Sunteți pe pagina 1din 6

Tudor Arghezi - Psalmi

Psalmii fac parte din poezia de meditaie a lui Tudor Arghezi. n afara celor din volumul Cuvinte potrivite, poetul a scris i a publicat psalmi de-a lungul ntregii sale activiti literare. Tema general a Psalmilor (pe care o regsim, de altfel, n multe alte poezii argheziene) este prezentarea raportului dintre divinitate i om, o definire a divinitii i a omului, ntr-o manier personal, original, n care expresia e nesigur, n asprimea ei; imaginea joac pe trupul ideii, fiind ori prea lung, ori zvrlit sumar () discursivitatea aforistic a versului alterneaz cu retorica plastic. Psalmii arghezieni nu sunt cntece de laud a divinitii, ci o rsucire chinuitoare, luntric, o lupt spasmodic ntre credin i tgad, chinul dramatic al unui spirit nsetat de cunoatere, dar incapabil de a gsi cile i mijloacele pentru a realiza acest vis. Instrumentele cunoaterii sunt inadecvate ceea ce duce la sentimentul eecului. Arghezi nu are simul metafizicului; este un temperament stenic: e poetul fpturii, al creatului, mai puin al transcendenei (Nicolae Manolescu); suflet faustian n care nu slluiesc numai dou suflete, ci se ciocnesc principiile contradictorii ale omului modern (Eugen Lovinescu). Arghezi nu e mistic i nici religios. Penduleaz ntre dou registre: orgoliu puternic i umilin total; tgad i credin. Desigur, se pot stabili i legturi mai adnci cu spiritualitatea cretin. Dar nu ideea de Dumnezeu ca atare este important, ci drama moral ce se asociaz acestei aspiraii. Dac poetul este credincios sau nu, mistic sau ateu, tgduiete sau iubete cu smerenie pe Dumnezeu sunt ntrebri la care rspunsurile vor rmne n afara esenei estetice. Arghezi desemneaz, obinuit, prin cuvntul Dumnezeu, un ideal: idealul su, greu de definit, de omenie, buntate, perfeciune (Dumitru Micu). Eugen Simion distinge patru concepii n ideea de dumnezeire la Arghezi: religioas, gnoseologic, etic, estetic. Arghezi nu face o poezie de cunoatere n sensul acceptat al noiunii. Accentul cade n lirica sa pe implicaia omeneasc, pe drama opiunii. Nimeni n literatura noastr n-a cercetat aceste abstraciuni cu atta senzaie de suferin existenial, de vitalitate a ndoielii i voluptate a indeciziei, cu un sentiment mai nalt al lucrurilor n care se afl rstignite imaginile lor pure, absolute. Poetul nu prsete teluricul, merge pe terenul abstract cu categoriile concretului, astfel c poeziile sale de cunoatere sunt un act fizic. A pipi este cel mai rudimentar sim. Poetul ar vrea s cunoasc divinitatea pe calea senzorial ceea ce este absurd i-l proiecteaz ntr-un spaiu nchis. Cine vrea s cunoasc abstraciuni prin pipit nu le va cunoate niciodat. Patetic, i strig nevoia acut de certitudine, cernd dovada material a existenei divine: Vreau s te pipi i s urlu: <Este!> Setea de divin capt alteori un ton elegiac: Trimite, Doamne, semnul deprtrii,/ Din cnd n cnd, cte un pui de nger,// S bat alb din rip la lun,/ S-mi dea din nou povaa ta mai bun. n psalmii lui David, Dumnezeu este milostiv i darnic, ziditorul unei lumi de o mare frumusee. Ceva din acest ton apologetic se afl i-n poezia lui Arghezi, unde Dumnezeu este o posibil ivire din cristal/ Pe un tergar cu brie de lumin (metafor a cerului), ateptat cu dor mistuitor de sufletul deschis ca apte cupe. Nevoia de a cunoate divinitatea este exprimat iar pe un ton imperativ i, desigur, tot prin contact direct: Dacncepui de-aproape s-i dau ghes,/ Vreau s vorbeti cu robul tu mai des. Prizonier al condiiei terestre, poetul rstoarn cerul, cutnd pe pmnt absolutul, ntr-o imagine plastic a dorinei nverunate de palpabil: Tentrezrii n stele, printre peti,/ Ca taurul slbatec cnd se-adap. Frumuseea poeziei argheziene st tocmai n mentalitatea primitiv a poetului, care vrea s vneze abstraciunea. Faptul c este unic se datoreaz i acestei