuprins retiprirea unor studii i articole ale unor cercettori cu privire la tema menionat. Numeroase studii i articole38 au fost publicate pentru a prezenta drnicia voievozilor, boierilor i credincioilor romni din rile Romne pentru sprijinirea vieii monahale de la Sfntul Munte Athos. Studii importante cu privire la Aezmintele Romneti de la Muntele Athos au fost publicate de de printele profesor Ioan Moldoveanu 39, Patriarhia Romn reeditnd alte studii aprute de-a lungul timpului, ntr-un volum ngrijit de Ignatie Monahul i profesorul Gheorghe Vasilescu40. Semnalm i publicarea recent a unor documente aflate n Arhivele Naionale, cu privire la Muntele Athos, de profesoarele Adina Berciu i Maria Petre. 41 Trebuie semnalat i organizarea simpozionului Principatele Romne i locurile sfinte de-a lungul secolelor, de ctre catedra de Teologie Istoric a Facultii de Teologie Ortodox Justinian Patriarhuldin Bucureti, n perioada 15-18 octombrie 2006, la care au participat cu referate cercettori din Romnia i strintate.42Doi mari specialiti n identificarea i valorificarea documentelor din arhivele mnstireti de la Muntele Athos, Petre Nsturel i Florin Marinescu,
37

Romnii i ara Sfnt, culegere de studii i articole alctuit de Ignatie Monahul i Prof. Gheorghe Vasilescu, Editat de Sfnta Arhiepiscopie a Bucuretilor, Bucureti, 1999; 38 Nicolae Iorga, Voievozi i boieri romni ctitori la Athos , n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, seria II, tom. XXXVI, 1913-1914, pp. 8-37, Pr. Coman Vasilescu, Istoricul mnstirilor nchinate i secularizarea averilor lor, Bucureti, 1932, Pr. prof. Teodor Bodogae, Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos, Sibiu, 1940 i Moldoveanu, Pr, Conf.Dr. Ioan, Drnicia romnilor ctre Muntele Athos, n ziarul Lumina de Duminic, anul V, 5 iulie 2009. Pr. prof. Teodor Bodogae, Mnstirea Cutlumu, ctitorie romneasc, n Revista Teologic, an XXV (1937), nr. 1, pp. 34-43; nr. 2, pp. 56-64, Aurel Sacerdoeanu, Ctitorii mnstirii Cutlumu, n Biserica Ortodox Romn, an LIII (1935), nr. 5-6, pp. 255-259. St. Nicolescu, Din daniile lui tefan cel Mare fcute mnstirii Zografu , Bucureti, Imprimeria Naional, 1938, pp. 3-20; Pr. prof. C. Cojocaru, Ctitori moldoveni la Athos, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an LXI (1985), nr. 4-6, pp. 327-352; an LIII (1987), nr. 3, pp. 39-62; Maria Muiu, Danii moldovene pentru Muntele Athos n secolul al XVI , n Altarul Banatului, an II (1991), nr. 4-6, pp. 34-37; Pr. Ioan Moldoveanu, Danii romneti la mnstirea Xiropotamu , n Studii Teologice, an LII (2000), nr. 1-2, pp. 34-37. 39 Moldoveanu, Ioan, Prezena romneasc la Muntele Athos (1650-1863), n Glasul Bisericii, an LV (1999), nr. 5-8; Contribuii la istoria relaiilor rilor Romne cu Muntele Athos (1650-1863), Bucureti 2007 (320 pp); 40 Romnii i Muntele Athos, culegere de studii i articole alctuit de Ignatie Monahul i Prof. Gheorghe Vasilescu, Editura Paralela 45, Colecia Cartea Religioas, Bucureti, 2002, (435 pp.); 41 Berciu, Prof. Dr. Adina, Petre, Prof. Maria, Schituri i chilii romneti de la Muntele Athos. Documente (18521943), Bucuresti, Editura Universitatii, 2008, (908p) ; 42 The Romanian Principalities and the holy places along the Centuries. Symposium , ediie ngrijit de Emanoil Bbu, Ioan Moldoveanu i Adrian Marinescu, Editura Sophia, 2007, (221p);

12

au publicat studii importante n limbi de circulaie internaional, despre sprijinul decisiv pe care rile Romne l-au acordat pentru supravieuirea vieii monahale la Sfntul Munte. Din cauza faptului c sunt ntemeiate mai recent, nu exist studii cu privire comunitile i parohiile romneti, ntemeiate n Noua Diaspora, cu exccepia Japoniei, unde a existat o frumoas activitate misionar, la sfritul secolului al XIX-lea, fcut de Biserica Ortodox Rus, la care au lucrat i civa misionari basarabeni. Remarcm studiile i articolele publicate, pe aceast tem de episcopul Antim Nica43 al Dunrii de Jos, doctorandul Alexandru Magola44, i printele profesor Nichita Runcan45. Un izvor deosebit de util l reprezint drile de seam ale ierarhilor i preoilor romni din Diaspora, transmise spre informare i analiz Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Acestea conin detalii foarte importante despre activitile pastoral misionare, socialfilantropice i cultural educative desfurate, artnd vrednicia ierarhilor i clericilor n propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu ntre semenii notri din strintate i n ajutorarea celor n nevoie. Actele sinodale, Deciziile i Gramatele patriarhale, articolele publicate, n revistele bisericeti i pe internet, de unii cercettori i vizitatori ai comunitilor romneti, documentarele i referatele fcute de ostenitorii Administraiei Patriarhale, ntregesc un tablou vast al realitilor istorice i contemporane ale comunitilor ortodoxe romneti, ce se ntind pe ntreg globul pmntesc.

3. Poziia Bisericii Ortodoxe Romne n chestiunea Diaspora ortodox Dup Primul Rzboi Mondial, ca urmare a cderii monarhiei n Rusia i a instaurrii unui regim dictatorial ateu, milioane de rui ortodoci, att oameni simpli ct i intelectuali, s-au
43 44

Nica, Episcopul Antim, Ortodoxia n Extremul Orient, n Ortodoxia, nr.1/1951; Magola, drd. Alexandru, Activitatea misionarilor basarabeni n Jponia, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n Ortodoxia, anul LVI, 2005, nr.3-4; 45 Runcan, Nichita, Ortodoxia n Japonia, n Ortodoxia, nr.1/1991;

