VOCES NATIVAS: UNIDADES DE ANLISIS PARA LA ETNOGRAFA CRTICA.

Hctor Adrian Reyes Garca Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (UACM).

En las siguientes notas espero mostrar algunos aspectos que los estudios de corte etnogrfico han mostrado a lo largo de los aos. Para ello, tomar como eje de anlisis las historias orales pues se convierten en el pretexto perfecto para trazar los posibles declives que nos presentan tanto los nativos como el cientfico social. Tratar de argumentar que al convertirse en una tcnica de investigacin, la historia oral ha sido un ejercicio de la memoria histrica pues los discursos que nos presenta son simples elaboraciones de quien los narra o de quien los escribe ya que en ellas, hay cabida para visiones del futuro, denuncias sociales o peticiones y reclamos pues en estas historias, el capitalismo se convierte en el mximo destructor de las comunidades propiamente originarias. Cosa que no es as, pues si se sigue enalteciendo este modelo no la pasaremos dndole la voz al nativo pero a dnde queda el cientfico social?, cules son sus aportes?, en realidad presenta un trabajo propio de las ciencia sociales? o slo es un sujeto que se dedica a repetir lo que el nativo le dice? Estas incgnitas son las que se convierten en las aristas de estos apuntes, pues ir de lo que se concibe como historia oral a los escritos que hacen uso de esta tcnica porque parece que no se ha entendido la lnea malinoswkiana ya que, estamos de acuerdo en darle la voz a los nativos pero haciendo uso de la triada fundamental en los escritos etnogrficos: lo terico, lo metodolgico y ante todo lo crtico. De manera general la historia oral se puede caracterizar como la tcnica de investigacin que intenta rescatar la voz de los sectores sociales que han sido excluidos o marginados por la misma sociedad es decir, que por medio de entrevistas el cientfico social intenta adentrarse a los recuerdos o ideas de sus entrevistados. La memoria oral le permite al investigador reconstruir los sucesos que un grupo o una comunidad vivi en algn momento de su vida. A travs de la recuperacin de distintas perspectivas que hasta ese momento han sido desconocidas, pues gracias a ellas se pueden interpretar los cambios del colectivo y el sentido no slo de lo que dicen los nativos sino que tambin de lo que no dicen. La historia oral es la que le brinda voz a los que nunca la han tenido.
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Para encontrar aqullas voces, el investigador debe tener contacto con los sujetos que conocen las historias pues slo as, podr reconstruir los saberes y creencias de la comunidad. Queda claro que el contacto no es cualquier cosa, no son meras relaciones sociales pues implica la permanencia ms o menos frecuente del interesado o mejor dicho, para obtener algn tipo de informacin se tiene que empezar por el trabajo de campo. La presencia del cientfico social en los espacios que se pretenden estudiar nos remite a la participacin que de manera abierta o encubierta tiene el investigador en la cotidianeidad de las personas. Pues a lo largo de un periodo prolongado observa lo que sucede, escucha a la gente, les hace preguntas o recopila datos que lo puedan llevar a encontrar posibles repuestas a las incgnitas que se concentran en su investigacin. De esta forma se pueden obtener las memorias de los sujetos pero es aqu, en donde aparece lo interesante porque al reconstruir por medio de una conversacin las historias que no han sido contadas surge la interrogante que se inclina en la manera en que son obtenidas. Cmo se obtiene la informacin? sera la pregunta. Pues desde mi perspectiva es el entrevistador, en este caso el historiador o el antroplogo, quien se encarga de guiar los discursos que se puedan dar, porque en realidad su presencia impregna la informacin de los nativos haciendo que no hablen por si mismos pues el control de sus discursos se encuentran en manos de quien intenta obtener la informacin. ste es uno de los tantos problemas a los que se enfrenta la historia oral pues al ser utilizada como una fuente de informacin se tiende a guiar de acuerdo a los intereses del cientfico social y de los nativos. Los primeros porque controlan los discursos de acuerdo a sus necesidades y los segundos utilizan la ocasin para sacar frustraciones, deseos o maldiciones hacia un mundo que lleg a perjudicar lo que en algn momento se haca en su comunidad. Pero el problema se agrava ms, pues no solo hay quiebres en los discursos obtenidos sino que al momento de describir, analizar y sobre todo argumentar, el investigador sigue con esas visiones que vienen desde sus informantes porque al enfrentarse a lo hoja en blanco no hay produccin de trabajos propios de las ciencias sociales sino que se tiende a presentar experiencias en campo, ayudas comunitarias o peor an encontramos meras descripciones escuetas que pasan como escritos etnogrficos que slo muestran simples transcripciones de las