ingenuiti, sinceritii, naivitii. Divinitatea (idealul) devine un vnat urmrit i dorit cu viclenie i nverunare: Te drmuiesc n zgomot i-n tcere/ i te pndesc n timp, ca pe vnat Poetul nu cade n umilin cretin, ci, mai degrab, n postura iconoclastului, a rzvrtitului: Cercasem eu, cu arcul meu,/ S te rstorn pe tine, Dumnezeu!; ho n cetate: M-am strecurat cu noaptea n cetate/ i am prdat-o-n somn i-n vis, dar i tlhar de venicii: Tlhar de ceruri, mi fcui solia/ S-i jefuiesc cu vulturii Tria. Dar nevoia de a cunoate pe cale senzorial este incompatibil cu esena divinitii, cu esena abstract i metafizic a ideii de absolut. Sentimentul eecului: Te caut drz i fr de folos se datoreaz tocmai inadecvrii cilor de cunoatere. Poetul dramatizeaz att aspiraia spre adevrul absolut, ascuns intuiiei noastre, ct i eecul acestei aciuni, cu o apsat not de dezndejde: n recea mea-ncruntat suferin. Psalmii dau sugestia aspiraiei spre o lume a perfeciunilor, dar, ntruct eecul e dinainte hotrt, apare de ndat i ideea de inaccesibil la viaa secret a universului., ideea de ndoial: sentiment ce constituie hrana de baz, spiritual i moral a poetului. i mrturia sfinilor care au lsat, prin cuvnt, o reprezentare a lui Dumnezeu este pus sub semnul ndoielii: Pentru c n-a putut s te-neleag/ Deertciunea lor de vis i lut,/ Sfinii-au lsat cuvnt c te-au vzut/ i c purtai toiag i barb-ntreag. Sentimentul incertitudinii este chinuitor: Tu eti i-ai fost mai mult dect n fire/ Era s fii, s stai, s vieuieti,/ Eti ca un gnd, i eti i nici nu eti,/ ntre putin i-ntre amintire. Cu repro, l acuz pe Dumnezeu de inconsecven, de faptul c s-a nstrinat de omul modern, cruia nu i se mai arat ca-n vremurile biblice: De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur/ Tu n-ai mai pus picioru-n bttur// Cnd magii au purces dup o stea,/ Tu le vorbeai - i se putea.//ngerii ti grijeau pe vremea ceea/ i pruncul i brbatul i femeia. Tonul acuzator pentru indiferena divinitii: i anii mor i veacurile pier/ Aci sub tine, dedesubt, subt cer se-mpletete cu ndoiala i setea de divinitate: Doar mie, Domnul, venicul i bunul,/ Nu mi-a trimis, de cnd m rog, niciunul (un nger de pova). Nu numai intangibilitatea, distanarea de uman se constituie n acuze la adresa divinitii: Te-ai artat adeseori fpturii/ i-ntotdeauna-n haine de-mprat, ci i asprimea, intransigena: Ameninnd i numai suprat,/ C se sfiiau de tine i vultrii// Gura ta sfnt, toi Prinii tiu,/ Nu s-a deschis dect ca s ne-njure. n psalmii

biblici, Dumnezeu este un spirit justiiar i necrutor. Un asemenea Iehova teribil apare i-n psalmii arghezieni: Prefaci n pulbere mrunt/ Puterea drz i voina crunt./ Faci dintr-un mprat/ Nici praf ct ntr-un presrat./ Cocoloeti o-mprie mare/ Ca o foi de igare./ Dintr-o stpnire semea/ Ai fcut puin cea. n raport cu venicia, cu puterea divin, fiina uman i nfptuirile sale sunt supuse zdrniciei, deertciunii, efemerului. Umilit, recunoscndu-i fragilitatea de muritor (umbra mea de fum), cu sufletul pustiit, rtcitor, prsit de Dumnezeu, poetul tnjete dup divinitate: Tare sunt singur, Doamne, i piezi!// Tnjesc Imaginea copacului pribeag uitat n cmpie,/ Cu fruct amar i cu frunzi/ epos i aspru sub cerurile goale, sngernd, rodind metale, npdit de nouri, chinuit copac cosmic, asemenea unui candelabru, dar cu ramurile ntinse pe altare este imaginea unui crucificat, purtnd povara umilinei, din care se nate revolta: i te slujesc; dar, Doamne, pn cnd? Ruga poetului este fr cuvinte i tocmai de aceea mai cutremurtoare. Mistuit de patima cereasc, cu durere i umilin, poetul implor: Nici rugciunea, poate, nu mi-e rugciune,/ Nici omul meu nu-i, poate, omenesc./ Ard ctre tine-ncet, ca un tciune,/ Te caut mut, te-nchipui, te gndesc. Neputina de a descifra taina este mrturisit n mod dramatic: Sgeata nopii zilnic vrfu-i rupe/ i zilnic se-ntregete cu metal. Cile cunoaterii i sunt