13

vzut nevoii s plece n exil n Occident, nfiinnd comuniti ortodoxe n diferite regiuni ale lumii, n special n Frana. Parisul a devenit astfel capitala emigraiei ruseti, iar cele cteva biserici construite nainte de 1920 au devenit parohii cu statut de Asociaii Culturale, conform legii din 1905. Acesta reprezint primul mare exod al unor cretini, din istoria modern. n perioada interbelic a fost rndul grecilor s plece ntr-un exod asemntor cu cel al ruilor, nfiinnd o serie de comuniti ortodoxe n Europa Occidental, Australia sau Noua Zeeland. Aceast emigraie a adus n discuie problema a ceea ce s-a numit diaspora ortodox. Termenul de diaspora desemneaz un concept biblic bine cunoscut, menionndu-se prima dat cu referire la diaspora iudaic din Antichitate. n Noul Testament se face referire la aa numita diaspor a primilor cretini, dup cum urmeaz: Deci au zis iudeii, ntre ei: Unde are s se duc Acesta, ca noi s nu-L gsim? Nu cumva va merge la cei mprtiai printre elini i va nva pe elini? (Ioan 7, 35), Iacov, robul lui Dumnezeu i al Domnului Iisus Hristos, celor dousprezece seminii, care sunt n mprtiere, salutare. (Iacov 1, 1), Petru, apostol al lui Iisus Hristos, ctre cei ce triesc mprtiai printre strini, n Pont, n Galatia, n Capadocia, n Asia i n Bitinia (1 Petru 1, 1)46. Odat cu apariia discuiilor legate de diaspora ortodox, au aprut i primele controverse i dezbateri ntre diferitele Biserici Ortodoxe i Patriarhia Ecumenic, n legtur cu problema jurisdiciei i a autoritii bisericeti. Dezbaterile au avut ca baz canonul 28 al Sinodului IV Ecumenic (451), unde Sfinii Prini sinodali au hotrt ca diaspora s depind n mod direct de Patriarhia de Constantinopol: [...] De asemenea (s-a hotrt) ca numai mitropoliii diecezei Pontului, a Asiei i a Traciei, precum i episcopii din inuturile barbare ale diecezelor numite mai nainte s se hirotoneasc de ctre pomenitul preasfnt scaun al Prea Sfintei Biserici din Constantinopol; i adic, fiecare mitropolit al diecezelor pomenite mpreun cu episcopii din eparhie (mitropolie) hirotonind pe episcopii din eparhie (mitropolie) dup cum se rnduiete (poruncete) prin dumnezeietile canoane; iar mitropoliii pomenitelor dieceze s fie hirotonii, dup cum s-a spus, de ctre arhiepiscopul Constantinopolului, dup ce potrivit obiceiului s-au fcut alegeri ntr-un glas (unanime) i i s-au adus lui la cunotin47.

46 47

Meyendorff, John, Vision of Unity, SVS Press, New York, 1987, p. 139; http://www.crestinortodox.ro/canoanele-sinodului-iv-ecumenic/90363-privilegiile-scaunului-din-constantinopolsi-diaspora-crestina-28-sin-iv-ec (noiembrie 2010);

14

n baza acestui canon, Patriarhia Ecumenic susine c toat diaspora ortodox ar trebui s se afle sub jurisdicia ei, dei este cunoscut faptul c, abia n anul 1921 Patriarhul Meletios IV Metaxakis a elaborat o teorie a jurisdiciei universale pentru Constantinopol, pn n acel moment Patriarhia Ecumenic neexercitnd, de facto, nicio autoritate asupra diasporei ortodoxe. Patriarhia Romn, dei ncorsetat de regimul comunist din Romnia, s-a ngrijit permanent de fiii i fiicele ei din afara granielor rii, pentru ca acetia s beneficieze de asisten spiritual n limba matern. Prevestind, parc, valul de migraiune al romnilor, n special n vestul Europei, precum i nfiinarea unor noi eparhii romneti pentru acetia, Patriarhia Romn s-a implicat constructiv n dezbaterile panortodoxe cu privire la administrarea diasporei ortodoxe, considernd aceasta ca un drept i ca o obligaia fa de pstoriii ei. Aa dup cum se cunoate, exist dou mari curente cu privire la modul de nelegere i administrare a diasporei, bazate pe nelegerea diferit a acelorai canoane ale Sinoadelor Ecumenice. Pe de o parte, Patriarhia Ecumenic i celelalte Biserici Autocefale de limb greac, bazndu-se pe interpretarea simplist a canonului 28 al Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon (451), consider c toi cretinii ortodoci din afara rilor lor de batin trebuie s fie n jurisdicia canonic a Bisericii Mam a Constantinopolului, argumentul principal fiind primatul de onoare al Scaunului Ecumenic. Din punctul nostru de vedere, textul canonului 28 face referire exclusiv la dreptul Constantinopolului asupra diocezelor Asia, Pont i Tracia, nu asupra diasporei Bisericii ntregi. Pe de alt parte, Patriarhia Romn, Patriarhia Moscovei i alte Biserici autocefale, mai adaptate la realitile timpului n care trim, consider c naionalitatea i misiunea sunt criterii acceptate canonic pentru ca s-i depeasc limitele jurisdicionale naionale i s-i organizeze propria diaspor, iar Bisericile lui Dumnezeu cele ce sunt ntre popoarele barbare, trebuie s se administreze dup obiceiul prinilor, care s-a inut (canonul 2 al Sinodului II Ecumenic de la Constantinopol, 381). De asemenea, potrivit canonului 34 Apostolic, episcopii unui neam se organizeaz i se conduc prin sinod propriu, independent de ierarhia altei Biserici. Diaspora ortodox este alctuit din toi credincioii ortodoci care, din diferite motive, sau stabilit n afara rilor de origine i s-au constituit n comuniti prin aciunea misionar a Bisericilor Ortodoxe Autocefale, sau au aderat la acestea prin convertire.

15

n sens juridic, prin Diaspora Ortodox nelegem toate comunitile bisericeti organizate n afara teritoriului unei Biserici autonome sau autocefale, care, din punct de vedere canonic, depind de Bisericile Mame din care s-au desprins, adic, continu s rmn sub jurisdicia Bisericilor din care s-au detaat.48 ntruct fiecare Biseric Autocefal are aceleai drepturi, indiferent de vechime, numr de credincioi sau ordine canonic, nimeni nu-i poate aroga dreptul exclusiv asupra diasporei. Chiar Patriarhia Ecumenic, prin Tomosul din anul 1908, acorda Bisericii din Grecia dreptul de jurisdicie asupra comunitilor greceti din afara granielor, drept retras n anul 1922. Slbirea unitii panortodoxe, pus de unii teologi pe baza organizrii naionale a Bisericilor, este cauzat de dorina de stpnire a unora n detrimentul altora, i nu de manifestarea libertii fiecrei Biserici n cadrul sobornicitii ortodoxe. Dreptul i obligaia Bisericii Ortodoxe Romne de a se ngriji de propria diaspor au fost mprtite de toi delegaii Bisericii noastre la ntrunirile panortodoxe, au fost argumentate istoric, canonic i ecclesiologic de teologii romni49 i acceptate de fraii notri ortodoci romni din strintate. Reciprocitatea trebuie s fie aplicat ori de cte ori, pe teritoriul canonic al unei Biserici Ortodoxe autocefale, sunt stabilii credincioi ortodoci provenind din alte Biserici Ortodoxe autocefale, organizai n comuniti, asociaii etc. Principiul teritorial-canonic trebuie combinat, prin iconomie, cu principiul pastoral-cultural (lingvistic), deoarece nu sunt pstorite terenuri, ci persoane umane concrete. Cooperarea interortodox vizeaz pstrarea dreptei credine i a comuniunii freti (fr nicio constrngere). Biserica Ortodox Romn, ca Biseric-Mam, nu poate fi insensibil la nevoile pastorale ale credincioilor ortodoci romni stabilii temporar sau definitiv n ri care nu sunt considerate ca fiind tradiional ortodoxe, unde nu exist Biserici Ortodoxe autocefale canonic recunoscute de pleroma ortodox; ca urmare, s-au organizat noi eparhii i au luat fiin noi parohii ortodoxe romne n diferite pri ale lumii, pentru a asigura credincioilor notri o pastoraie adecvat, responsabil.
48

