Investete n oameni!

Proiect co-finanat din FONDUL SOCIAL EUROPEAN prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013 Axa prioritar 1 - Educaia i formarea profesional n sprijinul

creterii economice i dezvoltrii societii bazate pe cunoatere Domeniul major de intervenie 1.3 - Dezvoltarea resurselor umane n educaie i formare profesional Titlul proiectului: Formarea continu a profesorilor de Istorie i Geografie n societatea cunoaterii
Numrul de identificare al contractului: POSDRU/87/1.3/S/62651

MODULUL B INSTRUIRE DIFERENIAT

IV. MULTICULTURALISM I EDUCAIE

Lector univ. dr. Luminia Drghicescu Asist. univ. drd. Ioana Stncescu

Ianuarie 2011 339

Unitatea de nvare nr. 1 1. MULTICULTURALISMUL O REALITATE SOCIAL Lector dr. Luminia Drghicescu
1.1. Globalizare, diversitate, multiculturalism 1.2. Multiculturalism, interculturalitate i educaie

Obiectivele unitii de nvare nr. 1 Pe parcursul i la sfritul acestei uniti de nvare, cursanii vor fi capabili: s defineasc noiunile cheie, specifice acestei uniti de nvare; s utilizeze/opereze cu aceste concepte n diverse contexte de instruire, metodice etc.; s interpreteze relaia globalizare multiculturalism; s prezinte principii i valori specifice societii multiculturale/societii interculturale; s identifice incidenele multiculturalismului/interculturalismului asupra educaiei.

Concepte cheie: globalizare, multiculturalism, societate multicultural, intercultural, societate intercultural, diversitate i relativism cultural
1.1. Globalizare, diversitate, multiculturalism Lumea ntreag se afl n plin proces de redefinire. Redefinire a spaiului, a timpului, a relaiilor umane, a politicii, a culturii, redefinire a economiei, a identitii, a noiunii de stat ... Omul nsui se redefinete. Perspectiva nou care impune aceste reconsiderri, aceast regndire a lumii nsi, este cea a globalizrii. Globalizarea este un concept vehiculat n toate limbile de circulaie ale lumii, dar, paradoxal, semnificaiile sale nu sunt suficient de limpezi, genernd controverse, polemici aprinse. S-au scris deja mii de cri pe tema globalizrii ns nu s-a ajuns la un consens n ceea ce privete semantica termenului. Vom ncerca, n cele ce urmeaz, s supunem analizei acest fenomen complex, identificnd sensurile i efectele pe care le genereaz (cf. Drghicescu, 2009, 234-242). Dezbaterea asupra globalizrii a condus la decelarea a trei coli de gndire: cea a hiperglobalitilor, a scepticilor i coala reprezentat de transformativiti (Held, McGrew, Goldblatt i Perraton, 2004, 26). Exponenii acestor orientri au ncercat s sondeze i s explice acest fenomen social dintr-o perspectiv diferit. Dup cum observau Held, McGrew, Goldblatt i Perraton, pentru hiperglobaliti, globalizarea se construiete actualmente prin raportare la economic; ea definete o nou epoc n istoria uman care se caracterizeaz prin apariia unei piee globale unice i a principiului competiiei globale. Aceast economie fr granie va avea impact asupra autoritii statelor i, prin urmare, se vor crea noi forme de organizare social care 340

