Sunteți pe pagina 1din 37

[Plrma anul IX nr.

3 (2007) 73-108]

TEOLOGIA I FILOSOFIA PERSOANEI N PERSPECTIVA LUI DUMITRU STNILOAE I CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU


conf. univ. dr. Iacob Coman

Introducere
n studiul de fa ne propunem o abordare, relativ, sinoptic, a dou sisteme de gndire reprezentate de aceast dat prin Constantin Rdulescu-Motru i, respectiv, Dumitru Stniloae. Perspectivele de gndire sunt cel cretin ortodoxist biblic i cel filosofic. Persoana, care este una dintre nsuirile cele mai importante pe care le are fiina uman n raport cu alte fiine, va fi n aceast cercetare obiectul perceperii filosofice i obiectul prefacerii filosofice precum i obiectul perceperii teologice i al prefacerii teologice a studiului nostru. Evideniind caracterul i valoarea perspectivei ortodoxiste cu privire la persoan n contrast i complementaritate cu perspectiva personalismului energetic, vom ncerca n cercetarea de fa, ntr-un mod, uor conclusiv i uor critic s ne angajm n aceste sisteme de gndire i cu nouti ale gndirii noastre. Desigur, ne aflm ntr-un impas real cu privire la abordarea din aceeai perspectiv a unui subiect care poate s aparin att cercetrii filosofice ct i cercetrii teologice. Acest lucru se datoreaz faptului c distana dintre teologie i filosofie s-a mrit foarte mult. Realitatea care mai poate, totui, s in teologia n dialog cu filosofia este curajul de a gndi, curajul de a gndi metafizic i uneori, curajul de a ne ridica deasupra gndirii. Abordarea structurii personale umane ine de aceste nivele.

74

Iacob Coman

Persoana, din perspectiva antropologiei filosofice materialiste este calitatea dobndit, calitatea la care am ajuns printru-un determinism evoluionist. La acest nivel, persoana este un dat1 Un dat determinat de evoluia prin care ne-am desprins de jocul animalic 2 devenind oameni. Desigur, persoana nu este un dat static, ci ea este surprins n antropologia filosofic, ntr-o continu migrare spre personalitate. Personalitatea este o valoare. Persoana i mplinete sensul n personalitate Antropologia filosofic nu este neutr: ea se angajeaz n defileul problematicii modelrii, pentru c ea trebuie s se ncheie cu teoria sensului persoanei sau a personalitii. 3 Din acest motiv, persoana, din perspectiv filosofic este privit ntr-o continu dezvoltare i, n mod implicit, distanare de identitatea obinut prin naterea ei. n contrast, persoana, din perspectiva antropologiei teologice este surprins ntr-un drum, oarecum, invers. Drumul ei spre mplinire nu const ntr-o evoluie ce o distaneaz de identitatea creaiei ei, ci persoana este privit n necesitatea unei ntoarceri, ea trebuie s se ntoarc la desvrirea edenic. Aceast perspectiv impune faptul c pn la ceea ce este acum, persoana a suportat o regresie. Cu fiecare moment de aa zis evoluie, persoana s-a compromis i a continuat procesul regresiei. n contrast, perspectiva filosofic sesizeaz acest demers ca fiind o adevrat i real progresie. Persoana justific i impune relaia interpersonal. Numai pentru c ne este sdit de El n fiin, simim ca o necesitate a firii practicarea acestei comunicri. i n practicarea ei ne i unim, dar i depim fiecare persoana proprie i persoana celuilalt, n ntlnire cu Cel ce ne vrea prin aceasta unii n El. Eu m depesc, satisfcnd nevoia altuia, dar nu numai spre el, ci i spre
Gulian I. C., Antropologie filozofic, p. 23 Rdulescu - Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, pp. 549-560 3 Gulian I. C., Antropologie filozofic, p. 23
1 2

Teologia i filosofia persoanei

75

Creatorul comun, care ne-a creat n aceast legtur interpersonal i tie c prin ea ne ntrim reciproc ca persoane. 4 Persoana fr comuniune i pierde n mod treptat calitatea uman devenind nu animal, ci om industrializat, om mecanic. Din perspectiv filosofic aceste dobndiri ultime reflect relaia i progresia persoanei n opoziie cu perspectiva teologic, unde, acest statut ultim reprezint nstrinare iar pentru a fi din nou persoane se impune un drum spre origini. Un drum de reobinere a relaiei i comuniunii cu Dumnezeu, loc unde persoana i proiecteaz i triete fericirea interioar independent procesul dezumanizrii, proces la care refuz s mai ia parte. Aadar, dat fiind faptul deosebirii n structurile de baz ale gndirii cu privire la persoan, n aceste dou perspective filosofico-metafizic i teologico-metafizic, vom pune fa n fa terminaiile pe care acestea le are n gndirea lui Rdulescu-Motru Constantin i Stniloae Dumitru. Criticul i complementarul vor avea rolul s fac subiectul mai elastic nu n sensul concilierii acestor sisteme de gndire i cercetare ci n sensul mbuntirii materialului de lucru pentru aflarea acestui adevr, fie el filosofic fie el teologic.

Perspectivele de gndire
Perspectiva filosofic n gndirea lui C. Rdulescu-Motru Aa cum deja am anticipat, este destul de greu s ne pronunm categoric cu privire la perspectiva antropologic a acestor doi gnditori. La prim vedere avem de-a face cu o propunere materialist i cu una fundamentalist biblic. Totui, la o analiz mai atent nu putem avea concluzii categorice n aceast
4

Stniloae Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol. I, pp. 103-104

76

Iacob Coman

problem. Chiar dac la nivelul terminologiei i al alegerii sistemului de gndire, C. Rdulescu-Motru i Dumitru Stniloae din start se deosebesc, la nivelul de ansamblu al persoanei i a rostului ei, putem gsi o substan comun cu privire la destinul pe care fiecare l propune pentru aceasta. Detandu-se n mod categoric de hinduism, C. Rdulescu Motru, este preocupat de universalitatea existenei materiale i spirituale i de felul cum aceasta constituie un ntreg n care toate elementele migreaz spre o perfectare a lor n raport cu ntregul. n opinia domniei sale, nu orice vieuitoare i orice structur sufleteasc sunt posibile pe suprafaa pmntului, ci numai anumite vieuitoare i anumite structuri, care corespund realitii totale. 5 Astfel fiecare dintre noi suntem un rezultat al naturii, o creaie a acesteia. Mai concret este vorba despre un statut n perspectiv, n devenire. Toate elementele materiale i spirituale i vor gsi deplina existen doar n momentul n care din univers este eliminat hazardul din producerea corelaiunilor organice. 6 Existena noastr trebuie s se echivaleze unui interes universal, acest statut conferind fiinei umane deplinibilitatea existenial. Prin aceast abordare, C. Rdulescu-Motru se situeaz pe linia unei gndiri, oarecum tradiional, n care tot ceea ce exist se conjug ca un ntreg i nu ca elemente separate sau separabile. Aadar, totul graviteaz n jurul unitii, a unui personalism energetic universal, evitndu-se astfel haosul. ntreg trupul acestei lumi este asemenea trupului omenesc. n prile cele mai exterioare este nconjurat de astre i de forele rsrite din natur, iar n trup guverneaz cele apte spirite ale naturii, avnd n centru inima. Astrele obinuite sunt minunata proporie sau schimbare a lui Dumnezeu; cci fcnd astrele, el le-a fcut din nlarea
5 6

Rdulescu - Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 509 Rdulescu - Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 509

Teologia i filosofia persoanei

77

infinitului, din vechiul trup aprins al lui Dumnezeu. 7 Rezumnd ntr-un anume fel aceast realitate vom consemna faptul c C. Rdulescu-Motru abordeaz persoana uman dintr-o perspectiv de ansamblu a realitii, perspectiv care invoc att elementele cunoscute ct i cele necunoscute. La nivel antropologic el pretinde un echilibru ntre dimensiunea material i dimensiunea spiritual a omului. Astfel fiina uman trebuie privit ca o unitate a persoanei cu natura material 8 i ca o unitate cu ntreaga structur a universului. n ceea ce privete unitatea structurii spirituale cu cea material, domnia sa evit tendinele, att cele spre idealism ct i cele spre reducerea fiinei umane doar la problemele biologice. Astfel avem de-a face cu o imagine filosofic real despre om. Aceast imagine poate fi stigmatizat de gndirea filosofico-marxist, - n concepia lui Marx, omul concret este omul ntreg, individul viu, neles ca totalitatea determinrilor i a manifestrilor lui. Omul ntreg este opus omului abstract, ireal, omului-fantom creat de imaginaia filosofilor idealiti, dar i denaturat de concepii biologiste sau psihologist-raionaliste. 9 - totui, aceast perspectiv nu este strin i altor gnditori ce se detaeaz evident de gndirea materialist. Astfel, la Rudolf Steiner, gsim un echilibru important ntre cele trei dimensiuni ale omului pe care el le propune10 iar n final arat unitatea acestora prin urmtoarea concluzie: Omul primete din lumea exterioar
Bohme Jakob, Aura sau rsritul care se ntrezrete, p. 384 Rdulescu - Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 529 9 Gulian I. C., Antropologie filozofic, p. 22 10 Steiner Rudolf, Introducere n cunoaterea suprasensibilului, p. 40. Rudolf Steiner vorbete despre ntregul uman prin perspectiva celor trei lumi crora acesta le aparine: lumea trupeasc, trupul, lumea lui proprie, prin suflet, i lumea superioar celorlalte, prin spirit. n ceste trei dimensiuni este exprimat unitatea existenial i personal a omului.
7 8