inaccesibile; revelaia divin nu se produce i poetul rmne captiv ntr-un spaiu nchis: Sunt, Doamne, prejmuit ca o grdin,/ n care pate-un mnz. Foamea de divinitate nu poate fi astmprat: Gtit masa pentru cin,/ Rmne pus de la prnz; poetului i se refuz un loc la Cina cea de Tain. i totui poetul este un lupttor, declar rzboi oricror primejdii, are gustul riscului, care l provoac: Dobor cu lanurile ua,/ Cnd m gsesc n pisc/ Primejdia o caut i o isc. Existena sa depete banalul ( am rvnit/ Mereu numai la bun oprit), cu sfidare i asum condiia de muritor. n faa individualismului puternic, abrupt i grandios, singurul obstacol n calea setei de cunoatere, obstacol de nenvins, de neptruns, este cuvntul lui Dumnezeu, atotputernicia divinitii, a absolutului: Dar eu, rvnind n tain la bunurile toate,/ i-am auzit cuvntul zicnd c nu se poate. Din orgoliu nemsurat, din trufie, comite acte temerare de natur s atrag, inevitabil, pedeapsa divin. Refuz absolutul (pe care, de fapt, nu-l poate atinge), trufa n existena sa concret: nu-mi vreau cu stele blidu-nvluit. Avnd o puternic contiin de sine, se simte creator, egal cu Dumnezeu: A putea vecia cu tovrie/ S o iau prtaa gndurilor mele. Steaua sa din Trii (trmul mult visat al absolutului) poate fi cobort n scripc, n cntec. Mistuit de patima cereasc: O nelinitit patim cereasc/ Braul mi-l zvcnete, sufletul mi-l arde, protejat al lui Dumnezeu prin har: Port n mine semnul, ca o chezie,/ C am leacul mare-al morii tuturor, poetul mpinge trufia pn la nepsare de Dumnezeu, dorind s piar n anonimat, scrbit de lume, fr slav: Vreau s pier n bezn i n putregai,/ Nencercat de slav, crncen i scrbit./ i s nu se tie c m dezmierdai/ i c-n mine nsui tu vei fi trit. Bilanul este tragic: Pribeag n es, n munte i pe ape,/ Nu tiu s fug din marele ocol./ Pe ct nainte locul mi-e mai gol,/ Pe-att hotarul lui mi-i mai aproape.// Piscul sfrete-n punctul unde-ncepe!/ Marea m-nchide, lutul m-a oprit./ Am alergat i-n drum m-am rzvrtit/ i n-am scpat din zarea marei stepe. Captivitatea n spaii nchise sugereaz neputina spiritului claustrat. Dar din aceast lupt luntric, din cutrile zadarnice, poetul se simte ntrit: Din vitejii i biruini trecute/ Am ctigat puterea, ce-a rmas:/ Nu mai strbat destinul meu la pas,/ Ci furtunos de-acum, i iute. Dumnezeul arghezian este, ntr-o ipostaz a lui, cel afirmat de cretinismul popular, cu o subliniat not panteist: Spune tu, Noapte, martor de zmarald,/ n care-anume floare i tulpin/ Dospete sucul fructului Su cald? Dumnezeul poemelor lui Arghezi este i o imagine a adevrului absolut, pur, inaccesibil, enigma nsi a existenei universului. Versul voia de bine, frumos i adevr ne atrage atenia c poetul figureaz prin acest incomod interlocutor celest i o idee de ordin moral: ideea de bine, fa de care psalmistul arat aceleai rodnice incertitudini, poetic vorbind. Mai este i ipostaza estetic a ideii de divinitate i pe aceasta poetul o numete visul su din toate, cel frumos. Dumnezeu este identificat cu ideea de perfeciune: spiritul care insufl ordinea, armonia universului, Dumnezeu din ziua a aptea, cel care, dup ce a desprit pmntul de ape i a fcut toate lucrurile i vieuitoarele, i contempl cu un ochi de este creaia, mrgeaua ce-i strlucete n palm: Doamne, izvorul meu i cntecele mele!/ Ndejdea mea i truda mea!/ Din ale crei miezuri vii de stele/ Cerc s-mi nghe o boab de mrgea. Arghezi nu face parte din spia tgduitoare a lui Petru, nici din aceea, hain, a lui Iuda, nu ia loc nici printre apostolii neclintii n credina lor; el se trage din spia filosofic a lui Toma Necredinciosul, primul existenialist cretin. Originalitatea poetului st n aceast pendulare ntre dou lumi, pendulare fr soluie: poet care accede la absolut, fiind totodat prizonier al condiiei terestre, trind drama unui drum pe jumtate realizat, drama unui joc absurd ntre dou lumi.