nlocuiesc sau vor nlocui n cele din urm statele - naiune tradiionale, ca principale uniti economice i politice ale societii mondiale.(Held, Mcgrew, Goldblatt i Perraton, 2004, 27). Uniunea European poate fi un exemplu n acest sens. De asemenea, hiperglobalitii consider c globalizarea economiei va avea inciden i asupra culturilor. Ideologia consumist ce se asociaz acestui fenomen, se va rspndi, spun ei, pe toate meridianele globului i va genera un nou sentiment al identitii, substituindu-se culturilor diverse ale popoarelor, ct i modurilor de via tradiionale. Scepticii eticheteaz globalizarea ca fiind un mit; o definesc ca un fenomen exclusiv economic i i contest existena. n viziunea lor, activitatea economic suport o regionalizare (tendin contradictorie globalizrii) care presupune o segmentare a economiei mondiale n trei blocuri majore: Europa, Asia-Pacific i America de Nord. Opiniile transformativitilor se afl n antitez cu punctele de vedere ale scepticilor. Giddens afirma c globalizarea afecteaz azi viaa oamenilor din toate rile, bogai i sraci, modificnd nu doar sistemele globale, ci i viaa cotidian. (Giddens, 2000, 76). Reputatul sociolog se refer la lume ca sistem social unic (2000, 75), care gzduiete fiine umane ce mpart tot mai mult o soart comun (2000, 75). Consonante cu ideile exprimate de el sunt i punctele de vedere ale celorlali transformativiti care consider c globalizarea este un fenomen social fr precedent n istorie, ce impune adaptarea tuturor guvernelor i societilor la o lume n care nu mai exist nicio difereniere net ntre intern i internaional. ncercnd s depeasc poziiile unilaterale i divergente exprimate de ctre reprezentanii acestor trei curente de gndire, autorii lucrrii Transformri globale. Politic, economie i cultur (1999) propun urmtoarea definiie a globalizrii: un proces (sau un set de procese) care ntruchipeaz o transformare n organizarea spaial a relaiilor i tranzaciilor sociale analizate n termenii extensiunii, intensitii, velocitii i impactului lor genernd fluxuri i reele transcontinentale sau interregionale de activitate, interaciune i exercitare a puterii. (Held, McGrew, Goldblatt i Perraton, 2004, 40). nelegerea globalizrii impune deci contientizarea faptului c lumea devine, pentru prima oar n istorie, un cadru social i cultural unic. (Tomlinson, 2002, 21). Practicile, procesele sociale, cultura purtau pn nu demult eticheta de fenomene locale, amprentate de specificul etnic. Astzi, globalizarea face ca lumea s devin un singur loc(Tomlinson, 2002, 21). Analiznd incidena globalizrii asupra culturii, ntr-o lucrare inspirat intitulat Globalizare i cultur, John Tomlinson apreciaz c trebuie s se modifice perspectiva prin prisma creia este definit cultura. Pornind de la anumite consideraii asupra culturii, realizate de antropologul James Clifford, el constata c dac tradiional cultura era legat de un anumit spaiu, acesta fiind n special satul, i era considerat static, acum cultura se prezint a fi mai degrab mobil. Dealtfel, raportndu-se la aceast premis, Clifford introduce conceptul de cultur itinerant, concept destul de ambiguu i controversat totodat. Mobilitatea culturii, transformarea sa, aprecia Tomlinson, trebuie neleas cu ajutorul ideii de deteritorializare (Tomlinson, 2002, 48). Prin aceasta, explic el, trebuie s nelegem c legturile culturii cu un anumit loc sunt slbite de conexitatea complex. (2002, 48). n acest context, se dovedete a fi util introducerea unui alt concept, i anume diversitate cultural. Fie c ne referim la diferenele culturale decelate la nivelul unei anume societi, fie la cele dintre varii societi, diversitatea cultural trebuie considerat un reper axiologic fundamental care ne ajut s contientizm c nu exist o cultur major, unic, 341

nu exist un singur tipar cultural. Aceast aseriune deschide calea ctre un alt concept: relativismul cultural. Antropologul francez, Claude Levi Strauss, aprecia: Relativismul