78

Iacob Coman

impulsuri, impresii, ns n conformitate cu ele, el i cldete o lume proprie. Corporalitatea devine deci baza vieii sufleteti. 11 (sublinierea ne aparine) Aceast unitate ntre spirit i materie trebuie s o percepem ca o lupt fireasc pentru integrare. Omul, exist doar datorit faptului c, ntr-un anumit fel, s-a realizat la nivelul fiinei lui o integrare ntre spirit i materie i datorit faptului c s-a realizat o integrare a lui n micarea energiei universale. El s-a integrat n aceast micare a energiei universale ntr-un demers n dezvoltare sau n perspectiv, pentru a fi primit n mod desvrit ca unul dintre elementele ce au un potenial real de devenire ca parte n ntregul sistem. Dac acceptm c n filosofia lui Marx avem de a face cu un monism materialist iar n filosofia lui Hegel cu un monism spiritualist12 , atunci putem afirma c n gndirea filosofic a lui C. Rdulescu-Motru ntlnim o alt form de monism, poate n convergen cu limbajul filosofic ce l caracterizeaz, un monism energetic. Acest monism are un caracter bidimensional: dimensiunea particular i dimensiunea universal. n dimensiunea lui particular este surprins antagonismul dintre materie i spirit, un antagonism la nivelul individului. n acest antagonism este urmrit o anumit progresie sau mai bine spus o evoluie n care una dintre componente trebuie s fie determinat n schimbare de cealalt. n acest raport gsim c partea spiritual este superioar celei materiale. Schimbrile din lumea material au un curs determinat de finalitatea vieii sufleteti i care este acela al unui continuu personalism. 13 Acest tip de monism pe care l sugerm n gndirea lui Rdulescu-Motru, este un monism care rezult din acomodarea dimensiunii materiale a
Steiner Rudolf, Introducere n cunoaterea suprasensibilului, p. 44 Julia Didier, Dicionar de filozofie, p. 216 13 Rdulescu-Motru Constantin, Timp i destin, p. 38
11 12

Teologia i filosofia persoanei

79

omului cu dimensiunea spiritual. Este vorba despre un confort existenial care concur sau migreaz spre confortul existenial universal. Aspectul final al acestui monism energetic este propus tot ntro dimensiune spiritual care conjug deopotriv obiectivitatea i subiectivitatea. Astfel partea uman material i partea uman spiritual nu vor rmne ntr-o competiie, ci se vor finaliza ntr-o parte spiritual superioar n care legea contrariilor confirm existena. Rdulescu-Motru impune astfel o existen ce pretinde paradoxul. Viaa sufleteasc, subliniaz domnia sa, ntreinnduse prin continua reciprocitate de influene ntre contiina subiectiv i mediu, substanialitatea ei trebuie cutat dincolo de aceea ce separ subiectivul de obiectiv, ea trebuie s surprind deopotriv subiectivul i obiectivul. 14 Este posibil ca s fie, totui, vorba de o realitate superioar paradoxului, o realitate ce se ridic i depete paradoxul justificnd unitatea obiectivului i a subiectivului la nivelul altor dimensiuni. Ne convine aceast concluzie, sau mai corect spus avem dreptul la aceast concluzie datorit faptului c toate aceste deosebiri nu mpiedic totui, unitatea fundamental a realitii, i c sub cele dou aspecte se ascunde aceeai una i singur realitate. Peste cele dou uniti constatate de tiin, este o unitate i mai mare, care le explic pe amndou.15 Aadar, perspectiva lui Rdulescu-Motru este una a dezvoltrii, a unei evoluii spre finalitatea ce se va nfptui n viitor, n contrast, aa cum vom vedea mai trziu, cu Dumitru Stniloae a crui perspectiv este una de ntoarcere la finalitate, adic la realitatea primordial rezultat din creaia lui Dumnezeu ntr-un mod ex-nihilo.

14 15

Rdulescu-Motru Constantin, Timp i destin, p. 37 Rdulescu-Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, pp. 503-504

80

Iacob Coman

Prin urmare acest tip de propunere a existenei umane, pe care noi l-am numit n mod convenional monism energetic, se preocup de ambele aspecte al fiinei, material i spiritual i se ndreapt n evoluia sa spre un fel de sufletesc n care obiectivul i subiectivul formeaz un fond comun. 16 Posibil, cu o uoar exagerare, s avem de a face cu o ncercare de a vorbi pe criterii materialiste de realitile idealiste. n dimensiunea universal acest monism energetic are rolul de a ne face contieni de faptul c toate realitile din univers, chiar dac aparent sunt contradictorii, ele converg la finalitatea aceluiai ntreg. Nimic strin acestui monism universal nu poate coexista cu realitatea final. Tot sistemul de gndire filosofic al lui RdulescuMotru, din aceast perspectiv, are aspectul de a propune un universalism n afara cruia nici chiar Dumnezeu nu se poate situa. Unitatea pe care o cutm, subliniaz domnia sa, nu poate veni dect din constituia luntric a universului. Dumnezeul despre care vorbeam mai sus, dac exist, trebuie s existe n univers, i nu n afar de univers; cci, n afar de univers, nimic nu este definit i stabil. 17 Desigur, aici asistm la o contradicie fundamental cu filosofia cretin, unde Dumnezeu prin calitatea Sa transcendental nu se identific cu universul i este transcendent fa de acesta, Dumnezeu este n afara universului. Pe de alt parte, dac o realitate nu este definit nu presupune n mod necesar c aceasta nu este stabil i c nu exist. Revenind la dimensiunea universal, de care aminteam mai sus, putem afirma c individul tinde spre aceasta n dou etape, este vorba de universalitate la nivelul societii i universalitate la nivelul universului. Cu referire la universalitatea de la nivelul societii monismul pe care l surprindem la RdulescuMotru,
16 17

Rdulescu-Motru Constantin, Timp i destin, p. 37 Rdulescu-Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 505

Teologia i filosofia persoanei

81

este unul pe care l regsim la Marx 18 i potrivit cruia omul individual are sensul i mplinirea n omul total sau cel social. Societatea este privit astfel ca un supraom. Este vorba despre un ntreg spre care evolum i n care evolum i care ne red mplinirea real. Aadar, personalismul energetic comport i aceast finalitate la care trebuie s ajung individul i n care i gsete mplinirea. Referindu-ne la universalitatea de la nivelul universului problema devine mai complex. Acest lucru cu att mai mult cu ct Rdulescu-Motru vorbete la un moment dat chiar despre un personalism energetic universal, adic tot ceea ce exist constituie la un moment dat o persoan energetic. n aceast migrare universal spre o finalitate a evoluiei nu a existenialitii, nu au loc elementele care nu corespund realitii totale. Acest lucru cu att mai mult cu ct realitatea total este propus de RdulescuMotru ca fiind o energie care evolueaz, o energie care se deplaseaz, la nivel universal, spre o finalitate n care aceasta i confund evoluia cu procesul de formaiune a personalitii. 19 Personalitatea absolut fiind n acest caz superioar oricrei forme de existen i n acelai timp evideniindu-se ntr-un caracter universal. Individul, datorit acestei realiti, este n mod necesar o parte din aceast energie universal, ce se afl ntr-o acomodare, ntro desvrire cu aceast energie universal pn n momentul n care se repliaz ntr-un mod plinit n personalismul energetic universal. Iat de ce, nimic din ceea ce este strin acestei energii universale nu-i poate dobndi un rol existenial n univers. n suma total a energiei dac prin energie voim s nelegem realitatea nu sunt posibile, pentru evoluie, dect anumite corelaii, i ntre acestea, un singur tip de structur sufleteasc:
18 19

Gulian I. C., Antropologie filozofic, pp. 253-260 Rdulescu - Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 509

