UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA Conferina-Eveniment: Universitatea din Iai un proiect romnesc de succes i o evoluie n orizont nchis Vineri,

, 24 octombrie 2009, n cadrul ceremoniei Dies Academicus, academicianul Viorel BARBU Preedintele Filialei Iai a Academiei Romne a susinut conferina Universitatea din Iai un proiect de succes i evoluie n orizont nchis.

Domnule Rector, Domnilor Profesori, Stimai studeni,

Am putea s ne ntrebm de ce una dintre primele instituii publice ale statului care luase fiin cu un an nainte era universitatea nfiinat la Iai pe 26 octombrie 1860. S-ar putea rspunde c o asemenea instituie era imperios necesar pentru modernizarea societii romneti, dar nu cred c acesta este motivul. ntr-o ar n care nici mcar nvmntul primar nu era instituionalizat i n care lipseau liceele, profesorii calificai i infrastructura colar, universitatea nu era o prioritate i acest fapt a fost ndelung comentat de junimiti, fiind unul din exemplele cele mai la ndemn pentru a ilustra teoria formelor fr fond. n realitate, nfiinnd o universitate la Iai, tnrul stat romn a optat pentru un model de succes n cultura european de la jumtatea secolului al XIX-lea: universitatea Humboldtian care, n forme i structuri apropiate, funciona n mai toate statele continentului i chiar n America. Universitatea nu era un nume nou n cultura european, coli cu acest nume aprnd pe la nceputul celui de a doilea mileniu, dar ceea ce se nelegea prin universitate n secolul al XIX-lea era un concept radical diferit. Primele universiti europene, Bologna, Sorbona, Salamanca i altele care au urmat, erau comuniti academice desprinse din cele monahale i cu un pronunat profil religios i teologic, aflate n slujba bisericii, menite s vegheze la puritatea credinei i s arbitreze n frecventele dispute teologice, precum i n conflictele dintre puterea secular i cea bisericeasc. Nicicnd poate nu a avut Sorbona mai mult influen i putere ca n acele timpuri, iar declinul su ncepnd cu secolul al XIV-lea a fost determinat nu de motive culturale sau scolastice, ci de ntrirea autoritii regelui Franei i consolidarea puterii laice.

Universitatea Humboldtian era, ns, rezultatul a dou secole eseniale pentru evoluia civilizaaiei europene, timp n care s-au produs o revoluie tiinific, una industrial, precum i o revoluie social care a marcat profund epoca modern i care avea s redefineasc valorile individuale i s laicizeze din temelii cultura european este vorba de Revoluia Francez. Noua universitate european i propunea s cultive tiina i cunoaterea n sens larg i era prin vocaie deschis tuturor ideilor avansate ale timpului. n laboratoarele sale se vor face toate descoperirile importante ale tiinei secolelor XIX i XX, va gzdui n calitate de profesori: savani, filosofi, erudii i nvai umaniti de vaz i va crea o nou noblee al crui blazon era tiina. Spre acest tip de universitate au optat, desigur mai mult din entuziasm, elitele romneti de la 1860 colite n universitile apusene i, dei la acea dat Romnia nu avea nici profesori i nici coli secundare capabile s susin un asemenea demers, proiectul n ciuda scepticilor a fost unul de succes i cea mai bun dovad este aceea c n mai puin de 40 de ani Universitatea din Iai va numra printre profesorii si numeroi savani de renume european; este suficient s ne gndim la A.D. Xenopol, Al. Philippide, Petru Poni, Dumitru Hurmuzescu, Al. Myller, Dimitrie Pompeiu, iar mai trziu Octav Mayer, tefan Procopiu i alii. Astzi, cnd de dou decenii ne strduim de cele mai multe ori fr succes s reformm societatea i coala romneasc, nu putem s nu admirm reuitele naintailor notri de atunci. Desigur, sintagma universitate romneasc nu are o acoperire complet deoarece aceast universitate a fost de la bun nceput european i a rmas la fel i astzi. Pe de alt parte, cum ncercam s sugerm anterior, universitatea european a secolului al XIX-lea nu este dect formal urmaa universitii medievale, chiar dac pentru blazon ea i revendic aceste origini vechi. De fapt, ntre universitatea humboldtian i cea medieval au rmas puine asemnri i lucruri comune: printre care cele mai vizibile i cam singurele, de altfel, fiind toga de ceremonie a profesorilor i studenilor, banchetul de absolvire (prima dat statuat n carta universitii din Bologna ca