IOAN SLAVICI PRIMELE SI ULTIMELE

Coperta de DAN STANCIU Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale Slavici, loan Primele fi ultimele / loan Slavici. Bucureti: Curtea Veche Publishing, 2000 320 p.; 20 cm ISBN 973-3120-l5-221.135.1-32 Curtea Veche Publishing 2000, pentru prezenta ediie ISBN 73-8120-l5-2

Not asupra ediiei Fiecare manual colar a insistat asupra imaginii scriitorilor notri clasici. i fiecare manual a izolat anumite opere, anumite pagini, anumite fraze care s favorizeze articularea unei anumite pedagogii. n fond, nimic ru n insistena cu care profesorii, educatorii, unii istorici se opresc doar asupra unor imagini. Selecia favorizeaz, n multe cazuri, proiectul educativ, analizele aprofundate, dialogul eficient cu marele scriitor. i n cazul lui Eminescu, n cazul lui Creang sau Caragiale, selecia se lega de o anume ofert a operei. Restul rminea a fi discutat de ctre iniiai. Doar n anumite momente convulsive ale dezunirii culturii, doar n timpurile rele ale vieii politice romneti, din Eminescu erau selectate paginile doctrinare, din Creang, povestirile licenioase. Toat lumea tia de existena lor, chiar dac, dintr-un motiv sau altul, nu le citise cu atenie. i Eminescu i Creang snt autori egali cu ei nii. Scrisul lor e, ntructva, previzibil, viaa lor e aproape linear. Cu Slavici lucrurile stau altfel. El este un autor foarte harnic. E i autor de pagini comandate, i prozator de geniu, dar i scriitor mediocru sau submediocru. E un bun executant, e capabil s execute la comand articole de jurnal, monografii, pagini omagiale sau comemorative. n urma celor de geniu, e un spirit programatic care reia, rescrie, reine pentru uzul public ceea ce Eminescu sau Caragiale schiaser. Dac uitm anumite pagini ale lui Slavici, nici mcar nu-i foarte ru. Din abundenta sa oper, att de inegal, e bine s selectm doar textele memorabile. Aa c cititorul lui Slavici era pregtit, n fiecare moment, s abandoneze pe acel Slavici inconfort abil, imprevizibil, ieit din obinuinele sale. Soll i Haben Chestiunea ovreiasc n Romnia e unul dintre acele texte pe care toi au considerat necesar s-l prseasc cu grbire. Ieea din Imaginea noastr confortabil despre Slavici despre acel Slavici al nelegerii, al iubirii, al deplinului respect pentru aproapele tu. Slavici e un scriitor mai coerent, mai plauzibil, mai articulat fr aceast brour intruvabil azi. Probabil c Slavici a fost, chiar el, jenat de broura compus n 1878. Sau n-a considerat-o vreodat ntre textele sale de referin. A fost abandonat de critici, de istoricii literari. Nu numai ntregul lui Slavici e falsificat, ci i febra, pulsul unui moment istoric. Retiprirea brourii devine, azi, obligatorie. O redm circuitului public, n transcrierea (n editarea) profesorului Ionel Funeriu. O retiprire care trebuia s-l implice pe cellalt Slavici, filosemitul. Aa c era important s ne amintim i de cellalt Slavici, aezat de partea cealalt de filosemitul Slavici, de admiratorul Internaionalei, att de bine exprimat de nchisorile mele. Cornel Ungureanu

SOLL si HABEN
De cnd statul romn s-a pus n rndul rilor civilizate i a crezut de cuviin a-i da o organizaie potrivit cu cele mai liberale vederi politice, mereu se ivete n viaa public din Europa o chestiune care pune lumea ntr-o micare mai mult ori mai puin jignitoare. n vreme ce statul romn se organizeaz pe temelia celor mai egalitare vederi, triete pe pmntul romnesc un mare numr de oameni, crora li se tgduiesc nu numai drepturile politice, ci totodat i cele mai de cpetenie drepturi civile. E deci n viaa Romniei o contrazicere, care supr chiar i pe cel mai neprtinitor om i pentru aceea era un lucru foarte firesc ca ntreaga Europ nepreocupat s cear nlturarea acestei contraziceri. Constituia, ce i-a dat statul romn la anul 1866, d ovreilor dreptul de a cere, ca o consecin neaprat, s li se acorde toate drepturile de care se bucur ali oameni pe pmntul romnesc. Fr ndoial, romnilor nu li se putea tgdui dreptul de a face n ara lor ceea ce cred de cuviin i de a se apra cu arme legislative contra unui element primejdios: un popor ns, care se crede vrednic de o organizaie, precum este a Romniei, se dezminte nsui, cnd zice c ovreii snt pentru dinsul o primejdie. Adevrul e c organizaia statului romn este dovad despre desvrita lips de bun sim politic a romnilor i c n stadiul de dezvoltare economic i moral, n care se afla i se mai afl nc, Romnia nu poate s acorde ovreilor chiar nici drepturile pe care le-a acordat, fr a pune n primejdie viitorul societii romne. Acesta e ns un adevr, pe care chiar muli dintre brbaii politici ai Romniei l pun la ndoial i de care Europa nu e datoare a inea seam. n lupta noastr cu ovreii, noi trecem drept un popor intolerant i asupritor, iar ovreii trec drept nite oameni asuprii i vrednici de ajutorul binevoitor al popoarelor civilizate. Ct vreme Romnia stetea la adpostul drepturilor sale fireti, aceste popoare se mrgineau a-i face propuneri ori a o ruga n numele principiilor umanitare s fac pe ovrei prtai de drepturile comune tuturor celorlali locuitori de pe pmntul romnesc. ndat ns ce statul romn ajunse a fi silit s cear recunoaterea unui nou drept de la aceste popoare, ele i rspunser: i-l recunoatem, dac i tu vei recunoate drepturile pe care, n virtutea constituiei tale, ovreii ar trebui s le aib. Tocmai atunci cnd romnii snt mai strmtorai, ovreii grbesc s le mai fac o greutate. Tocmai atunci cnd recunosc c statul romn e vrednic de independen, puterile europene i pun o condiie care e negaiunea independenei.

Formularea chestiunei e deci mai mult ori mai puin nelmurit, deoarece nu se poate prevedea care ar tTebui s fie poziia internaional a Romniei, dac ea, jignit de inoportunitatea ovreilor, ar crede de cuviin a nu primi condiiunea congresului. Dar, trecnd cu vederea toate aceste, punerile la cale ale congresului snt un lucru svrit, de care trebuie s inem seam i fa cu care trebuie s lum o hotrre: chestiunea ovreilor cere s fie rezolvat. Tocmai acum ns nimeni nu cuteaz a o atinge, nimeni nu-i d silin a lmuri pe cetenii romni asupra ei. Ce-i drept, D-l C. A. Rosetti, ministrul de interne i unul dintre cpeteniile partidului guvernamental, dup cum ne spune un ziar ndeobte bine informat, a declarat unei deputaiuni de ovrei c D-sa de mult struiete s ajung la egala ndreptire a ovreilor, c nc n sesiunea viitoare va prezenta Camerei un proiect de lege prin care ovreilor, chiar i celor streini, li se vor acorda toate drepturile civile i c, n cele din urm, se va convoca o constituant, care s le acorde i drepturile politice. Toate aceste snt bune i frumoase; deloc nu ne ndoim c un om att de liberal ca D-l C. A. Rosetti e gata s acorde toate drepturile tuturor oamenilor: dar aceasta nu ne lmurete deloc asupra chestiunei. Dar nainte de a lua vreo hotrre, trebuie s ne lmurim despre starea de lucruri fa cu care ne aflm, s adunm argumentele pentru i contra propunerei ce ni s-a fcut i cu deosebire s ne dm seam despre consecinele ce hotrrea noastr va trebui s aib. E vorba de un lucru care intr adine n via i privete pe toi cetenii romni, un lucru care poate c nici nu va putea s fie hotrit numai de ctr corpurile legiuitoare i pentru aceea, nainte de a voi s ne hotrm, trebuie s pregtim lumea pentru hotrrea ce credem c este bine s lum. Chestiunea ovreilor nu e chestiune de partid. n toate partidele din Romnia snt oameni care susin pe ovrei i snt care i combat. i tocmai acesta e rul ce trebuie nlturat. ara se afl fa cu porunca de a rezolva chestiunea ovreilor ntr-un fel de zpceal, din care nu poate rezulta dect o turburare. Ori corpurile legiuitoare vor face rii nepregtite o surprindere, ori ara le va face lor una. Tcerea, ce cu toii pstreaz asupra chestiunei, e cea mai primejdioas agitaiune. i totui, atitudinea rezervat are motive ce se pot justifica. Unii tac din consideraie pentru partidul din care fac parte; alii nu mai au credin n izbutirea ideilor lor; iari alii ateapt un moment oportun i cei mai muli, iind seam de mpregiurrile n care ne aflm, se tem ca nu cumva s compromit cauza pentru care se lupt. Justificnd tcerea aceasta, am chibzuit c va fi bine s vorbeasc un om, care nu face parte din nici un partid, nu poate compromite nici o cauz, nu poate atinge chiar nici buna reputaie a rii, fiindc nu e nici fiu, nici cetean al ei, dar cu toate aceste un om, care poate s zic noi", cnd vorbete despre romni.

N-am s desfor o comoar de gndiri mree; n-am s fac apel la ncrederea oamenilor de bine; n-am s vorbesc n numele nimnui; n-am s m razm pe autoriti: snt un om cu totul singuratec, fr drepturi, fr de datorii i fr de legturi n aceast ar i am s pun n vederea tuturora lucruri ndeobte cunoscute i s desfor, ca ivite din senin, parte rezultatele cugetrii melc i parte ceea ce am auzit de la ali oameni cu minte. i munca mi va fi rspltit, dac voi fi produs n sufletele cetitorilor impresia c, numai ngrijat fiind de viitorul poporului romnesc, m-am hotrt s-i pun n vedere cugetrile cuprinse n aceast carte.

SOLL

I
nainte de a cerceta dac e bine ca statul romn s recunoasc pe ovrei de membri ai si, poporul romn trebuie s-i lmureasc poziia etnic fa cu dnii. Vorba e dac ne aflm fa cu nite oameni ori fa cu o parte dintr-un popor. Prerea rspndit n lumea civilizat e c ovreii nu snt popor. Din ntmplare ns una din cele mai puin lmurite idei e, n rile luminilor, tocmai ideea naionalitii. Francejii, unii cu toii ntr-un stat, erau de prere c o naiune snt oamenii ntrunii ntr-un stat i astfel au aruncat n lume ideea naionalitii politice, n virtutea creia exist deocamdat patru naiuni romne, una n Romnia, alta n Transilvania, a treia n Ungaria i a patra n Bucovina. Germanii, rspndii prin o mulime de ri i rioare, erau de prere c o naiune snt oamenii care se simt a fi o naiune. n virtutea acestei idei, romnii din Ardeal nu snt dect nite ri ungureni, care nu vor a se simi ca fcnd parte din naiunea ungar, ce cuprinde toi oamenii ntrunii n statul Ungariei. Negreit, n virtutea acestor idei, ovreii nu snt popor, deoarece nici nu au vrun stat al lor, nici nu par a se simi ca un popor. Aceste idei snt ns concepute n prip. Chiar bunul sim firesc ne face s nelegem c nu romnii din Romnia ndeosebi, ci toi romnii, ci se afl pe faa pmntului, alctuiesc mpreun poporul romn i c ei ar fi un popor chiar i atunci dac nu ar avea contiin de unitate naional ori dac nu ar voi s fie luai drept un popor. Luai pe aceti romni de pe faa pmntului i i risipii prin nemrginirea vzduhului: ei tot romni au s rmn si nu vei nelege cum, prin aceast risipire, inceata de a fi un popor. Fr ndoial, naionalitatea este un rezultat al unei mai ndelungate vieuiri mpreun: rezultat ns odat, ea este o individualitate etnic, ce nu atrn nici de timp, nici de spaiu, nici de voin, este o comoar mai bogat ori mai srac de nsuiri omeneti, care se motenesc din neam n neam i se comunic de la om la om. Toi oamenii, n care aceste nsuiri prevaleaz, snt mpreun un popor. Ei nu snt popor, fiindc vor s fie ori fiindc se simt a fi un atare, ci se simt a fi un popor, fiindc au un anumit ir de nsuiri comune, prin care se aseamn ntre dnii i se deosebesc de ali oameni, c-un cuvnt fiindc snt oameni de acelai fel. Tocmai pentru aceea bunul sim firesc ne facem s nelegem c, n adevr, poporul romn nu snt numai romnii de astzi, ci toi romnii, ci au trit, triesc i vor mai tri mpreun. Comoara de nsuiri naionale o simte fiecare n sine, se nelege, pe ct e prta la dnsa. Cine va msura ns aceast comoar!? Cine va ndrzni s desfure bogiile adunate de milioane de oameni n curgerea veacurilor!?

Aici vezi tradiiunile motenite din neam n neam, aici credinele i dorinele, nzuinele ce mpreun pe oameni, vederile i prejudiiile comune, dispoziiunile nrdcinate, deprinderile deosebite n viaa de toate zilele, aici portul, gustul estetic, stilul propriu, literatura comun, srbtorile comune, aici, n sfrit, mpreun cu mii de alte comune nsuiri, limba comun. Cu toate aceste popoarele civilizate, care poate c n-au avut timp sau ocazie de a se lmuri asupra adevrurilor privitoare la naionalitate, ne nva c ovreii nu snt popor. Ei nu snt popor, fiindc n-au patrie, n-au limb, nu snt popor, fiindc unii trec drept nemi, alii drept rui, iari alii drept franceji, ntr-un cuvnt, fiecare se alipete de poporul n mijlocul cruia triete. Vorba e ns dac aceti ovrei rspndii pe toat faa pmntului snt ori nu snt o individualitate etnic, dac ei au ori nu au nsuiri comune, dac snt ori nu snt un deosebit fel de oameni, ntr-un cuvnt, vorba e, dac aceti ovrei, pe care poporul romn i respinge, snt ori nu snt acelai popor, care cu trei lumi de-a rndul a trit n vrajb? Se zice c ovreii n-au patrie. Dar pentru ce nu au?! Au avutn mai multe rnduri i, dac e destul vitalitate n societatea european, poate vor mai avea nc. Nu au limb? n mai multe rnduri n-au avut. La urma urmelor, patria i limba nu snt dect dou dintre miile de nsuiri omeneti, care mpreun fac naionalitatea i din aceea c ovreii nu au pe aceste dou, nu urmeaz deloc c ei nu au destule altele spre a fi luai drept un popor. Ce-i drept, un popor cumsecade locuiete i lucreaz mpreun: din aceea ns c ovreii nu snt un popor cumsecade nu urmeaz c nu snt nici popor. Naionalitatea e un soi de existen moral i chiar fiziologic, i tocmai precum specia de cni, numit prepelicari, rmne aceeai specie, cu toate c nu are nici limb, nici patrie, i ovreul rmne ovreu, fiindc are un ir de nsuiri pe care le-au avut i le au toi ovreii i prin care se deosebete de ali oameni. Un ochi deprins ndeobte poate s cunoasc pe romn n mijlocul unei mulimi de rui, pe neam n mijlocul unei mulimi de franceji, ntr-un cuvnt, dup croiala feii, dup micrile obicinuite, dup fptura trupului i dup ntreaga nfiare a omului poate s-i hotrasc naionalitatea. Chiar i ochiul deprins adeseori va grei ns. Noi, europenii, dei desprii n mai multe individualiti naionale, sntem att de asemnai ntre noi, nct, cel puin dup nfiare, foarte adeseori ne este greu a ne deosebi unii de alii. E ns destul ca cineva s fi vzut n viaa sa un singur ovreu, pentru ca, vznd pe al doilea, numaidect s zic: Am mai vzut unul ca sta". Chiar i la nfiare aceti oameni att de mult se aseamn ntre dnii i att de mult se deosebesc de ali europeni, nct i cel mai nedeprins ochi i cunoate i i pune pe toi la un loc.

Este un fel de chip ovreiesc, un fel de fptur ovreiasc, un fel de umblet ovreiesc, un fel de gesturi ovreieti, ntr-un cuvnt, n toate formele de nfiare ovreii au felul lor deosebit. Dar dac intrm n sufletul lor!? E oare n Europa o individualitate mai pronunat dect aceea a ovreului? Unde e poporul european, ce are mai multe tradiiuni dect ovreul? Mai multe vederi, deprinderi i obiceiuri nrdcinate? n Frana, n Englitera, n Romnia, n Germania i n America, acum, pe timpul romanilor, sub regii proprii i pe timpul babilonenilor, n toate locurile i n toate vremile ovreii au aceleai apucturi, aceleai virtui i aceleai pcate. Cu toate aceste, oameni luminai ne nva c ei nu snt popor. Da! Nu snt popor ca noi, ci un popor ce-a tiut s se strecure prin trei lumi de-a rndul i s-i ntiriz viaa pn n zilele noastre. Nu este n Europa un singur popor cu individualitate att de pronunat ca aceea a poporului ovreiesc: att snt de asemnai ntre dnii i de deosebii de noi aceti oameni, nct nici nu ni se mai nfieaz ca popor, ci ca o lume deosebit, ntemeiat pe legile ei proprii, streine de firea societii noastre.

