Sunteți pe pagina 1din 23

1

Ieremia Capitolul 4

4:5-9 Nimicitorul neamurilor se arunc din tufarul su Ieremia vede c undeva la miaz-noapte se ridic un leu, se ridic un nimicitor al neamurilor care deja a pornit spre Iuda. El vede dumanul apropiindu-se i d de tire acest lucru n Iuda i Ierusalim. Aceast nvlire strin de la miaz-noapte (din Nord) este o tem major a acestei seciuni. E vorba desigur de ascensiunea Babilonului i a lui Nebucadnear. Ieremia i ncepe lucrarea n jurul anului 627 .H. 626 este un an foarte important, cci este anul n care se ridic la putere Nabopolasar, ntemeietorul dinastiei haldeene i tatl lui Nebucadnear. n 625 haldeii alung pe asirieni din Babilon. E interesant deci c atunci cnd Ieremia primete revelaia din cap.4 (probabil la nceputul lucrrii sale) deja pe scena istoriei Babilonul ncepe s capete putere. E interesant c n revelaie nc nu se face nici o referire la Haldei sau la Babilon. Este numit doar un nimicitor i un popor de la miaz-noapte. Dar n acel context acest nimicitor putea fi mai degrab confundat cu Asiria care era tot n Nord-ul Israelului i care era nc marea putere a vremii i era nc n mare glorie. De ce ine nc Domnul tinuit IDENTITATEA Nimicitorului lui Iuda, i de ce las posibilitatea confundrii acestuia cu Asiria? Acum dac ne aducem aminte de profeia lui Naum care anun cderea Asiriei i de profeiile lui Isaia care anunau ascensiunea Babilonului i robia babilonian, atunci am putea identifica cu uurin identitatea Nimicitorului din Ieremia cap.5. Dar n acea vreme nsi Cartea Legii era uitat! Cu att mai mult profeiile lui Isaia. De aceea, pentru cei la care ajungea mesajul, identitatea Nimicitorului rmnea nc tinuit. Dar cnd o va revela Domnul n Ieremia rmne de vzut. Deocamdat rmnem cu ntrebare: de ce ascunde aceast identitate n primele profeii ale crii? Acest LEU de la miz-noapte nu apare din senin. El se trezete din pricina neascultrii lui Iuda. Aceast putere malefic a Nordului este nscut i crescut de curviile lui Iuda. Acest lucru este subliniat att de clar n 4:18: Acesta este RODUL cilor i faptelor tale... n cap.2 ni se descrie starea csniciei dintre Yahweh i Israel: Israel este infidel i csnicia se afl n pragul unui divor imposibil de evitat. Cu toate acestea n cap.3, Yahweh cheam la refacerea relaiei fcnd nite promisiuni extraordinare lui Israel, promisiuni care se puteau mplini DOAR prin aducerea lui Mesia n lume (cci att ispirea pcatului ct i aducerea unui nou legmnt n care Ierusalimul s fie chivotul i ara Templul erau posibile doar prin lucrarea lui Mesia). Deci oferta din capitolul 3 ar suna de fapt: dac revii fidel n rela ie, va veni NSUI MESIA. Deci Mesia ar fi fost RODUL fidelitii Mamei Israel. Mesia avea s fie Copilul nscut din relaia de fidelitate dintre Israel i Yahweh. Dar Israel este INFIDEL. Ea curvete cu muli ibovnici. Dac fidelitatea ei are un ROD minunat: Mesia, curviile ei au vreun ROD? Cap.4 ne rspunde: DA! Astfel dac n cap. 3 ni se spune: dac Israel va fi fidel se va nate Mesia care-i va mntui Mama, n cap. 4 ni se spune: dac Israel rmne infidel va nate pe
Ieremia

Nimicitorul Neamurilor care-i va UCIDE Mama. Desigur toate aceste lucruri au loc n plan spiritual, n legile concepiei spirituale din lumea vzduhului. Dar iat c Israel, ca soie a lui Yahweh are o capacitate extraordinar de a NATE. Ea poate nate fie pe Mesia, fie pe Nimicitorul Neamurilor. Primul o va mntui, al doilea o va ucide. Dar primul va mntui i pe ea i Neamurile. Al doilea o va nimci i pe ea i pe Neamuri, cci acest LEU (n contrast cu Leul din Iuda!) nu este doar Nimicitorul Ierusalimului, ci i al Neamurilor. Sosirea acestui LEU pe scena istoriei nu este NECESAR. De fapt Domnul ar dori ca acest LEU s nu intre niciodat n istorie, s nu se ating de soia Sa i nici de celelalte Neamuri. Dar iat c, mpotriva dorin ei lui Dumnezeu, curviile lui Israel nasc acest Monstru pe scena istoriei. i Ieremia vede acest Nimicitor venind ctre Iuda i atunci, disperat, d de tire unui Iuda care st cu spatele la LEU, linitit i fr s vad Pericolul ce se apropie cu vitez, ca o mare vijelie din Nord. Isaia cap.14 ne reveleaz faptul c mpratul Babilonului (numit de Isaia biruitorul neamurilor) l prefigureaz pe Anticristul n care se ntrupeaz spiritul lui Lucifer (vezi comentariul pe Isaia 14). Atunci nseamn c OBRIA pe scena istoriei a mpratului Babilonului ne poate oferi indicii despre obria pe scena istoriei a lui Anticrist nsu i. mpratul Babilonului este RODUL curviei istorice a lui Israel. Anticristul se pare c nu va fi altceva dect rodul curviei istorice a Bisericii. n Apocalipsa 17-18 Curva cea mare ar fi deci Biserica apostat, cea care a NSCUT Fiara din Apocalipsa n urma curviei ei. i FIARA urmeaz tiparul din Ieremia. Este COPILUL care-i nimicete propria Mam spiritual (cci Fiara va ucide Curva), dar care va subjuga i neamurile. Deci ANTICRIST nu trebuie neaprat s vin n istorie. Dar dup cum spiritul lui Anticrist i mrete puterea prin adulterul Bisericii, la fel Anticristul nsui va fi RODUL acestui adulter istoric. Deci profeiile lui Pavel despre Anticrist sunt asemenea profeiilor lui Isaia i Ieremia despre Babilon. Ele nu previzioneaz un EVENIMENT istoric necesar, dorit de Dumnezeu NSUI. Nicidecum! Ele previzioneaz CONSECINELE TRAGICE ale adulterului poporului Domnului, adulter nedorit de Acesta. Cu alte cuvinte, dac Israel era credincios, venea Mesia fr s mai fie loc de vreun Nimicitor al Neamurilor. La fel, dac Biserica ar fi fidel, atunci nu ar mai veni Anticristul, ci ar veni de prima dat Mesia. Anticristul i face loc n istorie prin adulterul Bisericii. La fel cum Isaia prevede c o parte din Israel va fi neasculttor i va respinge pe Mesia, la fel i Pavel prevede c o parte din Biseric va fi infidel lui Mesia. Din aceast perspectiv Isaia anun c Mesia va veni ca Mntuitor deplin DUP lucrarea mpratului Babilonului. Tot din aceast perspectiv, Pavel anun c a doua venire a lui Hristos va avea loc DUP descoperirea omului frdelegii. Marea nelepciune a lui Dumnezeu este c face ca lucrarea lui Anticrist s trag la carul slavei Sale la fel cum a tras lucrarea lui Nebucadnear. Att lucrarea lui Nebucadner ct i cea a lui Antiohus Epifanes al IVlea au fost o pedeaps pentru poporul Domnului. Dar aceast pedeaps a produs o CURIRE n poporul Domnului. Din aceast curire s-a realizat apoi o frumoas lucrarea prin rmia credincioas a poporului (Daniel realizeaz pleroma neamurilor n Babilon i apoi ntoarcerea lui Israel n ar, iar dup lucrarea lui Antiohus Epifanes IV urmeaz cucerirea rii realizat de Macabei...). Probabil c Anticirstul va avea un rol asemntor. El va pedespi i curi Biserica. i n acest cuptor rmia credincioas a Bisericii se va curi i ea nespus de mult i va realiza ce

Ieremia

nu a reuit s realizeze Biserica n ansamblul ei. Deci sosirea lui Anticrist nu e de dorit, la fel cum Ieremia nu dorea ascensiunea Babilonului. ns acest lucru nedorit, din pcate, va avea loc. Dar la fel cum Domnul a amnat naterea Nimicitorului Neamurilor n istorie spernd c Iuda se va ntoarce la el, poate c la fel Domnul a amnat naterea lui Anticrist n sperana c Biserica universal se va ntoarce la El. Iubirea fa de Biseric e ca i iubirea Sa fa de Israel. Chiar pe ultima sut de metri Domnul l-a trimis pe Ieremia s cheme pe Iuda napoi pentru a MPIEDICA lucrarea Babilonului n istorie. La fel Domnul va chema Biserica Sa pn n ultima secund pentru a MPIEDICA lucrarea lui Anticrist n istorie. Dar paharul lui Iuda s-a umplut la un moment dat, i rbdarea Domnului a ajuns la capt i Babilonul s-a nscut i a nimicit pe Iuda. Probabil c al fel se va umple i paharul frdelegilor Bisericii universale i Anticristul se va nate i va amgi apoi Biserica. i la fel cum apariia lui Nebucadnear pe scena istoriei nu a fost un prilej de bucurie pentru Ieremia, nici apariia lui Anticrist n istorie nu va fi pentru noi un prilej de bucurie. Da, vom ti c Domnul e aproape i c va veni, dar vom ti c nu A A i-ar fi dorit Domnul ca s fie FINALUL. El i-ar fi dorit ca Biserica s fie fidel, s duc Evanghelia la toate popoarele, Israel s se ntoarc i El se vin ca Mntuitor n primul rnd. El nu i-a dorit ca la FINAL s judece Biserica prin Anticrist, i apoi nici Neamurile, i nici s treac pe Israel printr-un creuzet al suferinei. Finalul va fi greu pentru Domnul, ca un nou Ghetsimani. De aceea, N SINE, apariia Anticristului n istorie, CHIAR dac anun IMINEN A revenirii Domnului, N SINE e o pricin de JALE. Cci e dovada c Biserica nu s-a cit, c i-a dus adulterul pn la capt, c va fi pedepsit. Nu ar fi trebuit s fie aa, la fel cum nu ar fi trebuit ca Adam s pctuiasc n Eden. C Domnul a prevzut acest lucru mai dinainte, c orice ru lucreaz pn la urm spre slava Sa, c El nu e niciodat n criz, c unde s-a nmulit pcatul harul s-a nmulit i mai mult, e ct se poate de adevrat... Dar cu CE COSTURI? Nou ne vine uor s spunem: dar aa trebuia de fapt s se ntmple, aa era planul Domnului, pn la urm tot rul spre bine cum a spus Iosif. Dar cu ce costuri? i Cine a pltit Factura pn la urm? Domnul i-a asumat costurile e adevrat. Dar noi s rmnem smerii i s ne cim. S nu lum ca un lucru de apucat harul Su. Oare n lumina celor spuse, care ar putea fi acel lucru misterios din 2 Tesaloniceni care OPRETE manifestarea deplin a tainei frdelegii n istorie? n 4:9 Domnul l ntiineaz pe Ieremia c poporul va fi SURPRINS de venirea judecii. Deci, dac nu se va ci, poporul va fi ORB i SURD, i va fi luat prin surprindere de judecata adus prin Nimicitorul Neamurilor. 4:10 Reacia lui Ieremia: Doamne, ai nelat pe poporul Tu! Iat reacia lui Ieremia cnd afl vestea despre lucrarea Nimicitorului Neamurilor. El consider c Domnul a nelat poporul. De ce? Probabil din pricina profeiei din cap.3 unde Domnul a promis lui Israel i Iuda pace dac se ntorc la El. i aici sunt mai multe posibilit i care ar explica reacia lui Ieremia din 4.10: Ieremia subestimeaz gravitatea vinoviei lui Israel i consider c rugciunea sa de pocin din cap.3 este de ajuns;

