CUNOATEREA TEM MAJOR A MEDITAIEI FILOSOFICE 4.1 Orientri n problema cunoaterii 4.

.2 Termenii fundamentali ai cunoaterii i relaia dintre ei 4.3 Forme i niveluri ale cunoaterii Cunoatere perceptiv i cunoatere raional Cunoatere empiric i cunoatere teoretic 4.4 Adevrul problem central a teoriei cunoaterii 4.5 Cunoaterea comun i cunoaterea tiinific Teoria tiinific i principalele metode ale cunoaterii tiinifice contemporane 4 CUNOATEREA TEM MAJOR A MEDITAIEI FILOSOFICE 4.1 Orientri n problema cunoaterii Termenul cunoatere se refer, att la activitatea de producere a cunotinelor, ct i la ansamblul rezultatelor acestei activiti. n primul sens, sunt luate n considerare facultile sau capacitile de cunoatere ale minii noastre i funcionarea lor, iar n al doilea, sunt avute n vedere cunotinele gata constituite: noiunile, judecile, teoriile. n accepiunea cea mai cuprinztoare, cunoaterea este acea procesualitate, prin care omenirea i dezvolt capacitatea de a se raporta la zone tot mai extinse ale existenei. Ea se amplific prin reorganizri succesive care, iniial, au loc n interiorul comunitilor umane disparate. Pe msur ce interaciunea dintre acestea se diversific, cunoaterea devine o performan a domeniului ontic al umanului . Ea se autonomizeaz n antroposfer, prin specializarea unor subieci, prin obiectivarea i tezaurizarea entitilor semantice cognitive, prin dezvoltarea unor raporturi tot mai complexe ntre subiecii cunosctori, domeniile de referin ale proceselor cognitive i construciile semantice cognitive, obiectivate. La o astfel de procesualitate, concur instituii, ce se specializeaz treptat, pentru a facilita procesele cognitive, conservarea, transmiterea, utilizarea i reconsiderarea lor. Prin cunoatere, omul ptrunde aadar, n structurile tot mai profunde ale realitii, descoperind i formulnd n limbaj

uman, legile care guverneaz existena i dezvoltarea obiectelor Ceea ce definete omul n interioritatea lui, ca urmare a reflectrii exteriorului n aceast interioritate i fenomenelor, realiznd totodat explicaia i prevederea evenimentelor. Filosofia teoretizeaz cunoaterea n cadrul gnoseologiei (teoria cunoaterii) i al epistemologiei (teoria cunoaterii tiinifice), ncercnd s clarifice probleme ca: distincia dintre geneza i ntemeierea cunoaterii, sursele cunoaterii, determinaiile cunotinelor, termenii fundamentali ai cunoaterii i relaiile dintre ei, modalitile, structurile, formele, nivelurile cunoaterii, condiiile care fac posibil cunoaterea, obinerea, verificarea, legitimarea cunotinelor i procesualitatea lor etc. n legtur cu aceste probleme, n gnoseologie s-au conturat mai multe orientri, dintre care amintim: Empirismul clasic (Francis Bacon, John Locke, David Humme etc.) apreciaz c experiena, ca nceput absolut al cunoaterii, provine din contactul direct al simurilor cu realitatea i reprezint sursa tuturor cunotinelor umane. Oamenii, afirma John Locke la sfritul secolului al XVII-lea, pot s dobndeasc, prin simpla folosire a facultilor lor naturale, toate cunotinele ce posed, fr ajutorul vreunei ntipriri nnscute i pot s ajung la certitudini fr asemenea noiuni sau principii originare 1 , idee care continu afirmaia fcut anterior, referitoare la punctul de plecare ale gnoseologiei sale: nihil ist in intellectu quod non prius fuerit in sensu. David Hume, cu o sut de ani mai trziu, confirm principiul, susinnd c toate ideile noastre sau percepiile mai slabe sunt copii ale impresiilor sau percepiilor noastre mai vii, din care deriv i pe care le reprezint 2 . Problema genezei 1 John Locke, Eseu asupra intelectului omenesc, vol. I, Bucureti, Editura tiinific, 1961, pag. 18 2

David Hume, Enquires concerning the Human Understanding and concerning the Principles of Morals, Oxford, 1957, pag. 61 cunotinelor nu este ns pe deplin rezolvat, ntruct cunoaterea la Hume, nu poate depi limitele impresiilor". Empiritii nu s-au ndoit de faptul c oamenii pot deine adevruri, ca cele ale matematicii de exemplu, fr a apela la experiena simurilor, dar au accentuat ideea c substana acestor adevruri nu poate proveni dect din experien. De aceea, susineau ei, cu ct ne ndeprtm mai mult de ideile simple, care corespund unor caliti primare ale lucrurilor (ntinderea, micarea, figura, impenetrabilitatea etc.) sau secundare (culoarea, mirosul, gustul, sunetul), prin intervenia activ a subiectului, cunoaterea devine mai puin sigur. Dei, pornind de la nivelul tiinelor vremii, care se limitau la generalizarea datelor de observaie i la formularea unor clase, tipologii i corelaii empirice, empirismul clasic (sec. XVII-XVIII) inaugureaz orientarea genetic, att de apreciat astzi, el conduce la eec, n msura n care pune sub semnul ntrebrii valabilitatea universal i necesar a cunotinelor noastre i deci a tiinelor teoretice. Nici empirismul logic nu scap de unele limite ale celui clasic. Astfel, filosofia analitic (sec. XX) reprezentat de Bertrand Russel, George Eluard Moore, Ludwig Wittgenstein, Rudolf Carnap etc., consider c adevratul obiect al filosofiei ar fi limbajul, iar unica sa metod, analiza logic a acestuia. Rezultatele filosofiei, afirm Wittgenstein, nu sunt propoziiile filosofice, ci clarificarea propoziiilor. Filosofia trebuie s clarifice i s delimiteze riguros gndurile, care altfel sunt tulburi i confuze. 1 ntreaga filosofie este redus la o critic a limbajului n general, sau la analiza structurii semiotice a limbajului tiinific, problemele ei nereferindu-se la natura ultim a existenei 1 Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, n Secolul XX nr. 11-12/1981, pag. 62 sau la sensul uman conferit acesteia de meditaia filosofic a ultimelor dou - trei milenii. Atomismul logic, co-variant a filosofiei analitice permite totui, n angrenajul de idei ce-l caracterizeaz, o deschidere ctre

surprinderea unor izomorfisme ntre structura expresiilor propoziionale i structura lumii. Raionalismul (Ren Descartes, G. W. Leibniz, Baruch Spinoza, Im. Kant, G. W. Fr. Hegel), n diversele sale variante, consider c nu exist un nceput absolut n cunoatere, ntruct nainte de orice cunoatere i pentru a putea cunoate, trebuie s existe, sub forma unor condiii de cunoatere, anumite structuri raionale, care nu deriv din experien (sunt a priori). n viziunea raionalismului prekantian (vezi cap. 2), cunotinele autentice se obin prin intuiie intelectual un fel de iluminare raional nnscut n virtutea creia, omul ajunge la anumite adevruri clare i distincte asupra realitii, adevruri considerate axiome i declarate fundamente ale procesului de construire, pe cale deductiv a tiinei teoretice. Subiectul are rol activ n cunoatere, structurile sale mentale avnd capacitatea de a construi cunotinele. Reprezentanii tradiiei raionaliste (Descartes, Spinoza, Leibniz), cad de acord c adevrurile, cu originea n raiunea desprit de simuri, adevruri presupuse a fi sdite n intelectul nostru de la natere, sunt singurele adevruri necesare i certe, n timp ce cunotinele, ce depind n vreun fel de simuri, sunt obscure, failibile i supuse erorii. Immanuel Kant (vezi cap. 2) iniiaz, n gnoseologia raionalist, un alt sistem de referin, bazat pe condiiile care fac posibil cunoaterea, propunnd pe temeiul actului de cunoatere, o soluie de sintez. Capacitatea de cunoatere uman (sensibilitatea, intelectul, raiunea) dispune de anumite forme, tipare, structuri a priori (spaiul i timpul pentru sensibilitate, unitate multiplicitate, necesitate, contingen, cauzalitate, existen nonexisten etc., pentru intelect), crora trebuie s le fie dat un coninut, pentru a se ajunge la cunoatere. Cunotina apare astfel, ca rezultat al prelucrrii, modelrii i remodelrii treptate, de ctre structurile a priori ale sensibilitii mai nti, i, apoi, ale intelectului, a unor impulsuri vagi, nedeterminate, provenite de la lucrul n sine (lumea exterioar). Coninutul cognitiv al lumii este rezultatul constructivitii raionale, cunotina fiind un model ideatic al realitii. Kant poate explica astfel, de ce propoziiile matematicii sunt necesare: ele descriu proprieti ale spaiului; spaiul este o form a priori a sensibilitii noastre; cum toate obiectele ne apar