obligaie a comunitii studenilor de a oferi profesorilor la absolvire un banchet) i denumirea titlului de doctor acordat absolvenilor. Ruptura s-a produs spre sfritul secolului al XVI-lea i nceputului celui urmtor, cnd s-a declanat o revizuire profund a relaiilor cu tradiia cretin occidental odat cu adoptarea unei viziuni laice asupra lumii inspirate i susinute de tiin. Cultura tiinific nu a creat doar rezultate i cunotine noi, ci i un nou sistem de valori i de referine pentru civilizaia european. Nu n ultimul rnd, ea a creat un nou tip de intelectual deosebit de crturarul Evului Mediu i al Renaterii omul de tiin. De regul, el nu este un erudit i nici nu aspir la enciclopedism cultural, iar criteriile sale de judecat sunt circumscrise unui sistem de valori bine definit, printre care rigoarea este la loc de cinste. Nesigur i reinut n afara specialitii i chiar a sferei sale de competen, el este totui posesorul unui mare potenial de cunoatere pe care i-o confer tehnologiile i metodele investigaiei tiinifice. La nceputul secolului al XVII-lea, numeroi oameni de tiin sau reprezentani de frunte a ceea ce se numea pe atunci filosofia natural devin profesori n universitile italiene, la colegiile din Oxford i Cambridge, sau la Sorbona i printre acetia Francisc Bacon, Galileo Galilei, Isaac Newton, Gottfried Leibnitz, Ren Descartes, Pierre Fermat; ei sunt corifeii tiinei moderne i, desigur, produsul noii universiti europene care la sfritul secolului al XVI-lea, sub infuena curentului inovator al Renaterii, face loc n programele i studiile sale noilor descoperiri i direcii n cunoatere. Dac Kepler, Copernic sau Giordano Bruno i vor elabora i desvri opera n mnstiri sau la curtea cte unui principe german sau italian luminat, urmaii lor devin profesori n universiti. Despre unul dintre acetia vom vorbi mai pe larg n continuare i asta nu doar pentru c este unul dintre cei mai mari oameni de tiin care au fost, ci i pentru c drama sa are valoare simbolic pentru statutul omului de tiin n zorii epocii moderne. Tradiia spune c, privind micarea imensului candelabru din domul din Pisa aflat n Piaza dei Miracoli, tnrul Galileo Galilei pe atunci student la Universitatea din Pisa, atunci ca i acum o mare universitate a descoperit isocronismul micrii pendulului. De altfel, multe locuri din Pisa amintesc de ilustrul fiu al oraului; casa n care s-a nscut pe 15 februarie 1564, universitatea unde a studiat medicina fr a reui totui s-i ia laurea i unde va ocupa ulterior pentru civa ani o catedr de matematic i nu n ultimul rnd faimosul turn nclinat de unde se spune c Galilei a experimentat legea cderii libere a corpurilor. ntre timp faima marelui savant a

egalat-o pe cea a acestui ora milenar, cndva o puternic republic marinar aflat la mare rivalitate cu Genova i czut apoi sub dominaia Forenei i devenit apoi provincie a Marelui Ducat de Toscana. Nu este locul de a evoca aici marile descoperiri ale lui Galilei n Mecanic, Fizic i Astronomie sau n disciplinele aplicate, dar vom aminti totui c odat cu el ncepe o nou er n tiina european. Ca savant i filosof al naturii el este egalul lui Aristotel, Arhimede, Newton, Leibnitz, Kant i al ctorva care vor urma. Ca filosof i om de tiin, Galileo Galilei este primul care va formula i susine teza autonomiei tiinei fa de gndirea teologic i a separrii necesare ntre tiin i religie. n concepia sa credina trebuia s se limiteze la problemele morale i religioase, lsnd tiinei sarcina de a interpreta i stabili legile naturii. n lucrarea sa fundamental, Dialog asupra celor doua sisteme, aprut n 1632 i care va fi i motivul acuzrii sale n procesul intentat de Inchiziie, Galilei scrie urmtoarele: "Eu nu am spus i nici nu voi ndrzni s spun c lui Dumnezeu i este imposibil s intervin n evoluia micrii, ci doar c El nu o face, iar dac ar face-o ar fi vorba de un eveniment n afara cursului natural i deci miraculos. A contraveni legilor naturii este un produs al miracolului care nu trebuie s intereseze omul de tiin." Nicieri nu apruse pn atunci mai clar exprimat faptul c discursul tiinific trebuie separat de cel teologic i chiar numai prin aceste idei Galilei i devansase cu peste un secol epoca. nc se mai credea pe atunci n magie, astrologie i n intervenia miracolului. nsui marele Isaac Newton, care avea s-i