II
Popoarele luminate ne arunc vorba c nesocotim principiile umanitare cnd voim s respingem pe ovrei de pe pmntul nostru. Las c ovreii snt aceia care propovduiesc ideile umanitare pentru ca s trag nii folos din stpnirea lor; dar ntre noi i ovrei nici nu ncape vorba de umanitate. nainte de toate umanitatea cere s avem mil de ali oameni mai nenorocii dect noi, iar ovreii nu cer mil, ci drepturi. Apoi, de umanitate nu poate fi vorba dect ntre oameni: ntre popoare nu exist dect porunca intereselor bine nelese i justificate. Niciodat romnilor nu li se poate zice c snt nedrepi cnd le tgduiesc ovreilor chiar dreptul de a clca pe pmntul romnesc, deoarece nimeni nu poate pune la ndoial dreptul sfnt al romnilor de a face n ara lor ceea ce le place. E sfnt acest drept, fiindc toate vremile au recunoscut c poporul, ce ctig prin puterea braului o bucat de pmt, are stprire deplin asupra ei. Noi, romnii, am ctigat acest pmnt cu sngele nostru i l-am pstrat tot cu sngele nostru, l-am sfinit prin suferinele noastre i l-am mbogit prin munca noastr: pentru aceea toat lumea ne recunoate dreptul de a-l stpni, i nu recunoate nimrui dreptul de a intra fr de voia noastr peste hotarele lui. Dac snt oameni pe care interesele adevrate ori nchipuite i ndeamn s vie la noi, ei numai cu voia noastr pot veni, numai dup placul nostru i pot face trebile i numai ct vreme noi le dm voie, pot petrece n mijlocul nostru. Iar dac snt oameni, care vor s intre i fr de voia noastr, noi avem chiar datoria de a-i intmpina cu arma n min i numai dup ce noi am fost biruii, lumea le recunoate dreptul de a dispune i ei n ara noastr. Nou ns tot ne mai rmne dreptul de a ne aduna puterile i de a-i alunga de pe pmntul nostru. De cnd e lumea aceste snt vederile oamenilor asupra drepturilor i datoriile unui popor; n toate vremile, acesta a fost dreptul ginilor i chiar nici n teorie nu s-a pomenit ca cineva s-l pun la ndoial: ovreii ns cer pentru sine un drept deosebit. n vreme ce toate popoarele i citig drepturile prin snge, ei vor s i le ctige din bunvoina altora. Toate naiunile mari din Europa recunosc c membrii lor nu au dreptul de a intra n Romnia i de a-i face trebile printre romni; ele se nvoiesc, dar, indirect cu Poarta Otoman, ori direct cu noi i astfel ne nelegem asupra condiiunilor n care noi putem merge la dnii i ei pot veni la noi: ovreii nu se neleg cu nimeni, ci se furieaz printre ceilali, se strecur ca argintul viu printre degete i deodat ne pomenim cu oraele i cu satele pline de dnii.

Austria, puternicul vecin, are interese lmurite, care o hotrsc s ncheie cu noi o convenie. Ea ne acord drepturi pe pmntul ei i noi i acordm drepturi pe pmntul nostru. n vreme ce ns ea acord tuturor cetenilor romni aceleai drepturi, recunoate c statul romn, la urma urmelor, are dreptul de a face deosebire ntre cetenii ei i de a acorda unora mai multe, iar altora mai puine drepturi. Pentru ce? Pentru c s-ar rsturna toate principiile de ordine social internaional dac s-ar susinea c n Romnia un strein poate s fac pretenie justificat la nite drepturi care ar fi mpotriva intereselor bine nelese ale romnilor. Chiar nici Poarta suzeran nu a crezut de cuviin a nesocoti acest drept, i turcii n toate vremile au fost lipsii de anumite drepturi pe pmntul romnesc. Este un moft vorba c romnii asupresc pe ovrei: ovreii nici nu pot s fie asuprii pe pmntul romnesc, deoarece aici nu li se cuvin chiar nici drepturile de care se bucur. De asemenea este un moft c, respingnd pe ovrei, romnii nesocotesc principiile umanitare, deoarece umanitatea nu merge pn a cere jertfe, pe care un om ori un popor nu le poate aduce fr de a-i pune n joc viitorul. Dac mine romnii ar lua hotrirea de a soma pe ovrei ca pn la un anumit termin s prseasc ara, ba chiar dac, n urma acestei somaiuni, i-ar alunga, nici un om nepreocupat nu ar putea zice c aceast hotrire a lor e nedreapt ori c fapta lor e inuman. Dreptul i umanitatea nu au a face cu chestiunea ovreilor din Romnia i este ori o lips de bun sim, ori o lips de buncredin de a pune discuiunea pe trmul dreptului i pe acela al umanitii: o chestiune de interese i numai de interese este aceea dac e ori nu e bine s facem i pe ovrei prtai de drepturile civile i politice i pentru aceea discuiunea nu se poate urma dect pe trmul intereselor legitime sau cel puin justificate.

III
Statul romn ntreine relaiuni de tot felul cu aproape toate statele din Europa i toate statele, cu care statul romn ntreine relaiuni, au supui ovrei: astfel ajunge chestiunea ovreilor a fi o chestiune de interes european. Cu deosebire ovreii snt elementul care mijlocete tranzaciunile dintre statul romn i celelalte state din Europa i de aceea trebuie s recunoatem c pentru aceste state nu e indiferent dac ovreii au ori nu au anumite drepturi n Romnia. Fabricantul din Paris, cel din Londra, cel din Berlin ori cel din Viena au interese justificate, care cer ca poziia ovreului din Romnia s fie bine lmurit, i prin interesele acestor fabricani snt angajate statele n care ei se afl, chiar i dac n-ar avea supui ori protegiai ovrei n Romnia. Cu att mai de aproape snt angajate statele vecine. S nu ne credem noi oameni mai cu minte dect alii. Dac pe noi ne jignesc ovreii de care am avut parte, nici vecinii notri nu se bucur de aceia cari le-au mai rmas. E un capital de foarte multe milioane acela care se strecur zi de zi prin minile ovreilor din Romnia sau prin ale acelora ce ntrein relaiuni comerciale cu pieele romne: Rusia i Austria au interese justificate de a nzui ca acest capital s curg limpede. Dar n aceeai vreme ele au un alt interes nu mai puin justificat: de a purta grij ca ovreii lor s mearg, pe ct se poate, spre Romnia ori ca cel puin s nu se mai sporeasc cu disndjduiii" pribegii de pe pmntul romnesc. Mai e, n sfrit, un stat care, afar de un ir de interese justificate i de un alt ir de interese, mai mult ori mai puin nejustificabile, pare a avea un plan urzit n socoteala poporului romn. Acest stat e Germania. Fiind ins c astdat nu e vorba de a cerca tainele politicei germane, va fi destul a pune n vederea tuturora c, dup toate cele petrecute, nu mai rmne ndoial c cabinetul german e hotrt a ne face pe ct se poate de multe greuti, a ne necji, ba chiar a ne aduce Ia dezndjduire. Principele Bismarck este un om cu minte, care i-a dat seam despre interesele Germaniei n Romnia i cu toate aceste le-a sacrificat n mai multe rnduri: s fim ncredinai c el tie ce face. Unde vrea s ajung nu tim; nendoios e numai c el ne-a luat la goan. Der Mann will uns mrben machen. Punei acum toate aceste interese i toate aceste dispoziiuni la un loc i v vei afla fa de puterea cu care ovreii apas asupra noastr. Nu dreptul sau umanitatea, ci aceste interese snt ceea ce face pe ovreii notri att de ndrznei. Cci n zadar! ei snt oameni ndemnatici. Dac se pun la un lucru, tiu de unde s-l apuce. nrurirea lor n viaa european e aezat pe temelii statornice.

nainte de toate ei, ntre dnii, snt strns unii i totdeauna gata s-i deie o mn de ajutor. Pentru dnii un ovreu, fie el de oriunde i n orice condiiuni, e unul dintre oamenii notri", Einer von unsere Leut, i organul central al lor, Aliana israelit, e cea mai rspndit i din foarte multe puncte de vedere cea mai puternic societate de pe faa pmntului. Rusia, cea mai mare mprie, trage din greu pn ce izbutete s adune, ea tie de pe unde, trei sute de milioane: Aliana israelit ns, dac e vorba, adun n trei zile trei miliarde. i banul e putere. Geld regiert die Welt, zice ovreul. Dac statele din Europa, brbaii politici, literaii, ntr-un cuvnt tot ceea ce hotrte mersul evenimentelor, chiar ziaritii dac i-ar regula socotelile astzi, s-ar afla n o poziie foarte ginga fa cu ovreii. i muli dintre aceia care ar avea ceva de zis ar gsi c este n interesul obtesc a tcea. Snt datorii de umanitate pe care oamenii cumsecade nu le pot nesocoti: ovreul se face ziarist, francmason, socialist, literat de meserie, se face oriice, numai s poat propovdui aceast nvtur. Armat astfel cu interesele pozitive ale popoarelor, cu organizaia neamului su, cu banii si, cu legturile sale ntinse i cu nriurirea la care a izbutit s ajung asupra mulimei nepreocupate, ovreul se pune ndrzne fa n fa cu noi i cere pentru sine n numele lumei ntregi. E foarte greu a sta de vorb cu dinsul, deoarece noi nu sntem pregtii, n vreme ce el foarte de mult lucreaz, ca s pregteasc lumea pentru aceast discuie. Att de mult au izbutit ovreii s croiasc vederile societii potrivit cu interesele lor, nct e destul s-i susini, pentru ca s pari un om foarte cumsecade, foarte uman i foarte ptruns de principiile civilizaiei modeme. Dar nu e boal fr de leac. Dac el ne combate cu ideile noastre, noi trebuie s-l combatem cu argumentele lui.

IV
Toate lucrurile din lumea aceasta au noima lor deosebit; astfel nici nvlirea ovreilor n Romnia nu este un lucru ntmpltor. I-am vzut n curgerea veacurilor n Egipet, n Babilonia, n Asiria, n mpria roman, n Alexandria i i-am vzut n toate perioadele i la toate popoarele ce se nir de la naterea lui Cristos pn n ziua de astzi. i pretutindenea unde i-am vzut ivindu-se, societatea e corupt, zpcit i pornit spre cdere. Toate fiinele de pe faa pmntului, spre a putea tri i spre a se putea dezvolta, au trebuin de un anumit mediu, de o anumit atmosfer, de un anumit element, din care s-i ia hrana de toate zilele: elementul neamului ovreiesc e societatea corupt, zpcit i pornit spre disoluiune. Acolo unde societatea st eapn pe temeliile ei sntoase, ovreii nu se ivesc; ndat ns ce dezvoltarea economic i cea moral a vreunui popor intr n vreun stadiu mai complicat, ovreii ncep a se strecura printre ceilali oameni i a-i pregti cu min maiestr terenul. Dac n viaa public ori n cea privat bunul cumpt economic s-a zguduit n urma unui neprevzut prisos de bogii, ovreul grbete a se face organ al trebuinelor ce trec peste msura cuvenit, caut sau iscodete lucrurile bune i rele, iertate i neiertate, ce pot s le fie oamenilor de trebuin. El cumpr i vinde, se face mijlocitor, ba chiar ncepe s munceasc n sudoarea feii sale. V dai ns bine seam i v vei ncredina c el vinde ori produce, aproape cu desvrire, nu lucruri de trebuin neaprat, ci numai lucruri de lux i mai ales de lux prost. Dac ns bunul cumpt economic s-a zguduit n urma unui prisos de trebuine, ovreul ncepe a se face cmtar i a negotori cu lucrurile de prim necesitate. Cnd oamenii snt flmnji, goi, lipsii de adpost, cnd ajung la desndjduire, ovreul grbete s le deie ajutor; iar cnd ei snt stui, mbrcai i zpcii de bogie, ovreul grbete s le procure plceri. Dac, n sfirit, n vreo societate se zguduiesc principiile vieii morale, dac se ivesc dispoziiuni rele i nenelegeri, ovreul se face organ al acestor dispoziiuni de distrmare. Nu ne putem nchipui afacere pe care nu ar fi gata s o pun la cale i nu ne putem nchipui mpregiurri n care el nu ar avea o idee minunat. Ca oprla i poart ochii, ca arpele se ncovoaie i ca argintul viu se strecoar printre oameni, ca s caute pe acela care-i convine. De societile n care bunul cumpt economic se pstreaz i n care lipsesc acest fel de oameni ce le convin ovreilor, de asemenea societi ovreul rmne departe, ntocmai ns precum corbul simte cnd se pregtete undeva un hoit i ncepe s deie trcoale pe deasupra, aa ovreul simte cnd un popor e bun de treaba ovreiasc i ncepe s se ncuibe n mijlocul lui. S-a zis demult c fietecare popor are parte de ovreii pe care-i merit.

Ei snt o boal social, de care nu poate scpa nici un popor predispus la ea. Epoca fanarioilor ne-a pregtit pentru aceast boal, iar lipsa noastr de bun sim politic a desvrit predispoziia noastr. Sntem astzi n mnile ovreilor; avem trebuin de dnii; ar trebui s cdem n cea mai mare strmtorare, dac ei mine ar prsi ara. Cine? ntreb, cine ar face miile de trebi cinstite i necinstite, pe care zi pe zi ni le fac aceti oameni? i ei au izbutit a face ca toate aceste trebi s intre n deprinderea noastr. Ci dintre oamenii care astzi au s hotrasc dac e bine s dm ori s nu dm ovreilor drepturi, ci dintre aceti oameni, ci anume snt, care, ntr-un chip ori ntr-altul, nu atrn de ovrei!? Statul romn, minitrii romni, deputaii i senatorii romni, brbaii politici ai Romniei, comercianii romni, proprietarii mari din Romnia, ba chiar ranii romni, ntr-un cuvnt, toi aceia care hotrsc chestiunea i au ei socotelile n regul?? Era o vreme cnd statul romn nu era dator nici o lecaie, ba chiar scotea un prisos de venituri la ncheierea socotelilor sale. Pentru ce? Ovreii tiu bine c nu, i pentru aceea pot s fie ndrznei.

V
Era o vreme cnd statul roman nu era dator nici o le caie, ba chiar scotea un prisos de venituri la incheierea socotelilor sale. Pentru ce? Erau atunci oamenii mai bogai dect acum? Vistieria avea mai multe izvoare de venituri dect astzi? Productivitatea rii era mai mare dect n zilele noastre? Nu! Statul avea mai puine trebuine dect astzi. Drept vorbind, el avea ins chiar mai puine dect se cuvenea ori, cel puin, lipsea a recunoate legitimitatea unui lung ir de trebuine, pe care o parte din ceteni le simeau. A urmat apoi un alt rnd de oameni, i acesta, recunoscnd legitimitatea acestor trebuine, a nsrcinat vistieria statului cu satisfacerea lor. Din nenorocire ns acest rnd de oameni a mers prea departe i a pus n sarcina vistieriei o mulime de trebuine, pe care nu le simeau dect foarte puini oameni i pe care ara n adevr nu le avea. Astfel, dac cei dinti au ngduit n gospodria statului un prisos de venituri, cei din urm s-au grbit a crea un prisos de cheltuieli. Dac bunul sim economic nu le-ar fi lipsit ori dac nu ar fi fost prea lenei spre a-i da silin s se lmureasc asupra strii de lucruri fa cu care se aflau, aceti oameni ar fi sporit, pe ct se putea, sarcinele publice, ar fi sczut, pe ct trebuia, sarcinele vistieriei i astfel ar fi ajuns la o dreapt cumpnire n gospodria statului. n loc ns de a munci i de a se mpca cu ideea c rul, ce ai fcut ntr-o clip de nesocotin, nu-l nltureaz dect munca unei generaiuni, n loc de-a face ca orice om cu bun chibzuin, aceti oameni nerbdtori, pripii i peste msur ncrezui au voit s taie copacul cu o singur lovitur de secure i au luat fr de nici o regul moiile de la mnstiri. Aceast fapt pripit i nedreapt e izvorul tuturor nenorocirilor cu care avem s ne luptm n gospodria noastr public. Mnstirile au fost lipsite de nite drepturi recunoscute de mai multe veacuri de-a rndul, clugrii greci au fost alungai din ar, i astfel veniturile statului romn deodat s-au sporit cu mai multe zecimi de milioane. Nimeni nu s-a gndit ns c mai multe zeci de milioane reprezent un capital de mai multe sute de milioane i c aceste sute de milioane vor s fie administrate. Ieri calici, azi bogai, nu tiam cum s ne apucm de lucru. Este un capital de mai multe miliarde acela care zi pe zi cere s fie administrat n vistieria rom&n; i orict de inteligeni ne-am

crede noi, care mai ieri, alaltieri nu ne fceam socotelile dect cu sute de mii, astzi ne zpcim fa cu sutele de milioane. Aceasta chiar dac am fi oameni cinstii, muncitori i cu bun chibzuin. Din nenorocire ns, ntre zece oameni ce iau parte la viaa noastr public foarte arareori se potrivete s fie i cte unul cinstit, muncitor ori cu bun chibzuin. Deci s-a ntmplat ce trebuia s se ntmple: am cheltuit peste msura cuvenit; am nsrcinat vistieria peste trebuinele adevrate ale rii; am aruncat capitalul n nite mni n care se perde; am mprit comorile adunate de prinii notri ntre noi. Rezultatul e c de cnd a ajuns om bogat, vistiernicul nostru face mereu la datorii i c astzi socotelile i snt grozav de ncurcate. Vistiernicul nostru, dac mni are s fac o plat, de unde ia banii? Chiar dac nu i-ar lua de la ovreu, ovreul i mijlocete. i dac n-ar fi ovreul, dac n-ar voi s deie banii ori dac n-ar voi s-i mijloceasc, atunci ce face vistiernicul? Dar mai este nc un lucru. Statul e om bogat i are atte moii, nct s-a zpcit cu totul cu administrarea lor. Pentru ca s scoa venit din aceste moii, trebuie s le exploateze; pentru ca s le poat exploata, are nevoie de capital: snt ns oare n ara aceasta ati exploatatori pricepui i atte capitale dispuse a se fructifica n pmnt, nct vistiernicul nostru s poat zice: Slav Domnului! pot s m lipsesc de ovreu? Cetii dosarele administraiei domeniilor statului i v vei ncredina dac snt ori nu snt. Mulumit lipsei noastre de bun sim gospodresc, astzi vistieria romn nu mai poate s fac nici un pas fr de ajutorul ovreului: el i este creditorul, el samsarul, el antreprenorul i arendaul, ori dac nu, creditorul antreprenorului si al arendaului, el n sfirit, vina cea de aur n viaa finaniar a Romniei.