ca fiinnd n spaiu, aceste propoziii ne pot conduce prin inferen la cunotine pe deplin sigure. Teoria coerenei, iniiat de Leibniz, Hegel, Fr. H. Bradley i n sec. al XX-lea de W. Quine, consider drept criteriu, potrivit cruia, spunem c o propoziie exprim o cunotin, concordana cu celelalte propoziii, cu procedurile de cercetare deja acceptate de un individ sau de o comunitate tiinific. O cunotin se justific aadar, prin propoziiile admise anterior, care joac rolul premiselor ultime. Adepii teoriei susin n acelai timp, c orice element al cunoaterii umane, poate fi revizuit, dac nu concord cu celelalte opinii acceptate i cu noile informaii, care au fost asimilate. 4.2 Termenii fundamentali ai cunoaterii i relaia dintre ei Expunerea principalelor probleme cercetate n cadrul teoriei cunoaterii, presupune explicarea prealabil a ctorva din Inferena este o operaie logic de derivare a unui enun din altul; poate fi imediat cnd din primul enun rezult direct concluzia, mijlocit, cnd concluzia rezult dintr-un prim enun, cel puin prin intermediul unui al doilea, necesar, cnd concluzia rezult cu necesitate, probabil, cnd concluzia nu deriv cu necesitate din premise. conceptele de baz, care i circumscriu problematica i care, ntr-o form explicit sau implicit, se regsesc n orice gnoseologie. Subiectul epistemic sau subiectul cunoaterii este modelul uman, ca sintez a nsuirilor i condiiilor, pe care trebuie s le posede omul real, pentru a fi capabil de cunoatere. Omul este neles aadar, doar din punctul de vedere al totalitii structurilor senzorial perceptive i raionale, normal dezvoltate, adic al mecanismului i operaiilor, prin intermediul crora, el reproduce, mai mult sau mai puin exact esena lucrurilor, n vederea descifrrii tendinelor de evoluie ale acestora. Conceptul de subiect epistemic atrage atenia asupra faptului c exist un nucleu raional comun, la toi indivizii, datorit cruia, o cunotin, formulat de unul sau mai muli

indivizi, este asimilat i acceptat i de ctre ceilali. Este necesar distincia ntre subiectul cunoaterii, acest homo cogitans, cum spunea Descartes, ipostaza omului ca fiin cunosctoare, care gndete logic, abstract i general, independent de condiiile sale particulare de via i de variatele triri subiective, i alt ipostaz, aceea a omului ca "subiect real", dotat cu o contiin individual specific, rezultat dintr-o experien particular de via i care exprim individualitatea, unicitatea, irepetabilitatea fiinei umane. Obiectul epistemic sau obiectul cunoaterii este o parte a realitii, desprins de aceasta prin metode specifice, fixat n structura subiectului, prin limbaj i supus diverselor metode de cercetare. Gnoseologia face distincia ntre obiectul real, la care se refer o cunotin i obiectul epistemic, adic imaginea exprimat conceptual, pe care o are omul la un moment dat, n anumite condiii istoricete determinate, despre obiectul real. Orice cunotin, orict de complex ar fi, nu poate reda infinitatea n greaca veche, epistem nseamn cunoatere, tiincaracteristicilor obiectului real; ntotdeauna ea este aproximativ, incomplet, perfectibil. Analiznd ansamblul relaiilor dintre subiectul epistemic i obiectul epistemic, ca fundament al procesualitii cunoaterii, gnoseologia scoate n eviden caracterul activ al subiectului n cunoatere: subiectul filtreaz i interpreteaz obiectul prin prisma structurilor interne deja constituite; aplic deliberat asupra obiectului cunoaterii un ansamblu de transformri materiale sau ideale, pentru a-i dezvlui determinrile eseniale, legice, necesare i a-l aduce la o stare integrabil n plan mental teoretic; elaboreaz metodele i procedeele adecvate, n scopul investigrii i interpretrii ulterioare a obiectului; anticipeaz, verific, corecteaz rezultatele cunoaterii, conectndu-le sistematic la teoriile elaborate anterior i la sarcinile i scopurile unei aciuni; manifest o relativ libertate n alegerea obiectului cunoaterii, acesta neimpunndu-se de la sine, n mod nemijlocit, n cadrul relaiei eu-lui cu lumea.

Subiectul asimileaz, prin urmare n mod specific informaiile pe care le primete de la obiect, specificitate care depinde de structurile sale logico matematice i lingvistice, ca i de operaiile realizate de gndire asupra informaiilor respective. Constatm deci c posibilitile de cunoatere, capacitatea de a obine cunotine despre obiect, la nivelul individului, sunt relative, limitate, condiionate de caracterul finit al existenelor individuale. n schimb, ele pot fi infinite, absolute la nivelul omenirii n ansamblul ei. Corespunztor acestui fapt, teoria cunoaterii precizeaz existena unui subiect individual concret, dependent de condiiile particulare ale omului cunosctor i ale epocii n care triete i unul totalitar istoric, exprimnd tendina permanent ctre cunoatere a omului. Prin urmare, pot fi definite dou niveluri ale cunoaterii: nivelul individual concret, exprimnd nsuirile i limitele cunoaterii la un moment dat i un nivel global abstract, sintetiznd deschiderea nelimitat a acestui proces ctre structurile universului. Cunotina este rezultatul unuia sau mai multor demersuri cognitive, ea constituindu-se de regul ntr-o judecat, un raionament, un ansamblu de raionamente niruite logic, o teorie. Cunotina nu este o copie sau un duplicat al obiectului cunoaterii, ci este o re-construcie a lui, sau chiar o construcie, dac este vorba de obiecte abstracte sau doar posibile. Orice cunotin poart amprenta celor doi poli ai cunoaterii: obiectul epistemic i subiectul epistemic ca i a multiplelor relaii dintre ei. De aceea gradul lor de complexitate este foarte divers, el sintetiznd nivelul cunoaterii, specificul cunoaterii, particularitile i modalitile de cunoatere. 4.3 Forme i niveluri ale cunoaterii Cunoatere perceptiv i cunoatere raional Cunoatere empiric i cunoatere teoretic Cunoaterea se structureaz aadar ntr-o suit de forme, n care nivelele complexe i ulterioare, n ordine genetic, influeneaz considerabil realizarea celor iniiale. Putem aminti astfel nivelele: perceptiv i raional, empiric i teoretic, analitic i sintetic, inductiv i deductiv etc. Senzorial-perceptivul i raionalul reprezint nivele ale cunoaterii, strns legate ntre ele, dar avnd ponderi diferite n straturile diverse ale cunoaterii, n funcie de gradul de

abstractizare al acestora. Nivelul senzorial-perceptiv se finalizeaz n senzaii, percepii i reprezentri, care furnizeaz informaii asupra determinrilor, nsuirilor, caracteristicilor individuale, exterioare, perceptibile, ale obiectelor i fenomenelor presupunnd un raport direct subiect-obiect. Senzaia reflect o proprietate disparat a mediului (culoarea, forma, mirosul etc.), percepia reproduce trsturile unui obiect n ansamblul lor, iar reprezentarea este o percepie amintit, este imaginea schematic, sintetic i global a unui obiect n lipsa acestuia. Nivelul raional are ca forme de manifestare: noiunea, care sintetizeaz trsturile eseniale ale unei clase de obiecte sau fenomene, ntr-un termen lingvistic, fiind rezultatul unor procese de analiz, sintez, abstractizare, generalizare; judecata, ca enun ce afirm sau neag ceva despre altceva exprimnd o relaie ntre noiuni; raionamentul, o nlnuire logic, coerent de judeci, o inferen mediat. Raionamentele pot fi: inductive, deductive, traductive, disjunctiv-ipotetice, de relaie, raionamente prin analogie etc. Cunoaterea perceptiv presupune o mbinare strns ntre nivelul perceptiv i cel raional, ponderea avnd-o nivelul perceptiv. Cum obiectul acestei cunoateri este reprezentat de bogia fenomenelor lumii, informaiile primare, obinute prin simuri, sunt transformate n cunotine perceptive, cu ajutorul structurilor logice. n urma unor operaii logico-sintactice, structurile logice permit transpunerea i codificarea informaiilor n semne lingvistice, n scopul memorrii, comunicrii, verificrii i confruntrii lor cu alte cunotine. Senzaiile, percepiile i chiar reprezentrile doar nlesnesc i condiioneaz actul cunoaterii, nefiind cunoatere propriu-zis. Ele nu trebuiesc confundate cu procesele psihice (senzaii, percepii) pe care le presupun ns i care constituie premisele i condiiile indispensabile ale actelor de cunoatere perceptiv. Imaginea unei proprieti sau a unui obiect n ansamblul su este foarte bogat n determinaii, dar ea nu poate fi comunicat, transmis, dac nu este codificat, transpus n semne lingvistice i astfel confruntat i verificat. Cunotinele perceptive presupun