Ieremia

n faa iubirii nebune a lui Dumnezeu din cap.3, Ieremia nu crede c pn la urm acest Dumnezeu iubitor i va mai pedepsi soia; Din pricina reformei lui Iosia, Ieremia crede c poporul DEJA mplinea condiia impus de Domnul n cap.3 i 4a, i anume aceea de a se ntoarce la El.

i astfel din pricina unuia sau a tuturor motivelor de mai sus, Ieremia e SURPRINS de profeia despre Nimicitorul Neamurilor pe care se pare c o primete DUP revelaia din cap.34a. i astfel i reproeaz lui Dumnezeu c i neal poporul. Ieremia era tnr i nencercat, i reaciile lui dovedesc ct de strin era el nsui de inima Domnului i de cile Lui. i vom vedea c n primul rnd inima lui Ieremia trebuia ctigat n ntregime pentru Domnul. E important s urmrim reaciile inimii lui, ca n ele s ne regsim i noi i diferitele reac ii gre ite ale sufletului nostru care ne vor putea ncerca n vremea sfritului, n zilele n care judecata va ncepe de la Casa lui Dumnezeu. 4:11-18 - Nimicitorul vine ca un vnt npraznic Imaginea profetic se comut din nou pe Nimicitor. Ce noi detalii aflm despre acesta? Primele versete par s insiste pe VITEZA cu care acest Nimicitor se ndreapt spre Israel. Avem ideea de VNT, de VRTEJ. Nimicitorul nainteaz ca norii, caii lui sunt mai u ori ca vulturii. ntr-adevr, dac ascensiunea Imperiului Asirian care a nceput n jurul anilor 933 a fost mai lent i de-abia n 722 acest imperiu a rpus pe Israel, nu la fel avea s fie cu ascensiunea Imperiului Babilonian. Viteza cu care acesta avea s se extind n tot bazinul mediteranean i cu care avea s pedepseasc i pe Iuda avea s fie mult mai mare. n 626 ade pe tron Nabopolasar. n 609-608 Imperiul Asirian este distrus complet de aliana mezilor i a babilonienilor. n 605 Babilonul nvinge Egiptul i preia puterea n bazinul mediteranean. n jurul aceluia an are loc prima mpresurare a Ierusalimului. Apoi n 597 a doua mpresurare, i apoi n 586-587 nimicirea acestuia. Deci n comparaie cu Asiria, viteza acsensiunii Babilonului a fost una foarte mare. Ieremia percepe acest lucru n profeie. nelege c e vorba de ceva APROAPE, ceva ce-i va prinde n via, i nu un eveniment ce va avea loc peste cteva secole. Din aceast pricin i reacia sa din 4:13 (SUNTEM prpdii... la prezent!), i tulburarea sa din urmtoarele versete ale capitolului. V.14 revine la CONDIIA de AUR din cap.3: curete-i INIMA de ru, Ierusalime, ca s fii mntuit! PN cnd vei pstra gnduri nelegiuite n inima ta? Acest ndemn se potrivete foarte bine cu timpul reformei lui Iosia cnd ara era curit de IDOLII din afar. Dumnezeu insist pe curirea INTERIOAR, spre a nu PSTRA n timpul reformei exterioare gnduri nelegiuite, ascunse n inim. Deci poporul nu mplinea cu adevrat condiia din cap.3 n timpul reformei lui Iosia, ci se ntorcea cu prefectorie la Domnul! Dar Domnul insist c dei Nimicitorul deja s-a aruncat din tufarul su, lucrarea acestuia nu e un dat, nu e btut n cuie. Dac Ierusalimul se ciete, puterea Nimicitorului dispare!

Ieremia

Versetele 17-18 insist c lucrarea Nimicitorului e RODUL curviei poporului Domnului. Deja am comentat acest aspect. Acum vom evidenia un apsect nou, cel din v.16. Dac la prima vestire a Nimicitorului (4:5-9) mesajul e trimis ctre Iuda (4:5), acum el este transmis mai nti ctre neamuri (4:16). Dar de ce trebuie fcut cunoscut acest lucru neamurilor? Leul care e rodul curviei lui Iuda nu e doar nimicitorul lui Iuda, ci i al neamurilor. Deci neamurile sunt i ele vizate, sunt i ele implicate. i ele trebuie avertizate de pericol. Pe de alt parte, poate e un strigt disperat ctre acestea s fac, dac e cu putin, ceva pentru pocina lui Iuda, cci doar pocina soiei lui Yahweh poate opri ascensiunea nimicitorului neamurilor. Sau e i aspectul c acestea vor asista la judecarea lui Iuda. Era nevoie s neleag c judecarea lui Iuda nu nseamn o nfrngere a lui Yahweh n faa lui Marduk, ci manifestarea judecii lui Yahweh vestit cu mult nainte de venirea ei. 4:19-26 Reacia lui Ieremia: durere i groaz Ieremia triete foarte intens mesajul primit de sus. El nu primete doar nite informaii reci care anun o judecat viitoare. Nu, el aude vocea Domnului i sufletul su vede tot felul de IMAGINI ale judecii viitoare, imagini foarte VII. i astfel tot sufletul su rezoneaz la mesajele profetice venite de sus. El este curprins de durere, de groaz, chiar de disperare. El vede efectiv cum Nimicitorul neamurilor se ridic n furia sa cea mare i nainteaz spre Iuda. Dar vede i pe Iuda naiv, i incontient fa de toate acestea. El vede efectiv cum ara este nimicit i cum tot pmntul devine pustiu i gol. Durerea e intens cci e vorba de judecata poporului su. El vede judecata venind, el nu o poate opri, dar nici poporul nu ia seama la ea. Nu e deloc uor s fii n postura s vezi un leu venind din spate spre familia ta cea drag, i s nu po i face nimic, sau s-i ntiinezi, iar ei s nu te ia n serios. Dar tu vezi leul venind cu vitez i apropiindu-se n toat furia lui. Or excat ntr-o astfel de postur este pus Ieremia. De aceea l doare inima i nu POATE s tac, i se ntreab PN CND va vedea steagul flfind i pn cnd va auzi sunetul trmbiei, cu alte cuvinte pn cnd va fi expus inima sa la aceast imagine groaznic a judecii iminente? Trebuie s nu ne grbim s-l invinovim pe Ieremia. Era tnr i nencercat, i revelaiile pe care le-a primit nu au fost deloc uor de digerat. n 4:23-26 Ieremeia vede EFECTIV mplinirea judecii. Dar judecata nu se revars doar peste ar, ci peste TOT pmntul. Tot pmntul e pustiu i gol ca la nceput. Nu mai este nici un om, i toate psrile cerurilor au pierit. n cele din urm dac poporul lui Dumnezeu e judecat, apoi tot pmntul va fi judecat! Imaginea profetic se pare c gliseaz aici spre imaginea judecii finale. Oricum, Ieremia vede o legtur direct ntre pustiirea rii, i pustiirea ntregului pmnt. Judecata ncepe de la poporul lui Dumnezeu, dar apoi continu cu tot pmntul. Am mai comentat acest aspect i n efania cap.1. ntre durerea inimii lui Ieremia care se vede neputincios n faa iminentei judeci peste Iuda i ntre groaza sa de a vedea tot pmntul pustiit, apare v.22 n care Domnul subliniaz din nou CAUZA mplinirii imaginilor profetice pe care le vede Ieremia:

Ieremia

Cci poporul Meu este nebun, nu M cunoate; sunt nite copii fr minte i fr pricepere; sunt meteri s fac rul, dar nu tiu s fac binele.

Nebunia poporului lui Dumnezeu izvorte din necunoaterea lui Dumnezeu. Din aceast pricin nu au minte, nu tiu s fac binele, dar sunt meteri s fac rul. Tema necunoaterii Domnului am abordat-o deja n 2:8. Revenim la inima lui Ieremia. Oare vrea Domnul s-l umple de durere i groaz sau disperare? Oare cum vrea Domnul ca s reacioneze Ieremia la aceste revelaii pe care le primete? Reaciile lui Ieremia par s trdeze lipsa sa de echilibru, i neacordarea sa cu Domnul n imaginea de ansamblu a judecii divine. Dar oare ce ar nsemna acest echilibru, i cum l va cultiva Domnul n inima sa? Pe de alt parte sunt i reacii normale ale unui suflet omenesc n faa unor realiti spirituale care-l depesc, i care evident l copleesc. 4:27-31 Judecata este hotrt i nu va putea fi oprit de ncercrile de nfrumuseare ale lui Iuda V.27 ne anun c dei toat ara va fi pustiit ea nu va fi nimicit de tot. Aceast idee se va repeta i n 5:18, i introduce probabil tema rmiei prin care vor continua planurile Domnului. V.28 insist pe faptul c Dumnezeu nu-i va schimba hotrrea. Facem cunotin cu intransigena divin. Domnul ne ntiineaz c nu-I va prea ru de el i nu Se va ntoarce. Aici e glasul dreptii, al demnitii i al sfineniei Sale. Dar dac lucrurile ar fi aa de u oare, atunci Domnul trebuia s aduc judecata fr s-l mai fi trimis pe Ieremia. Trebuia s aduc judecata mult mai repede fr toate aceste zbateri descrise de cartea Ieremia. Dar v.28 surprinde doar o parte din ce era n inima Domnului. Cci de-abia vom intra n cap.5, i vom fi surprin i de oferta fcut de Domnul n 5:1. n inima Domnului este o lupt real ntre glasul judecii i cel al iubirii. De aici i toat zbaterea revelat n Cartea Lacrimilor. V.30 este unul important, cci Domnul prevede reacia soiei Sale n faa semnelor judecii. Judecata se va apropia la un moment dat de ar. Iuda nu o va putea nega la nesfr it. Dar ce va face cnd va vedea c judecata bate la u? Domnul prevede c Iuda nu se va ci. Dar ea nici nu va sta nepstoare. Ea va apela la strategii omeneti pentru a scpa de judecat: i tu, pustiito, ce vei face? Te vei mbrca cu crmz, te vei mpodobi cu podoabe de aur, i vei sulimeni frumuseea; dar degeaba te vei nfrumusea: ibovnicii ti te dispreuiesc i vor s i ia viaa.