Plugaru, Pavalache, 2007, 53). Relativismul cultural accentueaz ideea de egalitate a diferitelor culturi, anulnd orice ncercare de ierarhizare a acestora sau de etichetare n termeni de culturi superioare/majore sau culturi inferioare/minore. Ceea ce aparine intim unei culturi - valori, principii, norme, simboluri etc. - se poate aprecia numai n contextul acelei culturi, i nu prin raportare sau introducnd refereniale specifice altei culturi. Punnd sub lup globalizarea, Andrei Roth sesizeaz c este un proces vechi i nou n acelai timp. (2002, 69). Este vechi pentru c este indisolubil legat de epoca modern i nou deoarece i-a adugat noi trsturi odat cu apariia postmodernismului. De asemenea, Roth considera c globalizarea nu poate fi eludat, fiind un proces ireversibil i presant. Globalizarea anuleaz posibilitatea dezvoltrii autarhice a oricrei ri, a oricrei zone i orice ncercare de izolare echivaleaz cu alegerea unei ci ce duce la eec sigur. (Roth, 2002, 68). Riscul major pe care l poate genera globalizarea este, n opinia multor teoereticieni, deznaionalizarea. Apreciem ns c globalizarea, neleas i interpretat corect, nu presupune nicio clip renunarea la propria identitate naional, cultural i religioas. ntre global i naional nu trebuie s existe deci niciun conflict. Dimpotriv, globalizarea incumb toleran, respect i acceptarea diversitii. Globalizarea poate fi fructificat ca o ocazie de afirmare a propriei culturi, de includere a acesteia n circuitul cultural mondial. Aa cum aprecia Roth, depinde de fiecare ar cum tie i cum va ti s se foloseasc de noile oportuniti pentru a-i afirma i a-i face cunoscut specificitatea cultural. (Roth, 2002, 79). n acest context, conturat de exprimarea unor puncte de vedere antitetice referitoare la incidenele posibile ale acestui fenomen, cteva interogaii cer identificarea unor rspunsuri-soluii adecvate. Cum putem gestiona corect fenomenul globalizrii astfel nct s ne pstrm identitatea naional, cultura, religia? Cum s armonizm cultura altora cu propriile valori? Cum putem evita situaiile n care diversitatea cultural risc s se transforme ntr-o surs generatoare de conflicte ? n Raportul ctre UNESCO al Comisiei Internaionale pentru Educaie n secolul XXI se specific: educaia trebuie s-i fac pe indivizi contieni de propriile rdcini, astfel Un lucru este cert: omenirea se afl la rscruce. Globalizarea se insinueaz n viaa oricrui popor, oricrei ri i a o respinge nu este posibil. Viitorul acum se modeleaz i nu putem s fim doar simpli spectatori pentru c, aa cum aprecia Jeremy Rifkin, societatea european este cea care pare s fie n fruntea schimbrilor ce au loc, devenind astfel sala de clas a lumii pentru a regndi viitorul. (2006, 153). Un loc din acea sal de clas este rezervat Romniei. Ea nu trebuie s fie ns elevul obedient, ci elevul creativ, care are ncredere n forele sale, i cunoate calitile i este gata s i le afirme. Numai o real putere nuntru, considera Mehedini, ne poate procura prestigiu i succes n afar. (Mehedini, 1999, 256). 342

cultural afirm c o cultur nu are nici un criteriu absolut pentru a decide c activitile unei culturi sunt inferioare sau nobile. Totui, fiecare cultur poate i trebuie s aplice acest criteriu propriilor activiti, deoarece membrii si sunt att actori, ct i observatori (apud

nct s poat avea puncte de referin pentru a-i gsi locul n lume, dar trebuie s-i nvee i respectul pentru alte culturi.(Delors, 2000, 36).

* * Mozaicul de culturi specific lumii n care trim a devenit subiectul multor studii i cercetri, intensificnd preocuprile de a conceptualiza o realitate att de complex. multiculturalism/interculturalitate, respectiv ntr-o societate global, multicultural/inter-cultural, reprezint concepte pe care fiecare dintre noi trebuie s le decripteze cu acuratee i s le traduc n valori, atitudini i comportamente specifice. Multiculturalitatea face trimitere la diferite grupuri socio-culturale care vieuiesc ntr-un spaiu fizic comun fr a-i propune n mod explicit s comunice i s coopereze, adic fr s stabileasc n mod intenionat i planificat relaii de schimb sau de cunoatere reciproc (Cozma, Seghedin, 2001, 103-104). Multicultural este utilizat n sens descriptiv atunci cnd se evideniaz caracteristicile diversitii culturale dintr-o societate dat, spre exemplu recunoscndu-se apartenena cultural, etnic, religioas, lingvistic, a membrilor societii respective. n sens normativ, multicultural este utilizat de cei care susin importana pstrrii diversitii culturale i a dezvoltrii identitilor specifice a diferitelor grupuri culturale, inclusiv prin recunoaterea oficial a acestei diversiti i prin posibilitatea afirmrii ei n spaiul public (www.dromesqere.net, Projet 119074-CP-1-2004-1-ES-COMENIUS-C21). Multiculturalismul exprim conceptul/atitudinea care afirm c echilibrul i corectitudinea relaiilor interetnice presupun recunoaterea nevoii de integrare, alturi de nevoia de separare a comunitilor etnoculturale i susine dezvoltarea lor reciproc, pe care o consider i posibil (Andreescu, 2002, 28). n ceea ce privete termenul intercultural, dincolo de polisemia acestuia, generatoare de contradicii, Rey consider c intercultural este n acelai timp, semnul: - recunoaterii diversitii reprezentrilor, referinelor i valorilor; - dialogului, schimbului i interaciunilor ntre aceste diverse reprezentri i referine; - n mod deosebit, al dialogului i schimbului ntre persoanele i grupurile ale cror referine sunt diverse, multiple i, adesea, divergente; - interogaiei n reciprocitate, prin raport cu viziunea egocentric (sau socio-, etno, culturo-, europeano- etc. centric) din lume i din relaiile umane; - unei dinamici i al unei relaii dialectice, de schimbri reale i poteniale, n spaiu i timp (1999, 152-153). Conceptul intercultural este utilizat n sens descriptiv atunci cnd se pune n eviden caracterul inevitabil al contactelor ntre persoane aparinnd diferitelor grupuri etnoculturale i interferenele asociate interaciunilor ntre grupuri, respectiv fenomenelor de aculturaie. De asemenea, intercultural este utilizat n sens descriptiv n sintagme de genul: comunicare intercultural, dialog intercultural, conflict intercultural. Sensul normativ al termenului intercultural apare n sintagme de genul abordare intercultural sau perspectiv intercultural, dar i n societate intercultural. Aceasta nseamn de fapt promovarea unei anumite viziuni asupra societii i relaiilor dintre grupurile ce se afirm cu identiti etnoculturale specifice (www.dromesqere.net, Projet