Stan, Liviu, Ortodoxia i diaspora. Situaia actual i poziia canonic a diasporei ortodoxe , n Ortodoxia, 1963, nr. 1, p.3 49 Floca, Prof. Arhid. Dr. Ioan, Diaspora Ortodox i organizarea ei canonic, problem pe agenda Sfntului i Marelui Sinod, n Revista teologic, nr. 3-4/1996, pp.218-235; Stan, Liviu, Diaspora ortodox, n BOR, nr. 1112/1950; Pcurariu, Pr. Prof.dr. Mrturii documentare privitoare la Diasporaromnesc din Statele Unite la nceputul secolului al XX-lea, n Revista teologic, nr 3-4/1996, pp.383-393;

16

Unitatea Ortodoxiei n diaspora nu rezult din subordonarea tuturor diasporelor naionale unui centru unic, supra etnic, ce se pretinde neutru, ci rezult din buna nelegere, consultare, cooperare practic i coresponsabilitate a tuturor ortodocilor din diaspora, pentru promovarea credinei cretine. Pn la o reglementare definitiv i unanim acceptat a temei privind organizarea diasporei ortodoxe, de ctre Sfntul i Marele Sinod, n duhul unitii i al pcii, trebuie s persiste respectarea organizrii bisericeti de astzi, bazat pe principiul autocefaliei i pe realitile timpului. Principiile de organizare bisericeasc nu sunt aplicate abstract, ci, n funcie de situaii concrete precum micrile de populaii i evoluiile geopolitice, Biserica poate s creeze structuri noi de conducere care s promoveze lucrarea pastoral-misionar. n astfel de cazuri, n conformitate cu contiina canonic a Bisericii, trebuie ca s se dea dovad de coresponsabilitate din partea Bisericilor locale n manifestarea comuniunii freti. Bisericile Ortodoxe locale trebuie s promoveze o misiune adecvat provocrilor contemporane i trebuie s gseasc cele mai bune mijloace pentru o ct mai eficient mrturie ortodox, att n cadrul teritoriului canonic al Bisericilor autocefale, ct i n cadrul extrateritorialitii canonice. Principiul jurisdiciei teritoriale i cel al prezenei unui singur episcop ntr-un teritoriu canonic este unanim acceptat n Ortodoxie, dar nu ca exclusivitate, ci ca modalitate de nfptuire a misiunii. De aceea este necesar identificarea celor mai eficiente mijloace pentru ca, n diversitatea manifestrilor culturale i lingvistice, ortodocii din afara granielor Bisericilor autocefale s primeasc o pastoraie adecvat pentru o trire autentic a valorilor Ortodoxiei. Majoritatea nenelegerilor aprute ntre ierarhii ortodoci din diaspora sunt cauzate de lipsa de comunicare i de strategie pastoral-misionar comun, care s pun n prim plan unitatea n diversitate a ortodoxiei i nu dorine de stpnire. Existena mai multor episcopi ntr-o regiune trebuie neleas ca o diversitate a mijloacelor de misiune, care se valideaz prin creterea numrului de credincioi, iar folosirea n cult i a limbilor rilor de reedin, asigur o armonizare a tradiiilor i o dezvoltare a unitii ortodoxiei. n concluzie, Patriarhia Romn, n administrarea diasporei sale, pstreaz rnduielile canonice i nu se amestec n treburile altor Biserici Autocefale, promoveaz valorile

17

cretinismului n ntreaga lume i contribuie la dezvoltarea unitii n diversitate, specifice Ortodoxiei. CAPITOLUL I : ROMNIEI Trebuie s spunem, nc de la nceput, c romnii din jurul granielor nu pot fi ncadrai n categoria ,,diaspora. Ei triesc actualmente n vechi vetre romneti, fiind autohtoni pe nite teritorii care, din cauza vitregiilor vremurilor, au rmas n afara granielor oficiale ale rii noastre. O scurt privire n istoria recent a Romniei ne arat c n perioada interbelic, Biserica noastr, cu o important susinere din partea Statului, a avut preoi i lcauri de cult n toat Peninsula Balcanic, mergnd pn n nordul Greciei pentru aromnii din Pind i Hemus, romnii din Valea Timocului i Banatul Srbesc, Macedonia, Bulgaria, Ungaria, dar mai ales, Nordul Bucovinei, Maramureul istoric i Basarabia. Schimbarea condiiilor istorice a constituit o barier n calea continurii legturi fireti cu romnitatea n toat ntinderea ei. Dac n ceea ce privete situaia romnilor din Basarabia, Hera i Bucovina izvoarele istorice i lucrrile de specialitate vorbesc despre continuitatea i afirmarea contiinei naionale romneti n acele teritorii, n ciuda vitregiilor vremurilor i a imperialismului arist i sovietic, problema vieii religioase a romnilor din Balcani nu a fost abordat suficient de istoriografia romneasc. La scurt timp dup formarea poporului romn, proces complex i de durat, invazia popoarelor migratoare a dislocat populaia compact romneasc de pe aceste meleaguri, ndeprtnd unele grupuri de romni de leagnul romnismului, pe alocuri asimilndu-le, altele, mai puternice, reuind s se conserve, pstrnd elementul romnesc dar mpropriindu-i unele componente ale civilizaiei cuceritorilor. Aa au aprut n istorie istro-romnii, macedo-romnii, aromnii, izvoarele bizantine numidu-i vlahi. Contextul istoric deosebit n care aceti romni au trebuit s supravieuiasc (invazii migratoare, nenumrate rzboaie, ocupaie turceasc i austriac, revoluii de emancipare a popoarelor din sudul Dunrii), au influenat limba i cultura acestora, ortodoxia credinei fiind elementul care i-a fcut s reziste i s-i pstreze contiina apartenenei la o Patrie Mam, cu foarte puine excepii acetia i-au revendicat apartenea la COMUNITI ROMNETI DIN JURUL GRANIELOR

