Sunteți pe pagina 1din 4

Cu toii suntem motenitori ai unei istorii spirituale care a apreciat puin religia.

n procesul iluminismului, filozofii i teoreticienii statului au cutat impulsuri pentru a garanta pacea. l amintim pe Thomas Hobbes, David Hume, Joseph-Franois de Montesquieu, Franois-Marie Voltaire i n Germania Christian Wolf, Immanuel Kant i Gotthold Ephraim Lessing. Rzboaiele civile confesionale din secolele aisprezece i aptesprezece i-au convins pe aceti gnditori despre fora destructiv a religiei, deci despre necesitatea de a o elimina pentru a favoriza armonia dintre oameni i popoare. De atunci, religia a devenit cenureasa societii civile. Desigur, influenate de acest curent spiritual, dup ce a fost primit i aprofundat de generaiile succesive, sunt Constituia Statelor Unite ale Americii din anul 1787 i Carta Naiunilor Unite din anul 1945: n ambele documente cuvntul "religie" figureaz numai pentru a mpiedica faptul ca s fie cineva discriminat din cauza propriei confesiuni religioase. Contribuia sa pozitiv la edificarea colectivitii a fost ignorat, ca fiind ceva care nu se ateapt de la ea. Referitor la Carta ONU, ne privete mai ndeaproape "Tratatul european". Ne amintim de discuiile foarte recente cu privire la formularea din preambul. Atunci cnd reprezentanii diferitelor state au refuzat s ancoreze textul n transcendent, fr ndoial c au fost influenai de motenirea istorico-spiritual a iluminismului. Pe data de 13 decembrie 2007, la Lisabona, "Tratatul Uniunii Europene" a fost formulat i semnat dup acea orientare. Dup discuii lungi a fost introdus expresia "motenire religioas". Totui, n confruntare cu imensa capacitate a curentelor religioase de a forja cultura, expresia rmne "fr vlag" i trebuie "pierdut" ca n Carta Statelor Unite i cea a ONU, pentru a nu mai vorbi despre numeroasele contribuii pozitive ale credinei cretine la reedificarea culturii occidentale i la ideea unei Europe unite - Robert Schumann, Konrad Adenauer, Alcide de Gasperi. Descendenii impulsului spiritual al iluminismului, determinant aa de ndelung, sunt periculoi i astzi: influeneaz opinia public, cer n tonul revoluiei franceze acel crasez l'infme, n timp ce la Berlin ridic un monument lui Giordano Bruno i defimeaz ora de religie. Desigur, pn acum nici ei nu au neles c defimtorii clasici ai religiei nu mai sunt n aceeai barc, de exemplu membri Consiliului statului chinez. Unul dintre ei, membru vestit al partidului Pan Yue, i-a fcut s-i schimb prerea. n decembrie 2001, n faa Consiliului de stat, a inut un discurs care a fost publicat dup aceea n ziarele din China comunist. A vorbit despre necesitatea de a ine cont de fora religiei: "n religie gsim lupta mpotriva durerii lumii reale i cutarea adevrului, a binelui i a frumuseii. Religia ntrete sufletul omului, ncurajeaz persoanele i este o magnific despgubire spiritual pentru lipsurile din viaa zilnic (...), uneori ateismul i tiina nu sunt n msur s elimine frica omului n faa morii. Religia reuete asta". ntre timp, reprezentani ai inteligenei asigur n schimb c religia pare inextirpabil, cum ar fi, de exemplu, laureatul premiului Nobel pentru pace, Marcello Pera, fost preedinte al senatului italian, sau Jrgen Habermas, filozoful german cel mai reprezentativ astzi. Pe paginile culturale ale marilor ziare religia este mereu gzduit, i