119074-CP-1-2004-1-ES-COMENIUS-C21).

ntr-o lume ce st sub semnul lui multi- i inter-, nici educaia nu poate rmne nchistat n tiparul unei logici de tip mono-. Valoriznd adecvat diversitatea cultural i contientiznd impactul contextului cultural asupra dezvoltrii personalitii copilului, orice educator trebuie s-i aproprie o logic de tip inter-, promovnd principiile educaiei 343

interculturale i proiectnd practici educaionale destinate, n acelai timp, tuturor elevilor i fiecrui elev n parte. 1.2. Multiculturalism, interculturalitate i educaie Contientizm, fiecare dintre noi, c aparinem unei lumi multicolore, unei lumi cu o diversitate de culturi, de valori, de paradigme. nelegem, astzi mai mult dect oricnd, c singura cale de a surmonta conflictele interetnice/interculturale/interreligioase i de a construi un sat global armonios, este cea a toleranei, a respectului pentru diversitate, a nelegerii, a acceptrii i valorizrii adecvate a alteritii, a echilibrului etc.. Integrarea Romniei n Uniunea European lrgete cadrul multicultural al existenei noastre, obligndu-ne la un exerciiu necesar: acela al redefinirii, al cutrii i regsirii/regndirii propriei identiti, al identificrii unui echilibru optim, al mpcrii cu propriul sine, dar i cu ceilali. Trim ntr-o societate multicultural, dar trebuie s ncercm, prin educaie, s realizm translaia ctre o societate intercultural. Conceptul societate multicultural este, apreciaz Andruszkiewicz i Prenton (2007), destul de limitat. Acesta face referire la faptul c diferite culturi, grupuri naionale, etnice sau religioase coabiteaz pe acelai teritoriu, dar nu presupune neaprat interrelaii prin care grupuri diferite intr n contact unele cu celelalte. ntr-o societate intercultural, arat aceiai autori, interaciunea cultural este acceptat, diferenele nu mai sunt doar tolerate sau ignorate, ele sunt recunoscute, acceptate i preuite. Prejudecile, stereotipurile, discriminarea, segregarea sunt din ce n ce mai puin prezente, iar principiul toi diferii, toi egali tinde s devin o realitate, i nu rmne doar un simplu slogan. n societile interculturale, recunoatem multiculturalismul, ns nelegem c dincolo de alturarea dintre oameni, grupuri, culturi diferite, acetia/acestea pot interaciona i se pot mbogi reciproc. Interaciunea/interferena dintre oameni i culturi va contribui la intensificarea sentimentului de solidaritate, la creterea coeziunii i schimbarea percepiei asupra celuilalt, care nu va mai fi cel inferior prin cultur sau apartenen la o anumit etnie minoritar, ci va fi numai o persoan diferit, dar avnd drepturi egale cu ale tuturor celorlali semeni ai si. n Europa s-au fcut pai importani n direcia promovrii drepturilor minoritilor i a valorilor specifice unei societi interculturale. Astfel, Convenia Cadru pentru Protecia Minoritilor Naionale, adoptat la 10 noiembrie 1994, include o serie de principii generale referitoare la drepturile indivizilor aparinnd minoritilor naionale: non-discriminare; promovarea egalitii; promovarea condiiilor necesare pentru pstrarea i dezvoltarea culturii, a religiei, a limbii i a tradiiilor; libertatea de asociere, exprimare, libertatea de gndire, a contiinei i a religiei; acces liber la mijloacele de comunicare n mas; libertate lingvistic; utilizarea limbii materne n spaiul public i privat, oral i n scris, precum i n relaiile cu autoritile; 344