desvreasc opera, va dedica numeroase lucrri unor argumente de magie i astrologie. n istoria culturii, Galileo Galilei este evocat mai ales ca actor al unui proces celebru intentat savantului de Sfntul Oficiu al Inchiziiei n februarie 1633, care a dus la condamnarea sa i punerea la Index a operei sale. Detaliile sunt bine cunoscute i ndelung comentate de istorici, oameni de tiin i scriitori, fiind poate cel mai faimos proces din istorie dup cel al lui Isus. S amintim pe scurt evenimentele legate de aceast condamnare. n februarie 1633, ca urmare a unui denun, teologii Sfntului Oficiu iau n studiu ultima carte a lui Galileo Galilei, Dialog asupra celor dou sisteme i l gsesc vinovat de nclcarea decretului Papei Paul V din anul 1616 care condamna doctrina heliocentric a lui Copernic i interzicea propagarea ei n mediul academic. Suportul juridic al acestui decret era oferit de hotrrile Conciliului din Trento de la 1546 care interzice alte interpretri ale Bibliei n afara de cele oficiale ale bisericii. n treact fie spus, chiar acest decret este vorba de cel din anul 1616 a fost provocat tot de Galilei, care a fost anchetat n anii 1615-1616 de Sfntul Oficiu pentru aceeai vin de a fi susinut n scrierile sale doctrina lui Copernic. Acesta a fost, de fapt, primul proces al lui Galilei, care s-a ncheiat cu un avertisment dat savantului. Pe baza avizului teologilor i la recomandarea Papei Urban al VIII-lea, Sfntul Oficiu (tribunalul Inchiziiei) declaneaz procesul lui Galilei, care este acuzat de nclcarea decretului mai sus amintit i suspectat de erezie. Savantul este convocat la Roma n faa Sfntului Oficiu i este ndelung anchetat n legtur cu opera incriminat. Galilei se apr afirmnd c nu a susinut doctrina heliocentric n opera sa, recunoscnd doar o "eroare neintenionat", pe care era dispus s-o corecteze modificnd textele incriminate. Cu toate acestea tribunalul l condamn n iunie 1633 ca "suspect de erezie" la nchisoare i i impune s abjureze tezele sale. Documentul de abjurare, datat din 22 iunie 1633, este dovada umilinei la care este supus savantul, obligat s-i renege, mpotriva evidenei, ideile tiinifice i opera de o via. Pedeapsa era dup standardele epocii destul de blnd, pentru o vin asemntoare cu treizeci de ani n urm Sfantul Oficiu ardea pe rug n Piaza dei Fiori din Roma pe Giordano Bruno (este drept totui c acesta nu abjurase). Cu toate acestea, sentina tribunalului a fost pentru Galilei o nfrngere moral care l-a marcat adnc, iar pentru contemporani a fost un act abuziv i un simbol al intoleranei discreionare care va fi, de altfel, aspru condamnat de istorie, iar ulterior, n vremea pontificatului lui Ioan Paul al II-lea, Biserica l va revizui. n perspectiv istoric privit evenimentul, apare evident faptul c decizia de condamnare, impus se pare chiar de pap, a avut o motivaie politic; era o prob de fermitate a bisericii apostolice romane n faa ofensivei puterilor protestante angajate ntr-un rzboi european mpotriva celor catolice (numit mai trziu Rzboiul de treizeci de ani) i un semnal fr echivoc c biserica este capabil s in sub control mediile intelectuale. Cu toate acestea, condamnarea celui mai de seam savant al epocii ntr-un proces de erezie trezete i astzi stupoare. Galileo Galilei nu era un profesor oarecare din unul dintre colegiile ducale toscane, era autorul unor descoperiri astronomice epocale i unanim recunoscut i apreciat n cercurile academice ale Curiei Romane i, n particular, n faimosul Colleggio Romano (colegiul iezuit). Era membru fondator al Accademia dei Lincei (academia italian de tiine de azi) i n relaii directe cu

membri influeni ai Curiei Romane, cu numeroi principi, cu ducele Toscanei i chiar cu unii papi. S menionm c nsui procesul su s-a desfurat sub supravegherea papei Urban al VIII-lea, ceea ce dovedete c nu se ignora faptul c era judecat un personaj ilustru. De aceea era de prevzut c procesul i condamnarea lui Galilei vor strni un uria scandal care se va rsfrnge asupra imaginii bisericii. Cteva secole mai trziu, la cererea ministrului su de interne de a-l aresta pe Jean-Paul Sartre pentru participarea sa la micrile de strad studeneti din anul 1968, Charles De Gaule pe atunci preedinte al Franei a pus o rezoluie de bun sim: nu poi aresta pe Voltaire. Este ceva ce nu a trecut prin