VI
Boierul romn era cunoscut n Europa ca un om bnos. Dar astzi toat lumea tie c el nu mai este ceea ce a fost. ntocmai ca statul, el a perdut bunul cumpt n gospodria sa. Oarecum peste noapte s-a lepdat de trebuinele sale ruginite i s-a deprins cu trebuinele unor popoare ce se afl ntr-un stadiu de dezvoltare cu mult mai naintat dect acela al rii noastre. Croindu-i astfel o via cu totul nou, el s-a zpcit i peste puin a nceput s i se ncurce socotelile. Era destul un an ru ori unul mai slab dect de obicei pentru ca s-l sileasc a cheltui pe socoteala anilor viitori. Fcnd abstracie de la dispoziiunile de risip ce totdeauna i apuc pe oamenii intrai n o via nou, chiar bunul gospodar foarte lesne ajungea s fie silit a se mprumuta. n foarte scurt timp casa boierului s-a lrgit, mobilierul s-a nlocuit cu altul, buctria s-a scumpit, croitorul a pus mnui, feciorii s-au mbrcat n livrea, trsura a ajuns a reprezenta un capital nsemnat i ndeobte att cheltuielile de trai, ct i cele de reprezentaiune s-au sporit. Omul, ce nu cheltuia pe an o mie de galbini, n timp de civa ani de zile ajunsese a fi silit s cheltuiesc zece. De sine se nelegea c aceast sporire a trebuinelor trebuia s aib ca urmare pornirea de a spori i productivitatea capitalului nsrcinat cu ele. Aceast a doua sporire nu se face ns att de lesne; ea are legile ei ndrtnice, peste care nimeni nu poate s treac. nc nainte de mproprietrirea ranilor, produciunea agricol, singurul izvor de bogie al boierilor, a nceput s se rdice i s cear un capital. Dup mproprietrirea ranilor acest capital ajunsese a fi o porunc aspr. Ori boierul trebuia s se mprumute, ori el si da moia pe mna unui arenda. Astfel a ajuns a fi pus la discreiunea ovreului. Acum opt ani abia se mai afla pe ici, pe colo cte un boier care i avea socotelile n regul. Foarte muli, ba poate chiar cei mai muli, nu erau dect stpnii nominali ai moiilor motenite de la prini. i astzi lucrul st tot cam astfel. Prin ntemeierea societii de credit fonciar boierii au silit pe ovrei s deie bani cu camete mai mici; att e ns totul. Milioanele ce se administreaz la direcia creditului fonciar snt nc n partea lor cea mare bani ovreieti ori cel puin bani mijlocii prin ovrei. Dac mne ovreii ar lipsi ori nu ar voi s-i mai fac trebile cu creditul fonciar romn, boierii nu ar mai gsi parale ori, dac le-ar gsi, le-ar plti foarte scurt. Afar de aceasta nu toi boierii pot lua bani prin mijlocirea societii de ajutorare mutual i nu toi banii ce se iau prin mijlocirea acestei societi se fructific n pmnt. Partea cea mare a moiilor din ar e exploatat de arendai, iar nu de proprietari; cu toate aceste i muli dintre boierii ce-i dau

moiile n arend iau bani de la creditul fonciar. Att banii mprumutai fr de mijlocirea societii, ct i aceia luai de ctre boierii ce-i dau moiile n arend snt ndeobte capitale ce nsele se consum. Fcnd deci socoteala boierilor pentru ziua de astzi, gsim c ei nu mai pot mica din loc fr de ajutorul ovreului. Dac nu snt datornici direci ai ovreilor, le snt datornici indireci; dac nu-i exploateaz moiile, ovreii le snt arendai i n foarte multe cazuri capitaliti pentru arendai. Foarte muli nu snt dect proprietari nominali, cei mai muli se susin cu ajutorul ovreilor i numai foarte puini stau pe moia lor neatrnai de nimeni. Chiar i aceti boieri norocoi atrn ns, dei numai indirect, de comerciul ovreiesc. Dac mne ar pleca ovreii din ar, venitul acestor boieri bine situai ar trebui s scaz cu cel puin 20%, deoarece ovreul a tiut s se fac aproape singurul mijlocitor ntre productor i consumator.

VII
Mai puin dect boierii atrn de ovrei ciocoii, adic acea nenumrat ceat de oameni pretenioi, ivii ca din senin, care umplu toate locurile goale n statul romn. Acetia, fiind aproape cu desvrire nite oameni care nu au nevoie de capital disponibil, fiindc nu au n ce s-l fructifice, snt nii un fel de ovrei deprini a tri, pe ct se poate de bine, din rodul muncei altora. Dac nu pot s fie funcionari se fac samsari, advocai, deputai, contracii, arendai i aa mai departe. Pentru acetia ovreii nu par a fi dect nite concureni jignitori. S nu trecem ns cu vederea c toi aceti oameni snt pui mai mult ori mai puin n sarcina vistieriei, care atm de ovrei, c toi au nite trebuine, ce trec peste msura cuvenit, cari nu pot fi satisfcute dect cu ajutorul ovreilor i c cei mai muli dintre dnii au pe ovrei ca mn dreapt: dac mne ovreii ar pleca din ar, aceti oameni fr ndoial, s-ar bucura, dar, deocamdat cel puin, s-ar afla ntr-o mare strimtorare. Alturea cu acest element st altul mai binecuvntat: negotorii de tot felul, aceia care snt firescul organ mijlocitor ntre productori i consumatori, dimpreun cu puinii productori industriali pe cari i avem. Pentru acetia chestiunea evreilor e o chestiune de existen i nu mai ncape ndoial c interesul lor ar fi, ca ovreii numaidect s fie alungai din ar. Ticloia acestor elemente, mai cu sam ns a ciocoilor a fcut ca ovreii s intre n ar i s ajung a fi o trebuin obteasc. Acum e prea trziu spre a ncerca s ne desfacem de dnii. Dac mne ovreii ar zice voim s ne desfacem", tocmai piaa i industria romn ar cere un termin pe ct se poate de lung. Att de bine s-au tiut ncuiba ovreii n viaa noastr, nct acum, dup ce abia ne-a mai rmas vreo trebuin ce poate fi satisfcut din productele rii, ntreaga noastr via comercial e stpnit parte de ovrei din ar i din streinetate, parte de aceia care nu se mai pot lipsi de concursul ovreilor. Dac e vorba de interese bine nelese, nimeni mai mult dect negotorul romn nu este silit a cere ca poziia ovreului s fie bine lmurit, deoarece zi pe zi el i pune capitalul la discreiunea acestui ovreu. Afar de societile de credit fonciar, toate aezmintele de credit snt pe mna ovreilor ori cel puin la discreiunea lor. Banca Romniei", Dacia" i Romnia" nu snt dect nite firme naionale, sub care se adpostesc trei cuiburi ovreieti. De altele nici nu mai pomenim. Creditul Fonciar Urban"

i societatea de asigurare mutual Unirea" snt mai scutite; dar s i vede. Cu deosebire cea din urm e mai mult o companie de hatrlc i de gcrie dect o ntreprindere economic. Bancherii snt ovrei ori atrntori de ovrei; toptangiii snt oameni ncurcai n relaiuni cu ovreii i aa pn la cel din urm bcan de prin mahalalele oraelor, negotorii notri snt legai de ovrei. Industria, n sfirit, mult-puin ct este, ori se alimenteaz cu capitale ovreieti, ori cumpr materialul de reprodus de la ovrei i prin ovrei, ori vinde fabricatele cu ajutorul lor. De sus pn jos viaa noastr economic e att de ru ntemeiat, nct ovreul e cuiul, pe care scondu-l, ntreaga alctuire se desface i se prbuete.

VIII
S mpreunm toate cele nirate pn acum n o singur cugetare. Avem n ara noastr o parte relativ foarte mare dintr-un popor rspndit peste aproape ntreag faa pmntului i ni se face propunerea de a-i acorda toate drepturile de care ne bucurm noi nine. Pe trmul de drept chestiunea nu poate fi discutat, deoarece toate vremile i toate popoarele au admis principiul c un popor poate s aib interes, poate s fie silit, dar nu poate s fie dator a acorda vreunui alt popor drepturi pe pmntul su i c, prin urmare, dup vederile lumii noastre, ovreii nu pot face pretenie la drepturi n ara noastr. Tot att de puin poate s fie discutat chestiunea pe trmul principiilor umanitare. Chiar dac nu am lua noi pe ovrei drept un popor, umanitatea nu cere s le dm drepturi, ci numai s ne ndurm de dnii, pe ct se afl n o stare material ori moral mai rea dect aceea n care ne aflm noi. n cele din urm, numai oamenii pot s fie umani, nu ns i popoarele sau statele. Singurul trim pe care chestiunea se poate discuta e acela al intereselor bine nelese i justificate. Din nenorocire, oamenii ce iau parte la viaa noastr public au o deosebit nclinare de a rezolva chestiunile grele n mod expeditiv, cum au rezolvat chestiunea averilor mnstireti i cum voiau s rezolve chestiunea Stroussberg. Astfel, dei foarte puini i-au dat silin de a se lmuri asupra chestiunei, cei mai muli snt fr ndoial de prere c, dac-i vorba s hotrim o dat, nu ne rmne dect s facem cu ovreii tot ce am fcut i cu clugrii greceti, adec s-i alungm din ar fr mult vorb. nainte de a lua aceast hotrre expeditiv, e ns bine ca toi s in seam de urmtoarele lucruri: C ovreii att din ar ct i din streirietate, n virtutea Alianei israelite", a capitalelor ce i-au adunat, a legturilor cu deosebitele societi i cluburi i a nriurirei ce i-au asigurat asupra mulimei nepreocupate, dispun de puterea i de bunvoina tuturor popoarelor cu care noi ntreinem relaiuni. C puterile europene au, prin ovrei, angajate interese pozitive n Romnia i c trebuie s inem seam de aceste interese i s le respectm. C statele vecine au un deosebit drept de a cere, ca s nu nesocotim interesele lor prin hotrirea ce am lua. C ndeosebi Germania e totdeauna gata de a-i da ajutorul acelora care ne jignesc. Trebuie, ntr-un cuvnt, ca prtinitorii rezolvrii expeditive s ie seam c nu ne aflm fa cu ovreii notri, ci fa cu toi ovreii de pe pmnt, ba oarecum fa cu lumea ntreag.

Afar de aceasta mai trebuie s ie seam de urmtoarele lucruri: C vistieria noastr deocamdat n-ar putea s funcioneze n lipsa ovreilor. C boierii notri snt att de ncurcai cu ovreii, nct au nevoie de un timp mai ndelungat spre a se desface de dnii. C ciocoimea, care triete n sarcina vistieriei, a boierilor i a celorlalte elemente productive ar cdea n o nemaipomenit strmtorare C comerciul i industria noastr au nevoie de o munc serioas i ndelungat spre a putea funciona n lipsa ovreilor. Snt deci trei mari cuvinte, pentru care nu putem alunga pe ovrei din tar Pentru c n-avem unde-i alunga. Pentru c n-avem destule elemente cu care s-i nlocuim. Pentru c ne temem de ovrei i de aceia care de asemenea se tem de dnii. Ovreii nu snt o boal local de care ne-am putea lecui prin o singur tietur maiestr a chirurgului; snt o boal ncuibat n snge i oase, de care nu putem scpa dect prin o munc ndelungat.

IX
nlturnd chestiunea de drept, cea de umanitate i cea de interese, ne mai rmne s privim lucrul din punctul de vedere al dreptii. De voie, de nevoie, ne-am ntovrit cu ovreii i, n puterea acestei tovrii, avem anumite datorii fa cu dnii. S admitem c snt nite oameni netrebnici: dar atunci nu trebuia s ne ntovrim cu dnii, dac noi pretindem a fi mai cumsecade. Snt noiuni elementare de dreptate, admise de lumea n mijlocul creia trim, i este n interesul nostru bineneles a dovedi c i noi admitem aceste noiuni. n virtutea acestor noiuni chiar i cel mai ticlos om este n drept de a cere s nu fie osndit fr de judecat n toat regula. Tlharul prins asupra faptei rele are dreptul de a cere s nu-l batem, s nu-i lum averea i ndeobte s nu-l pedepsim dect dup ce-l vom fi judecat i s nu-l judecm dect dup legile pe care le-am fcut pentru noi nine. O pedeaps excepional i neprevzut n legile noastre este o nedreptate1. i dac societatea noastr d celor mai urgisii fctori de rele aceast scutire, ea nu poate s lipseasc de dnsa pe nite oameni care-i ctig pnea de toate aulele printr-o lucrare legiuit, care intr n casele noastre i n ale cror case noi intrm, pe nite oameni cu care noi ne ntovrim, ne mprietenim, ba de la care foarte adeseori cerem ajutor. Avem dreptul de a soma pe aceti oameni s plece din ar; fr ndoial, l avem: trebuie s cutm ns o form admis de principiile modeme i, numai dup ce vom gsi aceast form, vom putea uza de dreptul nostru. Aceast form nu se poate gsi. ndeosebi n legislaia noastr nu exist nici un articol, nici un alineat, chiar nici un cuvnt care ne-ar da dreptul de a proceda fa cu ovreii altfel dect cum procedm fa cu ali oameni. S facem acest articol, fiindc avem dreptul de legiuitori. S-l facem; dar nainte de a-l face, trebuie s ne mplinim o datorie fa cu societatea european: s dovedim nvederat c acest nou articol este o msur de legitim aprare. nainte de a fi dat aceast dovad i nainte de a fi fcut acest articol, nu putem proceda fa cu ovreii dect n virtutea legilor noastre.

Trista afacere de la Darabani.

X
S facem un articol de lege, n virtutea cruia am putea s procedm fa cu ovreii altfel dect cum procedm fa cu ali oameni. Avem ns articole de lege, n virtutea crora ovreii snt lipsii de anumite drepturi, i tocmai nlturarea acestor articole o cere societatea european, deoarece ele snt att mpotriva vederilor modeme, ct i chiar mpotriva principiilor fundamentale ale constituiei noastre. Pentru ce noi, care am proclamat n viaa noastr cele mai egalitare principii, punem deodat n constituia noastr cteva cuvinte care snt negaiunea egalitii? i cum este cu putin ca, n loc de a nltura aceast contrazicere, s o mrim printr-un nou paragraf? Pentru c ovreii nu snt cretini?! Asta e greeala cea mare. Europa nu admite principiul cuprins n acest respuns. Toate popoarele, care s-au constituit pe bazele pe care sntem constituii noi, au dat ovreilor aceleai drepturi, pe care le-au dat i cretinilor, cum se ntmpl ca noi s adoptm toate principiile lor, afar de unul singur, care e chiar implicat n celelalte, pe care le-am adoptat? Fr ndoial, statul romn are dreptul de a primi i respinge ce crede de cuviin i ndeosebi de a nu primi toate consecinele unui principiu adoptat: dar atunci trebuie s arate pentru ce nu a primit anumite consecine ale unui principiu adoptat i s dovedeasc nvederat legitimitatea unei asemenea abateri. Noi ns am motivat poziia excepional a ovreilor printr-un neadevr. Nu este adevrat c ovreii snt lipsii de drepturi, pentru c nu snt cretini. Trebuia deci s ntemeiem legea pe motivele ei adevrate i s cutm pentru aceast motivare nite forme admise de popoarele civilizate, n rndul crora ne-am pus i voim s rmnem. Ct vreme nu vom fi gsit aceste forme, n cearta noastr cu ovreii, ovreii vor trece drept nite oameni asuprii, iar noi vom urma a trece drept un popor intolerant, barbar i asupritor, care nesocotete cele mai elementare principii de dreptate.