Tudor Arghezi - Universul poetic


ntre anii 1927, data apariiei primului su volum de versuri Cuvinte potrivite care i-a adus celebritatea literar, i pn la finele vieii, Tudor Arghezi a scris peste treizeci de volume de versuri i proz i a desfurat o activitate publicistic remarcabil. Fptur spiritual eminamente proteic, refuznd nregimentarea n vreun curent literar, cu o for inepuizabil de invenie artistic, Tudor Arghezi s-a inclus prin opera sa n rndul modernilor venici. Apariia volumului Cuvinte potrivite a strnit n critica literar romneasc cele mai contradictorii atitudini. Volumul de debut a fost salutat de Eugen Lovinescu, Mihail Ralea, erban Cioculescu, George Clinescu, Felix Aderca. Poetul a cobort n literatur ca un bolid (G. Clinescu); apariia volumului de poezii Cuvinte potrivite () domin producia poetic a ntregului sfert de veac (E. Lovinescu); volumul este cartea mult ateptat a poetului pe care de douzeci de ani l caut, l suspin, l recit cu ochii nchii sufletele nsetate (Felix Aderca). Pe de alt parte, poetul a fost intuit la stlpul infamiei, contestndu-i-se forma i fondul. 1- Prin natura preocuprilor eseniale i prin atitudine, atacnd, temerar, probleme capitale ale existenei umane, T. Arghezi este un romantic. Dar un romantic modern. El se difereniaz de romanticii propriu-zii prin nelinite, prin nehotrre, prin incertitudine. nsetat de absolut, dar nfrnt n tentativa de a se avnta mai sus de stele, pentru a jefui cu vulturii Tria, nu renun la zbor, ci se arunc spre nlimi iari i iari. Factorul stimulativ i vectorul inspiraiei sale religioase este ndoiala. Mai scap-m, Printe, mcar de ndoial! se roag Psalmistul, ns o face zadarnic. ndoiala este inerent ontologic cugetului su ros n permanen de viermele neadormit. Ea exprim drama contiinei moderne, incapabil i de a crede, i de a renuna la credin. Psalmistul singuratic se muncete zadarnic s drme muntele de cea care-i nchide calea spre ea i decizia de a-l sfrma (nvierunat de piedici, s le sfrm mi vine;/ dar trebuie,- mi dau seama s-ncep de-abia cu tine.) nu pune capt zbuciumului cutrilor obsesive. Spiritul su voia s-l pipie pe nsui Tatl, direct, i nu n persoana Fiului. Ar fi vrut s ajung la Dumnezeu fr a trece prin Hristos, adic prin credin; L-a dorit cu simurile, pgnete. Sursa religiozitii argheziene nu este credina, ci cutarea, drama neputinei de a crede i, n acelai timp, a imposibilitii de a tri fr credin, dram tipic modern. Arghezi nu e n stare s adopte definitiv nicio atitudine: nici pe aceea de a-i ucide oimul cutat, nici pe cea contrar - s- ngenunchi a cere. Poetul este sfiat ntre supuenie i revolt, ntre smerenie i trufie, ntre nevoia de certitudini i drama inexistenei acestora n univers. Emblematic pentru aceast atitudine este poezia Nehotrre. Iat smburele ndoielii, al ezitrii: S las s-o umple (viaa) cerul cu vastul lui tezaur?/ nvetmntat domnete, s trec cu giulgiul rupt;/ Pe coate cu luceferi, spoit pe piept cu aur/ i tatuat cu fulger, s nu-nving? S nu lupt? Cuttorul Tatlui fiind, n nelegerea arghezian, un fiu al su, deci un Iisus, poetul i atribuie aceast calitate, bineneles, i lui nsui: se zvrcolete parc-n mine Crist. n acest sens se ncheie poemul Duhovniceasc cu imaginea fugii de pe cruce. Identificnd psihanalitic Printele cu tatl real, nelegem refugierea la mam: Tu eti, mam? Mi-e fric,/ Mam bun, mam mic! nspimntat n perspectiva confruntrii cu moartea, poetul contureaz n past groas un peisaj terifiant: S-au strpit cucuruzii,/ S-au uscat busuiocul i duzii,/ Au zburat din streaina lunii,/ i s-au pierdut rndunelele, lstunii./ tiubeiele-s pustii,/ Plopii-s crmizii,/ S-au povrnit pereii. A putrezit ograda ntr-un sens mioritic, moartea este acceptat ca un dat firesc n poezia De-a v-ai ascuns. Tatl mprtete copiilor si, pe un ton de glum simulat i sub forma cunoscutului joc copilresc, gravitatea morii. Jocul devine credibil, fiindc este exemplificat cu fapte din Biblie: E jocul Sfintelor Scripturi,/ Aa s-a jucat i Domnul nostru Iisus Hristos... Lirismul cald sugereaz sentimente de o mare tristee i nu este tulburat dect de imprecaia din final: Puii mei, bobocii mei, copiii mei!