82

Iacob Coman

personalitatea, care indic direcia total a evoluiei. [] Realitatea este un personalism energetic. 20 n alte cuvinte, am putea spune c este vorba de o selecie n chip natural a elementelor neloiale acestei energii, care ar dori ntr-un fel, nc nu suntem siguri n care, s substituie judecata final a lui Dumnezeu, exprimat de credina cretin, cnd tot ceea ce este strin de voia lui Dumnezeu va dispare i va fi o restaurare final plinitorie. Este, chiar, posibil ca n filosofia lui Rdulescu-Motru s avem de-a face cu o gndire care propune ca alternativ la Dumnezeul cretin, acest personalism energetic universal sau aceast energie universal a crei form deplin se va dobndi n personalism. Aadar perspectiva de gndire, a lui Rdulescu-Motru, cu privire la persoan este destul de complex. Putem propune c pe fondul unei gndiri evoluioniste el surprinde existena uman ntr-un mod, uor, teozofic, dar nu se confund cu acesta. Desigur, aceste dou trsturi enunate se resping n mod reciproc. Totui, cu riscul cuvenit, n alte cuvinte, putem afirma c avem de a face cu un limbaj filosofico-evoluionist prin care este exprimat o filosofie contrar. Acest motiv ne determin, aa cum am menionat mai sus, s suspectm personalismul energetic al lui C. Rdulescu-Motru ca avnd, la anumite segmente, i o substan de gndire comun cu personalismul ortodoxist al lui Dumitru Stniloae.

Perspectiva cretin n gndirea lui Dumitru Stniloae


Perspectiva personalismului ortodoxist al lui Dumitru Stniloae este una analogic i fundamentalist-biblic. Fondul pe
20

Rdulescu-Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 509

Teologia i filosofia persoanei

83

care el construiete ntreg sistemul su teologico-filosofic este cel al relaiei, al comuniunii. Comuniunea impune i justific persoana iar persoana are sens i rost existenial numai n comuniune interpersonal. Spre deosebire de Motru, personalismul lui Stniloae presupune acea cldur pe care o are doar fiina, iubirea. Iubirea nu poate fi ntr-o existen monopersonal. Iubirea implic comuniunea interpersonal. Iubirea nseamn ndreptarea mea spre altul; i n aceasta se arat puterea mea. 21 Este depit astfel energia cu o frumusee a prezenei. Persoan nseamn prezen contient de sine i care invoc prezen contient de noi. Persoana exist numai ca raportare dinamic, numai n faa-cuiva, numai ca relaie unic, lipsit de asemnare i irepetabil. 22 n contrast, energia nu este un cuiva, un cineva ci este un ceva. Din acest motiv, este foarte posibil ca n personalismul energetic s avem de-a face cu o form superioar de panteism, chiar dac Rdulescu-Motru se delimiteaz foarte categoric de acesta. Aceast prezen este ceva mai mult dect este a exista. Exist materie, exist energie, exist lumin, etc, dar cnd raportez o realitate prin perspectiva prezenei este necesar i din partea mea i din partea ei s fim personali, s intrm n polaritate cu ceva-ul. De asemenea persoana n gndirea lui Stniloae este cea care caut, cea care dorete comuniunea la nivelul microuniversului pmntean i de asemenea la nivelul macrouniversului celest. Este evideniat frumuseea identitii acestea, este ferit de confuzie, de dezintegrare i de reductibilitate la natura sa: Persoana nseamn ireductibilitatea omului la natura sa. 23 Este vorba de imposibilitatea identificrii aspectului
Stniloae Dumitru, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, p. 52-53 Yannaras Christos, Persoan i eros, p. 33 23 Lossky Vladimir, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, p. 114
21 22

84

Iacob Coman

distinctiv cu cel comun. Stniloae nu promoveaz, n mod necesar, o superioritate a spiritului fa de materie, ci n conjugarea acestor dou, propune persoana ca realitate ce ne d calitatea de cineva, calitate ce ne face superiori oricrei alt fel de organizare a materiei. n gndirea lui Stniloae nu avem de-a face cu un personalism rece angrenat fatalist ntr-o dezvoltare n consens cu o energie infailibil universal, ci avem de-a face cu un personalism cald, personal, care poate iubi, care poate s decid pentru sine, care se regsete n persoana celuilalt i care reflect persoanele absolute ale lui Dumnezeu. Numai pentru c este un Tat care are din veci un Fiu, a creat Dumnezeu i o categorie de fpturi creia s-i arate o iubire asemenea celei dintre El i Fiul Su i pe care Tatl i Fiul Su s o ajute s se nale la iubirea fa de Tatl, asemenea Fiului i la iubirea freasc fa de Fiul i din puterea Lui, ca i la iubirea freasc ntre ele. 24 Aadar, persona se angajeaz liber n acest demers de plinire final i nu este constrns. Acest demers este, ns, peste putin, motiv ce implic factorul divin n a realiza prin comuniune finalitatea. Personale umane nu pot nvinge amgirea cutrii infinitii n sinea proprie, fr credin n Dumnezeu i alipirea la El, de la care sigur le poate veni puterea unirii ntre ei i n El prin iubire. Numai unindu-ne prin iubire cu Dumnezeu, ne vine de la El puterea normal a unitii firii umane. i numai n unitatea n firea purtat de persoane diferite, care le vine din iubirea ntreolalt i n unirea cu Dumnezeu, st normalitatea ei.25 Realitatea care separ cel mai evident, la acest segment, gndirea lui Stniloae de cea a lui Motru, este c persoana se plinete nu printr-o aciune exterioar care determin, sau chiar silete la transformarea fiinei noastre spre forma final, cea a personalismului energetic universal, ci printr-o lucrare interioar
24 25

Stniloae Dumitru, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, p. 47 Stniloae Dumitru, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, p. 49

Teologia i filosofia persoanei

85

care este consimit i dorit. Atunci cnd credina primete i asimileaz astfel principiile adevrului, ele devin o parte a fiinei, o parte care pune n micare viaa. Cuvntul lui Dumnezeu primit n suflet, d form gndurilor i ptrunde n dezvoltarea caracterului. 26 Astfel persoana nu migreaz spre unire i corelaie cu Persoana lui Dumnezeu, ci prin comuniune se unete cu Acesta ntr-un mod relaional. De aceea i modul de existen al fiecrei persoane este cu neputin de determinat obiectiv, este unic, neasemntor i irepetabil, de vreme ce orice determinare i orice categorie reprezint oricum o comuniune de caracteristici. 27 Cu riscul de a fi puin exagerai, subliniem faptul c din cele precizate suntem ndreptii s vorbim n personalismul lui Stniloae de o oarecare diversitate. Drumul persoanei noastre spre Persoana lui Dumnezeu nu este drumul persoanei energetice spre energia universal. Dac putem vorbi despre un comun cu privire la aceast mergere, ceea ce se ntmpl n cele dou perspective este, totui, fundamental deosebit. A corespunde lui Dumnezeu ca persoan, este altceva dect a corespunde realitii totale, ca structur sufleteasc. 28 Avem de-a face i cu un oarecare marginalism i un universalism. Marginalism, cnd vorbim despre persoana i respectiv persoanele umane, i un universalism, cnd vorbim despre Persoana i respectiv Persoanele Sfintei Treimi. Tot ceea ce presupune persoanele umane, presupune i marginalism. Nu avem nici o realitate la ndemn care s ne poat face capabili s devenim universali. n ciuda acestui fapt caracterul de persoan ne asigur sociabilitatea i comuniunea. E o nevoie care nu depinde numai de voia mea i a lui, ci ne este sdit n fiina noastr de Cel
Ellen G. White, Hristos lumina lumii, p.279 Yannaras Christos, Persoan i eros, p. 33 28 Rdulescu - Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 509
26 27