XI
Egala ndreptire a ovreilor din Romnia este o consecin fireasc a strii de lucruri, pe care n mare parte am creat-o noi nine prin uurina i lipsa noastr de bun sim att n viaa privat ct i n cea public. n zadar ne cznim ca s oprim riul n cursul su: osnda urmailor notri nu o mai putem deprta de la noi. Singura ndejde ce ne mai rmne e c prin o munc ndelungat i bine chibzuit vom da fiilor notri putina de a spsi pcatele noastre i de a renepeni prin o nou munc zidirea pe care noi am zguduit-o din temelii. Iar dac nu mai este n noi destul putere spre a ncepe i spre a urma cu destul statornicie munca, atunci s ne aruncm condeiele i s ne plngem amarnic de visurile tinereelor noastre. Cci n lumea aceasta nu e nimic mai omoritor dect a lua parte la viaa unui popor ce-i vede pieirea cu ochii.

HABEN I
Statul normal e naiunea precum o neleg francejii, adec un singur popor constituit ntr-un singur stat. Mai multe popoare ori fraciuni de popoare mpreunate ntr-un singur stat, precum i un popor mprit n mai multe state snt anomalii. Este un lucru pe deplin vederat c presupuind aceleai stri de lucruri n mai multe state, putina dezvoltrii va fi mai mare n acela dintre ele n care nu e dect un singur popor. Oamenii ce fac parte din acelai popor, fiind asemnai ntre dnii, au cam aceleai nzuine, privesc lucrurile cam n acelai fel, caut s susie cam aceleai interese i pentru aceea ndeobte se neleg unii pe alii i lucreaz mai lesne mpreun. ndat ns ce dou popoare deosebite trebuie s lucreze mpreun n viaa public, o parte mai mare ori mai mic a puterilor din stat se consum n lupta pentru nelegere. Fiind deosebii ntre dnii, oamenii se despart n dou cete mai mult ori mai puin vrjmae, i fietecare din aceste cete are nzuinele, vederile i interesele ei deosebite. i cu ct deosebirile snt mai mari, oamenii cu att mai anevoia se neleg i cu att mai puin snt dispui a lucra mpreun. Att de multe i de mari snt greutile ivite ntr-un asemenea stat, nct el e privit numai ca un fel de stat provizoriu, ca un stadiu de tranziiune la statul normal. n cele din urm, unul dintre popoare face s prevaleze n viaa statului voina, nzuinele i interesele sale i ori se formeaz cu vremea dou state, ori cel mai slab dintre cele dou popoare ncetul cu ncetul se strpete. S ne aruncm privirea peste toate rile din Europa i nu vom gsi niciuna care s nu se afle ori s nu se fi aflat vreodat ntr-un asemenea stadiu de tranziie. Ba ndeosebi veacul nostru e acela care a proclamat i susinut prin attea iroaie de snge principiul normalizrii statelor. Noi, romnii, nu cerem dect un lucru: ca popoarele europene s binevoiasc a recunoate c ceea ce la dnsele este un lucru firesc i legitim, nici la noi nu poate fi un lucru nefiresc i nelegitim. Sntem de veacuri pe acest pmint i nu ni se poate tgdui dreptul de a voi s trim i s ne dezvoltm n cursul altor veacuri tot pe acest pmnt. Nu este n Europa un singur stat care, n virtutea intereselor sale de existen i de dezvoltare, ar fi mai mult dect Romnia silit s resping orice elemente nou din viaa sa public.

Att de amestecate snt elementele, care iau parte la viaa noastr public, nct zi pe zi ne vine s ne ndoim dac vom mai putea lucra mpreun; admiterea unui nou amestec ne pare un act de sinucidere politic.

II
Nu s-au mplinit nc nici 20 de ani de cnd Moldova i Muntenia s-au unit. Romni erau moldovenii ntocmai ca muntenii; aceeai stare de lucruri, aceleai aspiraiuni, aceleai mari interese i hotrau s lucreze mpreun. Adevrurile istorice nu pot fi ns nesocotite: chiar n puterea strilor topografice, patru veacuri de-a rndul cele dou ri triser n dezbinare i acum nu era cu putin ca oamenii s se neleag numaidect. Pn n ziua de astzi partidele rii snt ntemeiate nu numai pe deosebirea de principii, ci totodat i pe deosebirea de provincii. Snt n ar conservatori i liberali; conservatorii se mpart ns n btrnii din Iai i btrnii din Bucureti, n junii conservatori din Iai i n juna dreapt din Bucureti; iar liberalii n Muntenia snt Partid Naional-Liberal", ct vreme n Moldova snt fraciune liber i independent". Aceste grupri snt rezultate istorice; ele ns pentru aceea nu mai puin jignesc lucrarea mpreun a tuturor cetenilor. O parte destul de nsemnat a puterilor noastre se consum n lupt pentru buna nelegere. Afar de moldoveni i munteni, mai iau parte la viaa public din Romnia i muli ardeleni, ungureni, bneni i bucovineni. Romni snt i acetia, ba adeseori chiar romni foarte ncpnai. Ei au crescut ns n mijlocul unor stri de lucruri cu totul deosebite de cele din Romnia i aa intr n viaa noastr public deopotriv cu nite oameni mai mult ori mai puin streini. Venind n Romnia, romnul de peste Carpai afl c fraii si de aici snt nite romni cam curioi; iar aceti frai l privesc pe dnsul ca pe un romn cam original, cam singur n felul su. nelegerea ntre aceti romni ndeobte e cam anevoias, ba cteodat chiar peste putin. Nu puine puteri se consum n aceast ar n lupt cu ardelenii struitori i consecveni pn la ncpnare. Snt, dup toate aceste, n ar romni macedoneni, care i ei au deosebitul lor fel de a fi i de asemenea consum o parte din puterile statului romn. S ne nchipuim acum pe toi aceti romni lucrnd mpreun i vom nelege ct de fireasc e zpceala n care ne aflm. Chiar fiind toi romni adevrai, toi oameni cumsecade, toi doritori de binele poporului, deosebii ns prin educaie, gradul de cultur i prin tradiiunile lor, se ceart mereu ntre dnii, se cred mai ri dect snt i i consum puterile n o lupt stearp. Fr ndoial, tocmai fiind centrul n care se ntlnesc toate elementele poporului romnesc, statul romn ajunge a putea mplini o misiune cu mult mai presus dect aceea a unui stat izolat. Prin mpreuna lucrare a tuturor romnilor dezvoltarea noastr se aaz pe nite temelii de o croial mai

ntins i individualitatea naional ni se mbogete. E ns vorba c ne aflm ntr-un stadiu de nedumirire social i c deocamdat participarea altor elemente streine la viaa noastr ne zpcete i ne mpedec n lucrare.

III
Buna nelegere ntre romni tot s-ar mai putea pune la cale: snt ns n Romnia muli, foarte muli oameni, care nici nu snt romni. n toate vremile, att n virtutea poziiei topografice, ct i a bogiei sale, pmntul romnesc a fost ara nvlirilor de popoare. Nici veacul nostru nu a fost scutit de aceast soart. S numrm oamenii ce iau parte la viaa public din Romnia i vom gsi c partea cu desvrire mare snt streini i mai ales greci i bulgari. Fr ndoial, toi acetia snt romnizai ori cel puin pe cale de a se romniza. Vorba e ns c aceste elemente streine au un temperament deosebit de al nostru i tendena fireasc de a face s prevaleze n viaa noastr public vederile i nzuinele lor, c elementele romne, i aa destul de nedumirite, abia mai pot s se susie n lupt cu dnsele i c n aceast lupt se consum partea cea mai scump a puterilor noastre. Dar nu e destul chiar nici att. Nu este n Europa aproape nici o naiune care s nu fie reprezentat n Romnia. Snt aici nemi, maghiari, franceji, italieni, rui, greci, engleji, spanioli, poloneji, snt cu deosebire la 500 000 ovrei. Dintre acetia foarte puini au dreptul de a lua parte la viaa public a Romniei. E ns cu putin ca ei s steie n ar fr de a nriuri ntr-un chip ori ntr-altul asupra lucrurilor ce se petrec ntr-nsa? Deci, dac vom aduna toate puterile, care direct ori indirect nruresc asupra vieii publice din Romnia, vom afla c abia a treia parte din aceste puteri e izvort din suflete romneti. Norocul romnilor e numai c ara e romn, c ei snt n viaa public majoritatea relativ i c deosebitele elemente i manifest nrurirea n deosebite direciuni. Ptura de sus a populaiunei din Romnia nu e dect un talme-balme de fel de fel de oameni, din care elementul romn se muncete s fac romni: aceasta e faza n care se afl viaa public din Romnia. Are s ias ceva din aceast nvlmeal; elementul romn are s stabileasc armonia social n Romnia: munca e ns grea, i Europa nu trebuie s cear de la noi, ce deocamdat trece peste puterile noastre. Am fcut mult n veacul acesta i mai avem mult nc de a face: ndat ns ce am da unui nou element strein dreptul de a se amesteca n trebile noastre, nu ne-ar rmnea dect s fim noi nine streini n ara strmoilor notri.

Societatea european ne-a trimis destule lepdturi: le-am primit pe toate i din cele mai multe am i fcut elemente sntoase. Vom face i din celelalte, dar numai potrivit cu legile fireti i cu msura puterilor noastre: cerem deocamdat rgaz ca numai dup ce vom fi isprvit o munc, s ne apucm cu nou puteri de cealalt.

IV
Europa, att de milostiv fa cu ovreii, trebuie s se ndure i de noi i s aib n vedere c snt n aceast ar patru milioane de romni, care nu iau parte la viaa public. nainte de toate trebuie s ne punem la cale cu acetia. i aceasta nu o putem face prin o lege croit ntr-un moment de nobil avnt, ci numai i numai prin o munc ndelungat. n vreme ce ovreii nu au dreptul de a nruri asupra vieii noastre publice i cu toate aceste nriuresc foarte mult, aceti patru milioane de oameni au dreptul deplinei nruriri i se mrginesc a purta sarcinile publice i a sta retrai, deoarece nu pot lua parte la o via croit dup nite legi streine de firea lor. Legiuitorii notri, streini de vi ori crescui n streintate, zpcii cum erau i cum nici nu puteau s nu fie, nainte de a legifera, nu i-au dat silin s studieze trebuinele, obiceiurile i firea poporului, ci au croit legile pe o stare de lucruri cu totul nchipuit, ba chiar n mare parte o stare de lucruri pe care numai o doreau. Deodat ranul romn se afl fa cu nite aezminte streine i pentru drisul n mare parte nenelese, aezminte care adeseori trebuiau s-i par pocite, nedrepte ori cel puin de prisos. Cum era cu putin ca el s aib ncredere n oamenii cari le-au introdus i le susineau cu cheltuieli mari!? Ei trebuiau s-i fac impresia unor oameni nu tocmai n toat firea ori a unor oameni nrutii i nedrepi, cu care nu este bine s intre n tovrie. i pn n ziua de astzi prpastia ntre noi i popor e mare. ntreaga noastr via intelectual i moral e strein de firea lui; cultura noastr, mult, puin ct este, n loc de a fi aezat pe premisele aflate n individualitatea poporului, pleac din nite premise cu totul nchipuite i st oarecum atmat n vzduh. ntr-un cuvnt, punctele de atingere ntre noi i dnsul nu snt dect foarte puine, i astfel i facem impresia unei invaziuni ce-l jignete n dezvoltare. Cea mai de cpetenie chemare a generaiunilor de astzi i cu deosebire a celor mai tinere e de a nltura aceast impresie. Trebuie s redicm poporul la nlimea aezmintelor noastre ori s ne reducem aezmintele potrivit cu firea lui i cu stadiul de dezvoltare n care se afl, trebuie ca s-l apropiem de noi i ca noi nine s ne apropiem de dnsul n ntreaga noastr lucrare. nainte de a fi ajuns a stabili n acest chip deplina armonie social, numai anevoia vom putea nainta n dezvoltarea noastr. Ovreii ns vor face deplin ruptur ntre noi i popor.

V
S ne nfim, dup toate aceste, societatea romn aa cum e astzi. N-am avut nc destul timp ca s stabilim armonia social ntre moldoveni i munteni. Mai iau parte la viaa public din Romnia romni din Ardeal, din ara Ungureasc, din Banatul Timiorii, din Bucovina i din Macedonia, care de asemenea sporesc greutile bunei nelegeri. Partea cea mare a oamenilor, ce iau parte la viaa public, snt greci i bulgari abia romnizai ori poate chiar neromnizai. Aproape a cincea parte a populaiunei din ar snt streini de deosebite naionaliti, cari ndeobte nu au drepturi politice, dar n virtutea prezenei lor au o puternic nriurire indirect asupra vieii publice. ntre populaiunea rural, care nu ia parte la viaa public, i ntre clasele mai naintate punctele de atingere lipsesc aproape cu desvrire. Aceasta e societatea romn. Dup cele mai elementare noiuni de sociologie, acest amestec de fel de fel de oameni nu e dect materialul din care cu vremea se va putea organiza o societate. Deocamdat ne aflm ntr-un stadiu de ferbere social, sntem o existen mai mult ori mai puin problematic, din care, prin stabilirea armoniei sociale, se va forma negreit o individualitate etnic foarte bogat i destul de pronunat. Dar pentru aceasta se cer dou lucruri: timp i pace. Tocmai ns pe cnd ne aflm n acest stadiu de ferbere, popoarele din Europa ne fac propunerea s ne mai ntovrim cu nc vreo 500 000 de ali oameni streini. i cine snt aceti oameni streini? Snt ovreii, o parte dintr-un popor care nu e chiar nici de o ras cu noi, dintre toate popoarele din Europa cel mai deprtat de firea noastr indo-german i ndeosebi traco-latin. La urma urmelor, popoarele europene nu snt datoare a cunoate greutile cu care avem a ne lupta, fiindc nici noi nine nu prea ne-am silit s ne dm seam despre ele: starea de lucruri e ns aa cum o nfiez eu i, fiind aa, noi ne aflmn legitim aprare.

VI
Cine snt aceti ovrei, care vor cu orice pre s se fac indogermani i ndeosebi romni? Ei, nainte de toate, nici nu snt cretini. Aa e! Nu ne speriem deloc de fanfaronadele presei europene cu tolerana religioas. Nu sntem popor intolerant, nu sntem oameni bigoi, ba, din nenorocire, nu sntem chiar nici destul de religioi. Religiunea e ns cea mai puternic dintre temeliile ordinei sociale, adec un element de care mai ales un popor ce se afl n lupt pentru stabilirea armoniei sociale trebuie s ie seam. Nu noi, ci ovreii snt aceia care pretind a fi poporul ales al lui Dumnezeu. Noi nu pretindem c religiunea noastr e mai bun dect a lor ori c pe noi Dumnezeu ne iubete mai mult dect pe dnii: Dumnezeul nostru e Dumnezeul pcii, al ndurrii, al iubirii de oameni, Dumnezeu deopotriv pentru toat fptura. tim ns i vedem un lucru: c religia noastr e una i a lor e alta; c temeliile vieii noastre sufleteti snt deosebite de ale lor. O tim aceasta i cunoatem c nu ne putem nelege cu dnii. Aceasta nu ne d dreptul de a-i bate, de a-i jefui ori de a-i sili s primeasc legea noastr. i nici nu ne-am gndit vreodat la asemenea lucruri. Cnd toat lumea i lua la goan, noi le ddeam adpost pe pmntul nostru. ndat ns ce ei ar cuta s slbeasc simimntul religios al romnilor, ar trebui s-i lum la goan ca pe nite oameni care nzuiesc s zguduie temeliile ordinei sociale. Din ntmplare, ovreii au asemenea veleiti i pentru aceea snt nite oameni vrednici de a fi luai la goan, iar nu pentru c snt semii ori pentru c nu snt cretini. n o societate bine ntemeiat prezena ovreilor ndeobte d trie simimintelor religioase; o societate cuprins de ferbere cum e a noastr, ori respinge pe ovrei, ori nu mai are destul putere primitiv, ca s reziste fa cu nrurirea lor striccioas. Cine triete n ara noastr poate s creaz i s se nchine cum i place. Un lucru ns cerem de la dnsul: ca s respecteze credinele noastre, fiindc aceste snt garaniile ordinei noastre sociale. Ovreul ns nu respect nimic: religia lui e negaiunea tuturor religiunilor; Dumnezeul lui e negaiunea

tuturor Dumnezeilor; credinele i tradiiunile lui snt negaiunea tuturor popoarelor afar de cel ales, destinat a cuprinde toat faa pmntului2. Dac principele Bismark are dreptul de a lua la goan pe iezuii i pe socialiti, nu nelegem cum nou ni se tgduiete acelai drept fa cu ovreii, care de asemenea snt o conjuraiune contra societii moderne. Noi nu persecutm pe socialiti, fiindc avem mai puini dect Germania; putem ns persecuta n anumite mpregiurri pe ovrei, din care avem mai muli dect Germania are iezuii, socialiti i ovrei mpreun. Popoarele din Europa s se ndure a nu trece cu vederea c majoritatea populaiei din fosta capital a Moldovei snt ovrei i c aproape toate centrele de via din Moldova snt cu desvirire ovreieti. n Iai, Botoani, Bacu, Hui, Dorohoi i aa mai departe populaiunile nu snt dect n partea lor mai mic cretine, i orice om cugettor cunoate ct e de mare nriurirea populaiunilor din orae asupra celor de la ar. Preotul, ca pstor sufletesc, nu-i face datoria dac numai atete slujba n biseric, boteaz, cuminec, cunun i ngroap: el mai are, afar de aceste, s pzeasc turma ce i s-a ncredinat de orice nriuriri striccioase. Dac dar ntr-o zi ar pune la cale o goan contra ovreului, ce nvenineaz pe poporenii si, el i face datoria i poporenii snt n legitim aprare. Pentru stat o asemenea micare ar fi o nou greutate i poate un izvor de complicaiuni primejdioase, i asa e legitim dorina noastr de a avea pe ct se poate de puini ovrei n mijlocul nostru. Orice msur contra ovreilor e legitim dac dovedim c ei ntr-un chip ori ntr-altul turbur ordinea social. n sine fapta unei persecuiuni sistematice e vrednic de osnd; motivat ns prin consideraiuni a cror legitimitate o admite ntreaga societate modern, ea ni se nfieaz ca un act de legitim aprare, ca un drept firesc, la care noi, romnii, n stadiul de tranziie social n care ne aflm, nu putem deloc renuna.