aadar, transformarea senzaiilor, percepiilor i reprezentrilor n coninuturi inteligibile, deci comunicabile cu ajutorul structurilor logice; dar cum acestea se formeaz la nivelul individului, n jurul vrstei de 14 ani, funcia lor coordonatoare revine aa-numitelor structuri instrumentale, constituite iniial, pe fundamentele bio-psihice i apoi pe cele sociale ale copilului normal, integrat ntr-un mediu social nc de la natere. Chiar n primele luni de via, copilul i elaboreaz prin coordonarea treptat a aciunilor sale, n interaciune nemijlocit cu ambiana, anumite structuri cu valoare anticipativ, care in locul celor logice, elaborate mai trziu. Cu ajutorul acestora el organizeaz i coreleaz informaiile primite pe cale perceptiv. Diferenele sensibile de la copil la copil, n ceea ce privete imaginile perceptive asupra aceluiai obiect, i au sursa n atitudinea activ, difereniat a subiectului fa de obiectele, cu care vine n contact, percepia lor depinznd, nu numai de informaia pe care o conin, ci i de semnificaia i utilitatea diferit, pe care o prezint pentru fiecare individ. Aceast etap din formarea omului, ca fiin cunosctoare este nsoit de nsuirea unui limbaj cu valoare intersubiectiv, de interiorizarea prin intermediul educaiei a unor modaliti simple de analiz, sintez, generalizare, abstractizare, de gsirea corespondenelor ntre cuvinte i lucruri, de formarea treptat a primelor structuri logicosemantice. Este astfel pregtit prima faz a cunoaterii perceptive, faza prin care se identific un obiect, se integreaz ntr-o anumit clas de obiecte, transferndu-se asupra lui trsturile clasei respective, tiute deja de subiect, prin nsuirea anterioar a limbajului. Cunoaterea perceptiv este deci condiionat de cunoaterea anterioar deja constituit. Urmeaz faza cunoaterii efective, care presupune surprinderea trsturilor distinctive ale obiectului identificat, codificarea lor n limbajul adecvat i realizarea celorlalte operaiuni. Orice obiect este o unitate ntre trsturi particulare, individuale, exterioare, ntmpltoare, schimbtoare, care constituie latura lui fenomenal i trsturi generale, permanente, relativ stabile, repetabile, la nivelul unei clase de obiecte, determinnd specificul calitativ al clasei, trsturi care la rndul lor, formeaz esena obiectului. Fenomenul se esenializeaz, i datorete existena, esenei i esena se fenomenalizeaz, triete prin fenomen, nu exist ca atare.

Astfel, prin unitatea esen fenomen, poate fi explicat relaia foarte strns ntre cunoaterea perceptiv i cunoaterea raional. Cea perceptiv surprinde fenomenul, nsuirile particulare ale obiectului epistemic, iar cea raional are ca scop, redarea esenei sau mai bine spus, formularea unor judeci referitoare la etaje, din ce n ce mai profunde ale esenei. Cunoaterea raional i fixeaz ca punct de plecare un ansamblu de cunotine acumulate anterior, pe care le supune unor operaii i proceduri logice, proprii gndirii, n scopul desprinderii esenialului din aria fenomenalului i a trecerii ctre noi niveluri de esenialitate. Prin intermediul operaiilor logice de comparare, analiz, sintez, abstractizare, generalizare, nivelul raional permite elaborarea noiunilor, judecilor i raionamentelor cu ajutorul crora cunoaterea raional ajunge la cunotine cu grad ridicat de abstractizare i generalizare. Drumul de la perceptiv la raional, mbinarea cunoaterii perceptive cu cea raional, pot fi mai bine nelese, prin analiza relaiei dintre cunoaterea empiric i cunoaterea teoretic. n cunoaterea empiric, subiectul, bazndu-se pe datele observaiei, acumuleaz informaii, legate nemijlocit de situaiile praxiologice, elabornd noiuni i legiti (empirice), care depind direct de datele experienei i au o puternic condiionare sociocultural. Aceast form de cunoatere sesizeaz, de regul prin inducie amplificatoare , anumite corelaii i legturi, care privesc strile actuale ale obiectului i descifreaz notele comune unei clase de obiecte. Inducia amplificatoare o face probabil i nu necesar, permind realizarea prin ea, doar a unei certitudini practice i nu logice. Cunoaterea teoretic constituie modalitatea cea mai nalt de asimilare a obiectului, cea care pune n valoare capacitatea constructiv a subiectului epistemic. Ea presupune trecerea de la experiena concret la experimentul mental, prin folosirea abstraciei de tip constructiv i prin impunerea, alturi de limba natural, a unui sistem special de semne. Cunoaterea teoretic definete astfel riguros i sistematic

conceptele i propoziiile utilizate, instituind ample demersuri logice, cu o accentuat valoare operaional. Subiectul elaboreaz concepte al cror coninut este doar logic i nu real posibil, ca de exemplu: punct geometric, gaz ideal, corp absolut negru, sistem absolut nchis etc. numite obiecte ideale care reprezint elemente-cheie n formularea legilor teoretice ale tiinei, (legi ce exprim raporturi necesare i universale, invariante fa de anumite transformri ale obiectelor cercetate). Constituind modele logico-teoretice ale realului, cunoaterea teoretic face abstracie de factorii perturbatori i are posibilitatea s explice geneza, structura, devenirea realitii, anticipnd viitoarele configuraii ale acesteia. Raionamentul pleac de la premisa care se refer la unii i ajunge la o concluzie care i privete pe toi. Rezultatul abstractizrii abstraciilor empirice. ntre formele cunoaterii exist numeroase raporturi, care i confer un caracter dinamic i complex. Astfel, dac din punct de vedere funcional, cunoaterea raional permite constituirea formelor de cunoatere perceptiv, empiric i teoretic, iar cunoaterea teoretic confer necesitate cunoaterii perceptive i celei empirice, din punctul de vedere al genezei, formele de cunoatere raional, empiric i teoretic se structureaz n prelungirea cunoaterii perceptive, singura care permite contactul direct cu realitatea. n aceast estur de interaciuni nu trebuie omis faptul c, procesualitatea relaiilor cognitive are un profund caracter social-istoric. 4.4 Adevrul problem central a teoriei cunoaterii Preocuparea omului pentru aflarea importanei cunoaterii, a rolului i locului ei n ansamblul activitilor i valorilor umane fundamentale, a conferit conceptului de adevr o poziie central n gnoseologie. Istoria refleciei asupra conceptului de adevr se oprete insistent asupra lui Aristotel, care i confer o interpretare de tip coresponden. Filosoful din Stagira face distincia dintre realitatea ideal i cea ontic, preciznd pentru totdeauna c adevrul nu aparine nici numai lucrurilor, nici numai ideilor. Delimitnd sfera adevrului n domeniul creaiei ideatice,

Aristotel subliniaz necesitatea distingerii ntre ceea ce spui c este i ceea ce este, ntre ceea ce gndeti n cuvinte despre ceva i ceva-ul ca atare. A enuna c ceea ce este, nu este, sau c ceea ce nu este, este, afirm el, constituie o propoziie fals; dimpotriv, o enunare adevrat e aceea, prin care spui c este, ceea ce este i c nu este, ceea ce nu este 1 . 1 Aristotel, Metafizica, Bucureti, Editura Academiei, 1967, pag. 155 Revenind asupra corespondenei dintre enunuri i realitate, Aristotel scoate n eviden faptul c n acest raport realitatea, coninnd, att lucrurile, ct i relaiile dintre ele, condiioneaz construcia gndirii i nu invers: drumul adevrului, susine filosoful, aparine aceluia care gndete drept desprit ceea ce n realitate este desprit i ca unit ceea ce este unit, precum este n eroare acela care gndete contrar de cum sunt lucrurile n realitate... nu eti alb pentru c noi credem pe drept cuvnt c eti alb, ci, pentru c eti alb, suntem pe calea adevrului cnd afirmm acest lucru. 1 Avem de a face aici cu cunotine empirice formulate pe baza observrii faptelor i a proprietilor fenomenelor. Adevrul este asigurat (aa cum au artat mai trziu i ali gnditori) de corespondena, concordana sau adecvarea dintre coninutul informaional al cunotinelor i starea de fapt a lucrurilor. O cunotin empiric, fie c este singular, particular sau universal este adevrat, cnd corespunde faptelor la care se refer. n ceea ce privete cunotinele universale, n care se afirm, c fiecare obiect ce aparine unei clase determinate are o anumit proprietate, (dac aceast clas este format dintr-un numr infinit de obiecte), adevrul aseriunii presupune verificri pariale i revizuiri ulterioare, paralel cu dezvoltarea cunoaterii n domeniul respectiv. Immanuel Kant va considera insuficient definiia aristotelic a adevrului, oferind prin critica sa, o interpretare formal a acestui concept. Pornind de la acordul cunotinelor, att ntre ele, ct i cu legile intelectului, demersul su filosofic aduce n discuie caracterul activ al subiectului n cunoatere i constructivitatea acestuia, fr de care nu poate fi neles nici