Manfred Ltz reuete s vnd peste 110.000 de exemplare ale studiului su Gott - Eine kleine Geschicht des Groten. Udo di Fabio, judector la curtea constituional federal, care a intervenit adesea cu publicaii importante, de exemplu n anul 2005 cu Die Kultur der Freiheit, a condus n anul 2008 un studiu important cu titlul Gewissen, Glaube, Religion - Wandelt sich die TeReligionsfreiheit? i a obinut n "Allgemeine Frankfurter Zeitung" o recenzie entuziast pe o pagin ntreag, publicat la 15 octombrie 2008. Di Fabio le reproeaz nenumrailor i nepotoliilor susintori ai unui iluminism vechi i instrumentalizat politic c nc n-au neles ndeajuns c ar fi momentul s abandoneze distracia pubertii. Iluminismul a devenit "adult chiar atunci cnd a nvat s se observe n mod critic, deci cnd a nceput s fie el nsui iluminism iluminat". Susintorii si ar fi "necritici fa de ei nii, deoarece cred c dein monopolul atitudinii critice pe care o rezerv altora. n democraiile occidentale pornesc lupte de acum anacronice mpotriva Bisericii i a papei, a cstoriei i familiei, a religiei i tradiiei, ca i cum ar fi vorba de eliberarea de fore medievale i colectiviste, care vor s menin persoanele ntr-o situaie de inferioritate". Di Fabio se declar favorabil unui "iluminism de gradul al doilea" i face referin la Habermas, care, la rndul su, definete "obtuze" actualele zdruncinturi de aezare a iluminismului. O definiie a conceptului de "religie" se leag de termenul latinesc religio, care apoi este explicat cu ajutorul a trei verbe: relegere, adic "a se ndrepta mereu spre" sau "observaie contient a ceva", religari, adic "a se lega" i reeligere, adic "a alege din nou" ordinea i scopul. ns aceast definiie pierde validitatea n raport cu religiile ale cror rdcini nu se afl n antichitatea greco-roman, cum ar fi hinduismul sau budismul. Deci astzi pentru cunosctorii materiei nu exist nici o definiie care poate s cuprind tot ceea ce se nelege cu termenul "religie". Pe de alt parte, sunt comune pentru toate religiile receptarea obligatorie a caracteristicilor exterioare i respectarea ofrandelor cultuale i a legii religioase. Religia a putut s fie neleas i ca orientare, ancorat n lumea de dincolo, pentru ordinea de via din lumea de dincolo, adic un dat numinos i obiectiv care coreleaz o "timiditate" a contiinei. Filozofia antic a ncercat mult timp s legitimeze din nou miturile religioase, pentru a menine religiile ca ornduiri de via pentru popoare. Totui nu a reuit s evite distrugerea lor. Deja cu Xenofan (secolul al IV-lea naintea erei cretine) independena viziunii religioase a lumii se mpotmolete. Cartea biblic a nelepciunii descrie slbiciunea sa (capitolele 13 i 15) pentru timpul apropiat de naterea lui Cristos. Irelevana religiei pentru via i disputele dintre diferitele coli filozofice au fcut-o puin important. Scriitorul cretin Lactaniu (325) reproeaz unor figuri spirituale determinate de atunci c nal masele. "Cicero - scrie el n Divinae Institutiones recunoscuse c este fals ceea ce persoanele venereaz. Dup ce a spus multe lucruri menite s elimine cultele, a adugat ns c toate acestea nu se pot discuta n public pentru c o atare dezbatere nu stinge cultele practicate n mod oficial". Astzi, religiile apar pentru unii ct de ct greu de deosebit i persoanele conciliante spun: toate religiile sunt egale. Totui, n cel care a avut posibilitatea unei viei reuite