Nu pot trece cu vederea o dovad mai mult ori mai puin hazlie despre aceasta. Chiar n

anul acesta cineva, fr ndoial un ovreu, public o brour, Cestiunea ebreilor din Romnia i pune, ca deviz a lucrrii sale, urmtorul pasaj din Macaulay: O clas de oameni nu se poate exclude cun drepturi arar dac se poate proba c exclusiunea ei este o absolut necesitate pentru a evita o primejdie mai mare, dac primejdia este.*

VII
Cine snt aceti ovrei care vor s ctige cu orice pre dreptul de a lua parte la viaa noastr public? Snt o parte dintr-un popor care nu are patrie pe ntinsa fa a pmntului. i pentru ce nu are patrie? Pentru c membrii lui snt de la fire nite oameni care chiar nici ntre dnii nu au putut forma un stat aezat pe temelii statornice. ntreaga individualitate a poporului ovreiesc e alctuit din nite nsuiri omeneti care fac ordinea social i buna nelegere peste putin. Risipii pe ntreag faa pmntului, ovreii se iubesc i se neleg ntre dnii; ndat ns ce snt mpreunai n numr mai mare la un loc, ei devin un cuib de disordine. Aa-i vedem prin oraele din Moldova. i dac i-am mpreuna pe toi ntr-un stat, astzi i-am vedea tot aa cum erau pe timpul risipirii Ierusalimului. Acestor oameni se propune s le dm dreptul de a lucra cu noi mpreun. Dar, dup ce le vom fi dat acest drept, ar fi cu putin s mai lucrm noi nine ceva? Snt n aceast ar la 500 000 ovrei, adec la vreo opt cretini i ndeosebi n Moldova la trei cretini un ovreu. ndat ce am da acestor oameni dreptul de a lua parte la viaa public, ncetul cu ncetul ei ar face s prevaleze n stat vederile, nzuinele i interesele lor i foarte curnd statul romn, care i astzi e destul de zpcit, ar ajunge a fi o adevrat cas de nebuni. Germania, att de milostiv fa cu ovreii notri, pentru ce le face puinilor ovrei de pe pmntul su o mulime de greuti pe anumite trimuri ale vieii publice? Le-a dat dreptul de a lua parte la viaa public, dar nu-i vede bucuros nici n armat, nici n administraie, nici chiar n jurisdiciune. Pentru ce? Pentru c snt nite oameni crora le lipsesc cele mai de cpetenie caliti ceteneti: curagiul, modestia i bunul cumpt. Ce s-ar alege din statul romn dac noi cu toate aceste am da ovreilor intrare liber n sanctuarele vieii noastre?

VIII
Dar ovreii snt hotrii a se face romni. Nu voim s punem la ndoial aceast patriotic hotrre. Voim s credem c ovreii snt dispui a se lepda de individualitatea lor naional i a primi pe a noastr; dar nu credem c snt capabili de aceast metamorfoz. Dac vom locui mpreun, ei vor nva multe de la noi i noi vom nva de la dnii; de asemeni ei se vor deprinde a vorbi romnete i numai romnete, cum au vorbit odinioar n deosebitele limbi asiatice i cum vorbesc astzi n deosebitele limbi europene: dar prin aceasta nu vor nceta a fi ovrei. Toate acele mii de nsuiri omeneti, care alctuiesc individualitatea ovreiasc, snt rezultate din o stare de lucruri cu totul strein de lumea noastr i motenite din neam n neam dup legile atavismului. Chiar nici ovreii nu vor schimba aceste legi. Snt mii de ani de cnd ei triesc risipii printre celelalte popoare i pn n ziua de astzi individualitatea lor e proaspt. Ovreul din Frana nu e dect un ovreu franuzesc, cel din Englitera un ovreu englezesc, cel din Germania ovreu nemesc, ntr-un cuvnt ovrei snt cu toii. Ct pentru ovreii notri, ei nici nu snt romneti, ci un amestec de ovrei nemeti, poloneji, ruseti i spanioli. Ei snt un soi de oameni care n virtutea legilor fireti nzuiesc a se susine. Pentru aceea, marele filosof Schopenhauer pune n vederea societii noastre, c niciodat un ovreu englezesc, aflndu-se fa cu un englez i fa cu un ovreu din Siria, amndoi deopotriv n primejdie, nu va scpa pe englez, ci pe ovreu. Este o nebunie a crede c noi romnii vom izbuti a face un lucru pe care nimeni n lume n-a tiut s-l fac. Pe faa pmntului noi sntem singurul popor care a tiut s fac din o parte mare a iganilor oameni cumsecade, singura ar n care iganii ar, seamn i secer. Dar aceti igani tot igani au rmas. Pentru ce? Pentru c nu se amestec cu noi n snge. E peste putin ca dou popoare s ajung a fi cu vremea un singur popor fr ca ele s se ncuscreasc i astfel s produc o generaie de oameni mai asemnai ntre dnii. Ei, bine! Ovreii nu se ncuscresc cu nimeni. Credinele i tradiiunile lor exclud ori ce amestec de snge cu alte popoare. i dac ne dm bine seam, aflm c aceast izolare are motive poate chiar fiziologice.

Cel puin n Europa nu este un singur popor cu care ovreii ar putea produce generaiuni trainice. ndat ce se ncuscresc cu alii, ovreii, att de productivi i de trainici, produc ndeobte urmai lipsii de trinicie. Oricine poate constata c familiile ovreilor botezai i ndeobte familiile produse din amestecul cu snge ovreiesc, numai foarte arareori produc patru generaiuni, ci se strpesc cu a treia generaie, care e stearp. Aceasta poate n virtutea deplasrii, fiindc snt puini ntre muli. De sine se nelege c oamenii produi dintr-un asemenea amestec trebuie s fie inteligeni, poate chiar geniali, ndeobte individualiti bogate i pronunate, dar lipsite de trinicie. E deci pe deplin legitim aversiunea ovreilor contra ncuscrirei cu alte popoare; tot att de legitim e ns i dorina noastr de a deprta din mijlocul nostru pe nite oameni care nu vor s se amestece cu noi. Sperana noastr de a stabili armonia social prin succesiva romnizare a streinilor din ar e ntemeiat pe putina ncuscrirei cu aceti streini: fa cu ovreii aceast putin lipsete cu desvrire n vecii vecilor ei vor rmne n mijlocul nostru un element strein, care ne turbur armonia social. Nu-i vorb! i privim ca pe o nevoie fatal de care nu putem scpa. Sntem gata de a-i suferi n mijlocul nostru. Nu ne facem ns iluziuni deerte i, nainte de a ne fi organizat, nu le putem da o prea mare nrurire n viaa noastr.

IX
Puterile europene afara, se nelege, de Rusia, cer ca i noi s procedm fa cu ovreii cum au procedat ele. Oamenii din rile luminilor ar trebui ns s ie seam c la noi chestiunea nu e pus astfel, cum era n alte ri. nainte de toate noi avem mai muli ovrei dect alte popoare i aceti ovrei snt o amestectur de ovrei spanioli, nemeti, poloneji i ruseti, adec un adevrat bocluc social. Apoi stadiul de dezvoltare economic, moral i politic n care ne aflm noi, e foarte deosebit de acela n care se aflau alte popoare, cnd au acordat ovreilor drepturile politice i civile. Astfel alte popoare se luptau cu un mai mare capital de puteri mpotriva unui vrjma mai slab i mai puin primejdios. Dac poporul romn nu va gospodri cu micul su capital de puteri vii, ci, ncrezut peste msur, va primi lupta cu ovreii, el ncetul cu ncetul va trebui s se sting. n Romnia lupta cu nevoile vieii de toate zilele i cu elementele streine din ar consum atit de multe puteri, nct abia ne mai rmne un mic prisos pentru dezvoltarea noastr. Acest mic prisos, din care tragem toat ndejdea viitoarei noastre propiri, nu-l mai putem jertfi n lupt cu un nou element strein. n stadiul de nchegare social n care ne aflm astzi, nu putem susinea lupta contra ovreilor i ct vreme nevoile de toate zilele nu se vor fi nlturat i armonia social nu se va fi stabilit, ct vreme nu vom fi agonisit destule puteri, nu putem primi lupta dreapt cu ovreii fr de a comite un act de sinucidere. Tocmai astzi cnd urmm a aeza temeliile dezvoltrii noastre naionale, nu putem da ovreilor dreptul de a nruri asupra legislaiei, asupra micrii literare, asupra culturei estetice i ndeobte asupra vieii noastre morale i intelectuale. Dup ce ne vom fi aezat cu desvrire i vom fi pornit n dezvoltarea noastr pe ci hotrte, vom putea s ne n elegem; deocamdat ns avem att de mult de lucru, nct nici nu ne rmne timp s mai stm de vorb i cu dnii. Chiar i acum, pe cnd n-au nici drepturi politice, nici toate drepturile civile, zpceala n care ne aflm ne-a pus la discreia lor. ce s-ar alege de noi, dac le-am acorda toate drepturile?

X
Cele mai multe din greutile cu care se lupt statul romn n viaa sa de toate zilele snt izvorite din lipsa de potrivire ntre numrul populaiunei i stadiul de dezvoltare social n vederea cruia s-a organizat ara. Organizaia e prea scump, fiindc snt prea puini oameni care poart cheltuielile ei. Snt n ar atte i atte ministerii, tribunale, prefecturi, subprefecturi, comune etc. etc. Din punctul de vedere al ntinderei teritoriale toate aceste snt mai mult ori mai puin potrivite. Privite ns din punctul de vedere al numrului populaiunei i al totalitii afacerilor, aezmintele snt prea multe i foarte adeseori funcionarii n-au de lucru. Astfel nu numai sarcinele snt prea mari, ci din ele se acopr totodat cheltuieli n mare parte zadarnice. Cu toate aceste, nu putem scdea nici numrul aezmintelor, nici statul funcionarilor, fr ca s jignim funcionarea regulat a serviciilor publice i fr ca s impunem cetenilor cu pricini sarcini mai mari dect pn acum. Organizaiunea, dup ce-am introdus-o odat, trebuie s fie ntreag, cci ndat ce o am ciunti, am produce o confuziune n funcionarea ei. Tot din cauza lipsei de populaiune, viaa comunal, astfel precum e organizat, nu se poate dezvolta. Satele ndeobte snt prea mici spre a putea purta cheltuielile administrative; iar mpreunnd mai multe sate n o comun, nu mai facem ca administraia s fie anevoioas, ci sporim totodat i cheltuielile membrilor comunei aezai la locurile mai deprtate. Aceste greuti mpedec pe cei mai muli dintre oameni a lua parte la viaa comunal i judiian. Dezvoltarea, n sfrit, e jignit n toate privinele prin aceast nepotrivire ntre organizaii si populaie. Cei mai muli oameni nu-i trimit copiii la coal, ori coala e prea deprtat, ori comuna nu poate ntreinea o coal destul de bun. De asemenea ntreinerea cilor de comunicaie i a zidirilor publice, controlarea funcionarilor publici prin cetenii administrai i ndeobte participarea la viaa public, aa cum se prevede n organizaia noastr, presupune o populaie cu mult mai ndesat dect cea din Romnia. Se nelege c, n proporiunea n care s-ar spori, populaiunea s-ar dezvolta n toate privinele i aa am ajunge la stadiul de dezvoltare prevzut n organizaia noastr. Fr sporirea populaiunei niciodat nu vom putea ajunge la acest stadiu, fiindc orice stadiu de dezvoltare presupune, ca un corelat, o anumit desime a populaiunei. tim ns prea bine c peste tot populaia din Romnia nu se sporete dect n proporiuni foarte mici, cam 1 % pe an, ba pe alocurea chiar scade cu cte 1-2 %. Foarte firete una dintre cele mai de cpetenie cauze ale acestei mizerii n micarea populaiunei e tocmai organizaia noastr.

O alt cauz nu mai puin de cpetenie e ns nriurirea i chiar numai prezena ovreilor pe pmntul romnesc.

XI
Legea micrii populaiunei e aceasta: snt pe o anumit bucat de pmnt totdeauna atii oameni ci pot tri. Rzboaiele, ciuma, holera i alte boale epidemice nu produc o scdere statornic n populaiune; numai i numai nmulirea peste msur a trebuinelor face ca s moar mai muli oameni dect se nasc, i ca cei nscui s n-aib parte de zile multe. Fie oamenii frumoi i teferi, ori fie n partea lor cea mare nite strpituri, ei se sporesc cnd au din ce tri. ntr-un cuvnt, e legea pe care o gsim n toat natura, nu numai la vieti, ci i la ierburi. E ns un lucru tiut c vietile aa zise de ras stabilit snt mai spornice i mai bogate n putere i c numai anumite rase se pot crucia, fr ca noua generaie s-i piarz trinicia. Aa snt rase de cai, de vite ori de cni, care, crucindu-se E ns cu putin s intre n capul nostru gndirea nebuneasc de a vedea, cum chiar n virtutea legilor croite de noi nine, romnul ajunge a fi hilot al ovreului? Vaszic, ovreul i scrie broura cu scopul de a dovedi c ovreii nu snt primejdioi pentru societatea romn, deoarece admite c, dac n adevr snt primejdioi, se cuvine s fie lipsii de drepturi. Chiar ns n lucrarea prin care ar voi s ne deie aceast dovad, el fiind mai puin viclean dect ali frai ai si, ne spune urmtoarele: Pag. 4: Fiecare putere n parte poate interveni n afacerile interioare ale unui stat strin". Pag. 8: M nchin naintea miraculoasei puteri a prea sfntului botez. Confiteor peccatum meum. Vz c am fost pn acum n eroare; timpul minunilor n-a trecut nc". Pag. 9: Poporul romn, ct de tolerant ar fi fost el, nu putea s ierte de tot nenorocitului popor ebreu o persecuiune de 18 secole i clerul nu putea s uite c strmoii lor au crucificat, se zice, pe Christ". Pag. 30: Dar am uitat, lmperatul Rusielor nu e om ca toi oamenii , e reprezentantul prea Dreptului Dumnezeu pe pmnt". Iat dar cum chiar atunci cnd vrea s-i arate nevinovia, ovreul nainte de toate susine dreptul de intervenire a popoarelor streine n afacerile noastre interne i dup aceea i bate joc de credinele noastre religioase, ba chiar i de Dumnezeul nostru. Obraznic de la fire, el trece cu vederea c se afl n mijlocul unei societi botezate i i bate joc de taina botezului, pune la ndoial restignirea lui Christos de ctr ovrei pe timpul lui Pilat din Pont, adic unul dintre punctele simbolului de credin al nostru i, n sfrit, i face haz chiar de dreptatea Dumnezeului nostru.

Aceasta o face acum, cnd cere drepturi, n o lucrare de cteva pagine i fa cu adversarii si: dai-i, v rog, drepturi, fiindc nu e de loc primejdios pentru societate. Taina botezului, restignirea lui Christos i dreptatea lui Dumnezeu snt trei lucruri asupra crora n societatea romn cretin discuiunea deocamdat este oprit, deoarece ea foarte lesne ar putea da loc la turburri: ovreul cu toate aceste nu se poate stpni, ci caut nsui ocaziunea pentru o legitim persecuiune. Iar dac n adevr s-ar ntimpla ca cretinii revoltai de obrznicia lui s-l chieme la ordine, tot el ip Gewalt!"