procesul cunoaterii i nici conceptul de adevr, ca nucleu al acesteia. 1 Idem Agnosticismul kantian i creeaz lui Hegel posibilitatea, s includ n sistemul su, o tratare a concordanei aristotelice, sub forma identitii coninutului unei idei cu ideea nsi; cci dac tot ce e raional e real i tot ce e real e raional, adevrul const n aceea c, afirm Hegel, obiectivitatea corespunde conceptului i deci realul este ideea i i are adevrul su numai prin idee i datorit ideii ... Adevrul nu-i are elementul existenei lui dect n concept. 1 Rezult aadar c analiza gnoseologic a cunotinelor se desfoar la nivelul metalimbajului 2 , deoarece ea nu cerceteaz fapte propriu-zise, ci cunotine, adic enunuri formulate de ctre oameni, cu privire la aceste fapte. n cazul particular n care analiza are drept obiect teoriile tiinifice, ea este o cercetare teoretic a teoriilor, este o teorie a teoriei, deci o metateorie. n consecin, conceptul de adevr este un concept care aparine metalimbajului, deoarece se refer la cunotine formulate cu ajutorul limbajului discursiv , crora le precizeaz o anumit particularitate, aceea c sunt adevrate. 1 G. W. Fr. Hegel, Fenomenologia spiritului, Bucureti, Editura Academiei, 1965, pag. 11 2 Filosoful i logicianul american Alfred Tarski arta c n cadrul limbajului trebuie s deosebim dou niveluri: un nivel de baz n care termenii limbajului se refer la fenomene nelingvistice (enunul Hrtia este alb se refer la o anumit proprietate a unui obiect material hrtia ) i un al doilea nivel, unde termenii limbajului se refer la ali termeni lingvistici (de ex. Enunul: Hrtia este alb este adevrat se refer la o propoziie.) n primul caz, cu ajutorul cuvintelor vorbim despre diverse obiecte nelingvistice, n timp ce n al doilea caz, tot cu ajutorul cuvintelor, vorbim despre alte cuvinte. Primul

nivel constituie limbajul de baz, iar cel de-al doilea constituie metalimbajul. Metalimbajul este aadar un limbaj care are drept obiect de referin nsui limbajul; acest limbaj la care se refer metalimbajul i care constituie obiectul su de referin se numete limbaj obiect. Limbajul discursiv este forma fundamental, specific uman a limbajului, n care, pentru comunicare, se folosesc cuvintele (omul poate folosi i mijloace de comunicare nediscursiv: zmbetul, ncruntarea, micarea minii etc.). Abordarea n secolul nostru a cunoaterii prin prisma coerenei introduce drept criteriu al valorii de adevr, coerena unei propoziii cu toate celelalte, acceptate. nc Leibniz, la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, evidenia faptul c, n matematic, criteriul fundamental de verificare a adevrului este coerena sau necontradicia; o cunotin teoretic, de tip matematic, este adevrat, dac i numai dac rezult dintro demonstraie logic, ce are ca premise alte cunotine matematice adevrate. ntre cunotinele premise adevrate i cunotina concluzie demonstrat, nu exist o contradicie, deci ele sunt coerente. Criteriul coerenei se aplic n mod curent n gndirea matematic. n cazul cunotinelor teoretice aparinnd altor domenii ale tiinei i culturii este nevoie de o dubl ntemeiere: pe de o parte ele trebuie s satisfac cerinele coerenei, iar pe de alta, pe cele ale concordanei cu faptele. Cunotinele furnizate de experiena comun au aadar, drept criteriu hotrtor al adevrului, corespondena, iar cele furnizate de variatele discipline tiinifice ale naturii, omului i istoriei folosesc, ca principal criteriu al receptrii propoziiilor i teoriilor lor, concordana coninutului informaional al ideilor cu datele observaiei. Ideea coerenei intervine ns i ntr-un caz i n cellalt, cu remarca surprins de gnoseologie c, este posibil ca o mulime de propoziii oarecare s fie coerente ntre ele, fr a fi adevrate. n cunoatere este aadar nevoie de folosirea mai multor criterii, al cror rol depinde n mod direct de tipul cunotinelor constituite. Diversele demersuri, privind adevrul i criteriile sale, puncteaz faptul c teoria adevrului relev caracterul procesual al acestuia, amplul efort al subiectului de a capta realul n structurile sale mentale, de a-l prelucra, ncercnd s-i afle legea, principiul, folosindu-se n acest scop i de posibilitile

constructive ale intelectului. Schemele mentale de cunoatere, rezultate dintr-un astfel de efort, sunt de o inepuizabil bogie, constituind sursa de elaborare a unora noi, mai abstracte, cu relaii mai complexe i cu o putere superioar de expresie. Adevrul este o construcie, care pleac de multe ori de la reflectare, dar care permite gndirii s se dispenseze, n micarea ei de intuiie i reprezentare i s ptrund n domeniul esenelor, unde capacitatea ei creatoare i afl mplinirea. 1 Cum caracterul complex i schimbtor al obiectului cunoaterii nu poate fi surprins printr-o singur secven cognitiv, subiectul reverific continuu, reelaboreaz coninutul imaginilor i schemelor sale mentale. ntruct n orice cunotin realitatea la care aceasta se refer nu este redat ntru totul, ci numai parial, adevrul are caracter relativ. Adevrul relativ este expresia nemijlocit a multiplelor condiionri care intervin n elaborarea cunotinelor, ceea ce le confer un caracter aproximativ, parial, incomplet. Existena lui se regsete n succesiunea stadiilor de elaborare a imaginilor, reprezentrilor i ideilor noastre despre unul i acelai obiect i fenomen, ca i despre univers n ansamblu. Se 1 n constituirea teoriei sale a cunoaterii, Lucian Blaga formuleaz ideea potrivit creia cunoaterea este un raport necesar subiect-obiect, un act deschis asupra obiectului. Deschiderea subiectului ctre obiect este analizat prin cele dou modaliti ale subiectului de a se raporta la obiect: a) cunoaterea paradisiac o cunoatere subordonat exteriorului, o cunoatere care consider obiectul ca fiind dat, fie c este vorba de planul intuiiei, al abstraciei sau al imaginaiei; aceast cunoatere nu creeaz probleme i ndoieli dect pe scurt durat, fr orizontul gravelor i nelinititoarelor ntrebri; b) Cunoaterea luciferic este problematic i problematizant, provoac criza obiectului prin efortul de construcie ipotetico-teoretic, ea pune accentul pe spontaneitate, elaborare teoretic, efort, dram interioar a subiectului. Problematizarea de adncime i construcia teoretico-ipotetic de mare anvergur, constituie linia de demarcaie ntre cele dou moduri de cunoatere, care opereaz cu acelai obiect i folosesc acelai material conceptual. Vezi Lucian Blaga, Opere, vol. 8, Trilogia cunoaterii, Bucureti, Editura Minerva, 1983, pag. 315 - 324. poate astfel afirma c, tiina constituie o ierarhie logic integrat de adevruri pariale, relative.

Relativitatea unei cunotine se exprim nu numai n parialitatea coninutului sau reflectrii, ci i n posibilitatea ei de a fi infirmat i substituit, la o etap superioar a cunoaterii printr-o alt cunotin. Ea este atestat i de existena n corpul fiecrei tiine a unor cunotine cu caracter ipotetic, care i ateapt confirmarea sau infirmarea. n fine, natura relativ a cunotinelor se exprim pregnant n existena simultan a unor teorii contradictorii privind unul i acelai fenomen. Cu toate acestea exist cunotine, sau elemente ale unor cunotine, care rezist n timp, fiind preluate de cunoaterea general-uman i integrate parial sau total n amplul proces al activitii practice. Ele pot reprezenta puncte de plecare pentru constituirea altor cunotine i sunt considerate elemente sau pri ale adevrului absolut. Adevrul absolut exist doar sub forma unei posibiliti, a unei limite, spre care cunoaterea, n desfurarea ei ca act istoric, tinde continuu. Progresul cunoaterii se realizeaz astfel, nu prin nsumarea adevrurilor relative, ci prin destructurarea i restructurarea cunotinelor noastre, procese determinate la rndul lor, de contradicia dintre tendina de a cunoate n mod complet i definitiv totul i imposibilitatea realizrii n fapt a acestei tendine. Infinitatea existenei i posibilitatea limitat de cunoatere a oamenilor concrei, reali, dintr-o anumit perioad istoric explic aceast imposibilitate. Hermeneutica aduce prin Paul Ricoeur, Jrgen Habermas i Hans Georg Gadamer, nuane interesante n acest sens, punnd accentul pe un adevr trit i puternic ncrcat cu note de Vezi Florin Dru, Dialectica i Hermeneutica, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1990, pag. 137 i urm. subiectivitate. El rezult n mod firesc din teoretizarea experienei trite de indivizi, experien nserat n sfera ontologicului. Prin intermediul adevrului, hermeneutica ncearc o reflecie cu caracter integrator asupra subiectului, apropiindu-se de interpretrile filosofice, artistice, istorice, conferite conceptului n discuie. Opera de art, de exemplu, este revelaia experienei unui adevr inaccesibil pe alt cale, aa cum istoria pune n valoare