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historias que cuenta la gente. Ideas que se guan por los destrozos que el capitalismo les trajo a las comunidades. Decamos que el uso de historias orales se ha encapsulado en la manera en que es reflejada en los escritos de quienes las utilizan. Escritos que en muchas ocasiones navegan como etnogrficos pues aseguran que le brindan voz a los no escuchados. Son los estudios que se encaminan hacia una lnea malinoswkiana donde lo que dicen los nativos se tiene que transmitir porque en realidad, eso es lo interesante pero parece que a su gur lo han malentendido. Me refiero a Bronislaw Malinowski quien al menos en antropologa brinda las directrices del mtodo etnogrfico, convirtindose en el pionero del trabajo de campo, pero su propuesta va ms all ya que no es casual que Los Argonautas del Pacfico Occidental , su obra mxima, se haya convertido en todo un clsico. Crticas a Malinowski hay muchas pero tambin es importante presentar las propuestas, que aunque pocas, valen la pena. Para nuestro terico el antroplogo debe distinguir entre las narraciones de los nativos, las observaciones del investigador y las ideas que desde lo observado pueden llevar a una exposicin terica. Si hay claridad en estas dimensiones vasta decir, que Malinowski no esta de acuerdo con que el cientfico social presente un estudio en donde se encuentre mera retacera de lo que dicen los nativos, pues de que sirve obtener informacin que sea el resultado de preguntas y respuestas que seguramente dan cuenta del deber ser y no de lo que sucede en el mundo de los nativos. Por eso, estamos de acuerdo con Vctor Pay quien asegura que los hechos recabados aisladamente no tienen ninguna validez y terminan por dar una imagen del nativo completamente distorsionada, sensacionalista y equivocada (2006: 388). Por inslito que parezca estudios que le hacen honor a lo anterior hay muchos pero por cuestiones de espacio slo presentar unos cuantos, los que obviamente utilizan las historias orales para darle forma al escrito. Iniciemos con las Crnicas de los pueblos originarios un libro que presenta las voces de los intelectuales que habitan en los pueblos es decir, los que recolectan informacin y escriben sobre lo que pas y lo que pasa en su comunidad. En ese texto me encontr con varios fragmentos que hacen alusin a mi crtica, uno de ellos proviene del artculo de Luis Fernando Nazario (2008: 59-60) quien asegura que a travs de la informacin oral que obtuvo en San Lorenzo Tezonco, pueblo del que se hace alusin en el texto, se tiene memoria que los habitantes participaron en la Revolucin Mexicana a raz de
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que un hacendado les quitaba sus tierras por ello, deciden unirse a las tropas de Emiliano Zapata. Esto suena interesante pero qu viene despus de la unin con el ejrcito zapatista?, cmo repercute en el pueblo de San Lorenzo? ya no hay alusin a ello. De ah, se pasa a que hay evidencia de material fotogrfico y que un originario del pueblo particip en la revolucin pero no hay ms. Se presentan datos pero no se describen ni mucho menos se analizan, s es importante saber que hubo un revolucionario en el pueblo pero para que se menciona si no se conoce ms. Pero no todo se queda aqu, porque el mismo autor hace alusin a lo que he dicho desde un inicio ya que estos escritos encuentran la ocasin perfecta para hacer denuncias sociales y mal decir al capitalismo, veamos un fragmento que hace alusin a ello:
En San Lorenzo Tezonco atravesamos por una crisis de nuestras tradiciones y est en nosotros, sus habitantes, luchar y no dejarlas perder. Pero tenemos un problema enorme: al encontrarnos en la delegacin de Iztapalapa, la cual es la delegacin con ms problemas de inseguridad, con ms problemas de falta de agua, la delegacin ms poblada, y al acercarnos a sus autoridades para solicitar apoyo, nos contestan que no tienen presupuesto para este tipo de actividadesCuando estbamos realizando la investigacin histrica fotogrficanos acercamos a la delegacin para solicitar apoyo para montar la primera exposicin que se realizara en el pueblo. Nos prometieron algunas mamparas, pero cuando lleg el apoyo no eran ms que unas cuantas tablas viejas y podridas, y realmentenos daba pena montar la exposicin en esa basuranos prometieron que nos iban ayudar pero nunca lleg nadaEn las delegaciones vecinasvemos con envidia como las autoridades los apoyan tanto econmica como logsticamente para conservar sus costumbres y tradiciones. Es la mala fortuna de estar en la delegacin ms problemtica del Distrito Federal (Nazario, 2008: 63-64).