Ne aducem aminte de Izabela, care cnd Iehu a demarat judecata, s-a nfrumuseat i a ieit pe balcon ca s-l seduc pe Iehu, ca s-l conving prin frumuseea ei s n-o omoare. Dar Iehu nu a ezitat ci a mplinit judecata Domnului. Dar ce s nsemne nfrumusearea lui Iuda? S fie o nfrumuseare naintea Domnului prin reforma exterioar i formalismul religios, s fie o nfrumuseare naintea Puterilor politice ale vremii prin aliane i oferte de bani, sau o nfrumuseare naintea Idolilor acestor puteri prin aducerea de jertfe fa de acetia? Iuda a apelat

Ieremia

la toate aceste trei metode. Domnul prevede c ea va apela la alte mijloace pentru a evita judecata. Domnul o ntiineaz c acestea nu vor funciona, i c deci singura cale de evitare a judecii este CINA naintea Sa. Judecata va veni tocmai prin IBOVNICII ei. ntr-adevr, poporul Domnului a slujit idolilor Egiptului, Asiriei, Babilonului i a cutat mereu aliane cu acetia. Dar judecata a venit tocmai prin Egipt, Asiria i apoi Babilon. Israel nu a reu it s- i nduplece IBOVNICII s nu o omoare. Pasajele nu fac nici o referire direct la diavol. Dar dac idolii sunt un NIMIC, cum putea Israel curvi cu Nimicul? Curvia era real pentru c n spatele idolilor era o lume spiritual real. Adevratul Ibovnic era Diavolul, iar aceste este Mincinos i uciga de la nceput i nu vine dect s piard i s jefuiasc. V.31 ncheie cap.4 cu imaginea unei nateri. Dar din durerile naterii lui Iuda nu apare Mesia, Mntuitorul, ci Ucigaul care o va rpune. Diavolul va cuta mereu s curveasc cu soia lui Dumnezeu pentru a-i mri puterea pe pmnt i pentru ca apoi s o ucid pe aceasta. 5:1-2 Pentru un OM drept voi ierta Ierusalimul Este exact ceea ce spuneam cnd comentam 4:28, i anume c n 4:28 izvorte din glasul dreptii dar care nu e singurul glas din inima Domnului. Cci, iat c nici bine c nu am ncheiat capitolul 4 care ne arat c SINGURA cale de izbvire a Ierusalimului este o pocin sincer a naiunii i c orice alt ncercare de evitare a judecii este inutil (4:30-31), i acum Domnul n 5:1 vine El nsui cu o NOU OFERT: dac gsii un singur om drept n Ierusalim, voi ierta Ierusalimul! Desigur, iertarea trebuie s o nelegem ca pe o AMNARE a judecii ca n alte situa ii din Vechiul Testament, dar oricum este o ofert incredibil dup capitolul 4. Cci capitolul 4 ne ngrozete cu VITEZA cu care se apropie de Iuda Nimicitorul neamurilor, i de intransigena hotrrii lui Dumnezeu. i iat c Domnul este Cel care propune o SOLU IE mcar pentru amnarea judecii, mcar pentru NCETINIREA Nimicitorului Neamurilor. Dar de ce s mai fie amnat JUDECATA dac oricum poporul nu se va ci? Ce sens mai are aceast ofert DUP MANASE? Nu mai bine s vin odat judecata i gata!? Dar Dumnezeu nu judec aa. Oare Dumnezeu mai sper ca n perioada nou de har n care judecata e amnat poporul s se ciasc? Tot ce e posibil. Cci am discutat cu alte ocazii c Dumnezeu este o Persoan ca i noi, i totui o Persoan infinit diferit de noi. Deci sunt i asemnri dar i imense deosebiri. i una dintre acestea pare legat de capacitatea lui Dumnezeu de a tri prezentul ca i cum nu ar ti viitorul. Pe de o parte, El tie mai dinainte TOT ce se va ntmpla. Dar pe de alt parte SPER c poporul Se va ntoarce, i este SURPRINS de pcatele acestuia. Cum se mpac cele dou caracteristici divine este imposibil de neles pentru mintea noastr. Deci din aceast persectiv ARE SENS amnarea pedepsei prin acel singur om drept din Ierusalim. n efania am comentat c acel OM a devenit IOSIA, din pricina cruia Domnul a iertat Ierusalimul, n sensul c a amnat pedeapsa care trebuia s vin din pricina lui Manase mult mai repede pe pmnt. i dincolo de o NOU ANS acordat poporului, pe care Domnul nu o regret, se pare c Iosia a fcut mai mult dect att. Se pare c el a oprit un NOU POTOP, i a fost un nou NOE prin care planul Domnului a putut s continue mai departe printr-o rmi. n urma lucrrii lui Iosia au
Ieremia

aprut ROADE minunate ca Daniel i cei trei prieteni ai si, ca Ezechiel. Acetia au fost du i repede n Babilon NAINTE de sosirea judecii finale peste Ierusalim. Acolo n Babilon au i nceput lupta pentru rezidirea Templului. i ntr-adevr, Ier.5:1 este rostit de Domnul la nceputul lucrrii lui Ieremia i la nceputul reformei lui Iosia. n acel moment se pare c nici Iosia, i nici Ieremia nu erau acel OM DREPT din pricina cruia Domnul putea s ierte Ierusalimul. Dar Iosia a perseverat n cutarea sa de Domnul, n sfinirea i curirea inimii sale, i a rii, i a gsit apoi cartea Domnului i i-a sfiat hainele i s-a smerit naintea Domnului, i Domnul a iertat Ierusalimul din pricina lui i i-a promis c n timpul vieii sale nu va aduce judecata. i se pare c ntr-adevr Iosia a micorat VITEZA Nimicitorului din cap.4, cci dac nu ar fi fost Iosia, Babilonul s-ar fi extins i mai repede, i Babilonul ar fi distrus i mai repede Ierusalimul. Dar IOSIA se pare c a fost acel om drept, care a NCETINIT lucrarea NIMICITORULUI dup voia lui Dumnezeu. IOSIA a DEVENIT ACEL OBSTACOL din calea Nimicitorului care a trebuit s fie luat pentru ca acesta s-i poate face deplin lucrarea. Cci taina frdelegii Babilonului ncepuse de mult s lucreze. Dar IOSIA i-a stat n cale o vreme. Cnd IOSIA a fost omort, obstacolul a fost ndeprtat i lucrarea Nimicitorului s-a realizat. Oare s fie vreo legtur ntre aceast imagine i 2 Tes.cap.2? Oricum observm c lucrarea Nimicitorului nu e dorit de Dumnezeu, i c chiar AMNAREA ei e DUP voia lui Dumnezeu! i c Domnul se bucur de Iosia i de lucrarea acestuia. Dar ntr-un fel lucrarea Nimicitorului era necesar ca planul Domnului prin Israel s poat continua. Cel puin din perspectiva profeiilor lui Isaia, MESIA avea s vin dup ce Nimicitorul neamurilor avea s-i fac lucrarea. Iar planul Domnului cu Israel n istorie putea continua DOAR dup judecarea acestuia. Deci robia babilonian era o etap necesar ctre sfritul mesianic glorios. Cu toate acestea, Domnul NU SE GRBETE s duc poporul n robie. Domnul face tot ce ine de El s AMNE mcar lucrarea Nimicitorului. El ar vrea ca planul Su s continue prin ascultarea lui Israel, i Mesia s fie adus prin fidelitatea acestuia. Domnul nu vrea ca planul Su s continue prin msuile excepionale i prin judecile Sale nfptuite din pricina NEASCULTRII lui Israel. i Ieremia, i Iosia, i ceilali profei, chiar dac au neles c din pricina neascultrii lui Israel, robia babilonian va fi o etap necesar ca planul mesianic s continue, mcar prin msuri excepionale, acetia nu i-au putut dori GRBIREA robiei babiloniene. n lumina celor spuse, sesizm o mare DILEM MORAL din 2 Tes. cap.2, dilem pe care din pcate nu am sesizat-o cnd am studiat cartea. Nici nu puteam, cci nc nu stpneam aceste tipare vechi-testamentare, i nc mintea noastr era plin de acele prejudeci legate de un PLAN prestabilit mai dinainte fr s in prea mult cont de variabila credincioiei omului. i astfel, am considerat perioada lui anticrist ca o etap normal, necesar, hotrt de Domnul n planul Su. Dar am comentat deja c aceast etap nu era n sine necesar, la fel cum ducerea n robia babilonian nu era necesar pentru aducerea lui Mesia n lume prin Israel. Anticrist nu este dect nimicitorul neamurilor nscut de aceast dat de curvia istoric a Bisericii. Dar dac