XIII
De mult nc ovreii rivnesc la proprietatea pmnturilor din Romnia, Snt roditoare aceste pmnturi, i oamenii cari le muncesc snt rbdtori i supui. Mulumit lipsei noastre de cumpt gospodresc, cele mai multe din moiile rmase de la prinii notri snt ca i vndute i nu rmne dect s dm ovreilor dreptul de a se declara de proprietari legiuii ai lor. N-a trecut nc anul de cnd un mare i eminent" brbat politic din Romnia, un romn, ba chiar un fiu al poporului" i da silin s dovedeasc lumii adunate la Atheneu c nu vom putea scpa din strimtorarea noastr financiar dect dac vom schimba capitalul de domenii cu alte capitale mai mult ori mai puin industriale, dac vom face o conversiune a datoriilor publice, adic, n vorb curat romneasc, dac vom vinde moiile pe hrtii al pari". Cine s le cumpere? Aceia care au hrtii. Nu a trecut nc un an de zile de cnd guvernul a crezut de cuviin a pune n circulaie bilete hipotecare". Aceste bilete circuleaz astzi cu agio Pentru ce? Mai ales pentru c cu asemenea bilete se pot cumpra moii ale statului. Tocmai se urmeaz negoierile pentru rscumprarea cilor ferate romne. E vorba de un mare succes patriotic. Prea bine! S fie succes; dar toate aceste evoluiuni financiare au un singur neles: folosindu-se de ovrei i de incapacitatea s zicem numai de incapacitatea brbailor notri politici, Germania voiete s citige un drept de stpnire asupra pmntului romnesc. Direcia

fireasc3, n care prisosul de populaie al Germaniei ar trebui s se rspndeasc, e valea Dunrei. De cnd o parte a teritoriului Carpailor a czut sub stpnirea Habsburgilor, nemii mereu se vars pe valea Dunrei n jos, nct astzi se afl ca pete mai mari ori mai mici printre Dunrea i Laita, printre Dunrea i Tisa, n Banatul Timiorii, n inutul Criurilor, ba chiar n Ardeal (afar de sai, aa numiii vabi venii de curnd) i n Bucovina. La Orova i la Mamomia snt ns dou puncte, peste care aceti coloniti nu au putut nc trece. Nemii numesc acest curent Der Drang nach Osten", pornirea spre orient: la hotarele pmntului romnesc aceast pornire se nfund. Capitalele angajate n Romnia snt menite a fi puterea desfundtoare. E n aceast ar un mare gol n populaiune i lucrul firesc e ca popoarele de dimpregiur s aib tendena de a umplea cu prisosul lor acest gol; chiar mai fireasc e ns tendena noastr de a-l umplea nine din sporiul populaiunei romne, i pentru aceea nu am dat pn acum nimnui dreptul de a pune colonii streine pe pmntul nostru. Ovreii au un mare interes de a face ca Romnia s acorde acest drept ndeosebi pentru colonii germane. E n ar un prisos de pmnturi i ndeosebi un foarte mare prisos de prcprieti mari. n aceeai vreme e mare lipsa de capital de bani, de brae i de capital intelectual. n sfrit, greutile transportului snt ndeobte mari. Dup toate aceste, iind seam de productivitatea pmntului, valoarea real a moiilor e foarte mic. i chiar mai mic e preul lor curent, deoarece nu numai aproape toate moiile statului, ci totodat i foarte multe din moiile boierilor snt oarecum scoase la mezat. Dai acum ovreului dreptul de a cumpra aceast marf ieftin i peste c iva ani nu vei mai fi n stare s-i tgduii dreptul de a-i aduce din Germania muncitori buni i inteligeni, care vor urca valoarea pmntului i vor spori capitalul bgat n el, astfel c moia cumprat acum cu 200 000 lei noi, peste civa ani, dup ce se vor fi nlturat mpregiurrile cari o depreciaz, se va vinde cu 500 000 i chiar mai scump. E un mare folos pentru aceast ar! Da! fr ndoial; dar e o lovitur de moarte pentru poporul romnesc. i parc din punctul de vedere al nostru e mai bine ca pe acest pmnt s se adposteasc pe ici, pe colo cte un romn deocamdat srac, dect ca numaidect s vedem redicndu-se printre colibele hiloilor romni palate de oameni bogai. Ct pentru nemi, i primim bucuros n mijlocul nostru, deoarece snt un element care ne aduce o cultur adevrat, iar nu corupt ca aceea a ovreilor; i primim ns n locul ovreilor, nu mpreun cu dnii. Dac astzi nemii snt ntmpinai la noi cu oarecare rceal, cauza e numai fiindc i tim ca pe nite susiitori ai ovreilor.

Zic oamenii de autoritate din Germania.

Dar, cu toate aceste, coloniile germane nu le primim bucuros. Nu ne pare deloc adevrat c pornirea germanilor spre orient e fireasc. Pe ct tim, toate popoarele, ba chiar toate vietile din preajma Europei au tendena de a migra nu spre orient i nord ci spre occident i sud. Chinejii snt aceia cari ncep s migreze spre orient i ovreii ce par a face n migrarea lor ocolul pmntului. Toate vietile i toate popoarele europene migrate spre orient ncetul cu ncetul degenereaz. Astfel i coloniile germane ce s-ar aeza pe pmntul romnesc, n loc de a fi n ara noastr un element de cultur, ar cdea i ar spori numai greutile vieii noastre publice. Direcia fireasc a migraiunei popoarelor apusene e spre Africa i mai ales spre America, unde le merge bine. Motive politice, economice i motive de apropiere au abtut pe o parte din emigraiunea german spre orient i autoritile germane n-au dect s se ncredineze dac vabii din ara Ungureasc, din Banatul Timiorii, din Ardeal i din Bucovina, dac ndeobte coloniile germane din orient snt ori nu snt degenerate. Nu mai vorbim de saii din Ardeal, care, n ciuda privilegiilor de care s-au bucurat, se sting vznd cu ochii i i las satele romnilor slbatici" nvlii de prin nfundturile Carpailor; ntrebm numai, ce s-a ales de coloniile vbeti din Ardeal i dac populaia vbeasc din ara Ungureasc i din Banat se sporete ori scade. Nici noi, nici germanii nu ar trage folos din realizarea unei asemenea idei de colonizare: singurii care s-ar folosi ar fi ovreii cu capitalele lor nzecite. Dar,n sfrit, ce ne pas dac adevrul e acesta ori altul: aceia pe cari el i privete s se lmureasc nii asupra lui. S-a zis de multe ori c Romnia e ara improbabilitilor i c la romni toate snt cu putin. E ns un lucru care chiar nici n Romnia nu e cu putin, fiindc el ar fi mpotriva tradiiunilor rii: prinii, bunii i strbunii notri chiar nici sultanului nu i-au dat dreptul de a stpni pmnt romnesc i aceti btrni tiau ce fac.

XIV
Pun la acest loc n vederea cetitorului dou hrisoave Domneti, luate din cartea D-lui Cezar Bolliac intititulat Mnstirile din Romnia i publicat la anul 1862. Din parte-mi nu adaug nici un cuvnt la ceea ce au zis nelepii i de popor iubitorii notri btrni, ci las ca hrisoavele s-i fac nsele impresia binecuvntat: 1639 n numele tatlui i al fiului i al Sfntului Duh amin Noi Io Mateiu Basarab cu darul lui Dumnezeu Domnitor i biruitor a toat ara Romneasc, nc i unor pri de peste munte a Almaiului i Fgraului Domn iproci, tuturor dimpreun, aijderea i fiecruia cte unul deosebi, crora se cade a ti i a nelege de acest lucru, locuitorilor rei noastre romnesci dintre amndou rndurile, aa duhovnicilor ca i mirenilor, prea luminailor Domni, preasfinilor Mitropolii de Dumnezeu iubiilor Episcopi, preacinstiilor Arhimandrii, cinstinilor igumeni, cu bun mndrie Protopopi i preoi i diaconi i a tot cinul bisericesc, aijderea celor de bun rud boieri mari, cinstii i socotii sfetnici, dregtori, judectori i a toat mesererea tocmitori ai rei i tuturor boierilor mari i mici ai rei noastre, iubiilor credincioilor notri ceti de acum cari sntei de fa i cari vor fi dup aceea n veac, pentru c dup obiceiul ce s-au nrdcinat n toat lumea cu voia i cu nvtura Domnului nostru Isus Christos de rndul sfintelor Monastiri, fostu-s-au ntrit $i aici n ara noastr de n zilele vechi, i de n desclecata rei ooiceiu ca acela, acem . tire cu acest hrisov al nostru a zidi bunii i de Dumnezeu iubitorii cretini, Domnii i Mitropoliii, Episcopii, boierii i fiecine de mputernicii locuitorii rei, case Dtimnezeiesci, sfinte Mnstiri aa prin muni, prin pduri ca i prin orae ntru muim ea slavei numelui lui Dumnezeu i ntru lauda preacuratei i a tuturor sfinilor lui Dumnezeu, i ntru locuina i hrana a celor cari dup cuvntul sfintei Evanghelii lumea i ale lumei toate au lsat i au mers dup Dumnezeu i ntru vecinica poman a lor i iertciunea pcatelor i ntru cinstea rei, i a le ntri cu moii i cu averi cltitoare i necltitoare, cari obiceiuri i s-au pzit pn n aceti ani i vrem de acum mai de pe urm cnd se ntmpl de sttur a fi Mitropolii i Domnitori rei oameni strini nou, nu cu legea sfnt, ci cu neamul, cu limba i cu nravurile cele rele, adic greci; cari dup ce nu se ndurar nici se lenevir n viaa biruinilor a ismeni i a pune jos obiceiurile cele bune btrne ale rei, pentru care stricciune a obiceiurilor curnd le fu a aduce i ara la risipire desvirit i la pustiire, i pe dnsa pustiind-o, nu se ruinar, nici se temur a atinge nravul lor cel ru i de sfintele Mnstiri Domnesci ale rei, ci ndrznir a clca obiceiurile Mnstirilor i pravilele ctitorilor Domnilor, btrni, ce au fost legiuit ei de sfintele Mnstirile lor, a le pune jos i a intra n blestemele lor, i spurcndu-i mnile lor cu orbitoarea mit, subt hidean tain, ncepur a vinde i crciumri sfintele Mnstiri ale rei i lavrele Domnesci a le supune metoae

dajnice altor Mnstiri de prin ara Greceasc i de la St. Agura, fcndu-le hrisoave de nchinciune fr de tirea sfatului i fr de voia soborului i a rumului din locuitorii rei, ca s le biruiasc i s le moteneasc n veac; de care lucru binevenise vremea cuvntului lui David sfnt Prooroc i mprat a-l zicere i noi cu puinei numai schimbndu-l: Doamne venir strinii n moia noastr i-i spurcar mnile lor cu mite, i ndrsnir a vinde, i a crciumri sfintele tale i a goni pe moneni i n trudele i ostenelele lor a bga pe strini, fum de ruine i de tmputciune vecinilor notri"; ci milostivul Dumnezeu nu de tot i pn n sfrit ne prididea strini ca aceia, nici au trecut rugciunile, lacrmile, suspinile acelor prini duhovniceti gonii de strini de prin locuinele lor n sil fr dreptate. Ci iari ntorcndu-i mila cea mare Dumnezeiasc spre aceast srac de ar i pomenind milele lui cele de demult ce au fost fcut cu neamul nostru Bsrbesc, cu cei Domni monenii rei cari a multe Mnstiri i biserici fur ziditori i miluitori, i aceleai mile de demult vrnd a le nnoi iari aceluiai neam Basarabesc spre goni rea din ar a strinilor, i spre adunarea monenilor rei adusu-i-au aminte de noi cari sntem mai sus zii Io Mateiu Basarab i ne au adus din ri strine de unde eram gonii de strini i pribeagi de rul lor, i ne aleas la domnia rei, i ne ridic la scaunul moilor notri. Deci cnd ne aezarm cu mila sfiniei sale a fi biruitori rei i iitori de steagul mprtesc, atunci aduna tu-s-au tot soborul rei naintea noastr i duhovnicesc i mirenesc, carii plecnd genuchele lor toi naintea noastr cu lcrmoas strigare au jeluit i s-au pns n naintea noastr de strmbtatea ce au rbdat de la strini, nu numai ailalt ar ci i sfintele Mnstiri cum scrie mai sus. Drept aceea, noi ce sntem mai sus zii Io Mateiu Basarab, din naintea adunrei a toat ara cu sfatul i cu voia a tot soborul, aa am tocmit, cum acele sfinte lavre Domnesci, cari le au nchinat acei Domni i Vldici strini, pentru mit, fr voia i fr de tirea nimului, de le au supus metoae dajnice altor Mnstiri din ara Greceasc, din sfnta Agura, i de pe aiurea, ns Mnstirile anume: Tismana, Cozia, Argeiul, Bistria, Govora, Dealul, Glavaciocul, Snagovul, Cotmeana, Valea, Rincciovul, Mislea, Bolintinul, Cmpu-Lung, Cldruani, Brncovenii, Sadova, Amota, Gura-Motrului, Potopul, Nucetul, Tinganul, acele toate s fie n pace de clugrii strini, crora li s-au fost dat pentru mitele lor s aib a tri Mnstirile ntr-acea slobozie ce au avut mai de nainte pe acea pravil i tocmeal cum au legiuit ziditorii i ctitorii lor, i s aib a fi pe seama rei cum au fost de veac, ns alegnd afar acele Mnstiri mcar Domnesci, mcar boieresci cari singuri ctitorii le au supus metoae cine unde au vrut, acelea s fie supuse i stttoare clugrilor strini ns dup cum vor fi scris i legiuit ctititorii n crile lor de nchinciune pe acea tocmeal ne schimbat s triasc; iar Mnstirile ce le au coprins clugrii strini pe mit, s fie lipsii de dnsele, i s aib a locui ntr-nsele clugrii rei, i s aib a li se lua i cri, hrisoave i orice direse vor avea pe dnsele de la cei Domni i Vldici strini; iar de le vor i ascunde, i le-ar scoate n nainte ori n ce vreme, nici odinioar crezute, primite nici n seam bgate de niminea s nu fie, ci nc luate de la mnile lor s fie i s se sparg ca nisce lucruri fr dreptate i cu strmbtatea mitei fcute n sil i fr voia soborului rei; iat cine din Domni cari va alege Dumnezeu dup petrecerca noastr, sau din Vldici, sau din Episcopi, sau din boieri i puternici, se va ispite vre odinioar, pentru mit sau pentru rugciunile i alniciile clugrilor strini

sau cu ndemnarea a cuiva din strini sau din ar a primi acele cri sau hrisoave ascunse de dnii ce se ar arta vreo dat, i acest hrisov al nostru care este cu sfatul, cu voia a tot soborul rei fcut, va clca i n seam nu l va bga i va nchina i supune vre una din Mnstirile rei veri din acele ce au fost vndute i crciumri te de acei strini, veri din care n-au fost acela om, Domn fie, Mitropolit fie, Episcop fie, sau ori ce boier mare va fi, ori strin, ori din ar, acela om dimpreun cu ndemntorii lui, s aib a moteni blestemul soborului, arhiereilor, igumenilor i a toi preoii rei, care blestem naintea noastr i naintea adunrei a toat ara n sfintele odjdii mbrcai i cu fclii aprinse n mn nfricoat i groasnic fcutu-l-au i blestemnd stinsu-s-au fcliile cum este legea blestemului, care blestem ntr-acest hrisov al nostru artmu-l i noi i-l punem n nainte, cum pe om c-acela carele va ndrzni a sparge aceast soborniceasc legtur dimpreun cu ndemntorii lui s-l sparg Domnul Dumnezeu, s-l vi cursa care nu o tie! i vntoarea ce-i au ascuns s-l cuprirtz i ntr-acea curs s caz, s-i fie curtea lui pustie, i ntru locaul lui s n-aib cine locui, s se tearg numele lui din cartea vieei, i cu direpii s nu se scrie, s puie Dumnezeu pe pctosul asupra lui i diavolul s stea d-a dreapta lui cnd se va judeca s ias osndit, i rugciunea lui s fie ntru pcat, i s fie zilele lui puine i dregtoria lui s o ia altul, s fie feciorii lui rmai sraci i muierea lui vduv i s fie gonii din casa lor, datornicii s caute toate cte snt ale lor, s jfuiasc osteneala lui, osfinitori s n-aib, nici s fie cineva a-l milui s fie feciorii lui de peire, ntr-un neam s se mture pomana lui, s se pomeneasc strimbtatea prinilor naintea lui Dumnezeu i pcatul, mnia s nu se cureasc, ce s fie naintea lui Dumnezeu pururea, s caz de vrjmaii lui n deert, s goneasc vrjmaul pe sufletul lui i s-l ajung, i s calce n pmnt viaa lui i vestea lui n earin s-o puie, i s se mture de pe pmnt pomana lui i la sfirenie s se ia cu pgnii, i n ziua de nfricoata judecat s nu vaz slava lui Dumnezeu, i foc i spuz i vnt viforit s-i fie partea paharului lui mpreun cu Iuda i cu Arie; i acestea s se ntmpleze lui a le nemeri n valea matcei focului cu de trei ori anatema a 318 sfini prini de la soborul Nicheii. Aijderea iari mpotriv cine va cinsti i va pzi neclintit aceast soborniceasc tocmeal dintr-acest hrisov al nostru, i-l va mai ntri i cu hrisovul lui, pe acela s-l auz Dumnezeu n zi de grija lui, s-l sprijineasc numele Dumnezeului lui Iacob, s-l trimit ajutor de la sfntul i din Sion, s-l foloseasc, s-l blagosloveasc Domnul i s vaz tot binele n toate zilele vieii lui, s-i dea Dumnezeu zile lungi i blagoslovenie n veacul veacului, s se lumineze timpuriu lumina lui, s-i mearg nainte dreptatea lui i slava lui Dumnezeu s-l cuprinz, s rsar lumina lui la ntuneric i ntunericul lui s fie ca o amiazzi, i s fie Dumnezeul lui cu dnsul pururea i s se sature cum cuget sufletul lui; acela la svirenie dup moarte s intre n bucuria Domnului Dumnezeului su, i n veac s fie prtaiu al buntei ca acela care ochiu n-au vzut, urechia n-au auzit, i la inima omului n-au venit, carea au gtit Dumnezeu celora ce iubesc pe dnsul care Dumnezeu locuiesce n lumina cea ne apropiat, cela ce este blagoslovit n veci amin; i ctre mai mare credin a acestui lucru sobornicesc mrturii aducem ntr-acest hrisov al nostru cinstiii i credincioii, sfeatnicii Domniei noastre i dregtorii rei duhovnicesci i mireani, chir printele nostru Arhimitropolitul Vldica Teofil al