un adevr, la care se ader din punct de vedere subiectiv, el putnd fi interpretat prin interferen cu filosofia, morala, tiina, arta etc. Hermeneutica i propune s reabiliteze subiectivitatea uman, folosindu-se de o nou modalitate de interpretare a adevrului extra-tiinific care, fr s-o nege pe cea tiinific, scoate n eviden creativitatea multipl a subiectului. n acest context, adevrul nu este doar o problem de gnoseologie, ci i una de axiologie, cum de fapt o dovedesc i epistemologiile contemporane, deschise ctre recunoaterea valorii anticipaiei, intenionalitii i sensului, n elucidarea procesului care conduce la descifrarea adevrului. 4.5 Cunoaterea comun i cunoaterea tiinific Teoria tiinific i principalele metode ale cunoaterii tiinifice contemporane nelegerea dependenei cunoaterii de ntreag evoluie a societii i a omului este relevat de puternica legtur ntre cunoaterea comun, definit prin nivelele perceptiv i empiric i cunoaterea tiinific, fundamentat pe nivelul teoretic, fr a se reduce ns la acesta. Cunoaterea comun este rezultatul activitii cotidiene, obinuite a omului i se manifest sub forma cunotinelor elementare, fragmentare i nesistematice, transmise de la o generaie la alta, fr existena unei pregtiri sau specializri deosebite. Ea se realizeaz prin capacitile cognitive normale, de nzestrare natural a omului i de formare a sa, ca subiect ntr-o colectivitate, generalizrile fiind fcute n funcie de interesele imediate i de aciunile individuale sau colective. De aceea cunoaterea comun se caracterizeaz printr-un nalt grad de nemijlocire i intuitivitate mbinnd elemente eterogene (cognitive i afective, logice i extralogice, obiective i subiective), fapt pentru care este lipsit de rigoare i ordine metodologic. Opereaz de cele mai multe ori la nivelul aparenelor, fiind necritic fa de evidenele neltoare i detaat de problema criteriilor de decizie, n ceea ce privete adevrul. Este rezultatul unor obinuine i certitudini provenite din activitatea n colectivitate. n acelai timp ns, cunoaterea comun a unui individ oarecare depinde de specificul activitilor profesionale, de acuitatea uneia sau alteia din facultile lui cognitive. Iat de ce n cunoaterea comun este prezent elementul inefabil, necomunicabil conceptual, ca i reflexia sa n limbaj, sub forma

supradeterminrilor, a implicitului, a vagului. Domin n limbajul comun, latura perceptiv-aparent a obiectului i cea reacionalemoional a subiectului. ncorpornd deopotriv elemente ale unei atitudini practice fa de lume i resurse de expresie emoional, limbajul natural poate fi conceput ca o structur generic, plecnd de la care se difereniaz i capt specificitate limbajele specializate ale tiinei i culturii. Ele au caracter mai tehnic i sunt ireductibile la limbajul nscut spontan din jocul schimburilor umane. Cunoaterea tiinific apare pe o anumit treapt a dezvoltrii societii, urmrind descoperirea legilor, esenelor, structurilor profunde ale obiectului ei. Este specializat i utilizeaz un limbaj specific (caracteristic fiecrei discipline tiinifice n parte), ca i o aparatur tehnic adecvat. Are un caracter sistematic i metodic, rezultatele sale fiind organizate n sisteme logice, nchegate, autonome fa de obiect i avnd coninuturi cognitive desubiectivizate, cu o semnificaie precis(caracter denotativ). Deine mijloace i procedee proprii de testare i validare a cunotinelor, supunndu-se unor exigene logice i practic experimentale de verificare. Creeaz obiecte i modele abstracte al cror studiu duce la obinerea unor cunotine de mare valoare teoretic, practic i predictiv. Teoria tiinific, forma tipic i complex a cunoaterii tiinifice este un ansamblu organizat de cunotine, de propoziii declarative, cu o anumit valoare de adevr, structurate ntr-un sistem deductiv, care descrie i explic unitar desfurarea proceselor i fenomenelor, dintr-un domeniu oarecare al realitii. Mecanismul elaborrii teoriei are ca momente principale urmtoarele: studiul analitic al informaiilor, delimitarea riguroas a obiectului i metodelor cercetrii, stabilirea unui ansamblu de propoziii verificate experimental; selectarea din cadrul ansamblului a unui grup de propoziii, considerate elementare (fundamentele), care exprim legi obiective, principii. Ele vor fi formulate ntr-o manier general, universal-afirmativ; constituirea unui sistem deductiv din aceste propoziii, n aa fel nct, celelalte propoziii particulare, care pot fi derivate

din ele, folosind legile logice ale gndirii, s fie coerente cu principiile; cercetarea limbajului tiinei i trecerea de la nivelul limbajului obiect la metalimbaj. Principalele metode ale cunoaterii tiinifice contemporane sunt: formalizarea, axiomatizarea i modelarea. Formalizarea este operaia prin care facem abstracie de nelesul sau coninutul concret al unei teorii, reinnd exclusiv caracterele sau semnele materiale i operaiile, ce se pot efectua cu Alte forme ale cunoaterii tiinifice: observaia tiinific, experimentul, ipoteza. ajutorul lor. A trata formal o teorie nseamn a-i concentra atenia exclusiv asupra semnelor sau expresiilor materiale i a ignora temporar i metodologic dimensiunea semantic a acestora, respectiv informaia vehiculat prin semne. Formalizarea este punctul limit al procesului de abstractizare i presupune, ca momente intermediare ntre limbajele comprehensive i cele formale, codificarea i simbolizarea. Limbajul formal recodific informaia, asociind, pentru fiecare concept exprimat ntr-o limb natural sau n terminologia unei tiine, un simbol. Se asigur astfel concizia, univocitatea i precizia limbajelor simbolice, corectitudinea operaiilor logice formale i condiiile prealabile pentru introducerea unei probleme oarecare n calculator. Sistemul formal este aadar o construcie artificial, creat de mintea omului, un ansamblu de reguli, un mecanism de producere i selectare a unor iruri de semne sau expresii, care ntr-o interpretare dat prezint un interes tiinifico-teoretic sau practic-aplicativ. Axiomatizarea este un procedeu de reconstrucie a teoriilor tiinifice constnd n edificarea acestora pe baza unui sistem axiomatic (alctuit dintr-un numr de termeni primi, acceptai fr definiie i a unei mulimi de enunuri fundamentale postulate sau axiome), n scopul producerii i ntemeierii unor enunuri esenialmente noi. Etapele construirii unui sistem axiomatic sunt: introducerea alfabetului sau a semnelor primitive (nedefinite explicit) n sistem; enunarea regulilor de formare a expresiilor corect construite n sistem;

 enunarea definiiilor sau a regulilor de prescurtare; introducerea axiomelor; definirea regulilor de inferen sau de alegere a tezelor sistemului; dezvoltarea teoremelor sistemului. Modelarea este o metod care are la baz modelul form complex a raionamentului prin analogie, un sistem teoretic (logico-matematic) sau material, cu ajutorul cruia pot fi studiate, indirect, proprietile i transformrile unui alt sistem mai complex (sistemul original), cu care prezint o anumit analogie. Modelele pot fi materiale (cibernetice, naturale, artificiale) sau ideale (teoretice), cnd este vorba de o reprezentare sau o construcie logico-matematic. Modelul trebuie raportat la ipotezele, teoriile i modelele anterioare, ca i la tehnicile de experimentare i msurare a disciplinei respective. Dac n matematic i logic, modelul este interpretarea unui sistem formal, n tiinele experimentale, valoarea modelului poate fi judecat dup capacitatea de cuprindere a faptelor experimentale stabilite, ca i dup valoarea de adevr a supoziiilor implicate de model. Cnd supoziiile sau ipotezele unui model sunt dovedite experimental, ca fapte fizice, modelul devine teorie. Modelarea, condiionat cognitiv-informaional i praxiologic, presupune construirea modelului, aciunea asupra modelului, studierea proprietilor sale i de asemenea, transferul sau extrapolarea unor concluzii de la model la original. De cele mai multe ori, teoriile tiinifice dau explicaii, care vin n contradicie cu simul comun; totui, ntre cunoaterea comun i cea tiinific exist profunde interdependene. Astfel, cunoaterea tiinific a aprut ulterior cunoaterii comune constituindu-se din ea i pe baza ei. Cunoaterea tiinific este nsoit permanent de cunoaterea comun, omul de tiin fiind obligat, prin statutul su social, s traduc conceptele, att ct este posibil, n termenii limbajului natural. Pe msura dezvoltrii societii are loc un transfer permanent de elemente din domeniul cunoaterii tiinifice n cel al cunoaterii comune (prin educaie familiar, colar, mass-media etc.), fapt ce confer acesteia din urm un caracter mai profund, mai abstract. Fiecare studiu al cunoaterii tiinifice, prin produsele lui semantice (atom, bit, cuarc, acid dezoxiribonucleic etc.), exercit

asemenea presiuni asupra cunoaterii comune, nct conferind alte caracteristici localizrii ei spaio-temporale, i schimb sistemele de referin anterioare. Sub impactul cunoaterii tiinifice, caracterul subiectiv al cunoaterii comune se modific, ndeosebi n ceea ce privete explicaiile teoretice date omului. Fiecare modificare intervenit n interpretarea propriei existene induce schimbri n atitudinea fa de sine i fa de semeni, schimbri ce au efecte transformatoare n zona sensibilitii estetice, a moralitii comportamentului cotidian, a echilibrului psihic etc. Cunoaterea comun i modific succesiv caracteristicile, pe msur ce cunoaterea tiinific parcurge mai multe stadii, dar rmne instrumentul, prin care omul i identific i rezolv problemele existeniale.