18

poporul romn. Fiecare minoritate naional are un popor la care se raporteaz ca apartene, tocmai de aceea este absurd politica rilor din Balcani, de a-i considera popor fr ar. Din pcate, romnii din sudul Dunrii s-au confruntat cu dorina de emancipare a unor state, n funcie de evenimentele majore ale istoriei dorindu-se includerea lor n Grecia Mare, Bulgaria Mare, Serbia Mare . Astfel, desconsiderarea lor ca etnici romni prin slavizarea numelor i interzicerea limbii romne i n cult, a dus n multe cazuri la asimilare forat. Dei aveau numeroase biserici i preoi iar dezvoltarea vieii religioase a acestora legitima nfiinarea unui episcopat propriu, grija frailor ortodoci, care nu doreau s-i piard privilegiile istorice, au mpiedicat, prin persecuii greu de imaginat, ca aceast dorin, la care pn i sultanul necretin a fost receptiv, s se mplineasc. n urma solicitrii romnilor din Albania, Epir i Macedonia, susinut de peste 5.000 de semnturi, privind numirea unui episcop romn pentru romnii din Balcani, Guvernul Romniei a reuit, n anul 1894, nfiinarea unui episcopat condus de mitropolitul Antim de Ohrida, care a avut o existen efemer i a condus la nceperea unei prigoane deosebite mpotriva romnilor i a limbii romne.50 De altfel, Statul Romn s-a implicat activ, n perioada 1848-1940, n sus inerea romnilor din Balcani prin oferirea de burse de studii, nfiinarea de coli cu predare n limba romn, trimiterea de manuale i cri de slujb, pregtirea i salarizarea nvtorilor i preoilor, ceea ce a dus la o emancipare cultural i religioas a acestora n perioad respectiv. Urmare schimbrile politice masive din Europa, dup anul 1948, datorit politicii comuniste din statele balcanice, viaa romnilor din sudul Dunrii a avut de suferit. nvtorii romni au fost nlocuii de cei bulgari i srbi, preoii romni au fost izgonii, limba romn a fost nlturat din coli i biserici. La toate aceste s-a adugat exacerbarea teninelor naionaliste din Grecia. Pentru a-i nu supra pe tovari, conducerea de aunci a Romniei a ncetat contactul cu romnii din Balcani. Astfel, populaiile romneti din Albania (freroi-aproximativ 100.000), Grecia (aromnii din pind i Thesalia-aproximativ 200.000), Republica Macedonia (aromniaproximativ 80.000), Bosnia i Heregovina (istroromni-aproximativ 500) la care se adaug cteva sute de vlaho-morlaci din Croaia i Slovenia, au fost uitate de autoritile romneti, iar, din cauza lipsei de dialog, de care au dat dovad Bisericile Ortodoxe Surori din rile respective, nici Biserica Ortodox Romn nu a putut s fac mare lucru. Exist totui aciuni de ncurajare
50

Berciu-Drghicescu, Dr. Adina, Romnii din Balcani, Editura Globus, Bucureti, 1996, p.166;

19

a asociaiilor culturale care desfoar activiti de conservare etnic n acele zone, dar viitorul acestor comuniti nu se ntrevede foarte ncurajator. Din fericire, att autoritile politice ale Romnei ct i Biserica Ortodox Romn se implic, cu mari eforturi, n sprijinirea romnilor din Serbia, att a celor din provincia Voivodina, ct i a celor de pe Valea Timocului i Valea Moravei, unde comunit ile romneti sunt numeroase i mai bine organizate, iar nvmntul i slujbele religioase n limba romn, nc exist. Romnii din zonele limitrofe ale Romniei au avut mai mult de suferit dect ali romni ortodoci din strintate, i, pe alocuri, mai sufer i astzi. Supui unor imense presiuni de deznaionalizare, romnii au continuat s supravieuiasc n Peninsula Balcanic, iar romnismul lor este pur i profund. Relevant i extrem de actual este observaia fcut de un responsabil al Ministerului Afacerilor Strine de la Bucureti care, n anul 1935, spunea c, dac nimic nu se va schimba n situaia lor sau n politica noastr fa de ele [statele balcanice], putem afirma, fr nicio exagerare, c peste 40-50 de ani, problema minoritilor romne din strintate nu va mai exista.51 Pentru acetia Biserica a fost i rmne elementul cel mai puternic pentru pstrarea, nu numai a identitii religioase, ci i a celei culturale, lingvistice, etc. Patriarhia Romn s-a ngrijit de obinerea unor drepturi religioase legitime, de trimiterea de clerici, de obinerea de fonduri pentru asigurarea de contribuii la salarii pentru personalul de cult deservent, a donat cri i obiecte de cult, colportaj, a oferit burse pentru tinerii dornici s studieze teologia n Romnia, etc. Toate aceste lucruri contribuie, n bun parte, la alungarea sentimentului de nstrinare a acestor romni, iar Biserica noastr, care are un rol important n acest sens, i aduce un aport eficient la vindecarea unei rni, care a spat adnc la rdcina pstrrii identitii de credin i neam. Cu siguran, trebuie depuse eforturi mai mari pentru mbuntirea situaiei frailor notri romni din jurul granielor actuale ale Romniei, care, dei sunt geografic aproape, par att de departe. Mitropolia Basarabiei a fost creat dup Marea Unire din 1918 prin decizia Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne luat n edina sa de lucru din 15 noiembrie 1923. n timpul
51

Petcu, Adrian Nicolae, Viaa religioas a romnilor din Balcani , n vol. Autocefalie i comuniune, Biserica Ortodox Romn n dialog i cooperare extern (1885-2010), Editura Basilica a Patriarhiei Romne, 2010, p.549;

20

ocupaiei sovietice din 1940/1941 i, mai apoi, sub regimul sovietic din perioada 1944-1991, Mitropolia Basarabiei i-a ncetat activitatea, fiind nlocuit de Eparhia Chiinului aflat sub autoritatea Patriarhiei Moscovei. Dup proclamarea independenei Republicii Moldova (27 august 1991), ca urmare a Actului Patriarhal i Sinodal nr. 8090 din 19 decembrie 1992, Sinodul Permanent al Bisericii Ortodoxe Romne, la solicitarea membrilor Adunrii eparhiale, n edina din 19 decembrie 1992, a hotrt reactivarea Mitropoliei Basarabiei (cf. hot. nr. 8090/19 decembrie 1992). Prin hotrrea nr. 8090 din 19 ianuarie 1993, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i-a nsuit i aprobat Actul Patriarhal i Sinodal i hotrrea Sinodului Permanent din 19 decembrie 1992. Prin hotrrea nr. 7427/ 24 octombrie 1995, Sfntul Sinod a aprobat modificarea titulaturii Mitropoliei Basarabiei astfel: Mitropolia Basarabiei, autonom i de stil vechi, i Exarhat al Plaiurilor. Mitropolia este condus de naltpreasfinitul Mitropolit Petru Pduraru. Episcopia Daciei Felix. n ziua de 28 ianuarie 1971, urmare a ntrunirii Adunrii clerului ortodox romn din Voivodina, asociaie profesional constituit la 10 noiembrie 1966, a luat fiin Vicariatul Ortodox Romn din Banatul Iugoslav, cu sediul la Vre, avnd sub oblduirea sa pe toi romnii dintre Dunre i frontiera romno-iugoslav. n edina sa din 13-14 februarie 1997, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a aprobat reactualizarea i punerea n aplicare a Conveniei privind poziia Bisericii Ortodoxe Romne din Banatul iugoslav i a Bisericii Ortodoxe Srbe din Banatul romnesc i a hotrrii Sfntul Sinod al Bisericii noastre din 23 octombrie 1933, n legtur cu organizarea Episcopiei Ortodoxe Romne cu sediul la Vre.Episcopia este condus de Preasfinitul Daniil Stoenescu. Episcopia Ortodox Romn din Ungaria , cu sediul la Jula, este pstorit de ctre Preasfinitul Printe Episcop Siluan Mnuil. La data de 27 martie 1946 a fost convocat Congresul Naional Bisericesc n oraul Jula care a hotrt nfiinarea Eparhiei Ortodoxe Romne din Ungaria cu sediul la Jula, care s nglobeze toate comunitile ortodoxe romneti din Ungaria, dar care a funcionat mult vreme ca un vicariat. n toat perioada funcionrii Vicariatului, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a desemnat un ierarh, ca locum-tenens pentru administrarea Vicariatului. La edina Colegiului Electoral al acestei Eparhiei din data de 30 ianuarie 1999, a fost ales ca episcop al acestei eparhii Prea Sfinitul Episcop Sofronie Drincec, fiind confirmat n aceast treapt n edina de lucru a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din 4 Februarie 1999.