utilizarea numelui n limba matern; afiarea informaiei de natur public i privat; toponime n limbile minoritilor; educaie; instrucie n limba minoritii; libertatea de a institui instituii educaionale; contacte transfrontaliere; cooperare internaional i transfrontalier; participare n viaa economic, cultural i social; participare n viaa public; interzicerea asimilrii forate etc. (Politici privind minoritile etnice n Europa CRDE, f.a.) Convenia a fost ratificat de 35 de state, din cele 45 membre ale Consiliului Europei: Albania, Armenia, Austria, Azerbaijan, Bosnia-Herzegovina, Bulgaria, Croaia, Cipru, Republica Ceh, Danemarca, Elveia, Estonia, Finlanda, Germania, Irlanda, Italia, Liechtenstein, Lituania, Macedonia, Malta, Moldova, Norvegia, Polonia, Portugalia, Regatul Unit al Marii Britanii i al Irlandei de Nord, Romnia, Rusia, San Marino, Slovacia, Slovenia, Spania, Suedia, Serbia, Ucraina, Ungaria. Pentru ca toate acele principii prevzute n Convenia Cadru pentru Protecia Minoritilor Naionale s nu rmn doar simple deziderate, este necesar ca demersul de promovare a valorilor intim ataate multiculturalismului i interculturalitii s nceap de la cele mai fragede vrste. Dealtfel, prejudecile, stereotipurile, atitudinile xenofobe, discriminarea se internalizeaz i se traduc n forme de comportament indezirabil, desigur, nc de la vrst precolar. Copiii preiau necritic atitudini, comportamente, sentimente manifestate i dezvoltate de ctre adulii din jurul lor. Iat de ce rolul educaiei i al educatorilor este crucial n formarea unei atitudini pozitive fa de ceea ce nseamn diversitate sau diferen. Ca aduli care lucreaz n domeniul educaiei, consider Andruszkiewicz i Prenton (2007), avem toi responsabilitatea s fim contieni n special de prejudecile i credinele pe care noi nine le-am dezvoltat n timpul devenirii noastre. Avem responsabilitatea s nfruntm ignorana i prejudecata i s ne asigurm c prejudecile i stereotipurile nu sunt transmise de la o generaie la alta.

Cea mai periculoas prejudecat este aceea de a crede c nu ai nici una. (John Dewey) Avnd ca premis afirmaia lui Dewey, identificai prejudeci pe care le-ai transmis elevilor/copiilor dumneavoastr i ncercai s explicai cauzele formrii/manifestrii acestora.

???? Reflecie necesar:

Bibliografie: 1. Cozma, T.. (2001). O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea. Iai: Editura Polirom. 345

2. Dasen, P., Perregaux, Ch., Rey, M... (1999). Educaia intercultural. Experiene, politici,strategii. Iai: Editura Polirom. 3. Delors, J. (coord.). (2000). Comoara luntric. Raportul ctre Unesco al Comisiei Internaionale pentru Educaie n secolul XXI. Iai: Editura Polirom. 4. Drghicescu, L.. (2009). Simion Mehedini teoretician al educaiei. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic R.A. 5. Giddens, A.. (2000). Sociologie. Bucureti: Editura All. 6. Held, D., McGrew, A., Goldblatt, D. & Perraton, J.. (2004).Transformri globale. Politic, economie i cultur. Iai: Editura Polirom. 7. Mehedini, S.. (1999). Politica de vorbe i omul de stat. Focani: Editura Terra. 8. Plugaru, L., Pavalache, M. (2007). Educaie intercultural. Sibiu: Editura Psihomedia. 9. Rifkin, J.. (2006). Visul european. Despre cum, pe tcute, Europa va pune n umbr visul american. Iai: Editura Polirom. 10. Roth, A.. (2002). Modernitate i modernizare social. Iai: Editura Polirom. 11. Tomlinson, J.. (2002). Globalizare i cultur. Timioara: Editura Amarcord. 12. *** (2003). Politici privind minoritile etnice n Europa CRDE. Program finanat de Uniunea European prin Fondul Europa. Cluj: Editor CENTRUL DE RESURSE PENTRU DIVERSITATE ETNOCULTURAL.

346