Si el gur del mtodo etnogrfico lo leyera seguro vuelve a morir, pues nadie pide que se haga alusin a las frustraciones. Esto es a lo que me refiero, los nativos utilizan los discursos orales para presentar de manera armada los males de su comunidad pero lo peor es que se escriba y se presente como un trabajo propio de las ciencias sociales. Ahora pasemos a uno ms que desde el ttulo del texto se le hace honor a las historias orales. Historia oral de los barrios y pueblos de Coyoacn es otro de nuestros ejemplos porque ah, se hace alusin a la memoria oral pues a travs de ella se presenta las aoranzas de sus habitantes, sus mitos, sus leyendas, sus tradiciones, la identidad de los habitantes de los pueblos. Todo quedndose en eso, en el puro orgullo de ser coyoacanense porque una vez ms hay fragmentos aislados, que le dan la voz a los nativos, pero nunca esta la presencia del que se dice cientfico social dnde estn sus aportes, su mirada crtica? Slo se hace alusin en un captulo muy corto
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algunos datos histricos y as se pasa a describir el pueblo y dar evidencia de lo que recuerdan los nativos. Postrmonos en el apartado dedicado al pueblo de Los Reyes Huichilac en l, se van presentando a manera de subtemas los relatos pero el cientfico social slo queda como mero presentador; tomemos un fragmento que hace alusin a ello, en donde el investigador slo dice lo siguiente:
Para completar esta riqueza natural y cultural de la cual gozaba el pueblo de Los Reyes, persiste la riqueza espiritual de la gente como lo indican los recuerdos de la seora Rosa Mara Flores Lozada[o de]don Luis Surez(Consejo de la Crnica de la Ciudad de Mxico, 2003: 59).

Despus de estas tres lneas se presentan los relatos y se cierra el subtema y as con todo el texto, lo que lleva a preguntarme una vez ms: esto de qu nos sirve? pues slo son puras descripciones escuetas que ni a etnogrficas llegan. Para cerrar, vasta con precisar que como cientficos sociales tenemos que tener un ojo crtico y empezar hacer trabajos etnogrficos que se inclinen a ello. No estoy en contra de quien utiliza la historia oral para sustentar sus investigaciones sino de los que se dicen cientficos sociales pero malentienden la tcnica, pues presentan estudios que le dan la voz a los nativos pero de una manera retricamente convincente en donde el rol del investigador se aproxima al del abogado defensor o al del cronista. Obviamente quienes hacemos trabajo de campo no tenemos esos papeles, pero parece que algunos investigadores se empean en tomarlos pues navegan es sus espacios de investigacin a travs de la ayuda comunitaria buscando a los marginados o presentando los destrozos que ha trado el mundo moderno. La pregunta es por qu seguir con esos estudios que slo le echan la bolita a los nativos? No slo miremos a quin nos dice las cosas sino que tambin a quin las analiza y las escribe porque slo as, podremos esclarecer sus intereses, sus razones y sus dogmas que estn detrs de sus producciones etnogrficas, las que tienen que empezar a reformularse. Pues en ellas se debe dar cuenta de las fragmentaciones que se dan en el colectivo, de sus nuevas reformulaciones identitarias o de la pluralidad de comunidades que albergan en un mismo territorio pero conservan un accionar distinto. Bien lo dira Clifford Geertz al etngrafo no se le cree por la precisin y extensin de sus descripciones, sino por su solidez como autor (1988: 4) Muchas gracias!

Bibliografa.
Consejo de la Crnica de la Ciudad de Mxico (2003), Historia oral de los barrios y pueblos de Coyoacn, Mxico: GDF / Delegacin Coyoacn / DGC. De Garay, Graciela (1999), La entrevista de historia oral: monlogo o conversacin?, en Revista Electrnica de Investigacin Educativa, vol. 1, nm. 1, Mxico: REDIE, pp. 81-89. Geertz, Clifford (1988), Works and Lives. The Antropologist as Author, Stanford: Stanford University Press. Hammersley, Martyn y Atkinson, Paul (2001), Etnografa. Mtodos de investigacin, Barcelona: Paids. Nazario Cruz, Luis Fernando (2008), San Lorenzo Tezonco, herederos de promesas, en Crnicas de los pueblos originarios, Mxico: UACM, pp. 51-64. Pay, Vctor (2006), Aproximaciones terico-metodolgicas al objeto de investigacin: el investigador y el problema de la implicacin, en Vida y muerte en la crcel. Estudios sobre la situacin institucional de los prisioneros, Mxico: Plaza y Valds, pp. 385417.