21

Parohia Ortodox Romn din Sofia-Bulgaria. Biserica parohial are hramul Sfnta Treime i este proprietatea Statului Romn. Piatra de temelie a fost pus la 4 mai

1905, lucrrile s-au terminat n anul 1908, iar sfinirea a avut loc abia la 6 decembrie 1923. Comunitatea romnilor ortodoci din Sofia este pstorit de Printele Neluu Oprea.
CAPITOLUL II: EPARHIILE ORTODOXE ROMNETI DIN DIASPORA Mitropolia Ortodox Romn a Europei Occidentale i Meridionale, Arhiepiscopia Ortodox Romn a Europei Occidentale. nfiinat n 1949 de ctre episcopul Visarion Puiu, Eparhia Ortodox Romn pentru Europa Occidental a fost primit oficial n Biserica Ortodox Romn n anul 1972 (cf. hot. Sf. Sinod nr. 1157/28 aprilie 1972). n anul 1974 aceast eparhie a fost ridicat la rang de arhiepiscopie cu titulatura de Arhiepiscopia Ortodox Romn pentru Europa Central i Occidental . n prezent eparhie este condus de naltpreasfinitul Printe Mitropolit Iosif Pop, ajutat de Preasfinitul Printe Episcop Vicar Marc Nemeanul. Episcopia Ortodox Romn a Italiei, cu sediul la Roma, a fost nfiinat prin hotrrea Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne nr. 2707/2 iulie 2007 i este pstorit de Preasfinitul Printe Episcop Siluan pan. Episcopia Ortodox Romn a Spaniei i Portugaliei , cu sediul la Madrid, a fost nfiinat prin hotrrea Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne 4587/22 octombrie 2007 i este condus de Preasfinitul Printe Episcop Timotei Lauran Mitropolia Ortodox Romn a Germaniei, Europei Centrale i de Nord, Arhiepiscopia Ortodox Romn a Germaniei, Austriei i Luxemburgului , cu reedina la Nrnberg, Germania este pstorit de naltpresfinitul Printe Mitropolit Serafim, ajutat de Preasfinitul Printe Episcop-Vicar Sofian Braoveanul. n anul 1993, Sfntul Sinod, a aprobat nfiinarea Mitropoliei Ortodoxe Romne pentru Germania i Europa, n anul 2002 a fost aprobat completarea titulaturii Mitropoliei astfel: Mitropolia Ortodox Romn pentru Germania, Europa Central i de Nord ., iar din anul 2008, titulatura acestei eparhii este Arhiepiscopia Ortodox Romn a Germaniei, Austriei i Luxemburgului. Episcopia Ortodox Romn a Europei de Nord.

22

Prin hotrrea nr. 4586/22 octombrie 2007, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a aprobat nfiinarea i organizarea Episcopiei Ortodoxe Romne a Europei de Nord , cu sediul la Stockholm, ca eparhie sufragan a Mitropoliei Ortodoxe Romne a Germaniei, Europei Centrale i de Nord. Eparhia este pstorit de Preasfinitul Printe Episcop Macarie Drgoi. Arhiepiscopia Ortodox Romn a celor dou Americi, La iniiativa credincioilor din America, Sfntul Sinod a hotrt n anul 1930 crearea Episcopiei Misionare Ortodoxe Romne n America . n anul 1974, Sfntul Sinod a ridicat aceast eparhie la rang de arhiepiscopie, iar din anul 1991 titulatura acestei eparhii este Arhiepiscopia Ortodox Romn a celor dou Americi. Arhiepiscopia are sediul la Chicago i este pstorit de ctre naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Nicolae Condrea, ajutat de Prea Sfinitul Printe Ioan Casian de Vicina, Episcop Vicar. Structura administrativ: 63 de parohii, misiuni, mnstiri i un Centru Eparhial, organizat i ca parohie, la Chicago. mprirea parohiilor este urmtoarea: 19 parohii, 11 misiuni i 2 mnstiri n SUA; 20 parohii, 7 misiuni i 2 mnstiri n Canada; 1 parohie n Venezuela, o misiune n Argentina. Episcopia Ortodox Romn a Australiei i Noii Zeelande, n data de 22 octombrie 2007, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a aprobat ridicarea Vicariatului pentru Australia i Noua Zeeland la rang de episcopie, cu titulatura Episcopia Ortodox Romn a Australiei i Noii Zeelande. Episcopia are cu sediul la Melbourne i este pstorit de Preasfinitul Printe Episcop Mihail Filimon. Structura administrativ: n Australia, 15 parohii, 1 mnstire i 7 parohii n formare; n Noua Zeeland :4 parohii i 3 n formare. CAPITOLUL III: AEZMINTELE MONAHALE ROMNETI DE LA LOCURILE SFINTE

23

Aezmintele Romneti din Sfntul Munte Athos (Prodromu, Lacu i alte schituri sau chilii), dei sunt n jurisdicia canonic a Patriarhiei Ecumenice, pstreaz o legturi spirituale i culturale cu Patriarhia Romn i sunt sprijinite material i financiar din Romnia. Aezmintele romneti din ara Sfnt (Ierusalim, Iordan i Ierihon) sunt dependente canonic direct de Patriarhia Romn i se afl sub conducerea Preacuviosului Printe Arhimandrit Ieronim Creu, Superiorul Aezmintelor romneti din ara Sfnt, Episcop vicar patriarhal ales.

CAPITOLUL

IV :

ALTE

COMUNITI

ORTODOXE

ALE

PATRIRHIEI ROMNE N STRINTATE


Comunitatea Ortodox Romn din Cipru Comunitatea Ortodox din Cipru este condus, cu binecuvntarea Preafericitului Hrysostom II, Arhiepiscopul Ciprului-Noua Justiniana, de printele Matei Petre. Parohia a fost nfiinat n anul 1995 i funcioneaz n cadrul Alianei Romnilor din Cipru, n cele patru orae din zona greceasc a Ciprului. Parohia Ortodox Romn din Istanbul, Turcia Biserica Sfnta Muceni Paraschevi, locaul de cult al comunitii ortodoxe romne din Turcia se afl situat n partea european a oraului Istanbul, pe malul rsritean al golfului "Cornul de Aur" i este primit n folosin, n baza unui contract de comodat, prin bunvoina Patriarhiei Ecumenice. Biserica a fost reconstruit din temelie n anul 1692 cu ajutorul donaiei fcute de vrednicul domnitor Sfntul Constantin Brncoveanu, pe locul n care se aflase vechea biseric bizantin a cartierului Prikidion. Parohia a fost nfiinat n anul 2001, actualul paroh al acestei comuniti este Printele Vlad Sergiu Marcel. Parohia Ortodox Romn din Johannesburg, Africa de Sud.