/ Aa este jocul./ l joci n doi, n trei,/ l joci n cte ci vrei./ Arde-l-ar focul! n De ce-a fi trist?, sentimentul sfritului este evocat duios, cu o tristee demn, n versuri scldate de lumina bolnav a toamnei: De ce-a fi trist? c toamna trzie mi-e frumoas?// De ce-a fi trist? i totu Adverbul final trdeaz tristeea profund, dar de data aceasta calm, senin. Poetul se afla n ultimii ai vieii. 2- Preocuparea lui Arghezi de a-i formula crezul artistic apare nc din poezia Rug de sear: S-mi fie verbul limb/ De flacri ce distrug,/ Trecnd ca erpii cnd se plimb;/ Cuvntul meu s fie plug./ Tu, faa solului o schimb,/ Lsnd n urma lui belug. Nu este imagine mai arghezian a poetului dect aceea care-l proiecteaz sub chipul plugarului. Gestul primordial al celui ce a purces n zori cu plugul pentru a trezi la via smna este identic cu gestul celui care potrivete cuvintele. Aezat semnificativ la nceputul volumului de debut ( Cuvinte potrivite), poezia Testament ne ofer elemente ale unei poetici a rodului. Poezia (creaia) este identificat cu Rodul durerii de vecii ntregi care constituie ndreptirea unei serii lungi i obscure pe care o poart cu sine i n sine poetul. 3- Cu excepia unor spaii retorice, poemul ciclic Cntare omului este o vibrant nfiare a condiiei omului n univers i n istorie. Poemul se ntinde, simbolic, de la umbr la gnd, de la ntunericul presocial al omului la starea nelegerii i autocunoaterii raionale. Volumul 1907 Peizaje oscileaz ntre pamflet i cronic rimat. Tema, rscoala rneasc din 1907, este centrul unei evocri ample. Lirismul i sarcasmul sunt puse laolalt, tipologia, tabloul social, scena epic se deruleaz n versuri aspre, avnd claritatea unui decret de curte marial. O mare mnie triete n ele. Arghezi ia

ptima aprarea ranilor i abate asupra ciocoimii fulgere tot att de nprasnice ca i cele care lovesc n Vechiul Testament cetile corupte. Memorabile sunt n acest volum portretele satirice din: Coconu Alecu, Duduia, E advocat. Sunt subiecte ce provoac cruzimea pamfletarului. Figurile de rani au, dimpotriv, o lumin tragic Impresia este zguduitoare. Invectiva i bocetul merg mpreun, realismul crud i fantasticul absurd fuzioneaz. Damnaii trmului infernal zugrvii n Flori de mucegai sunt proiecii groteti ale unei contiine traumatizate, care nu e alta dect cea care alimenteaz i inspiraia din Psalmi: Cine apas omul pe Dumnezeu apas,/ Cci amndoi sunt unul i au aceeai cas ( Secet mare) Poetul exploreaz nemijlocit zone sociale i morale ntunecate. Universul n care se mic aparine temniei, e populat de hoi, asasini, ceretori i trfe. Cu struin sunt evocate mizeriile crnii omeneti. Unghia ngereasc a minii drepte crescuse la loc i poetul, fr a fi prins de veste, scria cu ea mai mult dect n primul volum. Tocirea unghiei l-a silit s scrie cu unghiile de la mna stng, cea diavoleasc. Umanitatea Florilor de mucegai e imaginea divinitii deposedate de toate atributele proprii, czute n noroi, a divinitii degradate pn sub limitele grotescului, dar nu total nimicite. Ros de obolani, hidos, cu gura bloas, cadavrul lui Ion Ion mai pstreaz n ochii-i deschii, ncremenii, o lumin,/ A satului unde-i nscut,/ A cmpului unde iezii-a pscut, o urm de frumusee suav, dumnezeiasc. Sfnta elevaie din poezia Cntec mut atinge starea de rugciune. n umanitatea suferind, pictat de poet pe tencuial, cu unghiile de la mna stng, ptimete Dumnezeu. 4- n volumul Cuvinte potrivite, poetul se detaeaz de idealul iubirii comune: Mi-am stpnit pornirea idolatr/ Cu o voin crncen i rece;/ Cci somnul tu nu trebuia s-nece/ Sufletul meu de piscuri mari de piatr. (Inscripie pe un portret) Iubirea trebuie s rmn n stare de logodn, ideea csniciei e ndeprtat ca o soluie potrivnic artei. n Flori de mucegai suferinele i deliciile erosului carnal sunt bucuriile trupului tnr. n volumul Poeme noi, poetul evoc cu ardoare erosul conjugal. Sunt poezii de sentiment, asociat, uneori, cu moartea sau cu tnjirea cosmic. Arghezi transform imposibilitatea de a opta (indecizia arghezian) ntr-un prilej de suferin dulce, de farmec trist: Voiam s pleci, voiam i s rmi./ Ai ascultat de gndul cel dinti./ Nu te oprise gndul fr glas./ De ce-ai plecat? De ce-ai mai fi rmas? ( De-abia plecasei). Alte versuri celebreaz iubirea calm i fecund a femeii, zeia protectoare a cminului. 