Ieremia

Biserica nu curvea, spiritul lui anticrist nu se nmulea n lume i anticrist nu avea s mai vin niciodat pe pmnt. i iat deci c dilema celor din vremea lui Ieremia devine i dilema noastr. Dilema e ct se poate de clar n 2 Tes. cap.2. Oare cum de nu am vzut-o cnd am studiat (dac am studiat cu adevrat) cartea? Da, Pavel ne spune clar c ziua Domnului nu va veni nainte de descoperirea omului frdelegii. i atunci ar fi LOGIC s credem c trebuie s vin omul frdelegii (Nimicitorul Neamurilor) ca s poat veni i Mesia! NIMIC mai FALS! Dac n timpul vieii lui Isus, Israel se cia, Mesia nnoia toate lucrurile. Dac n Fapte 2-3 dup Rusalii, Israel se cia ca na iune Dumnezeu l trimitea pe Isus s nnoiasc toate lucrurile! (Fapte 3:19-21). i imediat Pavel ne vorbete de CEVA ce-l oprete ca s NU se descopere DECT la vremea lui. Deci acest CEVA este CEVA BUN, care mpiedic un MARE RU s se manifeste pe pmnt! i vai de lume dac acest mare ru se va manifesta NAINTE de vremea lui. Iar taina frdelegii a i nceput s lucreze, cu gndul de a aduce n istorie acest mare ru CT mai repede. Trebuie numai ca CEL care o oprete acum s fie luat din drumul ei. Deci grbirea zilei Domnului nu NSEAMN N SINE i grbirea venirii lui anticrist. Noi, ca Biseric, trebuie s facem tot ce ine de noi, ca Evanghelia s fie dus la marginile pmntului prin credincioia noastr, i anticristul s nu mai vin NICIODAT pe faa pmntului. n acest sens trebuie s ne dorim grbirea venirii zilei Domnului, pe linia ascultrii, pe linia planului iniial al Domnului care ar suna la fel ca n vechime: poporul Meu va asculta, Israel va fi fcut gelos, i Mesia va reveni! Pe aceast linie trebuie s ne dm toate silinele ca s grbim venirea zilei Domnului! Dar Noul Testament prevede c dup cum o bun parte din Israel a fost infidel, la fel, o bun parte din Biseric se va lepda de credin i va repeta tragedia Ierusalimului apostat. i din acest adulter va izvor lucrarea lui anticrist. i revenirea lui Mesia va avea loc ca i prima sa venire, nu prin ascultarea poporului Domnului i pe linia ndurrii, ci pe linia judecii, i prin msuri excepionale, i, dac vrei, prin AMPLIFICAREA suferinei rmiei credincioase! Deci ce este n inima Domnului cu privire la revenirea lui Mesia? Desigur El i dore te NESPUS ziua NNOIRII TUTUROR lucrurilor. Dar El i dorete i MPLINIREA acelei zile pe linia NDURRII: Biserica s asculte, Israel s se ciasc, i de ce nu i Neamurile s rspund Evangheliei! Poate c pe aceast LINIE a NDURRII vrea Domnul s grbeasc revenirea Sa! Dar iat c Biserica ca Trup Universal nu este fidel, Evanghelia nu a ajuns la marginile pmntului nici dup 2000 de ani, iar Israel nu este gelos, ci scrbit de ororile fcute n Numele lui Isus i posibile n istorie prin adulterul Bisericii. i acum ce este n inima Domnului fa de revenirea Mirelui? Cci toate datele arat c revenirea Sa e posibil doar pe LINIA JUDECII i a msurilor excepionale. i acest lucru e profeit de Pavel i de Apocalipsa din sec.I, la fel cum robia babilonian fusese de mult profeit de Isaia. Dar Domnul triete prezentul istoric dup cum am spus. Oare pe linia judecii I MAI dorete El aa de mult grbirea zilei Domnului? Sau inima Sa este ca n Ieremia dorind mai degrab AMNAREA unui astfel de

Ieremia

10

final? i n acest sens, ascultarea noastr ca a lui Iosia va amna mai degrab un astfel de final n loc s l grbeasc? Dar pn cnd? Desigur lucrara frdelegii trebuie amntat mcar PN la vremea ei dac nu poate fi anulat de tot. Dar cnd este vremea ei? Cnd rbdarea Domnului fa de Biseric va ajunge la capt aa cum a ajuns rbdarea Domnului fa de Iuda? Atunci n contextul neascultrii Bisericii ca Trup Universal ce sens mai are conceptul de grbire a zilei Domnului? Petru ne spune totui ce fel de oameni AR TREBUI s fim noi ca s grbim? AR TREBUI bine spus! Dar dac NU SUNTEM cum ar TREBUI? Dac MAJORITATEA din TRUP nu e cum ar TREBUI? Atunci ce TREBUIE s fac RM IA credincioas? Ea nu poate grbi singur, dar poate amna JUDECATA TRUPULUI i lucrarea Nimicitorului? Oare acesta e de fapt rolul nostru acum i aici? Oare cum opereaz n lumea spiritual Biserica ca Trup Universal? La fel ca NAIUNEA Israel? Oare sunt i diferene? Nu este o ecua ie mai complex i mai complicat dect cea a revenirii Domnului. Cine o pricepe din primii ani de credin, i celui care-i i este foarte clar probabil c nici nu a nceput cercetarea tainei ei. Este ca o ecuaie matematic COMPLEX cu un numr IMENS de VARIABILE care trebuie PROCESATE SIMULTAN. i doar cnd se cunosc TOATE VARIABILELE i sunt procesate SIMULTAN se realizeaz SOLUIA, REZULTATUL, ARMONIA. n cei 18 ani de studiu tot descopr noi variabile din ecuaie, dar nc sunt departe, cnd ncerc s le procesez simultan nc d EROARE! Aceasta nseamn c MAI LIPESC i alte variablile, desigur ascunse cu grij n crile pe care nc nu le-am aprofundat. Acum nu pot dect s fiu atent la variabilele ascunse n cartea Ieremia i s ncerc c le introduc i pe ele n ecuaie. Oare ce minunat va fi ziua cnd voi apsa pe buton i nu va mai da EROARE, ci va da o Soluie. Desigur Solu ia trebuie i ea aprofundat apoi, cci cunoatem doar n parte, dar s ajungem la acea maturitate apostolic care nu se oprete din cunoatere dar are totui o BAZ SOLID; ctre acea BAZ tindem noi acum cu disperare. nc 5-7 ani? ...Dar vor trece ca o zi, cci iubim mult! n aceast cutare operm desigur cu modele posibile, construim ipoteze, facem acele erori necesare oricrui proces de cunoatere. Important este s nu ne oprim, s fim ateni la ce este SCRIS n TOAT Scriptura i s ne lsm purtai, corectai, provocai de cercetarea revelaiei. n lumina celor scrise cum s ne poziionm inima fa de revenirea Domnului? S cretem n dragoste i s rspndim Evanghelia spre marginea lumii n ndejdea c Domnul va reveni fr s mai apar pe scen Nimicitorul neamurilor. Cci nsi fidelitatea noastr fa de Hristos lucreaz MPOTRIVA mririi puterii duhului anticristic pe pmnt. Cu toate acestea, Pavel ne spune c o parte din Biseric va fi infidel i va face posibil lucrarea anticristului, lucrare care nu e dorit de Domnul pe pmnt. i de-abia dup lucrarea acestuia Domnul va reveni. i aici este marea ntrebare? Rmia credincioas mai poate grbi venirea Domnului sau pur i simplu trebuie s atepte acel moment cnd rbdarea Domnului fa de Biseric se va sfri i Domnul va lsa din nou n istorie pe un Nimicitor al neamurilor? ndemnurile din epistolele lui Pavel ne sugereaz c lucrarea Domnului continu prin rmi. ntr-adevr, n 1,2 Tesaloniceni, n epistolele care prevd lucrarea anticristului, Pavel i ndeamn pe tesaloniceni s sporeasc n iubire i s atepte activ pe Domnul! n Romani (care e scris DUP 1,2 Tesaloniceni), Pavel i continu cu foc lucrarea de a duce Evanghelia spre marginea pmntului

Ieremia

11

i de a-I pregti Domnului un norod sfnt dintre Neamuri care s strneasc gelozia Domnului. Deci se pare c asemenea lui Daniel n Babilon, rmia credincioas a Bisericii are un rol ACTIV n grbirea zilei Domnului. Ea nu trebuie s atepte un moment istoric cnd rbdarea Domnului fa de Biseric se va epuiza. Ea este chemat s se implice activ i s mplineasc marea trimitere. Ea trebuie s se pregteasc cu foc pentru ultima confruntare din istorie. n cele din urm perseverena lui Daniel n mijlocire a chemat peste el ncercarea de foc cu groapa cu lei. Deci, dup acest tipar perseverena rmiei va chema peste ea ultima cernere din istorie, cernere care o va curi i mai mult i va duce la realizarea pleromei neamurilor (numrul deplin al Neamurilor din Romani 11). S construim urmtorul posibil model. Sunt dou planuri: planul lucrrii rmiei credincioase i planul curviei Bisericii infidele. Primul duce ctre pleroma neamurilor, al doilea ctre naterea lui anticrist n istorie. Ambele planuri trebuie s ating un anumit prag pentru ca obiectivul final s fie realizat. Acum va fi vorba doar de o COINCIDEN istoric, i anume Domnul PREVEDE c pragul ateptat al fidelitii rmiei credincioase va fi atins cnd pragul ateptat al curviei Bisericii infidele va fi atins i el? Cu alte cuvinte se prevede c momentul apropierii de PLEROMA Neamurilor va COINCIDE cu momentul lucrrii lui anticrist n istorie? Ar fi ceva de genul: dac Biserica credincioas atinge pragul de 90% curire atunci drumul spre pleroma neamurilor intr pe ultima sut de metri, dar dac adulterul Bisericii atinge pragul de 90% devine operant domnia lui anticrist n istorie? i astfel, cel ru ncearc s ating ct mai repede acest prag de 90% adncind i mai mult Biserica n pcat. Duhul Sfnt dorete s ating cellalt prag curind i mai mult Biserica. Dar o parte din Biseric lucreaz spre atingerea primului prag i o parte spre atingerea celui de al doilea prag; oare cele dou variabile nu se influeneaz reciproc i N TIMPUL PROCESULUI? Cu alte cuvinte, curirea unui credincios nu contribuie simultan la atingerea primului prag i la ncetinirea atingerii celui de al doilea prag? i nu se ntmpl exact INVERS prin necuria unui alt credincios? i oare Pavel nu face dect s prevad n 2 Tes. cap. 2 c cele dou praguri vor fi atinse SIMULTAN? i astfel va avea loc la FINAL nu doar pedepsirea Bisericii prin anticrist, dar i confruntarea acestuia cu o rmi extrem de credincioas, confruntare din care se va grbi realizarea pleromei neamurilor? i desigur, dup cum cel ru a sperat, a crezut c Iov sau Hristos va ceda ispitei, el crede i c rmia de la sfrit va cedea ispitei. El nelege c dac aceasta nu va ceda, pleroma neamurilor se va realiza i va urma nfrngerea sa final. Dar el crede c va cedea i prin lucrarea lui anticrist nu i propune ca IOV s fie curit, ci dimpotriv ca acesta s se lepede de Domnul i revenirea Mielului s fie din nou mpiedicat, i dac se poate, pentru totdeauna! Oare este valid acest model? Oare ne ajut s ne poziionm corect fa de revenirea Domnului? Astfel, prin sfinirea noastr lucrm i la grbirea venirii Domnului, dar i la oprirea lucrrii Nimcitorului neamurilor n istorie? Totui, Domnul ne spune c din pricina necredincioiei unei pri a Bisericii, aceast lucrarea va avea loc totui i va coincide cu ultima etap din mplinirea pleromei neamurilor. De aceea are sens s urmm cu toat inima ndemnurile lui Pavel de a ne sfini i de a crete n iubire n a teptarea Domnului. Cci aceast