86

Iacob Coman

ce ne-a creat legai mpreun ca persoane nzestrate cu putere ce se cere comunicat ntre ele. 29 Aceast relaie este tot ceea ce avem ca argument i ca metod de a depi acest marginalism pentru a ne raporta n comuniune i cu Dumnezeu. O persoan nu poate exista singur, pentru c n ea se personific o natur care e personificat i n alte persoane. Dar nici amndou nu se simt mplinite prin comunicare-solicitare i prin rspunsul ce i-l dau; sau se afl n trebuina de a-i cuta mplinirea n comunicarea cu o realitate personal suprem. 30 Astfel, din perspectiva lui Stniloae relaionarea interpersonal dac are un circuit nchis n dimensiunea existenei sub form de marginalism vom asista la epuizare i n final la distrugerea fiinei umane. Comuniunea personal de la nivelul universului uman are n sine, prin creaie, perspectiva i dorina de a face demersuri spre comuniunea universal, acel tip de relaie prin care omul se reintegreaz n lumea persoanelor universale ale dumnezeirii. AFi-ca-persoan nseamn schimbarea subiectului gnditor ntr-un termen al unei relaii universal-existeniale, nseamn un fapt al ecstazei, al ivirii din obiectivitatea nelegerii la relaia universalexistenial. 31 Aadar, perspectiva ortodoxist cu privire la persoan este una a evidenierii relaiei, a restaurrii comuniunii nu neaprat a integrrii sau a reintegrrii. Persoana i fiinele sunt termenii unei relaii, relaie care face s apar ntrebarea ontologic. Fiinele exist ca logos al relaiei cu persoana, adevrul (neascunderea) sau ascunderea fiinelor se identific cu raportarea sau cu non-raportarea lor la persoan. 32 Din acest motiv i n mediul nostru uman marginalizat, caracterul personal sau mai corect spus
Stniloae Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol. I, p. 103 Stniloae Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol. I, p. 107 31 Yannaras Christos, Persoan i eros, p. 35 32 Yannaras Christos, Persoan i eros, p. 35
29 30

Teologia i filosofia persoanei

87

persoana este realitatea care intenioneaz prin solicitri subiective s ne deschid apetitul dimensiunii universale ce aparine ontologic lui Dumnezeu. ntr-o concluzie rigid, am putea afirma c persoana la Motru tinde spre o integrare n persoana energetic universal iar la Stniloae, persoana tinde ctre o comuniune cu Persoanele universale. n primul caz fiind vorba despre o energie universal ce tinde spre personalizare, sau care este ntr-un anume fel personalizat, iar n al doilea caz fiind vorba despre Persoane universale prin a cror energii necreate este recuperat i persoana uman pentru a participa n mod universal la comuniunea celest bazat pe elementele iubirii dumnezeieti i care se identific cu venicia ce poate fi contientizat.

Dimensiunea primar a persoanei


Evalund preocuparea filosofic a lui Rdulescu-Motru cu privire la persoan i la dezvoltarea ei, sau mai concret la apariia ei, vom observa c n gndirea lui pleac de la interesul pentru o clar deosebire ntre omul luat ca individ i omul luat ca specie. n acest context specia reprezint generalul, pe care i din care se evideniaz individul. Persoana este astfel o micare progresiv i constant a dezvoltrii individului. Acesta este realitatea care grupeaz n sine elemente din ntreaga specie. Individul vine pe lume ca un mnunchi de posibiliti. n organismul su stau mpletite o mulime de aptitudini care nu ateapt dect provocarea lumii din afar pentru ca ele s se realizeze.33 Individul are cu sine i n sine un fel de tipar al omenirii, al ntregului ce reprezint specia uman, sau dac ar fi s
33

Rdulescu-Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 549

88

Iacob Coman

folosim un limbaj mai apropiat teologiei, individul conjug n sine elementele ntregii naturi umane. Persoana este o structur i n sensul c individualitatea sau unitatea persoanei, atitudinea ei fa de via (care nu exclude ns trsturi comune cu mii de ali indivizi) domin asupra varietii actelor, manifestrilor, contradiciilor, mai mult sau mai puin aparente sau de adncime. Aceast unitate de stil sau de conduit, aceast pregnan plastic a structurii caracterului unui om, nu se las pulverizat n multitudinea instinctelor, pulsiunilor, calitilor sau defectelor. 34 Astfel, n individualitate asistm la o contabilizare, la o centrare n fiecare individ a elementelor ntregii specii. ns acest progres este unilateral, el nu exist i din spre individ spre specie, adic aceast unicizare a speciei nu se pierde la rndul ei n complexitatea i universalitatea omenirii. Exprimndu-ne ntr-o alt manier, sesizm c toate nsuirile individului se datoreaz unei legturi ce exist ntre acesta i natura uman pe care o extinde prin apariia sa. ntr-un alt limbaj diferena este fcut la nivel de individ i individualitate. Individ exprimnd totalitatea elementelor i a nsuirilor fizice, biochimice, biologice i psihofiziologice ereditare, nnscute sau dobndite care se integreaz ntr-un sistem pe baza mecanismului adaptrii la mediu. 35 n acest caz derivarea specie individ este confirmat i prin derivarea de la nivelul limbajului, individualitate individ, n ambele cazuri avnd de-a face cu aceast relaie unidirecional, dinspre ntreg, care poate fi natura, specia, individualitatea, spre individ ca form, relativ primar, a persoanei, dar ca form superioar a ntregului. Astfel, complexitatea trsturilor individului, precum i nominalizarea lor n sens nerepetabil, au ca origine ntregul i raportul pe baz de relaie
34 35

Gulian I. C., Antropologie filozofic, p. 34 Cristea Rodica, Cristea Mircea, Personalitatea i idealul moral, p. 11

Teologia i filosofia persoanei

89

unilateral dintre ntreg i el. Dac el se nate cu instincte cauza st n legtura organismului su cu organismele care i-au precedat. Aceast legtur se numete specia animalului. Specia este dar o legtur de caractere comune transmise prin ereditate la un numr oarecare de indivizi. 36 Observm n acest caz aceast relaie extrem de strns dar unilateral, dinspre organismele ce l-au precedat spre organism, adic dinspre specie spre individ, acesta din urm reprezentnd n gndirea lui Rdulescu-Motru prima form a persoanei. Aadar, dac vorbim dintr-o perspectiv a dezvoltrii istorice, vom observa c fiecare etap a gndirii umane nominalizat n diferita sisteme de gndire, cum ar fi: gndirea greac, gndirea cretin, etc., sunt doar nite segmente care surprind dezvoltarea personalitii n demersul acestea spre o integrare perfect cu natura sau chiar spre o perfectare a naturii. Principalele momente din istoria culturii nsemneaz o ridicare progresiv a personalitii omeneti. Cultura elin, cretinismul, tiina modern, - cele mai nsemnate din aceste momente, - pot fi considerate ca diferite stadii, prin care treptat se urmrete un scop neclintit: afirmarea personalitii omului fa de natura ce-l nconjoar. 37 Aceast afirmare fa de natur, trebuie perceput n personalismul energetic nu ca o ruptur fiinial, n care persoana se nstrineaz de realitatea ntreag devenind ceva incompatibil cu aceasta ci ca o nfrumuseare sau ca o angajare prin care se face mai compatibil n corelarea sa cu ntregul. Individul om tinde s se personalizeze nu pentru a se opune omenirii, ci pentru a desvri omenirea. Cum formele animale merg difereniindu-se, aa merg difereniindu-se i formele omeneti. Personalitatea este o difereniere care continu viaa,

36 37

Rdulescu - Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 549 Rdulescu - Motru Constantin, Puterea sufleteasc, p. 156

90

Iacob Coman

trecnd-o de pe terenul biologic pe terenul sufletesc. 38 Este, astfel, vorba despre o dezvoltare. Pornind de la natur spre persoan, n baza unei energii universale, a unui personalism energetic universal, specia sau natura trece ntr-un plan superior, cel spiritual, plan prin care ntregul nu rmne inferior, ci se mplinete, se perfecteaz, se apropie spre idealul existenial. Aceast dezvoltare n indivizi pe care o experiaz natura sau specia, este numit de Kant germen al diviziunii. Fondul de exprimare este unul paradoxal, deoarece n aceast diviziune a speciei, Kant sugereaz c este soluia i exprimarea unitii. Elementul caracteristic al speciei umane, n comparaie cu ideea de fiin raional posibil pe pmnt n general este: c natura a plasat i a voit germenele diviziunii, unde propria sa raiune i trage unitatea, cel puin apropierea constant de aceasta, care este scopul n idee, n timp ce prima (discordia) este n fapt, n planul naturii, mijlocul de care se folosete nelepciunea suprem pentru noi inscrutabil39 Aadar, fiecare micare a energiei universale spre individ i apoi spre persoan este de fapt i sugerarea c prin acest fenomen se tinde sau se migreaz spre unitatea absolut. n consecin, dimensiunea primar a persoanei se impune ca prim form de existen a energiei vieii. Aceast energie a vieii fiind forma superioar a energiei universale i care se reintegreaz n energia universal prin forma final de perfectare a persoanei. Este vremea s ne deprindem cu integrarea persoanei omeneti n unitatea tiinific a naturii, socotind-o ca form de energie n rndul celorlalte forme de energii. 40 n alte cuvinte, Rdulescu-Motru propune un panteism superior celui
Rdulescu - Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 550 Kant Immanuel, Antropologia din perspectiv pragmatic, p. 262 40 Rdulescu - Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 540
38 39