graie religiei, aceasta din urm provoac n mod necondiionat chestiunea adevrului. Aceast persoan se simte constrns s verifice cu toate forele raiunii orientarea decisiv a religiei. Astfel cretinul se afl n faa revelaiei biblice i a cuvntului lui Dumnezeu. Pentru el, Isus din Nazaret este punctul de susinere al ntregii istorii i al propriei viei. n enciclica sa Deus caritas est, papa Benedict al XVI-lea definete ca misiune a politicii ornduirea just a societii i a statului. Dac statul ar fi determinat numai de o libertate lipsit de coninut i nu de dreptatea pentru toi, ar fi - i papa l citeaz pe sfntul Augustin - "o mare ceat de tlhari" - magna latrocinia. Aadar, statul trebuie s fie n afara sa un criteriu indispensabil de cunoatere i de adevr cu privire la binele necesar pentru stabilitatea sa. Acest "n afar" ar putea s fie, n cel mai bun dintre cazuri, pura cunoatere a raiunii, aa cum propuneau filozofii antici. Totui, de fapt, toate statele au recunoscut raiunea moral pornind de la tradiiile lor religioase, care erau i educaie moral. Aadar, trebuie evitat fie absolutizarea religioas a statului fie luarea n stpnire a ornduirii politice juste prin comunitatea de credin. Referindu-se la "societatea deschis" a lui Karl Popper, se arat c principiul majoritii nu poate s fie lipsit de limite. n afar de asta, un proces progresiv de critic i de cunoatere se poate desfura apropiindu-se de adevrul relevant pentru societate. Uto di Fabio nfrunt cu bogie acest proces n studiul su despre Europa i cretinism. Conform lui, statul i scoate propriul fundament fie din raiunea uman fie din logos-ul cretinismului, adic: "Dintr-o raiune ajuns ntr-o figur istoric de credin" (Ratzinger). ns cretinismul nu este n mod absolut, ca prim lucru, o instan pentru colectivitate. De fapt, cel puin n acest moment al Europei, se ofer acesteia din urm i membrilor si ca o posibilitate. Dei Biserica rmne acum ceva "exterior" statului i trebuie s-l respecte n esena sa i n libertatea sa, contribuia ei nu este o quantit ngligeable. n afar de asta, trebuie s foloseasc toat fora sa pentru a face s strluceasc acel adevr moral pe care ea l ofer statului i care trebuie s fie comprehensibil pentru ceteni. Pn acum am expus cteva argumente pe care gnditorii contemporani le pot utiliza pentru a mbunti statul cu primirea religiei, ndeosebi a cretinismului. Toi, nu ca cei din urm susintorii ai diviziunii ntre stat i Biseric, sunt chemai la datorie. n viaa omului ideile i faptele nu se potrivesc nc. Teoria i practica nu concord ntotdeauna deoarece comportamentul uman nu urmeaz regulile obligatorii. Deja citatul Lactaniu a criticat cazul opus al acestei dispariti. n epoca sa maxima de via s-a dovedit greit, dar continua s fie propus poporului pentru a-l conduce. Colectivitatea a trebuit s continue s fie condus de o filozofie care fusese considerat fals de ctre nelepi. nsui Cicero, statist i "printe al patriei", a promovat aceast ipocrizie n discursul su mpotriva lui Marcu Antoniu.

Luminile rampei i puterea cer autenticitate mai mult dect o via umil dus ntre proprii patru perei. V voi povesti o discuie aprut ntr-o zi ntre doi cretini culi. Un btrn profesor, nelinitit datorit numrului mare de persoane care, n Germania, se ndeprtau de Biseric, se "debotezau", a exprimat interlocutorului su consolarea sa secret: era recunosctor lui Dumnezeu care druia attor persoane contiina bun de a nceta s cread. Pentru c, dac ar fi deschis ochii i ar fi crezut, oricum n-ar fi fost n msur s poarte, n aceast lume, povara credinei i a obligaiilor sale morale. De fapt, iat din nou ideea care apare des: credina este o greutate mare de purtat i poate s fie purtat numai de naturi puternice. Este aproape un fel de pedeaps, n orice caz, o pretenie! Aadar, trebuie s fie fericit cel care n-a primit-o. Indiferena fa de o ordine religioas de via, dezinteresul fa de credin folosesc omului mai bine dect adevrul revelaiei. Faptul c Dumnezeu s-a ntrupat n Cristos nu este deci numai un dar, ci o pedeaps. Cu aceast convingere cum este posibil de scos bucurie din credin i curajul de a continua s fii credincios? La Mnchen, n urm cu civa ani, n noaptea de Pati, am botezat un adult. Avea circa patruzeci de ani, avea o soie evlavioas, copii sntoi, un loc munc sigur i o retribuie bun. Un pas de acest fel poate s fie provocator, poate s ne fac nelinitii. Nu s-ar fi uimit numai profesorul foarte credincios despre care am vorbit nainte. Oare nu ne-am plns cu toii, cel puin o dat, de faptul c atunci cnd eram copii, fr a ne cere permisiunea, prin Botez ne-au pus sub jugul cretinismului? Pentru ce un inginer de la Siemens, cruia, omenete vorbind, nu-i lipsete nimic, vrea s devin cretin? Nu cunosc nici un rspuns sigur. Actele de har ale lui Dumnezeu nu sunt nregistrate i nici prezentate. Totui, sunt sigur de un lucru: catehumenului din Mnchen, Peter, a fi cretin i s-a prut o bogie. Cristos l fascinase i de aceea l cucerise. Cel care a gsit fericirea nu se preocup de pre. Alegerea celei mai mari iubiri este desigur un risc, dar druiete i cea mai profund realizare. Atunci cnd papa Benedict al XVI-lea a publicat prima sa enciclic a descris tocmai acest Dumnezeu fascinant (...). "Erosul lui Dumnezeu nu este numai o for cosmic primordial; este iubire care l-a creat pe om i s-a aplecat spre el, aa cum s-a aplecat samariteanul milostiv spre omul rnit i prdat, care zcea la marginea drumului care cobora de la Ierusalim la Ierihon".