Ieremia

12

sfinire lucreaz la grbirea zilei lui Dumnezeu i la oprirea tainei frdelegii. Domnul ns ne ntiineaz mai dinainte c pn la urm taina frdelegii va reui pn la urm zmislirea n istorie a lui anticrist. i atunci sfinirea noastr reuete doar s AMNE acest moment, la fel cum a reuit IOSIA. Dar nu e puin lucru. Cci i AMNAREA are un rol esen ial. Cci la fel cum, dac se atinge pragul luminii nainte s se ating pragul ntunericului, istoria se ncheie fr c cunoasc vreo lucrare a lui anticrist; la fel, dac pragul ntunericului se atinge mai nainte s se ating pragul luminii, atunci revenirea Domnului e amnat pentru mult vreme, aproape chiar blocat. Deci are sens s ne sfinim ca Iosia mcar pentru AMNAREA lucrrii lui anticrist n istorie. Cci cnd acesta va aprea n istorie i cnd l vom recunoate, acest fapt va fi un motiv de tristee i nu de bucurie. Cci va fi dovada infidelitii bisericii i semnul ce anun pedepsirea acesteia. E adevrat c SIMULTAN ne va semnala i c revenirea Domnului e aproape i c rmia e pregtit pentru o confruntare final, i din aceast pricin devine i un motiv de bucurie. Dar preferam ca semnul revenirii Domnului s fie altul, i nu acesta. Nici ridicarea Nimicitorului Neamurilor sau al cornului mic din Daniel nu era un motiv de bucurie pentru profei i pentru cei credincioi, chiar dac continuarea planului mesianic avea s aib loc DUP lucrarea acestora. La fel trebuie s reacionm i noi fa de lucrarea lui anticrist. Nu este o etap necesar. Este o lucrare a rului pe care noi am produs-o. Ce am relatat n aceste rnduri este doar un model posibil. Vom lsa s fie testat, corectat, validat, curit de anii de studiu ce vor urma. n lumina acestui model s recitim pasajul din 2 Tesaloniceni: 1. Ct privete venirea Domnului nostru Isus Hristos i strngerea noastr laolalt cu El, v rugm, frailor, 2. s nu v lsai cltinai aa de repede n mintea voastr i s nu v tulburai de vreun duh, nici de vreo vorb, nici de vreo epistol, ca venind de la noi, ca i cum ziua Domnului ar fi i venit chiar. 3. Nimeni s nu v amgeasc n vreun chip; cci nu va veni nainte ca s fi venit lepdarea de credin i de a se descoperi omul frdelegii, fiul pierzrii, 4. potrivnicul care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu sau de ce este vrednic de nchinare. Aa c se va aeza n Templul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu. 5. Nu v aducei aminte cum v spuneam lucrurile acestea, cnd eram nc la voi? 6. i acum tii bine ce-l oprete ca s nu se descopere dect la vremea lui. 7. Cci taina frdelegii a i nceput s lucreze; trebuie numai ca cel ce o oprete acum s fie luat din drumul ei. 8. i atunci se va arta acel nelegiuit pe care Domnul Isus l va nimici cu suflarea gurii Sale i-l va prpdi cu artarea venirii Sale. 9. Artarea lui se va face prin puterea Satanei, cu tot felul de minuni, de semne i puteri
Ieremia

13

mincinoase 10. i cu toate amgirile nelegiuirii, pentru cei ce sunt pe calea pierzrii, pentru c n-au primit dragostea adevrului ca s fie mntuii. 11. Din aceast pricin, Dumnezeu le trimite o lucrare de rtcire, ca s cread o minciun, 12. pentru ca toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au gsit plcere n nelegiuire, s fie osndii. 13. Noi ns, frai preaiubii de Domnul, trebuie s mulumim totdeauna lui Dumnezeu pentru voi, cci de la nceput Dumnezeu v-a ales pentru mntuire, n sfinirea Duhului i credina adevrului. 14. Iat la ce v-a chemat El, prin Evanghelia noastr, ca s cptai slava Domnului nostru Isus Hristos. 15. Aadar, frailor, rmnei tari i inei nvturile pe care le-ai primit fie prin viu grai, fie prin epistola noastr. 16. i nsui Domnul nostru Isus Hristos i Dumnezeu, Tatl nostru, care ne-a iubit i ne-a dat prin harul Su o mngiere venic i o bun ndejde. n acest pasaj: Pavel vorbete despre lepdarea de credin, dar nu o detaliaz i nici nu afirm c este un element cauzal pentru lucrarea omului frdelegii; Lucrarea omului frdelegii este prezentat nu ca o pedeaps specific pentru Biseric, ci ca o pedeaps pentru cei ce sunt pe calea pierzrii (adic petru lume n general, dar desigur aici se poate include i Biserica ce triete n spiritul lumii). Pavel ne spune totui c omul frdelegii va intra (se pare c cu succes) n Templul lui Dumnezeu. Dac el va intra cu succes n Biseric, atunci desigur el devine n primul rnd o unealt a pedepsei pentru Biserica ce triete n spiritul lumii i apoi pentru lume. Pavel ne vorbete depsre cel ce-l oprete pe anticrist s se descopere doar la vremea lui. Cci taina frdelegii a i nceput s lucreze; trebuie NUMAI ca cel ce o opre te ACUM s fie luat din drumul ei, i ATUNCI, imediat dup ce acel ceva este luat, se va i arta acel Nelegiuit. Pavel ne sugereaz clar c diavolul vrea s nceap lucrarea omului frdelegii ct mai repede n istorie. Totui este ceva, cineva care MPIEDIC aceast lucrare i o oprete ca ea s se descopere DOAR la vremea ei. Dar ce nseamn DOAR la vremea lui? n planul lui Dumnezeu se pare c este o vreme a lui. i intenia divin este ca acest om al frdelegii s se descopere doar n

Ieremia

14

aceast vreme. Deci nu e bine s se descopere mai devreme. i atunci Domnul a pus o PIEDIC acestei lucrri ca ea s nu se descopere dect la vremea ei. Cnd piedica va fi luat, se va descoperi i omul frdelegii. Dar Pavel nu ne spune cine este cel care oprete taina frdelegii. Doar spune tesalonicenilor: i acum (dup ce ai citit toate acestea) TII BINE ce-l oprete! Dar, Pavel, tesalonicenii tiau puine i nclinau s cread c ziua Domnului a i venit chiar! Cum de poi fi sigur c ei tiu bine un lucru crora nou, dup zeci de ani de studiu, ne vine aa greu s l nelegem! Desigur, Pavel le explicase acest lucru cnd le-a vestit Evanghelia prima dat i de aceea face referire la el, cci era proaspt n memoria lor. Dar de ce nu-l menionezi Pavele? Singura explicaie ce pare s stea n picioare i pe care am analizat-o cnd am studiat 2 Tesaloniceni e legat de DISCREIA lui Pavel n contextul social-politic din secolul nti. i am spus c ar putea fi vorba de stat, ntrupat la cea vreme de Roma. Cu alte cuvinte, statul este o ornduire pus de Domnul care mpiedic lucrarea frdelgii. Anticristul va desfiina aceast form de stat i va promova ceva cu totul nou, ceva total mpotriva legilor morale, cci orice stat promoveaz n parte i anumite legi morale. Dar desigur nu poate STATUL pmntesc s mpiedice lucrarea tainei frdelegii din vzduh. Cci ornduirile pmnteti sunt doar o form de manifestare a btliilor din locurile cereti, ne arat cu claritate cartea Daniel. Unei fore spirituale i se poate opune tot o for spiritual. Este desigur VOIA LUI DUMNEZEU. Dar adesea aceasta se manifest prin credincioia poporului su. n lumina crii Ieremia i a crii Daniel ce a MPIEDICAT i AMNAT lucrarea Nimicitorului neamurilor i a cornului celui mic a fost ceva spiritual: neumplerea pcatului frdelegii poporului lui Dumnezeu i evlavia rmiei credincioase de tip Iosia. n mod logic, n Noul Legmnt credincioia Bisericii este cea care mpiedic, amn, descoperirea omului frdelegii. Dar Pavel nu menioneaz acest lucru direct. De ce? i era greu s mai adauge aceste dou cuvinte (credincioia Bisericii) care nu erau n nici un fel compromitoare pentru contextul social-politic al sec.I? De ce nu a spus clar: i acum tii bine ce-l oprete s nu se descopere dect la vremea lui, i anume credinioia rmiei Bisericii sau neumplerea paharului frdelegii Bisericii! Dar Pavel nu adaug aceste cuvinte. i apoi nici formularea din v.7 nu se potrivete cu teoria de mai sus. Pavel pare a vorbi de ceva simplu i clar care putea fi identificat de tesaloniceni i s le confirme c nc ziua Domnului nu a venit. La fel cum nedescoperirea omului frdelegii era un lucru VIZIBIL i CLAR care-i ajuta s neleag c ziua Domnului nu a venit nc, i acest element din v.6 i 7 trebuia s joace acelai rol. i din acest punct de vedere, Pavel s-ar putea referi la statul de tip roman n care mai erau promovate legi morale. Cu alte cuvinte, Pavel s nu se refer la OBSTACOLUL complex din lumea vzduhului (dar nici s-l nege!) ci s fac apel doar la forma de manifestare vizibil a acestuia, care-i rspundea nevoii tesalonicenilor. S ne aducem aminte c Pavel nu a stat mult n Tesalonic. Faptul c a insistat n discuiile cu ei pe escatologie s-ar putea datora i contextului cultural al
Ieremia

