Contextul istorico filosofic,cind a fost scrisa opera Republica ) este o lucrare (dialog socratic) scris de Platon aproximativ n anul

360 .Hr. Este o lucrare influent de filozofie i de teorie politic, probabil i cea mai cunoscut lucrare a lui. Dialogul "Republica" este exemplar in ceea ce priveste teoria lui Platon despre stat si despre ideea de dreptate. Republica sau Politeia nu inseamna, la Platon, stat, ci forma de guvernare. Principala componenta a dialogului este cea social-educativa. In "Cuvant prevenitor" la acest dialog, Constantin Noica scrie: "Cine nu vrea sau nu e in stare sa slujeasca cetatea depasind-o, s-o slujeasca integrandu-se in ea". Temele mari ale dialogului sunt: dreptatea si nedreptatea, necesitatea morala pentru stat si pentru individ de a-si intocmi viata dupa dreptate, precum si principiul bunei randuieli a societatii.Platon vede statul ca pe o persoana morala si va arata natura si efectele imediate ale dreptatii: statul in care domneste ideea de dreptate (virtute) e fericit, reciproca fiind adevarata.

Biografia autorului (1pag.)

S-a nscut ntr-o familie aristocratic, la Atena sau pe insula Egina, avnd ca tat pe Ariston (descendent al regelui Codros) i ca mam pe Perictione (care provenea dintr-o familie nrudit cu Solon). Numele de natere al su era Aristocles; Platon a fost o porecl primit datorit pieptului su lat. Copilria i este marcat de rzboiul peloponesiac i de luptele civile ntre democrai i aristocrai. La 20 de ani l cunoate pe Socrate, rmnnd alturi de el vreme de 8 ani, pn la moartea acestuia. nclinaiile poetice, talentul n domeniul teatrului le-a nnbuit i s-a dedicat total filosofiei. La moartea lui Socrate (399 .Hr.) nu a putut fi de fa, fiind bolnav. Condamnarea nedreapt a maestrului l-a ndemnat s-l reabiliteze (Apologia lui Socrate), dialogurile de tineree purtnd marca puternic a filosofiei socratice. Refugiat o vreme la Megara, se bucur de prezena lui Euclid, alt discipol al lui Socrate. Realizeaz mai multe cltorii: n Egipt se familiarizeaz cu matematica; n Cirene intr n legtur cu matematicianul Teodor; n coloniile din Italia de Sud face cunotin cu pitagoreicii; n Sicilia, la Siracuza este invitat de tiranul Dionysios cel Btrn. O tradiie spune c Dionysios cel Btrn l-a vndut pe Platon ca sclav n Egina deoarece i considera suprtoare prezena, dar prietenii l-au cumprat i eliberat din sclavie. Acest fapt ar putea explica hotrrea lui Platon de a se retrage din politic i de a deschide o coal filosofic la Atena, lng gimnaziul nchinat eroului mitologic Academos, de unde i numele Academia. Organizarea colii era asemntoare societilor pitagoreice, cu o ierarhie bine structurat. coala va funciona aproape 1000 de ani, unul dintre obiectivele ei cele mai importante fiind acela de a contribui la pregtirea politic a oamenilor politici. Academia lui Platon este nchis n 529 d.Hr., la ordinul mpratului Iustinian.

Dup ce mplinise deja 60 de ani, Platon a mai efectuat dou cltorii la Siracuza, n sperana de a-l influena pe Dionysios cel Tnrpentru proiectele sale de reform politic i filosofic. Din pcate, proiectul eueaz definitiv. S-a stins din via, dup cum spuneCicero, cu condeiul n mn (scribens mortuus est).

problematica Definitia justitiei Mitul pesterii Cele patru injustiii i regresia sistemului de guvernare Poziia cercetrii actuale

tematica
n scrierile sale, Platon rmne fidel discipol al lui Socrate. Scopul principal este definirea exact a ideilor morale: curajul, nelepciunea, prietenia, pietatea, virtutea. Pentru Socrate este suficient s cunoti binele pentru a-l practica, prin consecin, tiina este virtute, iar ignorana viciu. Platon va rmne fidel acestui principiu ntreaga via. Binele este scopul suprem al omului i explic existena Universului. Toate aceste idei le ntlnim n descrierea omului politic pe care Platon o face n "Republica

Rezumatul operei
Dialogul se deschide tocmai cu discuia despre ideea de dreptate (crile I i II ). Socrate discut cu cei patru interlocutori, printre care Glaucon i Adeimantos, fraii lui Palton, despre ce este , sau ce poate fi, dreptatea. Platon are aici n vedere ntemeierea statului ideal i condiiile n care un astfel de stat este posibil, ajungnd la concluzia c, pentru a putea exista, statul trebuie s fie cldit pe ideea de dreptate. Cnd Socrate ridic ideea "Ce este dreptatea ?", pe el l intereseaz ce este dreptatea n ea nsi, iar nu ce este n raport cu altceva. Sunt oferite mai multe definiii: dreptatea este ndatorirea de a spune adevrul; dreptatea este dreptul celui mai tare; a ace nedreptatea e mai bine dect a o suferi; dreptatea nseamn a napoia cuiva un lucru pe care l-ai mprumutat de la el.