24

Parohia romneasc din Johannesburg a fost nfiinat oficial n anul 2000, dei mai fuseser fcute demersuri n acest sens i n anul 1992. n urma deciziei patriarhale cu nr. 15/2008, a fost numit n postul de preot paroh printele Rzvan Vasile Tatu, parohia aflndu-se n jurisdicia Patriarhiei Alexandriei. Din luna decembrie a anului 2009, cu binecuvntarea naltpresfinitului Printe Mitropolit Seraphim printele Tatu slujete pentru credincioii romni ortodoci, n limba romn, n Capela Sfntul Gheorghe din Centurion-Johannesburg, pn cnd comunitatea ortodox romn va reui s obin sprijin pentru ridicarea unui loca de cult propriu. Parohia Ortodox Romn Sfntul Gheorghe, din Tokio, Japonia. Parohia Sfntul Gheorghe din Tokyo, Japonia, s-a nfiinat prin decizia patriarhal nr. 11/2008 i s-a constituit conform hotrrii Permanenei Consiliului Naional Bisericesc din data de 5 august, temei nr. 5707/2008. Parohul acestei parohii este printele Alexandru Gabriel Nicodim. Parohia Ortodox Romn nvierea Domnului, din Osaka-Nagoya, Japonia. Parohia Ortodox Romn nvierea Domnului din Nagoya i Osaka a fost nfiinat la nceput ca Misiune, prin decizia patriarhal nr. 13/2008 i s-a constituit conform hotrrii Permanenei Consiliului Naional Bisericesc, din data de 24 septembrie, temei nr. 6810/2008. n prezent parohia este suplinit de printele Alexandru Nicodim. Parohia Ortodox Romn din Damasc, Siria. n cadrul Permanenei Consiliului Naional Bisericesc din data de 4 martie 2009 a fost numit n postul de preot paroh al acestei comuniti printele Costea Gheorghe, cunosctor de limb arab. nc de la nceputul misiunii sale, Preacucernicul Printe Gheorghe Costea a primit ajutorul Ambasadei Romniei la Damasc i al Patriarhiei Antiohiei care a oferit noii parohii romneti biserica Sfntul Nicolae din cartierul Mezze, pentru oficierea slujbelor religioase. CONCLUZII Comunitile romnilor din jurul granielor i din diaspora reprezint o parte integrant a poporului romn. Pentru aceti oameni, identitatea naional este un element de legitimare, mult

25

mai important dect pentru cei care locuiesc n ar. De aceea, unul din pilonii cei mai importani pentru prezervarea identitii naionale apartenena la credina ortodox trebuie consolidat, att cu eforturile Bisericii-Mame, ct i prin demersuri concrete din partea statului romn. Statul romn menine un contact activ cu romnii din strintate i prin intermediul reprezentanelor diplomatice, ambasade i consulate, deservite de personal care, de multe ori depune mari eforturi pentru a facilita relaia dintre cetenii romni i autoritile din ara gazd, precum i pentru meninerea legturilor cu ara de origine. Am cunoscut, uneori n mod direct, alteori prin studierea documentelor, situaii concrete, n care personalul diplomatic romn a iniiat sau contribuit la nfiinarea de parohii ortodoxe dedicate acestor comuniti. Alteori, reprezentanii diplomatici ai statului romn au organizat evenimente religioase (invitarea unor clerici, asigurarea organizatoric i logistic a desfurrii unor slujbe n limba romn), dedicate unor comuniti restrnse numeric, pentru care nu se putea asigura asisten religioas permanent. Astfel, preoii din cadrul Departamentului Comuniti externe al administraiei patriarhale au asigurat n repetate rnduri asisten religioas pentru romnii din ri precum Arabia Saudit, Kuweit, Liban, etc. Este important ca fiecare comunitate s primeasc asisten religioas n propria limb. Patriarhia Romn s-a preocupat n mod constant s asigure romnilor de pe toate meridianele un spaiu pentru suflet, n care s poat participa la slujbe n limba romn, oficiate de un preot romn. Aa se face c, n cadrul comunitilor ortodoxe romneti din afara Romniei, peste 600 de clerici l propovduiesc pe Hristos n limba romn, pentru cei peste 4 milioane de romni din diaspora. Dar biserica romneasc din diaspora nu este doar un lca de cult n limba matern, ci este o mic Romnie, unde un tergar tradiional mpodobete icoanele sfinilor romni, praznicele sunt i prilej de a ne aminti de bucatele tradiionale romneti, oamenii care trudesc n slujba strinilor se ntlnesc i se coaguleaz ntr-o comunitate. Importante pentru viaa romnilor din diaspora sunt i structurile asociative ale acestora, asociaii, fundaii sau altfel de organizaii, nfiinate conform legislaiei din rile de adopie. Aceste structuri sunt o form de coagulare necesar, care de multe ori a contribuit la nfiinarea comunitilor parohiale. Mai ales n statele vecine, unde comunitile romneti istorice au o prezen i o structur constante, asociaiile culturale se constituie n interfaa dintre statul de cetenie i minoritatea (acolo unde romnii sunt recunoscui ca minoritate) romn. Aceste asociaii reprezint un partener de ncredere i de perspectiv pentru episcopiile i mitropoliile

26

ortodoxe romne, cele dou tipuri de instituii susinndu-se reciproc i organiznd mpreun evenimente dedicate romnilor. Un alt element important n susinerea identitii naionale i religioase a romnilor din strintate l reprezint publicaiile n limba romn, unele editate prin grija asociaiilor romneti, dar existnd i reviste editate de episcopiile/mitropoliile ortodoxe romne i dedicate vieii religioase. Finanarea mass-media de limba romn adresat comunitilor din strintate reprezint o preocupare constant, mai ales c n multe ri de adopie statul respectiv nu aloc fonduri n acest scop. Totui att entitile civile, ct i cele religioase reuesc s asigure comunicarea prin intermediul media, uneori prin cotidiene sau sptmnale de tradiie i de nalt inut editorial, iar alteori prin pagini tehnoredactate i xerocopiate n condiii improvizate, dar de valoare inestimabil pentru pstrarea identitii naionale. Nu trebuie s ignorm aspectele juridice ale ntregului demers de asigurare a asistenei religioase a romnilor din strintate. Este nevoie de un efort constant depus de preoii i ierarhii romni din strintate pentru a cunoate sisteme de drept diferite, legislaii specifice, care reglementeaz regimul juridic al cultelor, condiiile de ndeplinit pentru edificarea unor construcii cu destinaie religioas, fondurile care pot fi accesate pentru ndeplinirea scopurilor religioase, umanitare, sociale. Din analizarea comunitilor romneti de peste hotare, am putut observa faptul c Diaspora ortodox romneasc este una dintre cele mai mari i mai bine organizate, dintre toate diasporele care aparin Bisericilor Ortodoxe. Este meritul romnilor binecredincioi care, plecnd temporar sau definitiv din Romnia, nu i-au abandonat credina motenit de la strbunii lor, al preoilor care i-au manifestat misiunea de propovduire a cretinismului departe de ar i al ierarhilor, care prin prezena i activitatea lor au oferit canonicitate i legitimitate misiunii ortodoxe romneti n Diaspora. Fr un sprijin constant oferit, la nceput, de ierarhii celor trei provincii istorice romneti, iar, dup unificarea teritorial i bisericeasc, de ctre membrii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, departe de ar, romnii ortodoci ar fi fost lipsii, n organizarea lor bisericeasc, de orice acoperire canonic, fiind uor de asimilat i integrat sub omoforul altor biserici ortodoxe. Dac de numele patriarhului Justinian se leag nfiinarea a numeroase parohii romneti n Diaspora, la nceputul anilor 1970 (n Australia, Italia, Spania, Germania, Marea Britanie,