rei romnesci, chir Ignatie Episcopul sfintei Episcopii Rmnicu, chir tefan Episcopul sfintei Episcopii Buzului, Pan Teodosie vel ban, Pan Hrizea vel dvor Pan Grigorie vel log: Pan Radu vel vist: Pan Preda vel spat: Pan Buzinca vel Cluc: Pan Socol vel Stol: Pan Radu vel com: Pan Vucin vel Pah: Pan Constantin vel Post i Is: singura zisa Domniei mele, i iari pentru aceia trie a credinei cu mna noastr am isclit i pecetia cea mare a rei noastre a o lega am preporuncit, i am scris eu Prvul Radulovici. Dat n palatul nostru cel de cpetenie n cetatea de Dumnezeu pzit n Bucureti. Luna (fr) 28 zile. Anul de la facerea lumei 7147, iar de la mntuirea lumei 1639, iar al Domniei noastre al eaptelea an. Io Mateiu Voevod, cu mila lui Dumnezeu Domn Pecetia Domneasca exiti n onginal, fiind din cele atimate. 1669 Decembre 9. Cu mila lui Dumnezeu Io Radul Voevod i Domn rei Ungro-Vlahiei. D domnia mea aceast porunc a domniei mele ca s fie de mare credin cinstiilor Arhierei, prea cuvioilor Arhimandrii, i igumenilor de pre la toate sfintele Mnstiri i tutulor boierilor celor mari i al doilea, i tutulor slujitorilor, popilor, diaconilor i a tutulor ranilor ci se afl vieuitori n ara Domniei mele ca s se tie c domnind Domnia mea pn al patrulea an, i miluind Domnia mea pre oameni streini pre greci, cu boieri i cu slujbe iar ei ncepur a face p a adduga lucruri i obiceiuri rele n ara Domniei mele, care lucruri i obiceiuri Arhiereii i tot sfatul Domniei mele i toat ara nu le-au mai putut obicinui xriznd c sint de mare pagub rei, pentru aceea Domnia mea am socotit de am strns toat ara, boierii cei mari i mici, roii i Mazili i toi slujitorii, de am sftuit cu voia Domniei mele pentru atita pustiire i srcie a rei, de am cutat s se afle de unde cad acele nevoi pre ar de care lucru aflat-am Domnia mea i am adevrat din preun cu toat ara cum toate nevoile i srcia rei este de la greci streini, care amestec Domniile i vnd ara fr de mil, i o precupesc cu carnete asuprite, i dac vin n ar i apuc la dregtorii, ei nu socotesc s imble dup obiceiul rei, ci stric toate lucrurile cele bune i adaug legi rele i asuprite i vnzri ntru boierimea rei, cari Dumnezeu nu poftesce, i nc i alte slujbe le-au mrit i le-au rdicat foarte ca s-i mbogeasc casele lor i nc alte multe obiceiuri rele au artat spre oamenii rei, nesocotind pre nici un om de ar, streinnd oamenii rei de ctre Domnia mea cu pisme i cu npeti, asuprind i sraci fr de mil, i aretnd marc vrmeie ctre toi oamenii rei, mai vrtos un Necula Sofialu ce au fost Clucer i Bala ce au fost Paharnic, boierindu-se cu mite, i fiind mozviri vindea n tot ceasul pre boierii rei la Domnia mea cu pr de cap precum li s-au aflat prile lor fiat i nc ara o au dat n jaf; deci veznd Domnia mea nite lucruri ca acelea, socotit-am Domnia mea din preun cu tot sfatul rei ce am fcut Domnia mea legtur i mare jurmnt, de am jurat Domnia mea rei pre Sfnta Evangeiie, cu mare afurisanie naintea cinstitului i prea Sfinitului printelui nostru a rei chiar Teodosie mitrorolitul i dinaintea printelui Serafim Episcopul de la Rimnic, i a printelui Gngorie Episcopul de la Buzu, n Sfnta Mitropolie cea mare din scaunul Domniei mele din Bucuresci, unde este hramul mare mprat Sfnt Constantin Eleni, i dup jurmnt cu tot sfatul rei, clcat-am Domnia mec acele obiceiuri rele i

le-am pus Domnia mea toate jos i am scos pre acei greci streini din ar afar ca pe nite oameni ri i neprietini ai rei, i am tocmit Domnia mea aste lucruri bune, ca s fie de folos rei i Domniei mele, ca i cum cele legi i obiceiuri bune ce le-au fost tocmit cei Domni btrni din nainte ce li se fericea azi viaa lor i li se cunosc tocmelile lorr c au fost de folos rei, i nc iar am mai socotit Domnia mea mpreun cu tot sfatul rei, Mnstirile cele mari i cele mici cari nu snt nchinate printr-alte pri streine pre la alte mnstiri, acela nc s aib a-i pune igumeni romni dup obiceiul i tocmeala lor, iar om strein grec s nu fie volnic nimenilea a pune, nici a le nchina, ca s fie metoae altor Mnstiri, aijderea i la biserica Domniei mele din curtea Domneasc nc am tocmit Domnia mea s nu mai fie oameni streini clugri greci, ci s fie popi mi re ani romni precum au fost i mai din nainte vreme, pentru c aceti oameni streini greci n-au fost nici o dat rei i Domniei de folos, ci tot de pagub i de stricciune ca nite oameni ri, i fr de frica lui Dumnezeu, ca i n zilele rposatului printelui Domniei mele lo Leon tefan Voevod, i atuncea grecii iar au fost mpresurat ara cu vtnzrile i cu cametile ca i acum pn ce i-au fost scos ara i printele Domniei mele cu mare ocar de aici din ar ca pre nite oameni ri, precum am vzut Domnia mea i cartea rposatului printelui Domniei mele ntrit cu mare blestem i afurisanie. Aijderea i Domnia mea nc am nnoit i am ntrit cu aceast carte a Domniei mele, cu mare blestem i legtur pre tocmeal i aezmnt ce scrie mai sus, i dup jurmnt pus-am Domnia mea i blestem cum de-mi voi clca Domnia mea aceast legtur, i jurmnt, acela blestem s fie tot asupra capului Domniei mele i a casei Domniei mele, iar pre carele va drui Domnul Dumnezeu a fi Domn n urma noastr rei Romnesci, nc-l rog cu numele lui Dumnezeu s aib a cinsti i a nnoi i a ntri aceast legtur pre tocmeal cum scrie mai sus, iar cine va clca i va sparge aceast legtur i carte a Domniei mele acela s fie proclet i blestemat de Vldica Christos i afurisit de 318 prini cei de la Nicheia, parte s aib cu Iuda i cu afurisitul Aria la un loc cu alali necredincioi ovrei, cari strigar asupra Domnului i Mntuitorului nostru Isus Christos zicnd luai-l! luai-l! i rstignii pre EL sngele lui s fie asupra lor i a feciorilor lor ntru netrecui veci Amin, Amin, Amin. Iat martori aeaz Domnia mea: George marele Ban, Mare marele Vornic, Radul marele Logoft; erban marele Sptar, Neagoe marele Clucer, Michaiu marele Postelnic, George marele Stolnic, Papa marele Comis, Stoica marele Pitar Ispravnic Radul Nsturel vel-logoft. i am scris eu Dumitraco logoftu n residena cetei Bucuresci n anul de la zidirea lumei (7177), iar de la ntruparea fiului lui Dumnezeu 1669 Decembre 9 zile. Io Radul Voevod, Pecetia Domneasc

XV
A fi, ori a nu fi! Asta e vorba cea mare. Chiar cu puinele" drepturi de care se bucur, ovreii au tiut s se fac stpni pe vistieria, pe moia i pe toat lucrarea noastr economic; chiar fr s aib dreptul de a lua parte la viaa public, ei nruresc asupra lucrrii noastre, ne jignesc i ne bag n strmtorare; chiar fr s-i fi dat voie de a-i cumpra moii, de a locui la ar i de a se amesteca n trebile noastre comunale i judeene, ei se sporesc i scad n acelai timp numrul romnilor cu cte cel puin 50 000 suflete pe an; chiar n mpregiurrile de astzi ei snt o primejdie, pe care numai neobosita munc a mai multor generaiuni va putea s-o nlture: mai dai-le i drepturile de care snt lipsii; avei mil de dnii cci i ei snt oameni; dai-le moia printeasc i speranele nepoilor votri, dai-le tot ce v-a mai rmas, pentru ca nu cumva lumea s creaz c sntei un neam barbar. Frica lui Dumnezeu i iubirea de oameni a strbunilor notri a deschis grecilor comorile rii; voi lsai ca, pentru cinstea naltelor principii umanitare, ovreii s ia pmntul de subt picioarele voastre. Grecii erau cretini i neam nrudit cu noi, erau puini i se ncuscreau cu noi: cu toate aceste ei aproape dou sute de ani ne-au oprit n dezvoltare. Fruntaii rii cutrierau pribegi prin rile streine; romnii cu inima brbteasc se risipeau ca haiduci prin codri; capetele bine croite se ngropau prin mnstiri. Pentru aceea ziua,n care fanarioii au fost alungai din ar este o zi mare; iar oamenii, cari au luat parte la alungarea lor, snt binecuvntai de noi, fiindc ei au pregtit viaa, n care btrnii de astzi au intrat cu ndejde i izbutire. Clugrii erau preoi ai notri i mnstirile sfinte aezminte de binefacere ale religiei noastre: ndat ns ce am vzut c ne snt primejdioi clugrii i c averile mnstireti ar putea s fie risipite mpotriva intereselor poporului nostru, am alungat pe aceti clugri i am pus mna pe aceste averi. Forma n care am fcut acest lucru nu era bine aleas; nimeni ns nu ne-a osndit, cci eram n legitim aprare. Oare grecii i ndeosebi fanarioii puteau ei s ne fie vreodat att de primejdioi ca ovreii, i ovreii pot ei s fac pretenie la drepturile, ce li se cuveneau mnstirilor? dac a alunga pe fanarioi era o datorie i a lua averile de la mnstiri un lucru legitim, cum oare trebuie s procedm fa cu invazia ovreiasc!! Ai alungat pe fanarioi i pe clugrii greceti pentru ca s facei loc ovreilor? Ai luat moiile nchinate sfintelor aezminte de binefacere pentru ca s le dai ovreilor? Neatrnarea rii o ai citigat, pentru ca s v sinucidei?

Nu se gndesc oare brbaii notri politici c generaiile mai tinere nu cer neatrnarea aceasta, ci le zic: Dai-ne motenirea aa cum ai primit-o voi; dai-ne speranele, cu care voi niv ai intrat n via. Concluziuni Credina neclintit n trinicia poporului romn e premisa fireasc a tuturor discuiunilor privitoare la viaa noastr public. n lipsa acestei premise, orice discuiune rmne zdarnic, deoarece oamenii cari au perdut credina n trinicia poporului, din care fac parte, ori snt lipsii de energie i stau retrai, ori nu snt capabili abnega iune politic- si caut n viaa public numai asigurarea bunei lor stri particulare. Aceia deci, care nu cred n trinicia poporului romn, dimpreun cu aceia crora prea puin le pas dac starea economic i moral a acestui popor e bun ori e rea, chiar admind toate argumentele desfurate n aceast carte, fiind lipsii de instinctul vieii noastre, nu vor trage din ele conduziunea, la care ajung eu. Pe ct cunosc eu ara aceasta, D-l C. A. Rosetti a exprimat o speran deeart, cnd a fgduit deputaiunei ovreiei c nc n cursul sesiunei acesteia Camera va dezbate un proiect de lege, prin care li se vor acorda tuturor ovreilor din ar toate drepturile civile. nsui ministrul de interne mrturisete c nc demult nzuie s ctige ovreilor din Romnia drepturile politice i civile, dar c n-a izbutit pn acum s nlture oarecare prejudiii ce fac peste putin mplinirea acestei dorine. Este n constituia rii un punct ntemeiat pe aceste prejudiii, care implic principiul c snt anumite drepturi, pe care ovreii nu pot s le aib n aceast ar. Chiar dac am admite c o Camer ordinar cu toate aceste ar putea s le acorde ovreilor toate drepturile civile, nu putem admite c poate s le acorde o Camer care nu a fost aleas anume n prevederea rezolvrii chestiunei ovreilor. Alegerile fcute n prevederea acestei mari hotrri i numai ele ne pot ncredina dac prejudiiile romnilor snt ori nu snt nlturate. Dup cea mai bun a mea convingere ele nu pot s fie. Snt stri de lucruri cu totul pozitive acelea din care rezult aceste prejudiii" i e peste putin ca un popor s nu sim de unde i vine peirea. Cu o rar lips de cumpt, ovreii lipsii de drepturi" au ajuns a se face stpni pe viaa zilnic i pe izvoarele de bogie ale romnilor. Oraele din Moldova snt cotropite de dnii i, dup cele petrecute, orice romn prevede c nici orael din Muntenia, nici chiar satele nu vor fi scutite de nvlirea lor. Cei drept, mulimea nu judec; ea are ns impresiuni. Toate argumentele indicate de mine-cu oarecare preciziune snt n sufletele romnilor ntr-un fel de stare haotic, dar, la urma urmelor, ele snt n sufletele lor i le pun n micare. Ei vd cu ochii i poate c nu prea neleg ce se petrece; simt

ns c nu e bine i concluziunea la care ajung ei trebuie s fie tocmai aceea la care ajung i eu dac judecata n adevr mi va fi fost dreapt. Eu pot grei: ei nu greesc niciodat! Nu poate s intre n capul unui romn gndirea de a vedea ovrei n administraia comunal i judiian, n jurisdiciunei armat, nu gndirea ca romnii s aib profesori, deputai, minitri, ba chiar boieri ovrei. Ei nu tiu pentru ce: simt ns c toate aceste snt lucruri care, la urma urmelor, nu se pot face. Dar, n vreme ce eu, judecnd cu snge rece, ajung la o hotrire bine chibzuit, ei, care simt, ajung la o izbucnire ptima. Dac n-a fi crezut c o asemenea izbucnire e cu putin, nu a fi perdut vremea scriind aceast carte. Snt n aceast ar oameni care i-au dat silin s deprinz mulimea cu micrile zgomotoase. Cine va garanta c oamenii, ce se bat i chiar se ucid la alegeri, vor privi nepstori cnd Camera discut chestiunea ovreilor? nainte de rzboi un ziar din capital zicea c romnii snt un popor moleit, ce are nevoie de a i se lsa snge. Sngele a curs i romnii au dovedit c nu snt un popor moleit, ci nite oameni care se urnesc anevoia, dar, pui odat n micare, nu se mai opresc dect la elul ce i-au pus. Cine va garanta c Curcanul i fraii Curcanilor, care s-au btut, au rbdat la foame i ger i au vzut pe fraii lor cznd mori pe cmpul de lupt, c romnii cari au trecut mai ierialaltieri prin toate aceste, astzi vor privi din mijlocul mizeriei, n care se afl, n molatec nepsare, cum, dup ce ei au svrit munca grea, ovreilor li se d rsplata? Nu acum e timpul pentru rezolvarea unei chestiuni ce foarte lesne ar putea s pun n micare necumptat pe oamenii care i aa snt destul de amri de lucrurile svrite n anii trecui i de nevoile cu care se lupt. Romnul e cumptat, rbdtor i chiar deprins a privi cu nepsare lucrurile ce se petrec n viaa public. Dei ns el numai anevoia se urnete, snt oameni gata de a-l pune n micare; i mai ales astzi i mai ales fa cu chestiunea ovreilor aceti oameni foarte lesne pot s izbuteasc. Chiar trecnd cu vederea pe netrebnicii cari-i fac o arm politic ori un izvor de citig din chestiunea ovreilor, nu trebuie s uitm c snt n aceast ar preoi cretini i clugri ce triesc n mizerie prin drpnatele mnstiri ale cror moii acum e vorba s treac n mnile ovreilor. i cine va ndrzni s pun la ndoial legitimitatea unei micri provocate de aceti clugri ce vd prbuindu-se altarul i stngndu-se candela de sub icoana Preacuratei Fecioare, n vreme ce bogiile druite mnstirei trec n mna ovreului!? Alturea cu clugrii snt mulimea de nenorocii, cari n aceast ar au czut jertf nesaului ovreiesc, oamenii ajuni la sap de lemn, care binecuvnteaz ceasul n care pot s-i rsbune. i att de multe snt pasiunile bune i rele, de care toi acetia se pot folosi, nct apte mitocani hotrii snt destul spre a ne face s tremurm cu toii n prevederea zilei de mne. Ce va face D-l ministru de interne fa cu aceti apte!?

