9.

Max Weber (1864-1920) i sociologia dominaiei (curs 13) Max Weber este unul dintre fondatorii clasici ai sociologiei, iar opera sa tiinific constituie un moment culminant pentru constituirea i dezvoltarea sociologiei ca tiin de sine stttoare, autonom, n corpusul total al tiinelor sociale i umane. Ea cuprinde un sistem de sociologie general, de sociologie economic, juridic, politic i religioas. Acest sistem macrosociologic a fost elaborat pe baza studiului istoric al tuturor civilizaiilor, epocilor i societilor, n vederea crerii bazelor teoretice i metodologice necesare cunoaterii i explicrii originalitii societii, culturii i civilizaiei occidentale contemporane. 9.1. Raiune i raionalizare. Tipul ideal n concepia weberian Semnificaia istoric a operei sociologice weberiene este faptul c ea a adus contribuii hotrtoare la stabilirea clar: a obiectului de studiu al sociologiei; a sociologiei ca tiin; a epistemologiei i metodologiei cercetrii sociologice empirice i aplicative. n acelai timp, sociologia weberian continu s fie contemporan: prin problematica raionalitii sociale ce se afl la baza constituirii sociologiei ca tiin i totodat ca instrument de cunoatere sociologic, tiinific a societilor umane. Apreciind c n istoria modern se manifest o tendin spre raionalizarea societii omeneti, sociologul german precizeaz c este vorba despre o tendin a unei societi anume: cea european-occidental. Raionalitatea social este istoric, cultural determinat i supus unor contexte interpretative variabile, prin care devine inteligibil (comprehensibil). Actorul, n viziunea weberian, d un sens conduitei sale i acest sens vizat" de actor este de o important aparte, fiindc actorul particip la existen n i prin sensurile pe care el le atribuie lucrurilor, persoanelor i altor fapte sociale.
1

Cunoaterea tiinific nu poate ignora acest sens i deci nu poate ignora actorul pentru c lumea nu este pur i simplu o lume dat, ci o lume construit n i prin sensurile actorilor, n i prin valorile lor i deci prin variabilitatea spaio-temporal a contextelor lor culturale. Lumea social este deci o lume cultural construit, ceea ce nseamn c sociologia trebuie s fie o tiin cultural i o tiin a culturilor. Ea trebuie s fie deopotriv o tiin explicativ i comprehensiv. Comprehensiunea, nelegerea interpretativ, poate fi explicat n msura n care nelegem motivaia, sensul pe care o persoan l-a atribuit aciunii sale.

Omul social nu este nici raional, nici iraional, ci raionalizator. Ceea ce nseamn c el are putere de a raionaliza realul i poate face acest lucru chiar ntr-o direcie iraional (cazul supraaccenturii organizaiilor raionale, ale marilor birocraii). Max Weber a propus o sociologie comprehensiv care aeaz n centrul ei metoda tipului ideal. Tipurile pure sau ideale nu sunt copiile unei realiti sociale raionale ci dezvoltarea pn la ultimele consecine a unei raionalizri. Tipurile pure nu descriu ci construiesc realitatea. Tipul ideal este, aadar, forma suprem a biruinei ideii de raionalizare n locul ideii despre natura raional a existenei umane. Ideea despre tipul ideal este cea mai revoluionar cucerire a secolului al XlX-lea n domeniul metodologiei tiinelor socio-umane. Aciunea social poate urma patru direcii de dezvoltare ideal-tipic, fiecare dintre acestea constituind un tip ideal de aciune social: Aciunea raional, n raport cu atingerea unui scop (raional n finalitate"); Aciunea raional n raport cu o valoare (raional n valoare"); Aciunea tradiional (dictat de obiceiuri, obinuine, credine, adic de cea de-a doua natur a omului); Aciune afectiv sau emoional. Toate fenomenele sociale tind spre tipul lor ideal. Max Weber atribuie o importan excepional forelor spirituale n determinismul istoric i social. n cazul capitalismului, acele fore sunt sintetizate ntr-un mnunchi de energii prin care rzbate o anumit chemare, o vocaie. Birocraia, de exemplu, este o tendin ideal-tipic (o sum de caracteristici maxim idealizate prin care devine inteligibil conduita birocratic n raport cu formele empirice de autoritate i putere). Prin urmare, ideal-tipul este o metod de cunoatere , o schem de aciune i un reper
2

axiologic. Realitatea supus cercetrii nu este existena neutr a pozitivismului ci existena trit. 9.2. Sociologia dominaiei Aciunea social este semnificativ, dar semnificaiile au grade diferite de generalitate sau acceptare. Prin urmare, n orice relaie social se manifest o intersubiectivitate cu un grad variabil de acord sau dezacord. Zona dezacordului este zona luptei unui actor de a-i impune propria-i voin n raport cu cellalt agent aflat n interaciune, ns nu lupta decide asupra ordinii sociale ci faptul c n orice poziie social ocupat de un individ funcioneaz un acord intersubiectiv i o recunoatere, o acceptare.