mintea judectorilor lui Galilei, cei mai muli dintre ei teologi nvai i de mare reputaie, cum era cardinalul Bellarimino. Ei au greit prin suficiena i arogana cu care au judecat "culpa" lui Galilei, fiind convini c tiina este un simplu moft fr relevan n faa dogmelor biblice. Pe de alt parte, tiina nu avea la acea vreme prestigiul de azi i nici nu era bine conturat ca i concept. Nou, celor de azi, care trim ntr-o societate tehnologic bazat pe tiin, ne vine greu s nelegem ignorana i confuzia care domnea n studiul disciplinelor naturii i nsi asupra noiunii de tiin. Universitile italiene i, n general, cele europene pregteau cu precdere juriti, medici i teologi, iar curiculumul la disciplinele liberale i umaniste se reducea la textele lui Aristotel, Hipocrate, Galenus i Avicena. Matematica se preda de regul dup un text vechi de 2.000 de ani Elementele lui Euclid i era inclus n programa facultii de medicin doar pentru a ajuta la nelegerea cunotinelor de astronomie i astrologie, aceasta din urm de altfel o "tiin" foarte respectat n epoc, fiind necesar viitorilor medici pentru calculul zilelor nefaste pentru pacienii lor. Procesul lui Galilei nu a fost ultimul intentat unui om de tiin sau gnditor pentru ideile sale. Chiar n mult luminatul secol XX, numeroi oameni de tiin i de litere vor fi condamnai, ostracizai i pui la Index de regimurile totalitare ale secolului pentru susinerea unor idei tiinifice sau filosofice considerate "periculoase" sau neconforme anumitor ideologii. Numeroase teorii tiinifice printre care genetica i cibernetica au fost interzise de regimul stalinist, iar Germania lui Hitler fcea distincie clar ntre "tiina arian" i cea "nearian", interzicnd savanilor "nearieni" s profeseze n universiti, vduvind n deceniul al patrulea al secolului universitile germane de mari savani ca Albert Einstein, Liese Meitner, Emma Noether i muli alii. Nici epurrile staliniste ale mediului academic romnesc nu se nscriu n alt registru. Din perspectiv istoric, procesul lui Galilei a fost o piatr de hotar n ascensiunea spiritului tiinific i a libertii academice n Europa. Universitatea european care va nflori la nceputul secolului al XIX-lea i al crei ciclu de evoluie s-a i ncheiat de altfel i are rdcinile n asemenea evenimente, de altfel nesingulare n secolele XVI i XVII cnd n colile europene i fac drum ideile tiinifice inovatoare i ncepe s se predea bazele tiinelor. Mai este o particularitate a noilor universiti europene care le deosebete de universitile medievale i chiar cele din secolele XVI, XVII sau chiar XVIII, care erau europene prin vocaie i tradiie, fiind produse ale culturii latine i al spaiului cultural cldit pe fundaiile cretine ale imperiului carolingian: noile universiti sunt naionale cultivarea limbii, istoriei i spiritului naional devin, alturi de tiine, o preocupare de cpetenie. Era spiritul secolului de la care nu fac excepie universitile germane, cele italiene sau Sorbona. S-a vorbit, de altfel, pe larg de rolul universitilor germane n unificarea cultural i politic german i trezirea spiritului naional german n perioada post-napoleonian, dar fenomenul este general n secolul al XIX-lea, aa-numitul secol al naionalitilor. Desigur, evoluia universitii moderne nu s-a oprit la nivelul secolului al XIX-lea, iar cea din ultimii 50 de ani este la fel de spectaculoas. Nu s-au schimbat doar structurile, ci nsei principiile i valorile care au stat la baza alctuirii sale. Mai mult dect cataclisme sociale i incidente ale istoriei i am inclus aici rzboaie, revoluii sociale sau derapajele politice totalitare, care au mcinat n secolul trecut ordinea social i alctuirile societii ceea ce erodeaz mai puternic instituiile culturale i, n particular, universitatea este mobilitatea social, evoluia moravurilor, mutaiile culturale determinate de noile tehnologii. Vechea universitate european i ne referim aici la cea humboldtian era una de tip elitist i accesibil cu mici excepii doar clasei de mijloc ajuns la bunstare n secolul al XIX-lea. La rndul su, aceasta producea elitele sociale i intelectuale, iar sistemul i principiile sale educaionale erau orientate spre nsuirea bazelor tiinei i ale culturii; profesorii si erau personaliti tiinifice recunoscute, iar autoritatea lor intelectual i profesional de necontestat.