15

Tesalonicului, care dup datele pe care le avem, era gazda unor teorii i a unui mare interes despre sfritul lumii. Pavel s-ar fi folosit de acest context pentru a le vesti Evanghelia , i astfel fcndu-se tesalonicean tesaloncenilor, a insistat mai repede i mai mult pe partea escatologic a Evangheliei. S ne aducem aminte de asemenea c n Tesalonic (vezi pasajul din Fapte 17) Pavel a fost acuzat c vestete un alt mprat i anume Isus i c este deci mpotriva ornduirilor Romei. i poate c n acest context Pavel le-a explicat c STATUL n forma sa actual este o ornduire venit de la Domnul i trebuie respectat (vezi Romani 13), i c el n forma sa de manifestare actual este o PIEDIC n calea manifestrii lui anticrist OMUL total mpotriva legilor, a crui stpnire va fi total diferit de ce a fost naintea lui, i care va desfiina vremile i legile. ntr-adevr o asemena interpretare se potrivete cu ceea ce ne spune Daniel despre mpria a patra sau despre cornul cel mic. i naintea cornului celui mic sunt FIARE rele i cumplite. Cu toate acestea Daniel este intrigat n mod special de ultima FIAR care are ceva cu totul special fa de celalalte. Cu alte cuvinte ntruchipeaz o form a rului mult mai mare, ocant de mare. i Daniel 7:7 ne spune c era CU TOTUL DEOSEBIT de TOATE fiarele de mai nainte. Aceast idee este ntrit n 7:23-25. Ea se va deosebi de TOATE celelalte, va sfia tot pmntul, l va clca n picioare i-l va zdrobi. El va rosti vorbe de hul mpotriva Celui Preanalt, va asupri pe sfinii Celui Preanalt, i se va ncumeta s schimbre vremile i legea... Dar i celelalte mprii erau fiare rele. Ultima ns e cu totul deosebit. Deci, n conluzie, Pavel n 2 Tes.cap.2 se poate referi la statul roman ca element vizibil ce mpiedic manifestarea omului frdelegii n istorie, aceste element vizibil fiind relevant pentru nevoile tesalonicenilor. Cci Pavel nu dezvolt aici o teologie complex despre anticrist, ci doar l aduce n discuie pentru a-i ajuta pe tesaloniceni s nu cread c ziua Domnului a i venit chiar, cci omul frdelegii nu s-a descoperit nc n istorie, i nici acel lucrul VIZIBIL care-i mpiedic manifestarea nu a fost luat din drumul ei. Cele dou argumente fac cas bun mpreun, cci argumentul lui Pavel are sens doar DAC tesalonicenii nu confudau pe omul frdelegii cu mpratul Roman care era idolatru, care poruncea s i se aduc jertfe ca unui dumnezeu, care tolera adesea prigoanele iniiate de iudei mpotriva cretinilor. Deci nu era suficient ca Pavel doar s sublinieze c ziua Domnului nu va veni nainte s se manifeste lucrarea omului frdelegii. El trebuie s arate c acest om al frdelegii nu a venit nc i nu poate fi confundat cu mpratul roman, chiar dac acesta se considera zeu vrednic de nchinare i prigonete pe credincioi. De ce? Cci mpria fiarei este CU TOTUL deosebit de TOATE celelalte. Ea ntruchipeaz o form de manifestare a RULUI ocant, fr precedent. Ea marcheaz un APOGEU de manifestare a RULUI. i acest Ru este prea mare pentru a se putea manifesta printr-un stat n care mai exist un respect pentru lege, moralitate, etc. De aceea, statul de tip roman trebuie ndeprtat ca OMUL mpotriva oricrei LEGI i care se va ridica mai presus de ORICE este vrednic de nchinare s se poat manifesta. Astfel, nelegem de ce
Ieremia

16

anticristul nu trebuie s fie indetificat cu dictatori din istorie de tip Stalin sau Hitler. Desigur, ei au ntrupat ceva din chipul omului frdelegii, dar au fost doar mici copii fa de acesta. Cnd va aprea n istorie forma rului manifestat de el va fi att de mare fa de TOI cei dinaintea lui, nct va putea fi identificat fr ndoieli de copiii luminii. Acetia VOR TI c acel om este anticristul. Ei nu se vor ntreba: oare e el? Vor ti prin cluzirea Duhului prin Scripturi i prin APOGEUL rului pe care acesta l va ntrupa. Dac toi dictatorii i anticritii din istorie au fost doar palide umbre ale anticristului, oare ce va fi acesta? Daniel avea motive ntemeiate s se ngrozeasc n vedeniile sale i s fie mai atent la imaginile despre fiar chiar fa de cele despre Fiul Omului! Aceste argumente de mai sus erau accesibile i relevante pentru tesaloniceni. Toat construcia se potrivete de minune cu contextul din Fapte 17 i rspunde foarte mulumitor la ntrebarea DE CE Pavel NU menioneaz care era acel CEVA care trebuia ndeprtat. n acelai timp, Pavel nu exclude c acel ceva vizibil de care el vorbete s nu ascund n spate alte cauze mai profunde. Desigur, statul e o piedic mpotriva lucrrii lui anticrist i va fi luat din calea lui. Dar cine INE nc statul ca PIEDIC mpotriva lui anticrist? Statul nu are o for n sine. Longetivitatea sa n istorie ine de ce se ntmpl n sfatul strjerilor de sus. Pavel ne ndeamn s ne rugm pentru mprai i dregtori ca s putem duce o via panic. Deci Biserica e chemat s se roage pentru o ordine social n care Eavnghelia s poat fi trit i vestit. Deci mijlocirea Bisericii este MPOTRIVA desfiinrii statului i MPOTRIVA manifestrii omului frdelegii n istorie. El pare a fi ntr-adevr RODUL curviei Bisericii Universale de-a lungul secolelor. i ct de infidel a fost Biserica! i deja la ci montri ai rului a dat natere! Dar oare cum va arta Monstrul final creat de toate infidelitile Bisericii dintr-o perioad de mcar 2000 de ani? Mi-e groaz s m gndesc ce Monstru am zmislit. La crearea lui am participat cu TOII. Fiecare dualitate, fiecare judecat, fiecare gnd ru din inima noastr a CONTRIBUIT la zmislirea acestei fiare. Ea nu va fi dect produsul curviilor noastre. Toi suntem vinovai i responsabili de apariia acestei Fiare. La fel cum adulterul lui David a creat monstrul de Absalom, la fel adulterul nostru va crea Fiara de la finalul istoriei. Vai de cei ce o vor vedea! Cci cnd o vom vedea, vom ti c NOI AM creat-o, i ct de mare este VINA noastr! Vom plnge cu amar i ne vom poci n sac i cenu pentru cea mai mic dualitate pe care am pstrat-o n inima noastr. Atunci vom vedea c atunci cnd am spus: dar ce mare ru fac dac nu sunt chiar cu toat inima pentru Domnul n acest domeniu? ne-am nelat amarnic. Atunci vom vedea ct de grave au fost toate acele alegeri mici cnd ne-am mulumit cu puin, cnd am plecat pentru bani n alt ora zicnd c i Domnul e acolo i c nu ne lepdm de El, cnd ne-am permis zile, sptmni, ani cnd s nu mijlocim pentru mprai i dregtori, cnd am spus n inima noastr: se poate i aa! Domnul va nelege i va ierta! ATUNCI vom pricepe ct de grave au fost toate

Ieremia

17

aceste mici alegeri aparent mici i nevinovate. Ele nu ne-au rupt relaia personal cu Domnul, dar au contribuit substanial la naterea lui anticrist n istorie. O, i atunci, vom plnge ca n Valea Meghidonului... Ne vom ci cu amar pentru cea mai mic dualitate...Vznd monstrul pe care l-am creat ne vom ci pentru cea mai mic dualitate i vom plnge cum plnge cineva pe singurul su fiu. Dar va fi deja prea trziu... Fiara i va face lucrarea, iar noi, ca Ezechia de altdat mpresurat n Ierusalim de Monstrul asirian creat i mputernicit de alianele sale i ale poporului Su cu Egiptul i cu idolii, vom striga disperai dup Domnul spernd c n marea Sa ndurarea ne va izbvi pe ultima sut de metri de Monstrul pe care noi l-am creat i l-am chemat s intre n istorie! i n acele zile de groaz cumplit, cei mai mul i vor fi amgii de omul frdelegii, puini vor fi cei ce se vor trezi ca Ezechia din mpietrire i vor duce o lupt intens ntre VINOVIE i SPERANA c mai exist pentru ei iertare i izbvire, iar i mai puini vor fi Isaia, care vor suporta prigoana Monstrului creat de fraii lui, care nu se vor teme de acesta i care vor ncuraja pe fraii care se trezesc c mai exist har, iertare i putere de la Domnul pentru a sta n picioare naintea prigoanei Omului frdelegii. La fel ca n toate veacurile cheia istoriei va fi n mna lui Isaia, adic n mna rmiei credincioase.... Zresc acele zile i m nfior... M tulbur i inima m doare nluntrul meu... Vd Nimicitorul cum se ridic deja din tufarul su... i vd chipul hidos, ura, puterea, seducia i m nfior, cci aa ceva nu s-a mai vzut sau auzit pe pmnt.... i n puterea sa recunoasc toate pcatele i dualitile mele... le vd... sunt toate acolo pe chipul su, i din ele i extrage seva i ura! Zresc groaza copiilor Domnului care se vor trezi n acele zile, dar vd pe chipul lor atta vinovie i ruine; ei nu cred c mai pot fi iertai, ei nu cred c mai au vreo ans n fa a Fiarei, cci i dau seama c e Monstrul pe care ei l-au zmislit n istorie. Nu e o ncercare, nu e un test: e o pedeaps. E consecina curviilor noastre ale tuturor. i rul nu poate fi oprit dup cum nici rul produs de Manase nu a mai putut fi oprit prin cina acestuia... Doar cin a NTREGULUI popor mai poate opri rul... dar aceasta nu avea loc. Dar ce pot face acum, o, Domnul meu? Cci am pctuit mult naintea ta... Ce pot face acum? M ciesc i plng cu amar naintea Ta pentru toate pcatele mele din ziua cnd m-ai zmislit n pntecele mamei i pn azi. mi cer iertate n Numele Fiului Tu i cer vindecare! i Tu promi i c pcatul mrturisit este iertat... i dac pcatul unei ri poate fi iertat ntr-o singur zi, atunci i pcatul inimii mele duale poate fi iertat astzi... i odat iertat, el i pierde puterea de lucru n inima mea.... Dar seminele rului semnate de sufletul meu i pierd prin pocin puterea de lucru n vzduh? i pierd ele oare puterea de lucru n inima frailor i a oamenilor n care le-am semnat fr s tiu? Cina lui David a oprit lucrarea rului n via a sa, dar nu i n a copiilor si... Doar cina acestora ar fi oprit procesul n dreptul lor... O, Doamne, nu vreau doar s fiu iertat i smuls de sub autoritatea seminelor rului produse de inima mea preacurvar, dar a vrea att de mult s anulezi puterea de germinare a acestor semine din vzduh! E cu putin acest lucru, Doamne? Cci vduhul i extrage seva din inima noastr! mi dau seama cu amar