JUL 7 Funciile i structura teoriilor tiinifice Orice teorie tiinific i aloc un domeniu de observaie. Prin domeniu de observaie nelegem mulimea tuturor fenomenelor, proceselor, faptelor, asupra crora teoria face referire. Teoriile tiinifice ndeplinesc, n raport cu domeniul lor de observaie, cteva funcii, numite funciile teoriei tiinifice. nelegnd aceste funcii, nelegem scopul teoriei i avem o deschidere asupra modului n care sunt construite teoriile. n funcie de autor, funciile teoriilor tiinifice pot fi mai puine sau mai mult. Sunt manuale care enumer pn la unsprezece funcii. Din punctul nostru de vedere, eseniale sunt doar trei. a. Funcia explicativ. Orice teorie explic cum i de ce se petrec faptele din domeniul su de observaie. Se poate discuta mult asupra modului n care o teorie asigur aceast funcie. Carl Hempel dezvolt, n cadrul neopozitivismului, modelul deductiv nomologic al explicaiei tiinifice. n principiu, acest model urmeaz modelui silogismului, vechi de apropae dou milenii i jumtate. Cum este posibil ca de la Aristotel ncoace s nu se fi schimbat mai nimic? n opinia mea, acest model al explicaiei tiinifice, care este deosebit de aproape de logica omului obinuit, nu face dect s se muleze (sau, dac vrei) s reproduc modul n care individul i construiete reprezentrile despre lume. b. Funcia predictiv. O teorie tiinific, cu adevrat serioas, trebuie s fie capabil s prezic faptele din domeniul ei observaie. n timp ce explicaia apare

dup ce faptele s-au petrecut, prin predicie trebuie s fim capabili s tim de dinainte cum se vor petrece lucrurile. Aceasta este, n opinia multor a, funcia esenial a oricrei teorii tiinifice. Se merge pn acolo nct se consider c dac o structur teoretic nu are capacitatea de a prezice fenomene, atunci nu poate fi numit teorie tiinific. Aceast funcie este, n bun msur, responsabil de avansul tehnologic al societii umane. c. Funcia rezumativ. Teoriile tiinifice au calitatea, deosebit de interesant, de a concentra ntregul adevr al fenomenelor care se desfoar n domeniul lor de observaie, n cteva propoziii. Aceste propoziii se numesc, n tiinele aplicative, principii i intr n componena bazei axiomatice a teoriei. Principiile teoriei au rangul cel mai nalt n structur i adevrul lor se ia ca atare. Cu alte cuvinte, cnd vine vorba de adevrul lor, nu ne ntrebm de ce sunt adevrate aceste propoziii?, ci le lum aa cum sunt. Nu ne punem problema s le demonstrm ci, eventual, s le confirmm. Confirmarea lor se face fie direct, fie prin toate consecinele lor. d. Structura teoriilor tiinifice. Vom nelege mai bine cele de mai sus, dac vom studia figura alturat.

Dorim s facem distincie ntre tiinele empirice i tiinele formale.

Din categoria tiinelor formale fac parte matematica, logica, gramatica, etc. Despre aceste tiine se spune c nu aduc cunoatere. Ele doar dau regulile dup care opereaz tiinele empirice. Din categoria tiinelor empirice fac parte tiine ca fizica, chimia, biologia, etc. n timp ce propoziiile de baz ale tiinelor empirice se numesc principii, propoziiile fundamentale ale tiinelor formale se numesc axiome. Posted 7th July by Constantin

CUNOATEREA TEM MAJOR A MEDITAIEI FILOSOFICE 4.1 Orientri n problema cunoaterii 4.2 Termenii fundamentali ai cunoaterii i relaia dintre ei 4.3 Forme i niveluri ale cunoaterii Cunoatere perceptiv i cunoatere raional Cunoatere empiric i cunoatere teoretic 4.4 Adevrul problem central a teoriei cunoaterii 4.5 Cunoaterea comun i cunoaterea tiinific Teoria tiinific i principalele metode ale cunoaterii tiinifice contemporane 4 CUNOATEREA TEM MAJOR A MEDITAIEI FILOSOFICE 4.1 Orientri n problema cunoaterii Termenul cunoatere se refer, att la activitatea de producere a cunotinelor, ct i la ansamblul rezultatelor acestei activiti. n primul sens, sunt luate n considerare facultile sau capacitile de cunoatere ale minii noastre i funcionarea lor, iar n al doilea, sunt avute n vedere cunotinele gata constituite: noiunile, judecile, teoriile. n accepiunea cea mai cuprinztoare, cunoaterea este acea procesualitate, prin care omenirea i dezvolt capacitatea de a se raporta la zone tot mai extinse ale existenei. Ea se amplific prin reorganizri succesive care, iniial, au loc n interiorul comunitilor umane disparate. Pe msur ce interaciunea dintre acestea se diversific, cunoaterea devine o performan a domeniului ontic al umanului . Ea se autonomizeaz n

antroposfer, prin specializarea unor subieci, prin obiectivarea i tezaurizarea entitilor semantice cognitive, prin dezvoltarea unor raporturi tot mai complexe ntre subiecii cunosctori, domeniile de referin ale proceselor cognitive i construciile semantice cognitive, obiectivate. La o astfel de procesualitate, concur instituii, ce se specializeaz treptat, pentru a facilita procesele cognitive, conservarea, transmiterea, utilizarea i reconsiderarea lor. Prin cunoatere, omul ptrunde aadar, n structurile tot mai profunde ale realitii, descoperind i formulnd n limbaj uman, legile care guverneaz existena i dezvoltarea obiectelor Ceea ce definete omul n interioritatea lui, ca urmare a reflectrii exteriorului n aceast interioritate i fenomenelor, realiznd totodat explicaia i prevederea evenimentelor. Filosofia teoretizeaz cunoaterea n cadrul gnoseologiei (teoria cunoaterii) i al epistemologiei (teoria cunoaterii tiinifice), ncercnd s clarifice probleme ca: distincia dintre geneza i ntemeierea cunoaterii, sursele cunoaterii, determinaiile cunotinelor, termenii fundamentali ai cunoaterii i relaiile dintre ei, modalitile, structurile, formele, nivelurile cunoaterii, condiiile care fac posibil cunoaterea, obinerea, verificarea, legitimarea cunotinelor i procesualitatea lor etc. n legtur cu aceste probleme, n gnoseologie s-au conturat mai multe orientri, dintre care amintim: Empirismul clasic (Francis Bacon, John Locke, David Humme etc.) apreciaz c experiena, ca nceput absolut al cunoaterii, provine din contactul direct al simurilor cu realitatea i reprezint sursa tuturor cunotinelor umane. Oamenii, afirma John Locke la sfritul secolului al XVII-lea, pot s dobndeasc, prin simpla folosire a facultilor lor naturale, toate cunotinele ce posed, fr ajutorul vreunei ntipriri nnscute i pot s ajung la certitudini fr asemenea noiuni sau principii originare 1 , idee care continu afirmaia fcut anterior, referitoare la punctul de plecare ale gnoseologiei sale: nihil ist in intellectu quod non prius fuerit in sensu. David Hume, cu o sut de ani mai trziu, confirm

principiul, susinnd c toate ideile noastre sau percepiile mai slabe sunt copii ale impresiilor sau percepiilor noastre mai vii, din care deriv i pe care le reprezint 2 . Problema genezei 1 John Locke, Eseu asupra intelectului omenesc, vol. I, Bucureti, Editura tiinific, 1961, pag. 18 2 David Hume, Enquires concerning the Human Understanding and concerning the Principles of Morals, Oxford, 1957, pag. 61 cunotinelor nu este ns pe deplin rezolvat, ntruct cunoaterea la Hume, nu poate depi limitele impresiilor". Empiritii nu s-au ndoit de faptul c oamenii pot deine adevruri, ca cele ale matematicii de exemplu, fr a apela la experiena simurilor, dar au accentuat ideea c substana acestor adevruri nu poate proveni dect din experien. De aceea, susineau ei, cu ct ne ndeprtm mai mult de ideile simple, care corespund unor caliti primare ale lucrurilor (ntinderea, micarea, figura, impenetrabilitatea etc.) sau secundare (culoarea, mirosul, gustul, sunetul), prin intervenia activ a subiectului, cunoaterea devine mai puin sigur. Dei, pornind de la nivelul tiinelor vremii, care se limitau la generalizarea datelor de observaie i la formularea unor clase, tipologii i corelaii empirice, empirismul clasic (sec. XVII-XVIII) inaugureaz orientarea genetic, att de apreciat astzi, el conduce la eec, n msura n care pune sub semnul ntrebrii valabilitatea universal i necesar a cunotinelor noastre i deci a tiinelor teoretice. Nici empirismul logic nu scap de unele limite ale celui clasic. Astfel, filosofia analitic (sec. XX) reprezentat de Bertrand Russel, George Eluard Moore, Ludwig Wittgenstein, Rudolf Carnap etc., consider c adevratul obiect al filosofiei ar fi limbajul, iar unica sa metod, analiza logic a acestuia. Rezultatele filosofiei, afirm Wittgenstein, nu sunt propoziiile filosofice, ci clarificarea propoziiilor. Filosofia trebuie s clarifice i s delimiteze riguros gndurile, care altfel sunt tulburi i confuze. 1 ntreaga filosofie este redus la o critic a limbajului n