n deceniul ase al secolului trecut, universitatea intr ntr-un proces de transformri care-i vor da o alt configuraie, structur i dimensiune social. Campusurile academice sunt nlocuite cu uriae orae universitare, care i deschid porile pentru numeroi tineri provenii din toate pturile sociale, iar educaia universitar, altdat universalist i integrat cultural, devine una specializat, n profil ngust, menit s produc n timp scurt i cu costuri minime specialiti. Desigur, au rmas i coli selective i destinate elitelor intelectuale, cum ar fi marile coli franceze, colegiile engleze i mai multe universiti americane din Ivy league sau germane, dar acestea reprezint excepia. Societatea post industrial avea mai puin nevoie de intelectuali, ci n primul rnd de o armat de specialiti care s-i conduc din poziiile sale de comand numeroasele sale mecanisme. Din aceast perspectiv, consider c noua universitate cu toate neajunsurile i limitele sale este mai potrivit s fac fa acestor exigene. Universitatea humboldtian era purttoarea unor valori nscute n zorii epocii moderne odat cu revoluia tiinific i industrial i care au devenit la mare pre n societatea liberal a secolului al XIX-lea: libertate academic, autonomie universitar, cultivarea cunoaterii tiinifice. Sunt sintagme la care universitatea de azi nu a renunat, dar care, asemenea unor piese preioase de muzeu, i-au pierdut valoarea lor iniial de ntrebuinare, devenind mai degrab sloganuri. Aa cum se ntmpl cu sistemele care evolueaz prin dirijare adaptat, universitatea a trecut n ultima jumtate de secol pe o nou stare mai potrivit calitativ noilor condiii de mediu social i economic. Pe de alt parte, universitatea nu mai deine monopolul cercetrii tiinifice de avangard, costurile legate de aceasta deplasnd polii tiinifici n sectoarele private sau guvernamentale. Procesul nu s-a ncheiat, iar universitatea viitorului apropriat se ntrevede fundamental diferit de cea prezent. Dac schimbrile i evoluiile vizibile astzi se vor confirma, atunci o serie de sintagme i cuvinte cheie care definesc universitatea de ieri i de azi cum ar fi: profesor-mentor, aul, amfiteatru, magistru, curs, seminar, colocviu i poate chiar bibliotec vor deveni curnd desuete. Aceste schimbri i evoluii se fac nu numai sub impulsul noilor exigene educaionale ale societii post industriale, ci i a unei uriae presiuni din partea actorilor sociali nemulumii de cum funcioneaz universitatea i comunitile universitare. Primul vizat este profesorul universitar magistrul de necontestat altdat al sistemului. n urm cu un deceniu i ceva, a aprut n Statele Unite o carte intitulat Impostorii n cetate, care a strnit multe controverse n mediile universitare americane. Autorul, fost profesor de economie la faimoasa Business School de la Harvard, pe atunci jurnalist la un mare periodic de pe coasta de Est, se arat deosebit de aspru cu fotii si colegi i, de fapt, cu ntregul sistem universitar american. Ceea ce autorul reproeaz profesorului american este, aa cum arat i titlul crii, ocuparea unui loc nemeritat n sistemul de valori intelectuale. n opinia acestuia, profesorul ncetase demult s mai fie un model pentru studeni i s fac parte din elita intelectual a Americii; competena sa tiinific i prestaia didactic sunt mediocre, scrie cri i lucrri care, n cel mai bun caz, sunt citite doar de ctre colegii si i, pe lng aceasta, se bucur de numeroase avantaje materiale. Desigur, critica i observaiile de mai sus sunt maliioase i nedrepte. Dei universitile nu mai dein astzi monopolul creaiei i inovaiei tiinifice i culturale, ele sunt totui centre tiinifice de prim mrime, contribuind n mod esenial la alctuirea configuraiei culturale a societii contemporane. De fapt, asemenea opinii nu sunt evenimente izolate, ele exprim[ nemulumirile societii civile i administraiei guvernamentale fa de performanele educative i tiinifice ale universitii. Este destul de rspndit opinia c, n universiti, libertatea intelectual aprat de