Teologia i filosofia persoanei

91

tradiional sau ncearc prin raiuni asemntoare panteismului s transmit o profund idee biblic, i implicit cretin, prin care se argumenteaz un tip de restaurare a fiinei umane n conformitate cu un absolut pe care domnia sa l numete energie iar Biblia l numete Dumnezeu. Un lucru care merit s-l subliniem, const n faptul c domnia sa impune energiei vieii existena individului sau cea individual. Energia vieii exist numai n formele individuale pe care ea i le-a ales, sau i le va alege, i nu n altele, furite de noi, dup voie. Viaa i individualitatea sunt nedesprite. Nu ne este dat s cunoatem viaa dect n indivizi vieuitori. O transmitere a energiei vieii prin fire de telegraf, cum facem cu lumina i cu sunetul, este o utopie. 41 Din acest motiv putem afirma c n gndirea lui Rdulescu-Motru exist i aceast perspectiv prin care viaa nu devanseaz la nivelul existenial individul, adic, nu au putut exista forme ale energiei vieii fr a exista i individ. Aceast realitate ne sugereaz dou variante cu privire la originea individului adic a omului i implicit al persoanei. n primul caz, privind n mod pozitiv desprinderea omenitii de animalitate prin renunarea la jocul animalului i nlocuirea acestuia cu elementul volitiv fa de munc se impune c i animalul ca form de existen a vieii este considerat individ, ns ntr-o form primar sau primitiv. Dac lucrurile stau aa dimensiunea primar a persoanei are dou mari etape: etapa individ la nivelul speciei animalice i etapa individ la nivelul omului primitiv, urmnd ca pe acest fond s aib loc cristalizarea omului i a persoanei n sensul n care l avem noi astzi. A doua variant rezult dintr-o sever exegez a expresiei domniei sale prin care afirm, aa cum am citat mai sus, c Viaa i individualitatea sunt nedesprite. Nu ne este dat s cunoatem
41

Rdulescu-Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 551

92

Iacob Coman

viaa dect n indivizi vieuitori. n acest caz, formalizndu-ne exegetic putem exclude orice forme de evoluie de la animale la fiine umane. Viaa presupune cu necesitate individ. Totui, privit n ansamblu aceast problem, ea implic un personalism de tip biblic, de tip creaionist. Dac admitem c animalul este individ, i c de la acesta s-a ajuns la forma superioar de individ ce-a uman, tot rmnem fr a putea justifica evoluia personalismului energetic din forme inferioare. Acest lucru se datoreaz faptului c Rdulescu-Motru exclude, i pe bun dreptate, existena vieii n afara individului. Sau personalismul energetic universal pe care l abordeaz este o substituire lingvistic n care este vorba tot de Dumnezeu. Perspectiva ortodoxist a lui Dumitru Stniloae cu privire la dimensiunea primar a persoanei ine n mod special de discursul cu privire modelul dup care este conjugat fiina uman. Nimic din ceea ce suntem nu aparine nici ntmplrii i nici dezvoltrii n baza unor legi strict naturale, ci tot ceea ce suntem i tot ceea ce ne caracterizeaz, n sensul primar al persoanei, ine de modelul dup care am fost plmdii, i anume, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Omul a fost nzestrat de Dumnezeu cu darul de a fi persoan, personalitate, adic de a exista n acelai mod n care exist i Dumnezeu. Ceea ce constituie dumnezeirea lui Dumnezeu este Existena Sa personal, Treimea Ipostasurilor Personale care fac dumnezeiescul a Fi, Natura sau Fiina dumnezeiasc s fie via de iubire, adic liber de orice necesitate. 42 n acest context modelul dup care este creat omul este un model persoan, modelul este o realitate personal. Din acest motiv faptul c Dumitru Stniloae conjug
42

Yannaras Christos, Abecedar al credinei, pp. 77-78

Teologia i filosofia persoanei

93

fiina uman dup acest model are n consecin prima form de existen uman ca persoan i implicit ceea ce noi am numit persoan primar la el este complet i plinit. Omul ca persoan ce delega persoana lui Dumnezeu prin sine ntr-un sens iconic, era n acelai timp ntr-o continu tendin i micare spre modelul absolut. Aa cum un copil dezvolt prin cretere fiina sa n asemnare cu prinii, dei la natere este echipat cu toat realitatea fiinal, tot astfel persoana uman va tinde spre persoana divin dei n momentul apariiei ei ea nu este n tendin ci este organizat fiinal n ntregime. Omul tinde spre Dumnezeu ntruct Dumnezeu e absolut i tinde spre absolut ntruct absolutul este Dumnezeu personal.43 Aadar, dimensiunea primar a persoanei, la Dumitru Stniloae, este una complet, perfect. Este de la nceput exact n felul n care trebuia s fie. El nu admite devenirea la acest nivel i nici nu las de neles c n vre-un fel persoana va fi mai trziu ceea ce i-a propus Dumnezeu s fie. Nici o parte a ipostasului-om nu vine la existen mai trziu, cci aceasta le-ar transforma pe amndou cnd s-ar uni, iar omul n-ar fi om nainte de unirea lor. 44 Deci, trebuie s observm c n gndirea lui Stniloae primar nseamn cu totul altceva dect o form mai rudimentar de existen. Astfel putem afirma c nu avem de-a face cu forme mai simple de persoan, ci ntlnim forma plinit a persoanei, rotunjirea complet a naturii umane n indivizi care corespund complet corelaiilor universale, dac ar fi s folosim un limbaj din gndirea lui Rdulescu-Motru. Din acest motiv trebuie s observm c startul existenial este unul brusc. Fiina uman este i personal din acelai moment i persoana este i fiin uman din acelai moment. Nimic din
43 44

Stniloae Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, Vol I, p. 270 Stniloae Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, Vol I, p. 261

94

Iacob Coman

ceea ce ine de inexactitate sau de necorelare nu poate fi surprins n persoana primar la Stniloae. Posibilitatea acestei existene personale a ntiprit-o Dumnezeu i naturii umane. Natura uman este creat, dat. Nu libertatea personal a omului constituie existena sa, a fi-ul su, nu ea alctuiete fiina sau natura sa. Aceast natur creat exist ns ca ipostas personal de via.45 Omul se reprezint pe sine i reprezint pe Sinele Su nu ntr-un mod treptat i evolutiv, ci ca un act de voin a lui Dumnezeu prin care noua creaie este personal i demn de a decide pentru sine. Omul e persoan dotat cu voin liber, ca dovad c i Creatorul e Persoan, sau comunitate de Persoane libere, care voiesc pe om ntr-o relaie liber cu Ea. 46 n expresia relaie liber cu Ea, Stniloae surprinde i aspectul cunoaterii, al comuniunii spre sau cu scopul cunoaterii. Astfel dac la Rdulescu-Motru corelare cu energia universal presupunea o dezvoltare evolutiv a persoanei de la forme inferioare la forme superioare i perfecte, la Stniloae corelare presupune c omul ca persoan s cunoasc tot mai mult din frumuseea lui Dumnezeu, a unui Dumnezeu ce este infinit ca subiect de cunoscut, pentru c e un subiect care se face cunoscut mereu nou prin iubirea Lui fa de cel ce gsete n aceasta resurse mereu noi de a-L iubi pe El. 47 De menionat c nu facultatea de a cunoate este n progresie ci subiectul cunoaterii este cunoscut progresiv, adic avem tot mai mult acces la el. Din acest motiv, actul sau facultatea de a cunoate este din nou un argument care confirm plintatea primar a persoanei. Formele inferioare ale persoanei nu pot face demersuri inteligibile de a cunoate ceva i cu att mai puin de a cunoate ntr-o relaie de tip comuniunional, care presupune contien de sine. Plecnd
Yannaras Christos, Abecedar al credinei, p. 78 Stniloae Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol II, p. 31 47 Stniloae Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol I, p. 14
45 46