Socrate obiecteaz n acest caz i spune c nu se pot napoia armele unui om care, ntre timp, a nnebunit i nici a-i spune adevrul despre starea sa nu este drept. O ultim definiie a dreptii este aceea c ar folosi celui mai tare, aa-zisa definiie mercantil a dreptii. Nemulumit de multiplu, atta vreme ct el vrea unul singur, Socrate conchide: "Nu m-am ales cu nimic din convorbirea aceasta". n acest fel se nchide Cartea I. Cartea a II-a continu tema dreptii i vorbete despre naterea statului pe baza ideii de dreptate. Aici apare i mitul lui G yges, sintetizat n final. Platon se ntreab acum dac este s fii mai bine drept dect nedrept, rspunsul urmnd dou extreme: egoismul absolut (Glaucon i Adeimantos) sau dreptatea i binele ca form de conduit (Socrate). Glaucon afirm: "Conform cu natura, a svri nedreptate e un bine, a o suferi e un ru. Dac exist cineva care e drept, e aa numai din necesitate, i nu de bun voie ". Aceeai prere o mprtete i Adeimantos, ca nedreptatea fiind un bine, iar dreptatea un ru. La provocarea celor doi de a le arta cum de dreptatea e un bine, iar nedreptatea un ru, Socrate le rspunde: "Plecnd de la ideea c dreptatea se gsete ntr-un stat ca i ntr-un om, vom cerceta mai nti care e natura dreptii in stat, apoi vom studia-o n fiecare om i vom primi de bun n mic (om) ceea ce am vzut n mare (stat). n acest fel ncepe la Palton naterea statului. Nemulumit de rspunsurile primite, Socrate va defini dreptatea astfel: "Dreptatea nseamn ca fiecare om s se ocupe n stat cu acea singur meserie pentru care a fost pregtit, adic fiecare meserie, ca s poat fi bine ndeplinit, va fi ocupaia singur a celui ce o nva i o practic. Socrate spune foarte clar, ntr-un exemplu, c nu se poate ca un cizmar s ajung filozof, iar la Platon filozof nseamn conductor. Sensul este aadar c un stat este drept atunci , i doar atunci, cnd filozofii ajung regi sau regii ajung filozofi. Dup definiiile oferite de Glaucon i Adeimantos se intercaleaz mitul lui Gyges. Mitul e o provocare a lui Glaucon, el nu reprezint poziia lui Socrate, putnd fi redus la trei idei: esena omului este nedreptatea; nimeni nu e drept de bunvoie, ci e doar silit; acela care face dreptatea o face din neputina de a svri nedrepti. Socrate va demonta aceste argumente, readucnd dreptatea la faptul ei de a fi una, adic esenial. Dreptatea se poate manifesta ntr-un mod multiplu, dar acest fapt nu altereaz unicitatea ei. Mitul lui Gyges este construit tocmai pentru a demonstra teza pe care Socrate o susine. Pentru el dreptatea se

manifest indiferent de constrngerile exterioare, practicarea ei fiind sinonim virtuii. Punctul de vedere opus aparine lui Glaucon, dar numai ca pretext pentru raionamentului socratic. Personajele

Poziie i personaje
Scena dialogurilor este casa lui Cephalus n Piraeus, un ora -port conectat de Atena de Zidurile Lungi. Despre Socrate se tia c nu se aventura de obicei prea mult n afara Atenei. ntregul dialog este, cel mai probabil, relatat de Socrate cu o zi dup ce a avut loc posibil lui Timaeus, Hermocrates, Critias i unui necunoscut, dar interpretarea aceasta nu este sigur. Personaje minore Cephalus, un btrn care apare doar n introducere, de meserie fabricant de arme Thrasymachus, sofist Glaucon Adeimantus Polemarchus, fiul lui Cephalus Cleitophon, prieten cu Thrasymachus, care ntrerupe discuia Charmantides, cellalt fiu al lui Cephalos

Solutiile propuse de autor pentru problemele abordate

Toate viziunile din secolul al XXI-lea asupra crii au ceva n comun: n ciuda nelegerii aproape imposibile a semnificaiei Greciei antice de ctre cititorii moderni, valoarea pedagogic a Republicii este mult mai mare dect valoarea ei practic. Este o carte a unei lumi posibile, nu un set de ghidur i pentru o guvernare reuit. Adepii lui Platon vd aceast afirmaie ca pe o tem capabil de a furniza baza necesar pentru o nelegere corect a spuselor lui Platon din Republica . Unicitatea crii se dezvluie prin felul n care ea clarific n mod autentic implicaiile ideilor politice i efectele lor n viaa real, mai precis prin furnizarea unui bogat context euristic.