Ieremia

18

c seminele rului produse de viaa mea vor contiuna s triasc n INIMA celor ce nu se ciesc de ele i vor continua s alimenteze puterea Fiarei care se nate sub privirile noastre! O, ct de mare e vina robului Tu, i ct de mult ru am fcut! Toate pcatele m npdesc i iat c ele sunt mai multe dect firii capului meu... Sufletul meu se jelete i se mbrac n ru ine i ocar.... cci nu pot opri n istorie RUL pe care deja l-am produs... Demonii chemai din adnc prin curviile inimii mele nc bntuie liberi i plini de putere pe fa a pmntului... Eu iam eliberat! Eu am deschis fntna adncului! Eu am chemat n istorie ngerii de la Eufrat! i cina mea nu-i mai poate opri... cci ei i-au gsit loc i n multe inimi; cu toate acestea nu m voi opri din rug, ie care toate lucrurile i sunt cu PUTIN; ci te voi ruga ca s prive ti acum toate seminele rului nscute n istorie prin pcatele mele.... s vezi acolo unde sunt n inimile multor oameni pe care nici nu-i cunosc.... i astzi, printr-un har special, prin harul revrsat pe drumul Damascului Tu s dai lumina CINEI tuturor oamenilor n care cresc seminele rului aduse de mine! i chiar n aceast clip ei s se ciasc nainta ta de acele rele i toat puterea acestor semine s fie alungat! Toi demonii s fie trimii napoi n adnc i ngerii de la Eufrat oprii! Nici unul din ei s nu mai umble slobod pe fa a pmntului! i cer acest lucru n Numele Fiului Tu! i-l cer cci m ncred deplin n buntatea i ndurarea Ta! i-l cer pentru c eu trebuie s i-l cer! i-l cer pentru c tiu c prin harul Tu nu am ajuns n starea lui Manase, ci tot prin harul Tu m-am cit degrab de fiecare pcat de care Tu m-ai ntiinat... itu c a mea cin nu poate produce cin n inima NTREGULUI TU popor.... dar i cer acest lucru azi.... cci pedepsele Tale au curs uvoi peste mine.... s cad peste mine, dar nu peste poporul Tu, cci ce vin are El? Astzi s fie prin harul Tu fr margine o zi a elberrii, o zi n care s pot ncepe o alt via, n care s-mi fie cu adevrat groaz de ru, s m ciesc degrab de celele mai mici greeli, i s primesc zilnic vindecarea Ta prin Duhul Tu. i Tu ai promis c dac rmnem n Tine, vom rodi spre gloria Tatlui i nu spre gloria ntunericului... Vreau de azi s rmn doar n Tine... tiu c nu nseamn s fiu perfect, ci c nseamn s m cufund i mai smerit i mai zdrobit naintea crucii Fiului Tu.. Ascult azi ce- i cer, cci mare e puterea Ta i Tu nu poi dispreui o inim zdrobit i un duh mhnit.... curete-m i izbvete-m de VINA sngelui vrsat ca atunci cnd Fiara i va ncepe lucrarea s nu m las tulburat de Puterea ei alimentat de noi, ci mai degrab s pot ncuraja pe copiii Ti care se vor trezi ca Ezechia... S-i pot mngia, s le pot vorbi despre ieratarea i iubirea ta, despre cum acum cnd s-au ntors la Tine nu mai au de ce s se team, ci c Tu e ti de partea lor i nu mpotriva lor, i vei lupta alturi de ei CHIAR mpotriva Monstrului pe care ei l-au creat....Vindec-m, curete-m ACUM ca ATUNCI s pot duce leacul vindecrii copiilor Ti... ascult din ceruri ruga mea i ea s ajung la scaunul Tu de domnie... ascult ce i cer azi, i-i promit c n acele zile, prin puterea Ta voi putea mngia pe poporul Tu... Da, i promit c dup ce m vei asculta cu privire la ce i cer azi, voi mngia cu iubirea Ta pe poporul Tu... i cnd Rabache i va nvinovi cu pcatele lor cele multe, eu i voi mngia... Doamne, promit c prin puterea Ta nu-i voi mustra de fel, nu le voi spune nici mcar din priviri: Vezi, din pricina ta s-a creat acest monstru pe faa pmntului care acum m chinuie i pe mine... Nu, nici mcar din priviri....Le voi spune IUBIREA TA, le voi spune vorbe dulci, duioase, le voi rosti cele mai frumoase oapte de mngiere care au fost rostite vreodat... Cum m-ai
Ieremia

19

mngiat Tu, aa i voi mngia eu... i voi strnge la piept aa cum Tu m-ai strns, i voi lua n brae, i voi suferi cu bucurie, fr s crtesc mcar vreodat prigoana pe care necin a lor a adus-o n istorie... Nu voi vrea s plec din Ierusalimul nconjurat... ci vor suferi cu bucurie alturi de ei... Cnd Rabache i va nvinovi cu pcatele lor cele mari i multe... eu le voi spune: Care pcate? Cci nu-mi mai aduc aminte de ele! Cnd Rabache le va arta ct de uri sunt din pricina pcatelor lor... Eu le voi spune ct de frumoi sunt n Tine acum cnd s-au cit... Cnd Rabache le va spune c Tu i-ai abandonat, cci pcatul lor e prea mare s fie iertat, c Tu i-ai uitat, i lepdat pt totdeauna i c Tu lupi mpotriva lor i c Tu l-ai ridicat pe Omul frdelegii ca s-i nimiceti.... O, eu le voi spune prin Duhul Tu c Tu i ii n bra e cu nespus bucurie, c Tu i-ai aezat n carul Tu de biruin, c Tu i pzeti ca pe Lumina ochilor Ti, da, ca pe lumina ochilor Ti, le voi spune c Tu eti de partea lor i atunci cine va fi mpotriva lor? Le voi spune tot ce Tu m-ai nvat i m nvei.... i vori strnge la piept cu mbriarea mea i cnd vor privi la chipul meu n care nu se va vedea nici mai mic umbr de rceal, de repro, de mnie, de judecat, ci doar o dragoste pur, i fr pat, adic dragostea Ta.... cci cum Tu m-ai iubit aa i voi iubi i eu.... Nu m voi alia cu Vrjmaul i nu-i voi judeca... Ca Isaia de alt dat nu-i voi repora lui Ezechia c nu m-a ascultat i c a fcut aliana cu Egiptul, ci voi mijloci pentru Ezechia i-l voi ncuraja i pe Ezechia s mijloceasc naintea Ta! Doar mplinete ce i-am cerut azi.... Va fi o onoare pentru mine s simt biciul Prigonitorului zmislit din alianele lor, cci i Isaia a suferit n cetate n faa Asupritorului... Nu m voi plnge, i nu voi crti, ci voi suferi cu drag ocara alturi de poporul Tu, cci i Tu ai suferit ocara mea pe cruce... Nu mi-ai spus niciodat ce mult ai suferit din pricina mea... Nici eu nu le voi spune.... Tu nu mi-ai amintit niciodat de rnile iadului fcute n sufletul tu de pcatele mele.... Nici nu ai regretat vreodat c ai trecut pe acolo... Pe acest drum vreau s pesc i eu prin puterea Ta! n plan spiritual, alturi de voia suveran a lui Dumnezeu, din legitile spirituale pe care le ntrezresc acum, doar rmia credincioas a Bisericii poate mpiedica, amna lucrarea Nimicitorului. Rmia credincioas ar juca un rol asemntor cu cel al lui Iosia de alt dat. Dar rolul lui Iosia e unul TEMPORAR, i Iosia nu poate amna la nesfr it Judecata prin Nimicitorul Neamurilor. Acesta va veni, cci Biserica ca Popor nu se va trezi sau ci dup cum nici Israel nu a fcut-o. Dar care scopul amnrii? S nu se descopere dect la vremea ei... n timpul lui Iosia se nate Daniel.... dup cum pe vremea lui Samuel se nate David.... Prin David inima poporului ca NAIUNE se vindec.... Dar prin DANIEL doar o parte din poporul din robie capt vindecare....Vremea ei pare a fi legat de naterea n istoriei a acelei rm i e danielice i nu davidice, rmi care face ce a fcut Daniel, dar nu ce a fcut David... Desigur, profilul este davidic, dar contextul pare a fi altul....Va face ce fcut David n sensul c dup lucrarea ei tot Israelul ca naiune se va vindeca.... sunt asemnri i deosebiri.... Se pare c rmia credincioas a Bisericii oprete lucrarea Nimicitorului i face posibil naterea generaiei danielice, cea n care e VREMEA fiarei....