27

rile Scandinave, etc), n timpul patriarhului Teoctist, pe lng nmulirea numrului de parohii i sprijinirea funcionrii tuturor acestora, nfiinarea unor episcopii (Episcopia Ortodox romn din Ungaria i Episcopia Daciei Felix) sau renfiinarea Mitropoliei Basarabiei, au constituit mplinirea unor visuri de veacuri a romnilor din jurul granielor actuale ale Romniei, respectiv la revenirea la normalitate, alturi de fraii din ar. O important etap n activitatea Patriarhiei Romne pe plan extern o constituie reorganizarea Diasporei ortodoxe romneti, nfptuit de Preafericitul Printe Patriarh Daniel prin nfiinarea de noi eparhii (Episcopia Ortodox Romn a Australiei, Episcopia Ortodox Romn a Italiei, Episcopia Ortodox Romn Spaniei i Portugaliei, Episcopia Ortodox Romn a Europei de Nord), sau nfiinarea unor parohii n ri mai ndeprtate, unde romnii au ajuns n numr mai mare, n ultimii ani (Japonia, Siria). nainte de anul 1990, n jurisdicia Patriarhiei Romne erau numai 17 clerici care pstoreau comunitile romneti din strintate, n perioada 1990-2007, au fost numii 137 de clerici pentru parohiile nfiinate, n noile condiii de libertate i de liber circulaie a romnilor peste hotare. Dup reorganizarea Diasporei romneti, nceput n anul 2007 de ctre actualul Patriarh al Romniei, peste 300 de clerici romni au primit misiunea de a constitui parohii i a se ngriji de starea spiritual a romnilor din diaspora. Pentru toi acetia Patriarhia Romn asigur o contribuie la salarizare i plata cotelor de asisten social i de sntate. La acetia se adaug clericii pltii din fondurile proprii ale eparhiilor i cei peste 100 de clerici care activeaz pe continentul american, care, conform legislaiei americane, nu pot primii fonduri dintr-o alt ar, dar sunt sprijinii de Patriarhia Romn cu veminte liturgice, cri de cult i alte obiecte bisericeti. Prin ndrumarea Patriarhilor Romniei, n colaborare cu membrii Sfntului Sinod, precum i prin munca ierarhilor i a clericilor, pstori ai comunitilor ortodoxe romne de peste hotare, s-au depus i se depun strdanii pentru mbuntirea activitii pastoral-misionare n comunitilor ortodoxe romneti din strintate, n vederea conservrii credinei cretin ortodoxe, a limbii i culturii romneti, a unitii vieii religioase, precum i a legturilor cu Biserica Mam Biserica Ortodox Romn. Toate aceste realizri importante n plan misionar s-au fcut cu eforturi foarte mari din partea Patriarhiei Romne, n special din punct de vedere financiar, logistic i al resurselor umane. nfiinarea unor eparhii noi a fost precedat de discuii cu autoritile civile i religioase din rile respective, care, nu de puine ori, au fost extrem de anevoioase. nfiinarea Episcopiei

28

Daciei Felix i renfiinarea, dup 50 de ani, a Mitropoliei Basarabiei au fost urmate de numeroase sesiuni de dialog cu Bisericile Ortodoxe Surori, care au considerat, pe nedrept, aceste aciuni legitime ca imixtiuni n teritoriul lor canonic. Din pcate, nici pn n prezent aceste dialoguri nu i-au atins scopul, drepturile romnilor de a se ruga n limba proprie nefiind obiectul negocierilor i a compromisului. Niciun canon sau norm juridic, bisericeasc sau laic, nu poate opri o Biseric responsabil s se ocupe, din punct de vedere spiritual, de fiii i fiicele sale din interiorul granielor naionale sau din Diaspora. Fie c au rmas n afara granielor Romniei n urma tratatelor de pace de dup cele dou Rzboaie Mondiale, fie c au fost nevoii s emigreze din motive politice, sau au ales s triasc n regiuni mai dezvoltate economic, romnii i-au pstrat credina cretin-ortodox i romnismul pe care i le-au aprat cu multe sacrificii. Mare parte a Diasporei romneti este tnr, mobil i dinamic i este format n special din tineri specialiti sau for de munc n cutarea unui serviciu mai bine pltit. n ultimii ani, se poate observa cristalizarea unor comuniti romneti, n special n Italia, Spania, Frana, Marea Britanie, formate din familii cu proprieti i servicii stabile, care au nvat limba rii de adopie i ai cror copii merg la colile locale. Aceste comuniti formeaz parohii bine organizate i cu posibiliti financiare consistente. O alt categorie o formeaz comunitile romneti din Australia i Statele Unite ale Americii, sau din ri europene precum Frana i Germania, n care romnii sunt la a doua sau a treia generaie n rile respective, se consider cetenii acelor state, dar de origine, limb i cultur romneasc. Majoritatea parohiilor din aceste ri sunt mai vechi, au lcauri proprii de rugciune i se administreaz fr ajutor din afar. Majoritatea comunitilor romneti din Diaspora sunt ns de dat recent, n special, dup aderare Romniei n structurile europene, i sunt formate din muncitori, care i-au lsat n ar membrii familiei, soi, copii, prini, pentru ca, pe o perioad determinat, s munceasc n strintate. Ulterior i-au luat cu ei vecini, prieteni, rude, n Romnia fiind sate ntregi depopulate localnicii, practic, ntemeindu-i alte sate n rile de adopie (Spania i Italia, n care exodul romnilor, n ultimii ani, a fost masiv). n acest context, la solicitarea acestor comuniti romneti, s-au nfiinat peste 150 de parohii noi, cu preoi venii din Romnia, care au primit n folosin biserici sau spaii pentru oficierea cultului, prin bunvoina, n special, a Bisericii Romano-Catolice i a Bisericilor Lutherane. Desigur, viitorul acestor parohii este nesigur,