Nimic! Cci o singur pictur de snge, un singur ipt de durere ar putea s dezlege toate pasiunile adunate cu prisos n aceast ar. Va ncerca poate guvernul s scape din strmtorare cu obicinuita politic ciocoiasc a tragerei pe sfoar, fcnd toat treaba muama, rielnd pe romni, pe ovrei, ori pe puterile apusene, surprinznd ara cu o fapt mplinit, ntr-un cuvnt, rezolvnd chestiunea n mod echivoc i crend urmailor si o poziie n care s fie silii a o rezolva n mod onest. Chiar dac s-ar putea aceasta, ar fi cu att mai ru: ceea ce nu se ntmpl acum, urmeaz mai trziu, neaprat urmeaz! Ovreii s mai atepte i anume, dac snt oameni cu minte, s mai atepte pri ce nu se vor fi nlturat strile de lucruri, care motiveaz prejudiiile" romnilor fa cu dnii. Afar de oamenii pe care i-i in legai prin interese materiale i de aceia cari i susin din principiu, ovreii au n societatea romn prieteni de copilrie, de cafenea ori de afaceri, prieteni buni i sinceri: acum e timpul ca toi acetia s deie dovad despre simpatiile lor i s mijloceasc buna nelegere ntre romni i ovrei. Alt bine nu le pot face, cci struind a face presiune asupra noastr, foarte lesne se poate ntmpl s ne aduc la dezndjduire i s piarz pe aceia pentru care se expun. n mpregiurrile de astzi, nimeni, iind seam de starea n care ne aflm i de fireasca tenden de conservare a romnilor, nu poate prevedea i, ca romn, chiar nici nu ar putea recomanda dedt o singur soluiune. Artndu-se chiar mai struitori dect pn acum, ovreii snt peirea neamului romnesc: aceasta o simte tot romnul. Nu putem lsa ca aceti streini ivii ca din senin s se fac stprii pe izvoarele noastre de bogie, s ne strice limba, datinile i moravurile, s-i fac sluji din boierii rii i hiloi din ranii romni, nu putem lsa ca ei s ne opreasc n dezvoltarea noastr fireasc. Trebuie, dar, s facem o ncercare dezndjduit ca s nlturm aceast pedec, ce ni se pune cu struin necumptat n calea propirei i roade ncetul cu ncetul chiar temeliile vieii noastre. tim prea bine c multe snt nevoile pe care ar trebui s le ncercm n urma unei asemenea hotriri. Dar, dac e vorba s ne hotrim numaidect acum, apoi toate aceste nevoi snt de natur cu desvrire trectoare. Viaa social nu sufere goluri i aa n timp scurt am gsit nite elemente mai sntoase, cu care s nlocuim pe ovrei. n vremea aceasta relele, pe care le ncercm suferind pe ovrei n mijlocul nostru, cresc pe zi ce merge, se zmislesc una pe alta i se nmulesc ca pcatul. Dar nu avem unde s alungm pe ovrei. Aa e! Nu avem, fiindc nimeni nu vrea s-i primeasc. Nu ne-ar rmne deci dect ca, la un semn dat, s nchidem graniele i s i tiem i s i aruncm n Dunre, pn la cel din urm om, nct s nu mai rmie nici smn de dnii.

Aceasta e singura soluiune ce dup mintea sntoas i poate rmne unui popor trainic n nite mpregiurri ca cele de astzi. n starea n care ne aflm, nu ne putem lupta cu armele ovreilor, dac voim deci s mai trim, trebuie ca, fr de ur i fr de mnie, s lum mai curnd ori mai tir zi u o aspr hotrre i s ne luptm cu ncastrs, s ne iuptim acum, deoarece, dac lucrurile vor merge tot cum au mers, peste zece-cincisprezece ani nu ne vor mai rmne chiar nici aceste arme. Iubesc aceast ar, n care sufletul meu i-a gsit mult doritul adpost. Nu eu i nu oamenii de felul meu snt aceia care vor sftui pe romni s ia o asemenea hotrire aspr. Cine va stvili ns mnia unui popor ce vrea s-i scape de peire!? Nimeni! i dac nu o vom putea stvili, vom fi silii s sacrificm principiile noastre pentru interesele poporului i s ne punem noi n locul oamenilor netrebnici, s organizm i s stpnim o micare social, la care Europa ne mpinge prin struinele ei. Brbaii notri de stat i ovreii deopotriv snt datori a nu da spiritelor nedumirite ocazie i pretext pentru o izbucnire din care nu ar putea rezulta dect nou nenorociri pentru statul romn. E n interesul ovreilor, al prietenilor lor i chiar n interesul poporului romn ca chestiunea s se rezolve ntr-un timp cnd alte mpregiurri i alte stri de lucruri vor face cu putin ca romnii, fr de a comite un act de sinucidere, s deie chestiunei o alt soluiune4. Ovreii, la noi, nici n-au ateptat nc s-i fie mulumii cu soarta, cci deocamdat nu le merge deloc mai ru dect nou: ei i prietenii lor s mai ngduie. Dup ce statul romn i va mai fi pus n bun rnduial gospodria, dup ce boierii i vor mai fi regulat socotelile, dup ce ciocoii notri se vor fi fcut oameni mai cumsecade, dup ce comerciul i industria ni se vor fi aezat pe temelii mai sntoase, dup ce se va fi stabilit armonia n societatea romneasc, dup ce se va fi sporit ndestul populaia rii, dup ce se vor fi regulat relaiunile de proprietate rural, dup ce vom fi pornit n direciuni hotrte n dezvoltarea noastr literar i estetic, ntr-un cuvnt atunci, cnd ne vom aflii ntr-un stadiu de dezvoltare deopotriv cu acela, n care se aflau statele apusene, cnd au acordat ovreilor toate drepturile atunci ne vom nelege i noi cu ovreii. Dar cnd are s fie aceasta? Nu tim nici noi. Peste cinci, peste opt, peste zece ani. Atm de la timp i mpregiurri, atm mai ales de la ovreii nii.

A terge simplu articolul 7 din constituie cum se vorbete astzi, ar fi o politic

ciocoiasc, un tertip care las o mulime de portie deschise i nu satisface pe nimeni. facem, n sfirsit i noi o politicii oneti i s spunem curat ct voim. Vointa unanim a unui popor este un lucru serios, pe care Europa nu-l poate nesocoti.

Noi ne vom apuca de lucru i nu cerem ca ovreii s ne dea mn de ajutor, cerem numai s nu jigneasc lucrarea noastr nceput n folosul lor i al nostru. Ca oameni cu minte, nici nu putem lua vreo hotrre n o chestiune att de important ca acea a ovreilor nainte de a ti cu totul lmurit o mulime de lucruri, de la care trebuie s atrne hotr re a noastr. nc atunci, cnd ne-am gndit s organizm ara, trebuia s facem un lucru, pe care nu l-am fcut nici mai tirziu. Motenitorul bine chibzuit nainte de a se pune s administreze moia printeasc, i face un inventar despre cele aflate n masa motenirei. Noi nu am fcut acest inventar. Am mproprietrit pe rani, am dat rii o constituie, am aezat ci ferate, am ncheiat conveniurii cu alte state, ba acum parc voim s nfiinm chiar o banc naional i o burs de valori i le-am fcut ori le facem toate aceste n lips de cunotin de cauz, deoarece ne lipsete inventarul moiei noastre. Trebuie s-l facem acum acest inventar, ca o lucrare pregtitoare pentru rezolvarea n deplin cunotin de cauz a chestiunei ovreilor. Trebuie, n sfrit, s tim i noi o dat, ci oameni i cte averi snt n aceast ar, ci dintre oameni snt romni i cte din averi snt stpnite de dnii, ci streini snt printre noi, de unde vin, ce caut, cum triesc i ci dintre dnii snt ovrei, mai ales aceti ovrei de unde au venit, cum triesc, cum snt mprii, trebuie s tim noi nine i s putem dovedi popoarelor apusene o mulime de lucruri care justific o mulime de procedeu neobicinuite, trebuie, ntr-un cuvnt, s dovedim c statul romn e un lucru serios i c romnii snt oameni, care tiu ce fac, dac n adevr aa este. Pentru toate aceste avem nevoie de timp: ovreii s mai atepte5. Cum rmne ns cu puterile europene care au hotrt oarecum a nu recunoate dreptul de neatmare a statului roman dect cu condiia c romnii vor da ovreilor toate drepturile? Prea bine rmne! Astzi Europa, care nu cunoate ndestul starea n care ne aflm, voiete s fac asupra noastr o presiune binevoitoare i oarecum printeasc: att e tot. Ovreii i pregtesc o amarnic dezamgire cnd cred c Europa i iubete att de mult, nct e gata s se bat pentru dnii. Pacea e preioas! Ovreii snt aceia cari au umblat cu jalba pe la toate cabinetele i au trimis deputaiuni legate cu jurmnt n toate prile lumii. Ei au fcut: tot ei pot s i desfac.

Se vorbea n Senat de un termin de patru luni pentru adunarea acestor date. Acela ins care

crede c n doi ani de zile, ne-am putea lmuri nici nu tie de ce e vorba.

Aliana israelit", logele francmasonilor, banchierii din toate prile lumei, ziaritii ovrei, brbaii de stat ovrei de prin statele apusene i, prin toi acetia, ovreii din ara noastr au mult putere n lume. N-au dect s se rosteasc lmurit i rspicat: Recunoatem c timpul nu e potrivit pentru o soluiune care ar satisface interesele tuturora i pentru aceea voim s mai ateptm". Prin aceasta ovreii vor dovedi c snt vrednici de a fi mai curnd ori mai trziu ceteni ai statului romn. Noi voim s respectm individualitatea lor naional; ei s arate c vor s respecteze interesele noastre vitale. Ce-i drept, mai multe dintre statele apusene au angajate interese pozitive n chestiunea ovreilor din Romnia; aceste nu snt ns interese, pentru care popoarele au obiceiul de a se bate i nimeni nu ne va sili s dm ovreilor nite drepturi, la care ei nii renun deocamdat. Am mai fcut noi aa, i ru nu am fcut. Unirea rilor romneti i proclamarea Dinastiei romne puneau n joc interese cu mult mai mari dect acelea pe care le-am jigni trecnd peste chestiunea ovreilor la ordinea zilei: nimeni ns n-a crezut de cuviin a se bate cu noi. Dac deci ovreii cu toate aceste s-ar obrznici, atunci trebuie s tim c este ntre marile puteri europene vreuna care gsete cu cale a ne zice: tiu prea bine c lucrurile stau ru pentru voi i c ar trebui s perii, dac ai da ovreilor drepturile, dar mie de aceasta nu-mi pas!" Trebuie s-o tim aceasta i s nelegem c nu rmne dect s ne pese nou. Dac n adevr vreunul dintre popoarele europene ar voi s ne pregteasc o ruinoas peire prin ovrei, i vorba ar fi ca ori romnii, ori ovreii din Romnia s piar, atunci nu rmne dect s facem i noi ce au fcut aproape toate popoarele naintea noastr, ba au fcut chiar fr de a fi fost puse fa cu alternativa pe care ne-o pune nou Europa. Vor peri nainte de toate ovreii i apoi vom vedea ce se ntmpl cu noi. Pn acum nu au perit dect popoarele cari au ncetat a se lupta pentru interesele lor vitale. Ovreii i prtinitorii lor voiesc s ne sparie cu soarta Poloniei. Ct lips de bun sim politic! Nu am dovedit oare mai ieri, alaltieri c nu sntem nc . copi pentru o asemenea soart? De soarta Poloniei vom fi vrednici numai dac i noi vom urma ca polonejii i nu vom ntmpina nc din vreme primejdia ce ne amenin, despre Polonia. Polonia a perit, fiindc polonejii erau lipsii de brbie atunci cnd nu trebuiau s fie; noi ns am dovedit c tot mai avem destul putere spre a zgudui statul care ar voi s dispuie de noi fr de voia noastr. Ru ar face puterile apusene dac ne-ar osndi pe noi nine pentru starea czut n care ne aflm, orf dac ne-ar lua drept un popor de lepdturi, cum s-ar prea poate dup cele ce se petrec n viaa noastr public. Avem i noi tradiiunile noastre, avem i noi un trecut, din care a rezultat acest prezent att de trist pentru noi i oe jignitor pentru vecinii notri.

Trei veacuri de-a rndul am stat mereu n lupt cu un popor care bgase spaim n lumea ntreag i, dac ne-am luptat, lupta nu era numai pentru existena noastr, ci i pentru pacinica dezvoltare a popoarele apusene. Le este lesne francejilor, germanilor ori englejilor a se fli cu comorile adunate n curgerea veacurilor; dac ns noi, aici n slbatica Valachie", unten in der wilden Wallahei", nu am fi stat mereu n lupt i nu am fi sczut puterile Erbfeind"-ului, astzi noi am fi deopotriv cu bulgarii, iar mndrele popoare apusene nu ar fi avut timp s adune comori. Scrisori papale, procese verbale de ale senatului veneian, scrisori de ale mpratului Rudolf II i ale altor monarhi apuseni, n sfrit, vestea bun rspndit prin rile azi civilizate snt atte dovezi, c pe timpi lui tefan i pe timpul lui Mihai, romnii nu se luptau numai pentru interesele lor, ci, luptndu-se, ocroteau i interesele societii europene. Nu cerem ca popoarele apusene s ne fie recunosctoare pentru aceasta. Cerem numai ca ele s binevoiasc a nu trece cu vederea c sntem un stat de oameni care poate nc s le fie de folos, c sntem cel mai mare i cel mai bine aezat dintre popoarele din Orient, ba poate chiar singurul element capabil de a stabili odat ordinea social aici, la hotarele Europei. Nu a noastr e vina dac am stat peste o sut de ani sub stpnirea omortoare a fanarioilor i dac n urm ara noastr a ajuns a fi groapa n care popoarele i arunc gunoiul; nu noi nine sntem vinovai de ticloia noastr: am dovedit c faptele strbunilor notri ne povuiesc n via i cerem s ni se lase timp spre a mai dovedi, c i noi tim s adunm comori. Dac astzi vom face un pas inoportun nainte, mai curnd ori mai trziu instinctul de conservare ne va mpinge s facem unul violent ndrt. Iat pentru ce nu e bine s rezolvm acum chestiunea ovreilor. Nu urm pe nimeni; nu dorim peirea nimnui: voim numai s putem vieui dun cum ne-a croit firea. Dac totui vreun brbat de stat ar fi destul de nechiozuit spre a-i bga ara n complicaiuni nesecate, nebun ar trebui s fie pentru ca s-i poat trece prin cap gndirea de a-i alege drept pretext chestiunea ovreilor. Nici un om cu mintea sntoas nu va uita c, n cele din urm, noi ne aflm n mijlocul lumei noastre, n care ovreii snt streini. Dac lucrul vine la cuit, apoi Europa cretin i indo-german e pentru noi iar nu pentru semiii mozaici. tim noi ct de mult ovreii prin rile apusene snt iubii! S ncerce i s ne aduc la dezndjduire; dar apoi s nu ne nvinoveasc pe noi dac focul aprins pe pmntul romnesc va trece cumva n Bucovina, n Ardeal i n banatul Timiorii, n Galiia i n ara Ungureasc, n Boemia i n Austria, ba chiar n Germania cea luminat. Dac ovreii vor strui ca numaidect acum s se rezolve chestiunea i brbaii notri politici nu ne vor lsa timpul de care avem trebuin spre a ne ndeplini organizaia social, atunci iubirea de ar

ne nva s ne pstrm bunul cumpt, s fim deocamdat pe pace, s ne organizm puterile i s ne pregtim de lupt. Dac ei s-au tiut organiza contra societii europene, vom gsi i noi n Europa elemente pe care s le organizm contra lor. Acum ns, n strimt ora rea n care ne-au bgat ntimplrile svrite n anii trecui, orice izbucnire contra ovreilor ar fi un izvor de complicaiuni pentru statul romn, fr ca s ne aduc vreun folos simit. Dar, asupra celor n drept s caz rspunderea! Dac deci ovreii nu vor s mai atepte, vor ti s atepte romnii, cci n trei zile nu piere un popor ca noi. Vrjmaii ne vor strivi, cum Roma a strivit pe Decebal, dar nu ne vor otrvi cum streinii au otrvit pe Roma. Dintre toate relele cari ne pot ajunge, nu e nici unul att de mare ca i acela pe care ni-l fac ovreii i dac, n adevr, vorba e s perim, atunci cel puin s perim cum s piere, s murim cum am fost nscui i cum am trit n zilele noastre cele frumoase, cci iar ne vom renate, cum n atte rnduri ne-am renscut. La urma tuturor urmelor: Dect o via moart, mai bine o moarte vie!" Aa cred cu, care nu snt dect un romn pribegit, aa socotesc c-ar trebui s cugete i s vorbeasc un fiu i cetean al acestei ri, dac s-ar rosti asupra chestiunei ovreilor. Ce-i drept, eu snt romn de peste Carpai i aa, cu deosebire, n chestiunile de interes naional mai struitor i mai consecvent dect fraii mei din Romnia. Poate c ei au dreptate. tiu ns un lucru: c voind s iau parte la lucrarea nceput pentru rentemeierea vieii romneti, a trebuit s-mi prsesc ara, frai, surori i rudenii, s-mi prsesc prietenii i scumpele visuri de tineree i s viu aici, unde lucrarea nceput se poate urma. S ne ntrebm cu toii: unde ne vom duce, dup ce pmntul romnesc va fi czut sub stpnirea ovreilor!? Unde vom lucra, dup ce ovreii se vor fi fcut stpni pe viaa noastr?! Ce neles mai are lucrarea noastr, dac dup noi are s urmeze o epoc mai ticloas dect aceea a fanarioilor!?