5- Cu volumul Versuri de sear, poetul intr ntr-un nou ciclu de sensibilitate. Se desface de personalismul energic de altdat, alipindu-se liric la frumuseile vieii patriarhale de familie, la o poezie a copilului vzut de printele su i a copilriei idilice, la poezia bunului gospodar. n Psalmul (Tare sunt singur, Doamne, i piezi!) , versurile Atept crmpeie mici de gingie,/ Cntece mici de vrbii i lstun/ S mi se dea i mie,/ Ca pomilor de rod cu gustul bun prevestesc o alt form i substan a poeziei argheziene, legndu-se de versurile-prefa, n care furnicile, brotcelul, lcusta i scatiul particip la armonia subtil a nepipitei viei, iar poetul declar cu limpezime ce anume a dorit s fac: Mcar cteva crmpeie,/ Mcar o andr de curcubeie,/ Mcar niic scam de zare,/ Niic nevinovie, niic deprtare./ A fi voit s culeg drojdii de rou,/ ntr-o crticic nou,/ Parfumul umbrei i cenua lui./ Nimicul nepipit s-l caut vrui,/ Acela care tresare/ Nici nu tii de unde i cum.// Am rscolit pulberi de fum (Cuvnt). Pentru ntia oar, opera poetic arghezian realizeaz puriti de cntec aerian al realitilor familiale: La toate lucarnele i balcoanele/ Au scos din cer ngerii icoanele// i din toate ferestrele odat,/ Mii i sute de mii,/ Heruvimii fac cu mna buclat/ La somnoroii notri copii ( De Pati). Este un tablou edenic, de tavan bisericesc al nopii, cu naivitate, culoare vaporoas i sacru dinamism de ritual cretin. i tot att de luminos s-ar putea ilustra modul printesc al sensibilitii argheziene cu delicata Ghicitoare: Ghici ghicitoarea mea./ S-a pogort un pianjen dintr-o stea,// i nu era pianjen, era pinjeni,/ Avea, ca tine, o guri/ (Mnca-oar mama!)// Ghici (mnca-o-ar tata!)/ Cine era fata? n producia de proze a lui Arghezi, acele proze printeti din Cartea cu jucrii, despre Miura i Baruu, cititorul a mai gustat din literatura familial a acestui mare i inepuizabil scriitor. Majoritatea poeziilor din volumele Versuri de sear i Buruieni poetizeaz mrunta trebluire a fermierului printre stupii n care, odat cu ntoarcerea fetelor, albinelor seara, va ptrunde i cte o stea care a venit/ i s-a rtcit/ Dintr-un roi de sus; printre cartofii fecundai de puterea misterioas, de harul care a trecut prin ei/ Virginal, candid i holtei,/ Dumnezeiete; printre gzele pmntului, zilei i nopii, care pe aripi de smal rou, de la Dumnezeu, au aproape n zadar/ Patru puncte, ca de zar; printre minunile unui loc cu comori, cu herghelii, cirezi, cerbi i lupi, ierburi i livezi ( Miere i cear, Har, Vaca lui Dumnezeu, Haide . a.). Versurile i rnduiesc cu sfnt naivitate accentele de inocen, simplitate i candoare, linite i puritate. Poezia universului mic, cminul, jocul sunt puncte de sprijin, spaii de senintate pentru omul ndoielnic. 6- Fora creativ arghezian a modernizat i, n acelai timp, a autohtonizat poezia romneasc mai radical dect, pe de o parte, apologeii modernismului, pe de alta, susintorii tradiionalismului, prin faptul c nnoirea operat este una de fond, de substan; o nnoire intern. Arghezi i-a creat un limbaj propriu din necesitatea interioar, din nevoia de a fi el nsui, din voina de autenticitate, nu doar de difereniere. Prin Arghezi, poezia romneasc a dobndit o alt limb i o alt gndire. Prin toate componentele, limbajul arghezian e negaia banalitii. Fr a cuta obstinat originalitatea, fr a trda sforri n direcia aceasta, a sfrtecat toate clieele, a dinamitat stereotipiile, a restituit cuvintelor harul originar, holtei, virginitatea primordial, candid i slbatic totodat. Limbajul arghezian exceleaz mai mult dect al oricrui scriitor romn prin bogie, noutate, varietate. Pentru Arghezi, a scrie nseamn a declana un ceva care s umble prin fundul cuvintelor, s le rensufleeasc, s le croiasc un destin, s le stpneasc i s le comande; nseamn a te obrznici pn la art.