Ieremia

20

E interesant s analizm acest model dinamic n Apocalipsa.... Cci ce anume declaneaz judecata final? n Apoc.8 aceasta e declanat de rugciunile sfinilor. Dar n cap.17-18 ni se arat c sursa Puterii fiarei i cauza dezlegrii demonilor din Adncuri i de la Eufrat (vezi Apoc.9) este tocmai curvia Femeii Babilon... Or aici e vorba de curvia Bisericii.... Rugciunile sfinilor, dar i curvia Curvei contribuie la FINALUL istoriei.... aceste observa ii sar lega de modelul dinamic propus mai sus.... Revenim la 5:1. Am insistat cu alte ocazii pe rolul Mijlocitorului, pe ndurarea care se revars peste mai muli printr-un singur vas al binecuvntrii. Acum vom insista pe calitatea vieii Mijlocitorului. Dumnezeu caut un OM. Deci El vrea s ierte, vrea s amne judecata asupra Ierusalimului, vrea s ncetineasc lucrarea Nimicitorului! n acest pasaj Dumnezeu insist pe CALITATEA vieii acestui om. Nici mcar nu folosete cuvntul mijlocitor sau nici mcar nu-i cere acestuia s mijloceasc, ci DOAR s fie neprihnit, s se in n mod autentic de adevr i s nfptuiasc n mod autentic dreptatea. Deci n discuie e calitatea mijlocitorului. Accentul nu e pus nici pe actul mijlocirii i nici pe insistena n mijlocire, ci pe CALITATEA mijlocitorului. Cci degeaba este un om care nu atinge profilul cerut de Domnul i mijloce te nencetat pentru iertarea Ierusalimului. Acea mijlocire nu are putere, nu se aude sus cci este compromis de viaa acelui om. Pe cnd dac viaa unui om este n acord cu mijlocirea sa, atunci o singur mijlocire poate fi de-ajuns pentru a face cerul s se rzgndeasc. n cele din urm Avraam, pentru c tria cu adevrat dup dreptate, dac ar fi cerut de prima dat ca Domnul s ierte cetatea pentru un singur om, i dac Lot era acel om, atunci Domnul ar fi iertat cetatea, cci Avraam avea CALITATEA de mijlocitor. Accentul e pus deci pe A FI mai mult dect pe a face sau chiar dect pe a mijloci. Cheia puterii mijlocitorului este n calitatea vieii sale. Se pare c la acea or nici Ieremia i nici Iosia nu erau nc acel OM neprihnit. Dar 2 mprai ne confirm c Iosia a ajuns acel om, cci din pricina lui Domnul a amnat judecarea Ierusalimului. i aici vorbim de o tain. Cci Iosia nu era acel om dar a DEVENIT. Cu alte cuvinte Domnul nu cere aici perfeciunea care poate fi ntruchipat doar de Mesia. Dar nici nu se mulumete cu ideea ca cineva s fie credincios, cum era Ieremia de exemplu. i n lumina discuiilor noastre din Evanghelia dup Matei i apoi din efania, apar anumite provocri. Cci n aceste cri am inistat c procesul curirii interioare nu se sfrete niciodat i c niciodat nu vom ajunge perfeci ca s ne putem opri din drum. i atunci lucrul pe care l cere Domnul i pe care l putem ncepe i azi de acolo de unde suntem este s intrm n acest proces al curirii i al vindecrii permanente prin Hristos, prin sngele i viaa Lui! i dac perseverm n acest proces i suntem n cretere suntem pe drumul cel bun. Dac ne oprim, deja ne abatem de la calea smereniei i pim spre mndrie... i ntr-adevr Iosia nu s-a oprit din procesul reformei. i chiar dac poporul a fost dual, el a continuat procesul reformei cu sinceritate i deci reforma a fost real pentru inima sa. El a continuat deci reforma propriei viei pn la capt n sperana c i poporul va rezona... Dar nu a fost de la nceput acel om. De-abia dup descoperirea crii Legii se pare c a devenit acel om. i atunci nu a fcut dect s se ciasc adnc i s-i sfie inima i hainele naintea Domnului. i aici e marea ntrebare: la ce se refer profilul din Ier.5:1, i cum se ajunge acolo? Se poate ajunge repede? Se poate ajunge doar dup mult timp? Oare Iosia a intra cu

Ieremia

21

adevrat cu toat fiina n procesul curirii interioare de-abia dup descoperirea crii Legii, i astfel a fi omul din 5:1, nseamn a intra n acest proecs contient i cu toat inima... tim din Matei c cei 11 ucenici au neles i au intrat n acest proces de-abia dup nviere.... Deci nu nelegi uor acest proces, i nu te poi dedica contient lui de la nceput... Oare acesta s fie momentul care te calific pentru Ier.5:1? Sau e nevoie s intrii n acest proces i apoi s i dovedeti n TIMP perseverena cum a fcut David sau Avraam sau Moise sau Daniel? Cci dup o astfel de perseveren n acest proces au cptat trecere naintea cerului, au devenit prietenii Domnului i au fost invitai n sfatul strjerilor de sus... i astfel Iosia a neles mai bine procesul DUP o perioad ndelungat de perseveren. Punnd lucrurile cap la cap tind s cred c te aproprii de profilul din Ier.5:1 dup ani de perseveren n procesul permanent al curirii interioare. i dup aceti ani, i dovedeti n timp loialitatea fa de cer, i faptul c NU te opreti din drumul curirii.... i dup aceti ani i este i ie mai clar c acesta e drumul de la care nu trebuie s te abai niciodat... e vorba de zborul curirii de idoli descris n comentariul pe efania cap.1. Aceeai idee o gsim n Ezechiel 22:30-31. Dup ce este descris nelegiuirea rii, Domnul rostete: Caut printre ei un om care s nale un zid i s stea n mijlocul sprturii naintea Mea pentru ar, ca s n-o nimicesc; dar nu gsesc niciunul! mi voi vrsa urgia peste ei i i voi nimici cu focul mniei Mele, i le voi ntoarce faptele asupra capului lor, zice Domnul, Dumnezeu.

n Ezechiel 22 oferta din Ier.5:1 rmne valabil, iar aici Domnul spune mai clar ceea ce se deduce i din Ier.cap 5., i anume c acel OM NU EXIST! Dar n ce an e scris Ezechiel 22? Ieremia 5 pare a fi scris n primul an de lucrare a lui Ieremia deci n jurul lui 627 .H., adic cu 5 ani nainte de descoperirea crii legii (622 .H.), an n care Iosia pare a primi calificativul din Ier.5:1. Iosia moare n 609. Ezechiel 22 n mod cert este ntre 593 (anul de intrare n lucrare a lui Ezechia) i 586 anul drmrii Ierusalimului. Deci n 593 .H. Iosia nu mai este n via , dar este n via Ieremia. Sunt n via i Daniel i cei trei prieteni ai si. Dar Ezechiel i Daniel sunt n robie. n ar i n Ierusalim este doar Ieremia. Deci n 593 Ieremia nu este nc n acel om pentru care Domnul poate ierta Ierusalimul???? i iat c oferta din 5:1 valorizat de IOSIA pare a fi valabil i mult dup IOSIA i cu 9 ani NAINTE de evenimentul drmrii Ierusalimului. TOTUI tot n Ezechiel gsim urmtorul pasaj: 12. Cuvntul Domnului mi-a vorbit astfel: 13. Fiul omului, cnd va pctui o ar mpotriva Mea dedndu-se la frdelege, i mi voi ntinde mna mpotriva ei dac i voi sfrma toiagul pinii, dac i voi trimite foametea, dac i voi nimici cu desvrire oamenii i vitele 14. chiar de ar fi n mijlocul ei aceti trei oameni: Noe, Daniel i Iov, ei nu i-ar mntui dect sufletul lor prin neprihnirea lor, zice Domnul Dumnezeu.
Ieremia

22

15. Dac a lsa ca ara s fie cutreierat de fiare slbatice, care ar lsa-o fr popor, dac ar ajunge un pustiu pe unde n-ar mai putea trece nimeni, din pricina acestor fiare, 16. i ar fi n mijlocul ei aceti trei oameni, pe viaa Mea, zice Domnul Dumnezeu, c n-ar scpa nici fii, nici fiice, ci numai ei ar scpa, i ara ar ajunge un pustiu. 17. Sau dac a aduce sabie mpotriva rii acesteia, dac a zice s treac sabia prin ar, dac ia nimici cu desvrire oamenii i vitele, 18. i ar fi n mijlocul ei aceti trei oameni, pe viaa Mea zice Domnul Dumnezeu c n-ar scpa nici fii, nici fiice, ci numai ei singuri ar scpa. 19. Sau dac a trimite ciuma n ara aceasta, dac Mi-a vrsa urgia mpotriva ei prin molim ca s-i nimicesc cu desvrire oamenii i vitele, 20. i ar fi n mijlocul ei Noe, Daniel i Iov, pe viaa Mea zice Domnul Dumnezeu c n-ar scpa nici fii, nici fiice, ci numai ei i-ar mntui sufletul prin neprihnirea lor. 21. Totui aa vorbete Domnul Dumnezeu: Mcar c trimit mpotriva Ierusalimului cele patru pedepse grozave ale Mele: sabia, foametea, fiarele slbatice i ciuma, ca s nimicesc cu desvrire din el oamenii i vitele, 22. tot va fi o rmi care va scpa, care va iei din el, i anume: fii i fiice. Iat, acetia vor veni la voi, le vei vedea purtarea i faptele i v vei mngia de nenorocirea pe care o aduc asupra Ierusalimului, de tot ce aduc asupra lui. 23. Ei v vor mngia, cnd le vei vedea purtarea i faptele, i vei cunoate c nu fr temei fac Eu tot ce fac mpotriva Ierusalimului, zice Domnul Dumnezeu. (Ezechiel 14:12-23) Deci iat c DANIEL care era n via n acea perioad se ncadreaz profilului din Ier 5 sau Ezechiel 22. Ce confrimare frumoas a fost acest lucru pentru daniel cnd i-a auzit numele n profeia lui ezechiel! Dar Daniel nu poate fi omul din ezechiel 22 cci nu mai este n ar! Dar de ce l-a luat atunci Domnul din ar i de ce nu-l trimite napoi? Apoi, Domnul ne spune c exist un moment al judecii, cnd nici prezena a TREI astfel de oameni ntr-o cetate sau ar NU MAI POT AMNA JUDECATA. Domnul va mntui pe cel neprihnit, dar ara o va nimici n ntregime. Totui, Domnul nu face acest lucru n dreptul Ierusalimului i las o rmi n via. Domnul ia aceast decizie pentru a arta rmiei deja plecat n robie (i care e mai aproape de valorile Domnului dect cei din Ierusalim!!!!) c NU FR TEMEI a pedepsit Domnul Ierusalim. Cci purtarea lor pctoas i va oca i va da dreptate deciziei lui Dumnezeu de a nimici Ierusalimul! Deci se pare c oferta din Ier.5:1 nu poate fi valabil la nesfrit. Pn la urm judecata va veni. Dar oare Domnul pluseaz cu aceast ofert n dreptul Ierusalimului care nu este o cetate dintre Neamuri i pentru care Domnul
Ieremia

23

are o afinitate deosebit? Tot ce e posibil. Dar textul din Ezechiel ne arat c nici n dreptul Ierusalimului prezena unui mijlocitor autentic nu ar fi amnat la sfrit judecata. Totui ntre 593 i 586 e scrsi Ezechiel 22.... Oferta e nc valabil i Ieremia care se apropie de al 40-lea an de lucrare nu pare a fi nc omul din Ieremia 5:1. Sau din pricina nmulirii frdelegii Ierusalimului i standardele n dreptul omului din Ier.5:1 au crescut i astfel nu sunt de-ajun i nici Noe, Iov i Daniel la un loc!? Cu alte cuvinte SPRTURA din dreptul poporului e prea mare chiar i pentru un om ca Daniel Iov sau Noe... Pe aceast linie s-ar explica de ce Domnul n Ezechiel 22 nu gsete nici un om chiar dac Ieremia, Daniel sau Ezechiel erau n via.... i de asemenea s-ar explica de ce oferta din Ier.5:1 mai este valabil i dup moartea lui Iosia.. Cu alte cuvinte teoretic OFERTA din Ier.5:1 rmne valabil n inima lui Dumnezeu... Dar sprtura e prea mare ca s existe un astfel de OM pe faa pmntului.... Mijlocitorul e prea mic fa de frdelegea fr margini a rii!

Ieremia