29

depinznd de rmnerea romnilor ortodoci pe acele meleaguri. Deja se observ c, din pricina crizei economice, muli romni au ales s se rentoarc n ar sau s se ndrepte spre ri mai puin afectate (Marea Britanie, rile nordice, rile arabe), ceea ce a produs o slbire a parohiilor respective. O ultim categorie o formeaz cetenii strini, convertii la ortodoxie, care frecventeaz parohiile romneti din strintate. Datorit unor revelaii personale, a cstoriei cu persoane ortodoxe sau a experienelor negative pe care le-au avut n Bisericile n care s-au nscut, n ultimii ani, multe persoane care nu sunt de naionalitate romn au devenit membri ai eparhiilor i parohiilor romneti din diaspora. Acest fenomen se ntmpl, n special, pe continentul American, dar i n Europa Occidental sau parohiile din Japonia i Australia. Rostirea unor fragmente din sfintele slujbe n limba rii respective, hirotonia unor preoi dintre persoanele convertite sau chiar hirotonia unor episcopi (este cazul episcopului vicar Marc Nemeanul) a deschis multor persoane calea spre Biserica Ortodox Romn. Dei Patriarhia Romn se poate mndri cu Diaspora pe care o administreaz, prin mulimea credincioilor, eparhiilor i parohiilor romneti, totui rmn multe lucruri de fcut pentru a rspunde provocrilor actuale pe care le comport fenomene actuale precum secularizarea, ateismul i anticlericalismul, care nu au ocolit nici comunitile romneti. Prezena unor clerici romni care slujesc sub alte jurisdicii, sau clerici necanonici, n mijlocul comunitilor romneti din strintate provoac neornduial canonic, tulburare i confuzie ntre credincioii romni. n acest sens, la nceputul anului 2010, ierarhii Sfntului Sinod al Bisericii noastre au adresat un apel la unitate i demnitate romneasc, intitulat Apel de suflet ctre toi clericii i mirenii ortodoci romni din afara granielor rii, aflai fr binecuvntare - n alte Biserici Ortodoxe surori sau n alte structuri necanonice , de a reveni n comuniune direct cu Biserica Mam, adic n jurisdicia canonic a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Realizarea acestui deziderat reprezint mplinirea prevederilor din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, care menioneaz faptul c Biserica Ortodox Romn este Biserica neamului romnesc i i cuprinde pe cretinii ortodoci din ar i pe cretinii ortodoci romni din afara granielor rii, precum i pe cei primii canonic n comunitile ei (art. 5), iar organizarea canonic i pastoral a credincioilor ortodoci romni din afara granielor Romniei se asigur de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne

30

(art. 8). Acest principiu este n deplin concordan cu hotrrea Conferinei Presinodale Panortodoxe de la Chambsy-Elveia (6-13 iunie 2009), care precizeaz c fiecare Biseric autocefal are dreptul de a pstori propria sa diaspor. Prevederile statutare menionate exprim autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne i se bazeaz pe canonul 16 de la Sinodul I Ecumenic (325), care afirm principiul c nu este ngduit unei eparhii s primeasc n jurisdicia sa clerici i credincioi ortodoci, fr binecuvntarea Bisericii (eparhiei) creia acetia aparin. n acest sens, amintim i faptul c procesul de revenire a clerului i credincioilor ortodoci de diferite naionaliti la Bisericile Mame (de exemplu n Patriarhia Rus i n Patriarhia Srb) a nceput deja n urm cu mai mult timp i a artat c, prin coresponsabilitate i solidaritate etnic ortodox, se pot depi dezbinri istorice conjuncturale, motivate n trecut pe criterii politice. Acum, la 20 de ani de la cderea regimului comunist n Europa Rsritean, cnd Romnia este membr a Uniunii Europene i a NATO i n condiiile n care Biserica Ortodox Romn dezvolt o activitate fr precedent n afara granielor rii prin reorganizarea i nfiinarea de numeroase eparhii n ntreaga lume, apreciem c nu mai sunt motive ntemeiate de a respinge chemarea la unitate i comuniune ortodox romneasc. Suntem ncredinai c aceast renviere i reconciliere ortodox romneasc va consolida i va intensifica lucrarea pastoral-misionar, social-filantropic i cultural-educaional a Bisericii Ortodoxe Romne de pretutindeni, ntrind n acelai timp demnitatea ortodox romneasc, elibernd pe romnii ortodoci de complexul de a fi cuttori de umbrele canonice la strini. Regretm c din motive multiple, unii dintre fraii notri romni s-au ndreptat spre alte jurisdicii ortodoxe n timpul comunismului, ns ceea ce a fost scuzabil n trecut a devenit nejustificabil i chiar regretabil n prezent, adic nstrinarea romnilor unii de alii.52 Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, la iniiativa Preafericitului Printe Patriarh Daniel, preuind mrturia cretineasc i romneasc a fiilor i fiicelor duhovniceti care lucreaz sau studiaz n strintate, n edina sa de lucru din 25-26 februarie 2009 a luat hotrrea ca, n fiecare an, prima duminic dup srbtoarea Adormirii Maicii Domnului (15 august) s fie celebrat ca Duminica romnilor migrani, aceast duminic fiind nscris n calendarul bisericesc la rubrica Date Importante i inclus n programele liturgice i pastoral-misionare ale fiecrei eparhii.

52

http://www.patriarhia.ro/_upload/documente/12659590116712358431.pdf ,

(martie 2011) ;

31

Rostul principal al acestei duminici speciale este de-a spori dragostea cretin i conlucrarea freasc, astfel ca munca sau studiul departe de ar, n strintate, s nu devin ndeprtare sau nstrinare spiritual ntre romnii din aceeai familie sau din aceeai parohie din Romnia. Este cunoscut faptul c muli dintre romnii plecai n strintate se ntorc n Romnia, n concediu, n luna august. De aceea, cu acest prilej, cei de acas i cei plecai departe au prilejul de a se regsi mpreun la Sfnta Liturghie. i a se ruga ca Mntuitorul nostru Hristos s-i ajute s-i pstreze credina ortodox i identitatea romneasc, i s cultive ajutorarea freasc. n acelai timp, prin mijloacele specifice, Biserica i manifest grija pentru nevoile spirituale i materiale pe care le au cei rmai acas, n Romnia, mai ales copiii, btrnii, bolnavii i sracii celor care, din cauza srciei materiale sau din alte motive, au plecat n strintate. Cultivnd bucuria rentoarcerii acas, Biserica ndeamn la rugciune pe toi fiii ei duhovniceti pentru ca cei aflai n aceast situaie s-i revad familia reunit ct mai curnd cu putin. 53 Romnii din strintate s-au strduit, uneori n condiii foarte dificile, s-i pstreze identitatea i s promoveze credina nealterat primit de la Mntuitorul Hristos i Sfinii Apostoli, dnd dovad de fidelitatea fa de valorile Ortodoxiei romneti i avnd relaii freti cu credincioii altor Biserici Ortodoxe surori i cu alte comuniti cretine. Prezena credincioilor ortodoci de diferite naionaliti, care locuiesc astzi mpreun n Diaspora demonstreaz unitatea de credin incontestabil de care a fcut mereu dovad Ortodoxia. Punerea n aplicare a hotrrilor celei de a IV-a Conferine Panortodoxe Presinodale de la Chambesy i constituirea Adunrilor Episcopal locale contribuie la pstrarea ordinii canonice i a cooperrii Bisericilor Ortodoxe surori n administrarea Diasporei Ortodoxe, fiecare Biseric avnd libertatea de a gsi cile i mijloacele cele mai potrivite n pstorirea diasporelor naionale, dnd dovad de devotament i coresponsabilitate fa de unitatea Ortodoxiei.

53

Din Mesajul Preafericitului Printe Patriarh Daniel adresat cu ocazia Duminicii romnilor migrani, 2010;

32