Arghezi a mbogit i nnoit vocabularul poetic romnesc prin impunerea nu numai de termeni pn la el tabu, ci i de alte vorbe fr acces, pn atunci, n literatur, recoltate din toate zonele i straturile limbii: vocabule i locuiuni periferice, argotice: pute, ezut, boae, pduchi, b, bube, trf, putoare; forme populare, multe regionale: bnii, grnii, cucuvi, prete, uure, stei; arhaisme: hrisov, slov, izvod, pravil, pisanie, bucoavn; termeni religioi: mtnii, stihar, hram, pomelnic, parastas, smerenie; neologisme: crepuscul, atroce, impudoare, sonor, vast; cuvinte i expresii din limbajul familiar: niic, oleac, m-ta, Doamne, haimanale; din limbajul copiilor: mnca-o-ar mama, pap, btu-i-ar s-i bat, chion (creion), chie (cheie); din sfera cotidianului: utilitar, prozaic, canapea, plrie, carmb, ghete; din sfera produselor meteugreti: mrgele, paftale, giuvaere, brri, cercei, inele, cristale ; vocabule create: nefire, neviei, nefemeie, descremenit. Banalitatea nu e ucis ns att prin lansarea de cuvinte noi, ct prin relaiile n care sunt puse cuvintele, prin potrivirea lor: tlhar de ceruri, crmpeie mici de gingie, nu-mi vreau cu stele blidunvluit, seara rzvrtit, fntna setii-nvierunate, te drmuiesc n zgomot i-n tcere, tare sunt singur, Doamne, i piezi. Cuvntul arghezian este pregnant, neateptat, surprinztor. Poetul las fiului motenire un nume adunat pe-o carte. Adunat este i sudoarea muncii sutelor de ani. Cuvintele poetului au fost ivite din graiul rnesc. Frmntndu-le i storcndu-le, potrivitorul lor le-a strns veninul. A tors otrava, uure, i a pus-o s mbie i s njure. Cntreul ciupete corzile alutei, scoboar steaua n scripc. Blidul su ar putea fi nvluit cu stele. Magii au purces dup o stea. n universul cuvintelor potrivite, Soarele-apune i rsare/ ntr-ale sale patru buzunare , Sgeata nopii zilnic vrfu-i rupe/ i zilnic sentregete cu metal, copacul este nalt candelabru cu ramuri ntinse pe altare, biblicul Iosif figureaz n catastiful Tatlui din cer, cerul este un tergar cu brie de lumin, Dumnezeu njur i poart haine demprat. Condamnat s creasc ndoit, psalmistul vrea s piar crncen i scrbit, n anonimat. n Duhovniceasc, noaptea este groas i grea, plopii sunt crmizii. Slova furit ine n cletele ei, aproape constant, slova de foc, ce scapr scntei i topete ariditatea. Cea mai frecvent modalitate de investire a cuvintelor cu funcie epitetic imprevizibil este mpreunarea substantivelor i a verbelor cu adjective i adverbe care, judecnd logic, nu le pot determina i, n general, transportarea termenilor (n virtutea logicii poeziei, care este absurdul) din sfera noional proprie ntr-o alta, incompatibil cu sensul lor obinuit. Drept urmare, apar construcii precum: sear rzvrtit, tlhar de ceruri, singur () i piezi etc. Multe din sintagme au caracter sinestezic. Prin alturri insolite, poetul produce oximoronul: copac pribeag, izbvete-ncet, pedepsitor. Natura cuvintelor este violentat i prin schimbarea sexului ori prin trecerea dintr-o specie n alta: femininele se masculinizeaz i invers: marmur (marmur), climar (climar), nmiez (amiaz); adjectivele se preschimb n substantive i invers: ftlul are picioare domnioare; apar plurale ciudate: mioarce (mioare), biruini (biruine), vecii (veacuri); adverbe derutante: ngerul bate alb din arip. Deviat funcioneaz unele verbe. Braul nu zvcnete, ci este zvcnit ( braul mi-l zvcnete); primejdia nu se isc, este iscat (caut i o isc); cuvintele sunt ivite de ctre poet (am ivit cuvinte potrivite). Arghezi restituie starea de gravitate unor epitete dintre cele mai uzate, prin alturri inedite: marea rugciune, marea ta poveste, marele ocol, grelele porunci, noapte grea, vechile altare, zidul vechii ulii, focuri sfinte, sfinte tremurturi etc. Sunt frecvente aglomerrile de mai multe cuvinte cu valoare epitetic: durere surd i amar, stihuri sprintene i grele, nelinitit patim cereasc, frunzi epos i aspru, rece, fragil, nou, virginal, tare sunt singur, Doamne, i piezi, o nelinitit patim cereasc etc. Adjectivele i adverbele obin un loc privilegiat