autonomia universitar i inamovibilitatea poziiei profesorale este folosit pentru a promova o cercetare fr sens i finalitate social, precum i un model de educaie perimat, dominat de principiile elitiste ale secolului al XIX-lea. Este acelai tip de discurs lansat la sfritul anilor aizeci de contestaia studeneasc de stnga care, pe lng alte vicii capitale, acuza universitatea occidental de elitism i de promovare a unor valori nedemocratice. Aceast critic nu a rmas fr efect, deoarece n puine universiti se mai vorbete astzi de cultivarea i promovarea elitelor ca scop al educaiei. Elitismul intelectual a devenit un pcat, iar universitile care ntre timp au devenit foarte sensibile la orice critic punnd n discuie funciile lor sociale nu-l agreeaz la nivel oficial. Doamnelor i Domnilor, Am evocat aceste lucruri deoarece universitatea noastr a fost n toat istoria sa parte a marii familii a universitilor europene i n mod sigur chiar n perioadele negre ale existenei sale membrii si s-au simit

apropiai valorilor academice europene. Prin profesorii i studenii si, muli pregtii i n universiti apusene, s-a pstrat viu acest spirit n ciuda adversitilor i derapajelor totalitare. n prezent, universitatea noastr nu poate merge dect pe direciile pe care evolueaz universitatea european, iar nostalgia pentru valorile academice pierdute i ngrijorrile privind pierderea identitii sale naionale prin globalizare nu poate opri aceast dinamic. De fapt, discursul naional fie el politic sau cultural nu poate fi acelai ca n urm cu un secol, iar valorile naionale romneti i, n primul rnd, cultura i educaia nu se pot valorifica i promova eficient astzi dect n plan european. Din aceast perspectiv, singura ans a universitii romneti i, n particular, a celei ieene este de deveni performant i a se apropia de nivelul de excelen al celor mai bune universiti europene. Desigur, nu-i uor, deoarece aceasta nseamn studeni motivai, profesori dedicai i competeni, i nu n ultimul rnd, management performant. Integrarea n sistemul universitar european prin mobiliti n ambele sensuri ale studenilor i profesorilor este o condiie esenial a acestui proces de integrare academic i nu cred c prin aceasta este n pericol identitatea universitii romneti sintagma dup prerea mea depit. Laureatul premiului Nobel George Palade afirma cu zece ani n urm c tiina din Romnia are de ales ntre dou variante: s fie romneasc, sau s fie cu adevrat tiin. Cred c despre universitate se poate spune acelai lucru. Am evocat la nceputul acestei prelegeri pe un corifeu al tiinei moderne Galileo Galilei i pentru faptul c, asemenea altor mari contemporani ai si, el nu a fost italian sau, dup caz, englez, francez sau german. El a fost un savant european. Universitile romneti au progresat sub influena direct a relaiilor cu mediul universitar european, de acolo au venit la nceputurile lor tinerii savani care vor deveni profesori, informaia, crile, laboratoarele, argumentele de cercetare. De acolo, va veni recunoaterea i tot acolo se vor specializa tinerii lor absolveni. n momentul n care, dup rzboi, regimul totalitar a impus reducerea i mai apoi sistarea acestor legturi, universitile romneti vor intra ntr-un proces mai lent sau mai rapid de decaden i deprofesionalizare. Universitatea din Iai a fost, la nceputurile sale i n mai toat existena sa, o instituie naional; a fost aa deoarece acestea erau atunci comandamentele epocii i idealurile nemplinite nc ale unitii naionale. Astzi trebuie s fie o instituie european i aceasta explic titlul acestei prelegeri: evoluie n orizont nchis sintagm, de altfel, mprumutat de la Alexandru Zub. Este, de fapt, un alt mod de a sugera ntoarcerea n spaiul european cldit de cteva milenii de civilizaie umanist i nvigorat cu cteva sute de ani n urm de gndirea tiinific i raionalist. Instituiile viabile revin n timp dup un principiu ergodic nescris dac nu la condiia iniial, mcar la matricea lor de origine. V mulumesc pentru atenie. Viorel Barbu