Teologia i filosofia persoanei

95

de la aceast realitate vom consemna faptul c la Stniloae persoana nu evolueaz ci se mplinete, ea nu se transform pentru corelare, ci pentru c este din Dumnezeu devine i mai mult din El. Cheia de bolt n aceast argumentaie const i de aceast dat n actul iubirii i n existena acesteia. A spune c omul este chipul lui Dumnezeu nsemn a nelege c fiecare poate s realizeze existena sa ca i Hristos, ca persoan, la fel ca i Persoanele Dumnezeirii treimice, s realizeze viaa ca iubire, ca libertate adic, i nu ca necesitate natural, prin urmare, ca venicie i nestricciune, aa cum este venic i nestriccioas viaa dumnezeiasc a comuniunii i perihorezei treimice. 48 La Stniloae, persoana este capabil de iubire din cel mai recent moment existenial. Astfel persoana nu se va deprinde s iubeasc, ci ea iubete. Ea este ntr-o real reprezentare a exact ceea ce este Dumnezeu la acest nivel. Corelarea n acest caz nefiind o devenire ci un exerciiu a cea ce deja era. Cunoaterea lui Dumnezeu ca realitate mereu nou, nesupus unor legi ale repetiiei, este cunoaterea Lui ca realitate personal. Iar cunoaterea aceasta este totodat o relaie iubitoare. Numai iubind pe Dumnezeu i numai n contiina c e iubit de Dumnezeu, omul nainteaz ntr-o via de care nu se satur niciodat. 49 Actul iubirii personale i contiena iubirii personale sunt realiti apriori care confirm calitatea personal a omului ca un dat n care Dumnezeu este implicat prin creaie. n consecin dimensiunea primar a persoanei, la Stniloae, trebuie privit sub aspectul de ntietate, de cronologie. Adic, prima persoan uman din univers a avut n mod nereductibil exact toate calitile unei persoane. Voina, iubirea,
48 49

Yannaras Christos, Abecedar al credinei, p. 78 Stniloae Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol I, p. 13-14

96

Iacob Coman

alegerea, libertatea, toate aceste nsuiri impun existena persoanei n cea mai complex form a ei i cu superioritatea ce decurge din acestea. n contrast, chiar dac pot fi segmente n care gndirea lui RdulescuMotru poate prezenta similitudini cu cea a lui Stniloae, totui, n cazul expresiei persoan primar, avem de-a face cu abordri i nelesuri diferite. Expresia Persoan primar o folosim n cercetarea noastr pentru a exprima rudimentarul, nefinalitatea n tendin spre finalitate, complexitatea n devenire, o corelare la nivel existenial nu la un nivel relaional, nu la un nivel de cunoatere.

Persoana - progresie i/sau revenire


Este foarte important s stabilim n aceste dou sisteme de gndire n ce msur persoana este o progresie spre mplinirea ei sau este o revenire la mplinirea ei. Explicarea acestui lucru va face posibil o nelegere mult mai clar cu privire la gndirea lui Rdulescu-Motru Constantin i cea a lui Stniloae Dumitru. Desigur, i scopul, adic mplinirea, va trebui s o definim prin prisma de gndire a fiecruia pentru a observa, ct mai corect cu putin, dac este vorba de dou drumuri ce merg spre acelai scop sau dac este vorba de dou drumuri ce merg spre scopuri diferite. Unul dintre criteriile importante cu ajutorul cruia putem aborda aceast problem este eul. n personalismul energetic a lui Rdulescu-Motru, persoana este abordat n raport cu munca prin dimensiunea eului. Din momentul ce n contiina omeneasc a scnteiat nelegerea c organizarea corpului, mna n primul rnd, poate servi drept instrument pentru schimbarea i transformarea obiectelor din natur, din momentul acela munca era descoperit. Omul i deschidea prin aceast descoperire o cale nou de

Teologia i filosofia persoanei

97

difereniere. El adoga la diferenierea de ras diferenierea de personalitate, i prin aceasta adoga o nou ordine n desfurarea energiei universale. 50 Aadar, diferenierea la nivel de personalitate se datoreaz descoperirii muncii. Aceast activitate care ine de voin, de decizie i de o corelare organizat a persoanei, face ca omul s se detaeze de joc, adic de instinctul animalic i s se formeze n sens superior acestuia. n gndirea lui Rdulescu-Motru, realitatea care pune n acelai sistem att persoana ct i diferenierea i munca, este eul. Personalitatea, noteaz Rdulescu-Motru, este, aadar, de la origine, o statornicire de aptitudini n vederea unei munci de ndeplinit. Aceast statornicire nu s-a putut face n afar de contiina eului. nainte de a avea nelegerea muncii, omul a avut contiina atitudinii sale anticipatoare ca un tot organic, adic eul su. 51 Dac ar fi s abordm acest aspect dintr-o alt perspectiv, de exemplu cea a straturilor, vom observa c se ajunge, aproximativ la aceleai concluzii. Aadar, stratul inferior, care este materia, i celelalte straturi, fenomenele biologice, psihice i spirituale, sunt nmnuncheate, adic aezate ntr-o dezvoltare organizat tot de eu. Suprastructura personal, sau stratul persoanei, este sfera n care omul ia atitudine fa de strile endotimice; pe unele le nbu, pe altele le controleaz, le conduce i le dezvolt. Eul este iniiatorul (sublinierea ne aparine) sau punctul arhimedic n care se manifest aceste capaciti active; el nu este un strat deosebit, ci prezent n ntreaga structur, endotim i personal.52 Cu puin elasticitate suntem capabili s afirmm c n eu se ncheie evoluia animalic i cu el ncepe evoluia persoanei, eul

Rdulescu - Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 552 Rdulescu - Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 552 52 Gulian I. C., Antropologie filozofic, p. 66
50 51

98

Iacob Coman

premerge personalitii 53 , el devanseaz existenial persoana. n acest context va trebui s observm c problema persoanei la Rdulescu-Motru este abordat pe dou perspective evolutive. Este vorba despre evoluia animalic i despre evoluia persoanei. Evoluia animalic, sau mai corect spus evoluia dinspre animalic spre superioritatea uman este cea care surprinde desprirea de jocul animalic i schimbarea acestuia cu munca. Dar cel mai important rol n aceast schimbare l are eul. O munc necluzit de eu este o munc oarb, sau instinctiv, i aceasta nu exist dect ca joc 54 Eul primete astfel n gndirea lui Rdulescu-Motru calitatea de a ne face distinci de ceea ce aparine animalicului i n acelai timp prin eu suntem identificai ca fiine superioare acestora. Totui, Rdulescu-Motru surprinde n aceast evoluie o involuie prin care justific instinctul de divinitate al omului primar. El arat c prin aceast contientizare a eului, mecanismul instinctelor a fost zdruncinat i omul devenise cel mai slab dintre animale. 55 Din acest moment omul era nesigur n micrile sale iar sigurana instinctual de care fceau dovad animalele, la fcut pe om s aib sentimentul de inferioritate i la dus la nchinarea n faa animalelor. Astfel evoluia persoanei se nate n acest vid al evoluiei animalice care i cunoate apogeul n acest paradox, totui, destul de incert i greu de dovedit. n consecin, evoluia animalic i cunoate cheia de bolt n slbiciunea uman, n cea mai joas stare a treptei superioare de existen. De aici, protecia fiinei este preluat de centralitatea eului, n jurul cruia graviteaz toat existena individului i respectiv a persoanei. Din diferite posibiliti ale eului, condiiile vieii primitive au selectat forma emotiv, singura care putea s
Rdulescu - Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 552 Rdulescu - Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 552 55 Rdulescu - Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 554
53 54

Teologia i filosofia persoanei

99

asigure conservarea vieii. Astfel omul a gsit o arm contra fricii sale instinctive. 56 Acesta este primul moment existenial uman care devanseaz diferite faze ale evoluiei persoanei prin: eul emotiv, eul emoie, conturnd personalitatea primitiv i mistic, singura ce garanta, sau promitea, apariia persoanei superioare, cea n sensul de astzi. Pe acest fond de evoluie, amintit mai sus, are loc dezvoltarea persoanei. Cum era i firesc, i aceast dezvoltare graviteaz tot n jurul eului. Eul poate aciona asupra tuturor micrilor sufleteti tranzitive sau reflexive; tot el este acela care st la baza micrilor practice, acionale. 57 Rdulescu-Motru, face existena persoanei i dezvoltarea ei indispensabil de eu sau chiar mai mult, totul se datoreaz acestei contientizri a eului. Astfel, persoana ca cel mai superior strat existenial nu va absorbi eul, ci va fi cel mult complementar. n mod normal ea va constitui o reprezentare a eului. n acest context eul se impune ca un factor de stabilitate al fiinei umane i ca unul care constituie fondul pe care evolueaz persoana n tinderea ei de corelare cu energia universal i unde, chiar el i dezvolt treptele de progresie. Eul va fi capabil s adune n sine, ntr-un mod stabilizator toate aspectele istorice ale fiinei umane, devenind astfel o realitate care conjug holistic, n timp i spaiu, fiina uman. n constituia sufleteasc a celei mai perfecte personaliti de astzi se menin toate treptele vechi prin care eul a trecut. Omul de astzi recapituleaz istoria ntregii omeniri. 58 Eul i persoana nu formeaz dou segmente diferite n evoluia fiinei umane, ci potrivit felului cum se exprim Rdulescu-Motru, eul este premergtor persoanei iar ulterior
Rdulescu - Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 554 Gulian I. C., Antropologie filozofic, p. 142 58 Rdulescu - Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 555
56 57