general, sau la analiza structurii semiotice a limbajului tiinific, problemele ei nereferindu-se la natura ultim a existenei 1 Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, n Secolul XX nr. 11-12/1981, pag. 62 sau la sensul uman conferit acesteia de meditaia filosofic a ultimelor dou - trei milenii. Atomismul logic, co-variant a filosofiei analitice permite totui, n angrenajul de idei ce-l caracterizeaz, o deschidere ctre surprinderea unor izomorfisme ntre structura expresiilor propoziionale i structura lumii. Raionalismul (Ren Descartes, G. W. Leibniz, Baruch Spinoza, Im. Kant, G. W. Fr. Hegel), n diversele sale variante, consider c nu exist un nceput absolut n cunoatere, ntruct nainte de orice cunoatere i pentru a putea cunoate, trebuie s existe, sub forma unor condiii de cunoatere, anumite structuri raionale, care nu deriv din experien (sunt a priori). n viziunea raionalismului prekantian (vezi cap. 2), cunotinele autentice se obin prin intuiie intelectual un fel de iluminare raional nnscut n virtutea creia, omul ajunge la anumite adevruri clare i distincte asupra realitii, adevruri considerate axiome i declarate fundamente ale procesului de construire, pe cale deductiv a tiinei teoretice. Subiectul are rol activ n cunoatere, structurile sale mentale avnd capacitatea de a construi cunotinele. Reprezentanii tradiiei raionaliste (Descartes, Spinoza, Leibniz), cad de acord c adevrurile, cu originea n raiunea desprit de simuri, adevruri presupuse a fi sdite n intelectul nostru de la natere, sunt singurele adevruri necesare i certe, n timp ce cunotinele, ce depind n vreun fel de simuri, sunt obscure, failibile i supuse erorii. Immanuel Kant (vezi cap. 2) iniiaz, n gnoseologia raionalist, un alt sistem de referin, bazat pe condiiile care fac posibil cunoaterea, propunnd pe temeiul actului de cunoatere, o soluie de sintez. Capacitatea de cunoatere uman (sensibilitatea, intelectul, raiunea) dispune de anumite forme, tipare, structuri a priori (spaiul i timpul pentru sensibilitate, unitate multiplicitate, necesitate, contingen, cauzalitate, existen nonexisten etc.,

pentru intelect), crora trebuie s le fie dat un coninut, pentru a se ajunge la cunoatere. Cunotina apare astfel, ca rezultat al prelucrrii, modelrii i remodelrii treptate, de ctre structurile a priori ale sensibilitii mai nti, i, apoi, ale intelectului, a unor impulsuri vagi, nedeterminate, provenite de la lucrul n sine (lumea exterioar). Coninutul cognitiv al lumii este rezultatul constructivitii raionale, cunotina fiind un model ideatic al realitii. Kant poate explica astfel, de ce propoziiile matematicii sunt necesare: ele descriu proprieti ale spaiului; spaiul este o form a priori a sensibilitii noastre; cum toate obiectele ne apar ca fiinnd n spaiu, aceste propoziii ne pot conduce prin inferen la cunotine pe deplin sigure. Teoria coerenei, iniiat de Leibniz, Hegel, Fr. H. Bradley i n sec. al XX-lea de W. Quine, consider drept criteriu, potrivit cruia, spunem c o propoziie exprim o cunotin, concordana cu celelalte propoziii, cu procedurile de cercetare deja acceptate de un individ sau de o comunitate tiinific. O cunotin se justific aadar, prin propoziiile admise anterior, care joac rolul premiselor ultime. Adepii teoriei susin n acelai timp, c orice element al cunoaterii umane, poate fi revizuit, dac nu concord cu celelalte opinii acceptate i cu noile informaii, care au fost asimilate. 4.2 Termenii fundamentali ai cunoaterii i relaia dintre ei Expunerea principalelor probleme cercetate n cadrul teoriei cunoaterii, presupune explicarea prealabil a ctorva din Inferena este o operaie logic de derivare a unui enun din altul; poate fi imediat cnd din primul enun rezult direct concluzia, mijlocit, cnd concluzia rezult dintr-un prim enun, cel puin prin intermediul unui al doilea, necesar, cnd concluzia rezult cu necesitate, probabil, cnd concluzia nu deriv cu necesitate din premise. conceptele de baz, care i circumscriu problematica i care, ntr-o form explicit sau implicit, se regsesc n orice gnoseologie. Subiectul epistemic sau subiectul cunoaterii este modelul

uman, ca sintez a nsuirilor i condiiilor, pe care trebuie s le posede omul real, pentru a fi capabil de cunoatere. Omul este neles aadar, doar din punctul de vedere al totalitii structurilor senzorial perceptive i raionale, normal dezvoltate, adic al mecanismului i operaiilor, prin intermediul crora, el reproduce, mai mult sau mai puin exact esena lucrurilor, n vederea descifrrii tendinelor de evoluie ale acestora. Conceptul de subiect epistemic atrage atenia asupra faptului c exist un nucleu raional comun, la toi indivizii, datorit cruia, o cunotin, formulat de unul sau mai muli indivizi, este asimilat i acceptat i de ctre ceilali. Este necesar distincia ntre subiectul cunoaterii, acest homo cogitans, cum spunea Descartes, ipostaza omului ca fiin cunosctoare, care gndete logic, abstract i general, independent de condiiile sale particulare de via i de variatele triri subiective, i alt ipostaz, aceea a omului ca "subiect real", dotat cu o contiin individual specific, rezultat dintr-o experien particular de via i care exprim individualitatea, unicitatea, irepetabilitatea fiinei umane. Obiectul epistemic sau obiectul cunoaterii este o parte a realitii, desprins de aceasta prin metode specifice, fixat n structura subiectului, prin limbaj i supus diverselor metode de cercetare. Gnoseologia face distincia ntre obiectul real, la care se refer o cunotin i obiectul epistemic, adic imaginea exprimat conceptual, pe care o are omul la un moment dat, n anumite condiii istoricete determinate, despre obiectul real. Orice cunotin, orict de complex ar fi, nu poate reda infinitatea n greaca veche, epistem nseamn cunoatere, tiincaracteristicilor obiectului real; ntotdeauna ea este aproximativ, incomplet, perfectibil. Analiznd ansamblul relaiilor dintre subiectul epistemic i obiectul epistemic, ca fundament al procesualitii cunoaterii, gnoseologia scoate n eviden caracterul activ al subiectului n cunoatere: subiectul filtreaz i interpreteaz obiectul prin prisma structurilor interne deja constituite; aplic deliberat asupra obiectului cunoaterii un ansamblu de transformri materiale sau ideale, pentru a-i dezvlui

determinrile eseniale, legice, necesare i a-l aduce la o stare integrabil n plan mental teoretic; elaboreaz metodele i procedeele adecvate, n scopul investigrii i interpretrii ulterioare a obiectului; anticipeaz, verific, corecteaz rezultatele cunoaterii, conectndu-le sistematic la teoriile elaborate anterior i la sarcinile i scopurile unei aciuni; manifest o relativ libertate n alegerea obiectului cunoaterii, acesta neimpunndu-se de la sine, n mod nemijlocit, n cadrul relaiei eu-lui cu lumea. Subiectul asimileaz, prin urmare n mod specific informaiile pe care le primete de la obiect, specificitate care depinde de structurile sale logico matematice i lingvistice, ca i de operaiile realizate de gndire asupra informaiilor respective. Constatm deci c posibilitile de cunoatere, capacitatea de a obine cunotine despre obiect, la nivelul individului, sunt relative, limitate, condiionate de caracterul finit al existenelor individuale. n schimb, ele pot fi infinite, absolute la nivelul omenirii n ansamblul ei. Corespunztor acestui fapt, teoria cunoaterii precizeaz existena unui subiect individual concret, dependent de condiiile particulare ale omului cunosctor i ale epocii n care triete i unul totalitar istoric, exprimnd tendina permanent ctre cunoatere a omului. Prin urmare, pot fi definite dou niveluri ale cunoaterii: nivelul individual concret, exprimnd nsuirile i limitele cunoaterii la un moment dat i un nivel global abstract, sintetiznd deschiderea nelimitat a acestui proces ctre structurile universului. Cunotina este rezultatul unuia sau mai multor demersuri cognitive, ea constituindu-se de regul ntr-o judecat, un raionament, un ansamblu de raionamente niruite logic, o teorie. Cunotina nu este o copie sau un duplicat al obiectului cunoaterii, ci este o re-construcie a lui, sau chiar o construcie, dac este vorba de obiecte abstracte sau doar posibile. Orice cunotin poart amprenta celor doi poli ai cunoaterii: obiectul epistemic i subiectul epistemic ca i a multiplelor relaii dintre ei. De aceea gradul lor de complexitate este foarte divers, el sintetiznd nivelul cunoaterii, specificul cunoaterii, particularitile i modalitile de cunoatere. 4.3 Forme i niveluri ale cunoaterii