Poziia pe care un individ o deine reprezint putere lui n cadrul unei relaii. Cnd aceast putere este recunoscut, acceptat sau valid, prin acord intersubiectiv, ea capt forma autoritii. Prin urmare, problema ordinii este, n acelai timp, problema dominaiei sau a autoritii. Cnd autoritatea e recunoscut ca fiind valid, vorbim despre legitimitatea ei. De ex., romanii distingeau ntre imperium (fora pur militar) i potestas (fora autorizat de senat, delegat i recunoscut ca legitim, ca fiind exercitat n numele senatului). Max Weber constat, aadar, c ordinea social se ntemeiaz pe credina n legitimitatea ei i atunci este recunoscut ca ordine legitim, ca valabil. In al doilea rnd, el constat c n orice relaie social funcioneaz un acord i concomitent un dezacord parial ntre subiectiviti (sensurile vizate de actori). Ca atare, printr-o relaie social sunt date deopotriv condiiile ordinii, ct i ale conflictului i ale dominaiei. Dominaia deci poate fi legitim sau ilegitim i atunci ea poate fi contestat. Nici o dominaie nu se menine ca tip de ordine dect dac este recunoscut ca valid. Cum se explic luptele, conflictele i schimbarea ordinii? Prin pluralismul valorilor i deci al formelor de legitimitate. Max Weber constat c nu exist o singur form de legitimitate, aa cum nu exist o singur form de aciune social. Teoria aciunii sociale are un corespondent n teoria formelor pluraliste de autoritate i deci a formelor diferite de legitimitate.
3

Dei conflictele i lupta sunt i ele prezente n societate, totui problema principal este aceea a gradului de acord sau dezacord al actorilor n raport cu ordinea dat, adic aceea a legitimitii autoritii. Problema ordinii se identific deci, n mare msur, cu problema formelor de legitimitate, nelegerea acestui aspect presupune ntoarcerea la punctul de pornire, adic la teoria aciunii i a relaiei sociale. Astfel, actorul social acioneaz n raport cu sensul vizat de ali actori, deci interacioneaz. Baza oricrei realiti sociale este, aadar, interaciunea social. Aceasta e totuna cu a spune c aciunea social se structureaz prin intermediul relaiei sociale. Relaia social deriv din intersubiectivitatea actorilor (sensul aciunii unui actor se raporteaz la sensul - atitudinea - vizat de altul). Cnd aceast relaie este regulat, constant, vorbim despre obinuin, iar cnd acelai raport repetabil are o anumit vechime, vorbim de obiceiuri. Aceste maniere de a interaciona au un caracter tradiional, iar sursa lor de legitimitate (acceptare) este tradiia. Se poate vorbi de mai multe forme de legitimitate sau de ordini legitime, n funcie de sursa acestora, care poate fi religioas, un anume interes (scop) sau tradiia. n strns legtur cu aceste tipuri de legitimitate putem vorbi despre tipurile de dominaie sau autoritate: Raional; Tradiional; Carismatic.

Astfel, cnd actorii se supun de bun voie i deci recunosc legalitatea Regulamentelor i a funciilor celor care exercit autoritatea, vorbim despre o autoritate raional. Forma sa ideal-tipic este birocraia. Cnd omul acord respect unor maniere de a aciona tradiionale i celor care dein puterea prin tradiie, vorbim despre o autoritate (dominaie) tradiional. Forma sa ideal-tipic este feudalitatea i senioria. Cnd autoritatea se ntemeiaz pe devotamentul fat de o persoan recunoscut ca avnd unele caliti neobinuite, ieite din comun, exemplare i chiar sacre, vorbim despre o autoritate carismatic. Expresiile sale ideal-tipice sunt profetul, marele conductor de popoare sau oti etc.
4

Recursul la un anumit tip de legitimitate (puterea tradiional a unei uniforme, de exemplu), este un act variabil, astfel nct nicio autoritate nu este exclusiv, permanent, definitiv. n plus, Weber ne previne c ori de cte ori un tip de legitimitate tinde s se permanentizeze i s se generalizeze, ea devine iraional i deci se transform n opusul ei. Analiza lui Weber asupra formelor de autoritate este una dintre cele mai importante contribuii sociologice mondiale. n orice dominaie, arat Weber, funcioneaz un raport ntre agentul dominaiei i comunitate. Astfel autoritatea este pentru comunitate o surs de ordine, iar comunitatea este pentru autoritate o surs de legitimitate. Ordinea se refer la un sistem de integrare a actorilor sociali. Max Weber preia tipologia lui Tonnies atunci cnd definete sistemele de integrare ale actorilor sociali, relansnd distincia dintre comunitate i societate. Cnd baza integrrii este sentimentul de apartenen la grup, vorbim despre comuniti. Cnd actorii se ghideaz dup interese i eficiena aciunii n scopul integrrii lor sociale, vorbim despre societate. n concluzie, cea mai strlucit confirmare pe calea tiinei a unei metode (cea idealtipic) i a unei teorii (despre rolul forelor spirituale n determinismul istoric) este teoria lui Max Weber despre geneza capitalismului modern. Intenia lui a fost de a nelege mecanismul spiritual al naterii i expansiunii unei civilizaii.