100

Iacob Coman

coexist. De asemenea se desprinde din cele pe care le subliniaz el c aceast premergere nu presupune o perioad ndelungat, sau chiar nu d o explicaie clar cu privire la acest preludiu la persoan, dar evideniaz destul de clar coexistena acestora. Fr eu, personalitatea omului ar fi o sistematizare oarb de tendine, asemntoare instinctelor; fr personalitate, eul omului ar fi un caledioscop fr valoare. Eul i personalitatea trebuie s mearg mpreun pentru ca activitatea voluntar a omului s fie asigurat. 59 n alte cuvinte, detaarea noastr de ceea ce presupune viaa animal const n combinaia dintre eu i persoan deoarece doar aceasta asigur actul volitiv i contient prin care ne detam de orice urme de manifestare animalic. n aceast combinaie se contureaz persoana complet, dar rudimentar, de la care se pleac spre dezvoltarea indicat de energia universal, urmnd n final s aib loc, prin corelri absolute, integrarea fiecrei fiine umane n personalismul energetic universal. Cristalizarea persoanei se cimenteaz n forme definitive. Eul, emoie difuz ne-a dat persoana mistic; eul ieit din contiina intuiiei clare ne va da persoana energetic a profesionistului de vocaie. 60 Aadar putem vorbi despre o dezvoltare a persoanei de la forma rudimentar, adic persoana mistic, la formele superioare, adic persoana energetic. n gndirea lui Stniloae, eul, n raport cu persoana, este privit din perspectiva comuniunii bazat pe dragoste i creaie. Primul om n-a putut fi dect persoan i n-a putut fi persoan dect fiind adus la existen de persoana dumnezeiasc i vorbindu-i-se ndat de ctre Dumnezeu, iar ca persoan fiind partenerul potenial al comunicrii cu alt persoan, care e adus

59 60

Rdulescu - Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 557 Rdulescu - Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, p. 555

Teologia i filosofia persoanei

101

ndat la existen de prima. 61 Fiina om nu-i poate justifica existena dect ca instantaneu persoan, adic exact aa cum Dumnezeu este persoan, neangajat vreodat n devenire spre persoan. Aceast realitate face ca ntreag abordarea eu-lui s fie la Stniloae una a relaiei bazat pe iubire i n acelai timp creaionist. Diferit de Motru, aici eul nu este premergtor persoanei ci este realitatea care dinamizeaz ntr-un anumit fel existena persoanei. Aceast abordare ortodoxist comport dou perspective asupra eu-lui, am putea spune: una negativ i una pozitiv. Perspectiva negativ urmrete centrarea n eul persoanei a unei atitudini care promoveaz nstrinarea de Dumnezeu i n consecin alterarea persoanei i una pozitiv, care implic micarea de pocin, i care implic o reprezentare superioar a eu-lui, prin care fiecare dintre noi ne regsim comuniunea cu Dumnezeu. n primul caz este vorba despre eul care inferiorizeaz persoana, eul egoism. n acest caz avem de-a face cu o progresie a persoanei, progresie pe nedrept numit astfel, deoarece ea nu contribuie la meninerea i plinirea scopului comuniunii i creaiei, ci a unui scop strin de realitatea persoanei i de realitatea finirii persoanei la nivel existenial, n relaie interpersonal. Acest egoism este o reprezentare compromis a eu-lui, este forma malefic ce propune un alt scop al persoanei i compromite relaia i comuniunea persoanei. Dragostea e ieirea din cercul magic i iluzoriu al egoitii, cerc ntins ca ntr-un vis amgitor, la infinit. E ieire i lansare i relaie adevrat, n comuniune cu ceilali. Este ieire din temnia ntunecoas a eu-lui i intrare n viaa de comunitate, de solidaritate, n mpria dragostei, care cuprinde pe toi. 62 Observm astfel c prin dragoste, persoana se ridic
61 62

Stniloae Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol I, p. 118 Stniloae Dumitru, Spiritualitatea ortodox, ascetica i mistica, p. 112

102

Iacob Coman

deasupra acestui eu inferiorizant i se evideniaz pe sine ntr-o perspectiv care tinde spre momentul creaiei, sau mai corect spus, printr-o recreare, spre plinitudinea pe care o avea atunci cnd a fost creat. Cci piedica cea mai mare i continu n calea naintrii spre dragoste este egoismul. Pn nu omori deplin egoismul, nu poi avea dragoste adevrat, pur i deplin fa de nimeni. 63 Aadar, distrugerea egoismului nu este un echivalent al desfiinrii eu-lui, deoarece acesta face persoana s aib farmecul distinctiv existenial, ci anularea egoismului presupune situarea pe plan superior a eu-lui. Eul- egoism nu este capabil de comuniune interpersonal i implicit nu poate s ofere tria ce se nate din aceasta. Tentativele eu-lui egoist sunt ntotdeauna de autoproiecie n care ceea ce i recunoate acesta ca putere este slbiciune i ceea ce-i revendic acesta ca progresie este regresie. Acest lucru se petrece datorit faptului c i determin n sens negativ scopul. Este imposibilitatea persoanei de a-i nsui i de a-i dobndi ncrederea i puterea interioar, adic de a se face identic scopului su prin aceast rotunjire negativ a individualitii. Dar ncrederea e ea nsi o putere luntric. Aadar pe de o parte se face aici experiena neputinei proprii, iar pe de alta, a unei mari puteri. Evident c e vorba de putere care nu e din resursele eului izolat, ci dintr-o comuniune cu resursele vaste i adnci ale rezervorului de putere spiritual ale lui Dumnezeu. 64 Din acest motiv aceast perspectiv a eu-lui este propus ca dificultate n dezvoltarea fiinei umane spre Dumnezeu i este amendat de cele mai multe ori de pocin. Persoana, pentru a fi exact ceea ce a fost destinat s fie sau pentru a fi exact ceea ce i-a propus s fie are nevoie de o migrare continu spre Persoana Absolut n care
63 64

Stniloae Dumitru, Spiritualitatea ortodox, ascetica i mistica, p. 111 Stniloae Dumitru, Spiritualitatea ortodox, ascetica i mistica, p. 109

Teologia i filosofia persoanei

103

i are obria i n a crei comuniune i relaie i gsete sensul creaiei i sensul existenial. n al doilea caz, aa cum aminteam mai sus, este vorba despre perspectiva pozitiv a eu-lui, perspectiv care implic micarea de pocin i o reprezentare superioar a acestuia. Este identificarea persoanei cu momentul prim i final al creaiei, moment cnd sensul, scopul i valoarea fiinei umane era comuniunea. n aceast perspectiv, deosebit de cea de mai sus, eul este realitatea n care-i gsete identitate sinele. Omul este un eu care tie mereu de sine, dar care-i pune mereu ntrebarea: ce sunt? El e nsoit mereu de o lumin care iese din sine, dar de o lumin care e proiectat n acelai timp spre sine i caut s tie din ce n ce mai bine ce este sinele propriu. 65 Astfel la Stniloae, eul este o micare a fiinei dinspre interior spre exterior i invers, toat aceast atitudine implicnd cunoaterea de sine i contientizarea de sine. Ceea ce este foarte important de subliniat aici, este faptul c dei pare o promovare a importanei de sine, nu este vorba de aa ceva. Totul se dezvolt i se mbogete cu un caracter comunional n vederea depirii individualitii prin iubire, realitate care justific i impune existena persoanei i n acelai timp care este impus i justificat de persoan. Contiina celuilalt mi este ca o poart deschis nu ca o poart nchis. Chiar prin faptul c fiecare eu are n faa sa alt contiin, care o poart, arat c el nu e nchis ntr-o monotonie.66 Aadar, diferit de Rdulescu-Motru, Stniloae, n perspectiva pozitiv a eu-lui, arat c prin acesta se explic coexistena persoanei cu celelalte persoane i nu numai c se explic, ci nu poate exista persoan n afara acestei realiti. Eul este realitatea prim i ultim ce ne ajut n mod analogic s nelegem tripersonalitatea lui Dumnezeu i persoana uman. Acest lucru se datoreaz faptului c nu putem vorbi
65 66

Stniloae Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol I, p. 59 Stniloae Dumitru, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, p. 29