n fraz prin: intercalare: povar-acum cnd, vie, te-am pierdut; antepunere: tnr, s le urci te-ateapt, singuri, acum, n marea ta poveste; postpunere: eti visul meu, din toate cel frumos; hiperbat (un mod al postpunerii): urechea lui ()/ cu scam s-a umplut, de mucegaiuri; nu mai strbat destinul meu la pas,/ Ci furtunos de-acum i iute. Comparaia arghezian are fora poetizant a metaforei : Sunt, Doamne, prejmuit ca o grdin/ n care pate-un mnz; Te-ntrezrii n stele, printre peti,/ Ca taurul slbatic cnd s-adap; Femeie rspndit-n mine/ Ca o mireasm-ntr-o pdure. Arghezi, a observat G. Clinescu, nu e propriu-zis un metaforist; n

orice caz, nu n sensul comun; taina artei sale st ntr-un spirit de relaie imens n cadrul unei viziuni totale a universului de forme. Metafora lui este metamorfoz. Revoluionarismul stilistico-lingvistic arghezian a operat radical n planul sintactic: dislocri, inversiuni, intervertiri, elipse, condensri . Se tie c fraza poetic i articuleaz prile altfel dect cea uzual i orice poet urmeaz i o ordine emoional, nu doar una logic, dar n limitele unor convenii pe care ns Arghezi le-a sfrmat. Mutnd prile de propoziie din locurile lor stabile, intervertind membrele frazei, Arghezi n-o face pentru a provoca cea artificial n jurul nucleelor semantice. Finalizarea diverselor derogri de la norm este tocmai potenarea cuvintelor eseniale, grele de sensuri reliefarea propoziiilor care fac enunul ct mai percutant. Nu o dat, secundara atributiv, n loc de a urma imediat substantivului determinat, e aezat dup predicatul regentei: C mna i arsese/ cu care-ai scormonit. Uneori este intercalat ntre predicatul regentei i un complement al su: Ai bnuit c platoa-i ptat,/ pe care odinisei cu rachiu. Substantivul regent este separat de atributul principal sau de propoziia atributiv: Port n mine semnul, ca o chezie/ C am leacul mare-al morii tuturor; Nepreuind granitul, o, fecioar,/ Din care-a fi putut s i-l cioplesc. Spectaculoase sunt inversiunile de pe urme crora rezult construcii eliptice, ambiguizante: Dumnezeu ()/ Pndind s ias, prin perdea,/ O a vzut din cer pre ea. Frazarea arghezian se individualizeaz prin construcii de tip zeugmatic i anacolutic, prin hiperbaturi: zeugm: Prin rpi i gropi adnci,/ Suite de btrnii mei pe brnci,/ i care, tnr, s le urci teateapt; Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai eti; anacolut: Dumnezeu, pind apropiat,/ i vezi lsat umbra printre boi. Hiperbatul, zeugma, anacolutul apar i la ali poei. Dar Arghezi le manevreaz cu o rar dexteritate i, mai ales, ntr-un mod neateptat, nct fraza sa i dobndete tocmai prin ele, n bun msur, relieful i energia att de caracteristice. Alte procedee: suprimarea negaiei: Nu-i cer nimic. Nimic i-aduc aminte; anticiparea substantivului complement direct printr-un pronume personal neaccentuat cu aceeai funcie sintactic: Nepreuind granitul, o, fecioar!/ Din care-a fi putut s i-l cioplesc,/ Am cutat n lutul romnesc/ Trupul tu zvelt i cu miros de cear; nlocuirea acuzativului prin dativ: Niciodat toamna nu fu mai frumoas/ Sufletului nostru Versificaia. n stratul sonor, meninnd schemele canonice, Arghezi le adapteaz fluxului emoional propriu fiecrui poem, nlturnd monotonia, lungind uneori versul, cu discreie, scurtndu-l brusc, retezndu-l mai ales n final, restrngnd strofa sau amplificnd-o (vezi Psalmul Vecinul meu a strns cu nendurare). Rimele sunt deseori bogate i foarte bogate: plvani/ani; ivite/potrivite; rare, uneori: uure/njure; frecvente sunt asonanele: s trec/ntreg; glas/ceas; pier/cer; suge/usuce etc. Cte un vers, iciacolo, rmne n cuprinsul poemelor, alb: i scara e toat vecia (Vecinul meu a strns cu nendurare). Magician al imaginii, Tudor Arghezi e n aceeai msur un magician al expresiei, un creator de limbaj artistic, tot att de nnoitor ca i Eminescu. Arghezi a creat limba literar din nou, fr s o stlceasc, s o rup de vorbirea comun i s o fac astfel ininteligibil. Prin opera sa, Tudor Arghezi s-a inclus n rndul modernilor venici.

S-ar putea să vă placă și