104

Iacob Coman

despre eu ca persoan n sens rigid sau n sens de individualism. Eul n poziia de superioritate fa de egoism nu-i poate exprima existena i realitatea fiinal ca singur, adic ntr-un reducionism fiinal. Eul implic prin sine conjugarea altor existene i raportarea n mod pozitiv fa de acestea. Fiecare triete cu adevrat ca eu numai tiind de tu i el, numai tiind c se tiu i ei ca eu cu atenia asculttoare, solicitant i comunicant ndreptat spre sine, care e vzut de ei ca tu i el, sau cu aceast atenie ndreptat spre alii, n calitate de ali perei sau ca celulele legate ntre ele, ale unui fagure de miere. Dac n-ar fi cineva care s-mi spun: te iubesc, sau care s spun despre mine prin altul: l iubesc, sau i cer, sau i cer, i i comunic i i comunic cutare lucru, nu m-a mai simi un centru de via pentru alii, ci n afara oricrei atenii 67 Deci cu ct sunt mai revrsat n el i tu cu att sunt mai n centrul de via. Aceast realitate impune o observaie n opoziie cu raionamentul simplist i mi cere s fac uz de categorii superioare i mai puin sau deloc comune. Cnd persoana se angajeaz prin eu la cunoaterea de sine suntem constrni s admitem implicit coexistena personal ca o reflectare a tripersonalitii dumnezeirii creia i semnm prin creaie. Eu sunt eu, pentru contiina mea, pentru c sunt eu n relaie cu alte persoane. Prin numele meu de care sunt contient, m disting de alii ca cineva, sau constat c m disting ceilali de ei nii i de alii ca pe cineva nu ca pe ceva. 68 Este vorba despre apogeul fiinei, despre realitatea care ne face superiori tuturor realitilor create pe planeta pmnt. Distincia dintre ceva i cineva este definitorie. Nu este de ajuns s fii fiin. ntr-un anumit fel fiecare vietate (animale, psri, etc) sunt ntr-un anumit fel fiine. Pentru a exprima contiena existenei trebuie s fii cineva. Acest cineva este definit numai de persoan i de personalitate pe care le conjugm prin acest eu ce implic
67 68

Stniloae Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol I, p. 67 Stniloae Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol I, p. 117

Teologia i filosofia persoanei

105

posibilitatea de a ne regsi n ceilali prin comuniune. Omul n-ar reui s aib pe un altul ca un tu unit permanent cu eul su, dac nu ar avea un al treilea ntr-o rspundere comun. Ar schimba mereu pe un tu cu altul i el ar deveni mereu un tu al altuia, niciodat unit permanent n aceast calitate cu acelai. 69 Persoana devine prin eu propriul ei domeniu de cercetare, de descoperire, dndu-ne astfel posibilitatea s reprezentm ntreg fiina uman. Ca eu cunosctor, omul se ntoarce spre sine ca eu cunoscut. Se ntoarce spre sine prin contiina de sine. Se privete pe sine cu lumina contiinei de sine. 70 Este vorba de o introspecie a persoanei, despre o calitate unic pe care o are persoana, i anume de a se autocerceta, de a se autoevalua, de a putea, n concordan cu acestea, s-i ia unele msuri prin care si mbunteasc existena. Prin eu realizm contiina, aspectul real al sinelui i implicm n fiina noastr trirea noastr i trirea celorlali. Spunnd eu, exprim sinele su contient i activ, ca realitatea cea mai imediat. Nu tie ce este acest eu, dar l triete continuu la maximum. Prin eu, m triesc n mod contient pe mine i triesc toate n legtur cu mine. 71 Este vorba despre aspectul consumului de existen nu despre existena care ne consum. Prin eu, sine, contiin, persoana consum existena n raport cu nonexistena ceea ce implicit presupune o migrare spre Persoana lui Dumnezeu. Aceast realitate fiind furnizoare de fericire i mplinire. Aceasta pentru c eul meu cunosctor nu se tie numai pe sine ca eu de cunoscut, ci i un adnc n care e afundat sau de care e strbtut. Cci eul de cunoscut se prezint eului cunosctor nu numai ca eu de sine, ci mai mult dect att. n aceast calitate se prezint ca avnd n sine rezerve inepuizabile care-l

Stniloae Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol I, p. 101 Stniloae Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol I, p. 63 71 Stniloae Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol I, p. 59
69 70

106

Iacob Coman

depesc. 72 Cnd ns este vorba de existen care consum fiina, persoana migreaz spre nstrinare de Persoana lui Dumnezeu, deoarece acest proces este n opoziie cu existena, iar Dumnezeu este n Sine Existen. Acest proces uzeaz persoana i indiferent ce denumire teologic sau filosofic i-am gsi-o, el este strin de realitatea i destinul persoanei. Acest proces va fi n final factorul determinant nu de integrare a persoanei n comuniunea fiinal universal n Hristos, ci va nstrina persoana vitregind-o irevocabil de ceea ce s-a dorit pentru aceasta. n concluzie, revenind la aceste dou perspective cu privire la persoan, cea reprezentat de Constantin Rdulescu-Motru i cea reprezentat de Dumitru Stniloae, putem afirma c pe lng aspectul de complementaritate, care ine implicit de dimensiunea teologic i respectiv filosofic a discursului, exist i o dimensiune antitetic. n gndirea lui Rdulescu-Motru persoana este abordat ntr-o continu progresie pozitiv de la o stare prim inferioar spre o stare ultim superioar. Astfel persoana pe fondul eu-lui, care o devanseaz, va continua un drum de integrare universal n energia universului, energie ce este o form superioar a materiei, detandu-se astfel de panteism. n aceast progresie nu se poate nscrie nici o realitate total strin de aspectul universal al personalismului energetic, deoarece existen presupune implicit elemente care s poat fi corelate n final cu structurile i legile acestei energii. Aadar, persoana este progresie, evoluie i superiorizare. Ea va ajunge n final ntr-o corelare perfect cu energia universal. i n gndirea lui Stniloae, persoana este perceput ntr-o continu progresie. Aici ns, aceast progresie, nu este de la o stare prim spre o stare ultim, ci este de la o stare deczut spre starea prim sau spre starea final. Din acest motiv vom vorbi despre progresie i devenire. De fapt, mai corect este redevenire.
72

Stniloae Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol I, p. 63

Teologia i filosofia persoanei

107

Persoana la Stniloae este i ea ntr-o continu progresie de corelare urmnd s ajung la o stare de perfeciune ce va implica integrarea ei universal. ns, aceast integrare nu este n afara actului volitiv i nu este n raport cu o energie, sau cu un personalism energetic, ci este n raport cu Persoana lui Dumnezeu n care persoana uman i dobndete scopul ultim i universal. Ultim nu n sens inexistenial, ci ultim n sensul dobndirii nemuririi. Tot acest drum este structurat pe fondul comuniunii i iubirii i nicidecum al unor legi energetice, chiar dac acestea ar reprezenta o form final i perfect de existen. Bibliografie selectiv Bohme Jakob, Aura sau rsritul care se ntrezrete, Editura tiinific, Bucureti, 1993 Carrel Alexis, Omul, fiina necunoscut, Editura Tedit F.Z.H., Bucureti. Cristea Rodica, Cristea Mircea, Personalitatea i idealul moral, Editura Albatros, Bucureti, 1989. Durand Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 2000. Gulian I. C., Antropologie filozofic, Editura Politic, Bucureti, 1972. Julia Didier, Dicionar de filosofie, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1996 Hume David, Cercetare asupra intelectului omenesc, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1987. Kant Immanuel, Antropologia din perspectiv pragmatic, Editura Antaios, 2001 Lossky Vladimir, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Bucureti, 1998. Martens Ekkehard, Schnadelbach Herbert, Filosofie Curs de baz, Editura tiinific, Bucureti, 1999.

108

Iacob Coman

Pavelcu Vasile, Cunoaterea de sine i cunoaterea personalitii, Editura Didactic i pedagogic, Bucureti, 1982. Persoan i comuniune, Editura Arhiepiscopiei ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993. Rdulescu - Motru Constantin, Personalismul energetic i alte scrieri, Editura Eminescu, Bucureti, 1984 ____________, Elemente de metafizic, Editura Timpul, Iai, 1997 ____________, Scrieri politice, Editura Nemira, Bucureti, 1998 ____________, Mrturisiri, Editura Minerva, Bucureti, 1990 ____________, Puterea sufleteasc, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1930 ____________, Timp i destin, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 1996. Steiner Rudolf, Introducere n cunoaterea suprasensibilului, Editura Arhetip-Renaterea Spiritual, Bucureti, 1993 Stniloae Dumitru, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993. ___________, Teologia dogmatic ortodox, Vol I, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996. ___________, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993. ___________, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol I-II, Editura Cristal, Bucureti, 1995.
____________, Spiritualitatea ortodox, ascetica i mistica, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992

Yannaras Christos, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996.

Teologia i filosofia persoanei 2000.

109

___________, Persoan i eros, Editura Anastasia, Bucureti,