Cunoatere perceptiv i cunoatere raional Cunoatere empiric i cunoatere teoretic Cunoaterea se structureaz aadar ntr-o suit de forme, n care nivelele complexe i ulterioare, n ordine genetic, influeneaz considerabil realizarea celor iniiale. Putem aminti astfel nivelele: perceptiv i raional, empiric i teoretic, analitic i sintetic, inductiv i deductiv etc. Senzorial-perceptivul i raionalul reprezint nivele ale cunoaterii, strns legate ntre ele, dar avnd ponderi diferite n straturile diverse ale cunoaterii, n funcie de gradul de abstractizare al acestora. Nivelul senzorial-perceptiv se finalizeaz n senzaii, percepii i reprezentri, care furnizeaz informaii asupra determinrilor, nsuirilor, caracteristicilor individuale, exterioare, perceptibile, ale obiectelor i fenomenelor presupunnd un raport direct subiect-obiect. Senzaia reflect o proprietate disparat a mediului (culoarea, forma, mirosul etc.), percepia reproduce trsturile unui obiect n ansamblul lor, iar reprezentarea este o percepie amintit, este imaginea schematic, sintetic i global a unui obiect n lipsa acestuia. Nivelul raional are ca forme de manifestare: noiunea, care sintetizeaz trsturile eseniale ale unei clase de obiecte sau fenomene, ntr-un termen lingvistic, fiind rezultatul unor procese de analiz, sintez, abstractizare, generalizare; judecata, ca enun ce afirm sau neag ceva despre altceva exprimnd o relaie ntre noiuni; raionamentul, o nlnuire logic, coerent de judeci, o inferen mediat. Raionamentele pot fi: inductive, deductive, traductive, disjunctiv-ipotetice, de relaie, raionamente prin analogie etc. Cunoaterea perceptiv presupune o mbinare strns ntre nivelul perceptiv i cel raional, ponderea avnd-o nivelul perceptiv. Cum obiectul acestei cunoateri este reprezentat de bogia fenomenelor lumii, informaiile primare, obinute prin simuri, sunt transformate n cunotine perceptive, cu ajutorul structurilor logice. n urma unor operaii logico-sintactice, structurile logice permit transpunerea i codificarea informaiilor n semne lingvistice, n scopul memorrii, comunicrii, verificrii i confruntrii lor cu alte cunotine. Senzaiile, percepiile i chiar reprezentrile doar nlesnesc

i condiioneaz actul cunoaterii, nefiind cunoatere propriu-zis. Ele nu trebuiesc confundate cu procesele psihice (senzaii, percepii) pe care le presupun ns i care constituie premisele i condiiile indispensabile ale actelor de cunoatere perceptiv. Imaginea unei proprieti sau a unui obiect n ansamblul su este foarte bogat n determinaii, dar ea nu poate fi comunicat, transmis, dac nu este codificat, transpus n semne lingvistice i astfel confruntat i verificat. Cunotinele perceptive presupun aadar, transformarea senzaiilor, percepiilor i reprezentrilor n coninuturi inteligibile, deci comunicabile cu ajutorul structurilor logice; dar cum acestea se formeaz la nivelul individului, n jurul vrstei de 14 ani, funcia lor coordonatoare revine aa-numitelor structuri instrumentale, constituite iniial, pe fundamentele bio-psihice i apoi pe cele sociale ale copilului normal, integrat ntr-un mediu social nc de la natere. Chiar n primele luni de via, copilul i elaboreaz prin coordonarea treptat a aciunilor sale, n interaciune nemijlocit cu ambiana, anumite structuri cu valoare anticipativ, care in locul celor logice, elaborate mai trziu. Cu ajutorul acestora el organizeaz i coreleaz informaiile primite pe cale perceptiv. Diferenele sensibile de la copil la copil, n ceea ce privete imaginile perceptive asupra aceluiai obiect, i au sursa n atitudinea activ, difereniat a subiectului fa de obiectele, cu care vine n contact, percepia lor depinznd, nu numai de informaia pe care o conin, ci i de semnificaia i utilitatea diferit, pe care o prezint pentru fiecare individ. Aceast etap din formarea omului, ca fiin cunosctoare este nsoit de nsuirea unui limbaj cu valoare intersubiectiv, de interiorizarea prin intermediul educaiei a unor modaliti simple de analiz, sintez, generalizare, abstractizare, de gsirea corespondenelor ntre cuvinte i lucruri, de formarea treptat a primelor structu ri logicosemantice. Este astfel pregtit prima faz a cunoaterii perceptive, faza prin care se identific un obiect, se integreaz ntr-o anumit clas de obiecte, transferndu-se asupra lui trsturile clasei respective, tiute deja de subiect, prin nsuirea anterioar a limbajului. Cunoaterea perceptiv este deci condiionat de cunoaterea anterioar deja constituit. Urmeaz faza cunoaterii efective, care presupune surprinderea trsturilor distinctive ale obiectului

identificat, codificarea lor n limbajul adecvat i realizarea celorlalte operaiuni. Orice obiect este o unitate ntre trsturi particulare, individuale, exterioare, ntmpltoare, schimbtoare, care constituie latura lui fenomenal i trsturi generale, permanente, relativ stabile, repetabile, la nivelul unei clase de obiecte, determinnd specificul calitativ al clasei, trsturi care la rndul lor, formeaz esena obiectului. Fenomenul se esenializeaz, i datorete existena, esenei i esena se fenomenalizeaz, triete prin fenomen, nu exist ca atare. Astfel, prin unitatea esen fenomen, poate fi explicat relaia foarte strns ntre cunoaterea perceptiv i cunoaterea raional. Cea perceptiv surprinde fenomenul, nsuirile particulare ale obiectului epistemic, iar cea raional are ca scop, redarea esenei sau mai bine spus, formularea unor judeci referitoare la etaje, din ce n ce mai profunde ale esenei. Cunoaterea raional i fixeaz ca punct de plecare un ansamblu de cunotine acumulate anterior, pe care le supune unor operaii i proceduri logice, proprii gndirii, n scopul desprinderii esenialului din aria fenomenalului i a trecerii ctre noi niveluri de esenialitate. Prin intermediul operaiilor logice de comparare, analiz, sintez, abstractizare, generalizare, nivelul raional permite elaborarea noiunilor, judecilor i raionamentelor cu ajutorul crora cunoaterea raional ajunge la cunotine cu grad ridicat de abstractizare i generalizare. Drumul de la perceptiv la raional, mbinarea cunoaterii perceptive cu cea raional, pot fi mai bine nelese, prin analiza relaiei dintre cunoaterea empiric i cunoaterea teoretic. n cunoaterea empiric, subiectul, bazndu-se pe datele observaiei, acumuleaz informaii, legate nemijlocit de situaiile praxiologice, elabornd noiuni i legiti (empirice), care depind direct de datele experienei i au o puternic condiionare sociocultural. Aceast form de cunoatere sesizeaz, de regul prin inducie amplificatoare , anumite corelaii i legturi, care privesc strile actuale ale obiectului i descifreaz notele comune unei clase de obiecte. Inducia amplificatoare o face probabil i nu necesar, permind realizarea prin ea, doar a unei certitudini

practice i nu logice. Cunoaterea teoretic constituie modalitatea cea mai nalt de asimilare a obiectului, cea care pune n valoare capacitatea constructiv a subiectului epistemic. Ea presupune trecerea de la experiena concret la experimentul mental, prin folosirea abstraciei de tip constructiv i prin impunerea, alturi de limba natural, a unui sistem special de semne. Cunoaterea teoretic definete astfel riguros i sistematic conceptele i propoziiile utilizate, instituind ample demersuri logice, cu o accentuat valoare operaional. Subiectul elaboreaz concepte al cror coninut este doar logic i nu real posibil, ca de exemplu: punct geometric, gaz ideal, corp absolut negru, sistem absolut nchis etc. numite obiecte ideale care reprezint elemente-cheie n formularea legilor teoretice ale tiinei, (legi ce exprim raporturi necesare i universale, invariante fa de anumite transformri ale obiectelor cercetate). Constituind modele logico-teoretice ale realului, cunoaterea teoretic face abstracie de factorii perturbatori i are posibilitatea s explice geneza, structura, devenirea realitii, anticipnd viitoarele configuraii ale acesteia. Raionamentul pleac de la premisa care se refer la unii i ajunge la o concluzie care i privete pe toi. Rezultatul abstractizrii abstraciilor empirice. ntre formele cunoaterii exist numeroase raporturi, care i confer un caracter dinamic i complex. Astfel, dac din punct de vedere funcional, cunoaterea raional permite constituirea formelor de cunoatere perceptiv, empiric i teoretic, iar cunoaterea teoretic confer necesitate cunoaterii perceptive i celei empirice, din punctul de vedere al genezei, formele de cunoatere raional, empiric i teoretic se structureaz n prelungirea cunoaterii perceptive, singura care permite contactul direct cu realitatea. n aceast estur de interaciuni nu trebuie omis faptul c, procesualitatea relaiilor cognitive are un profund caracter social-istoric. 4.4 Adevrul problem central a teoriei cunoaterii

Preocuparea omului pentru aflarea importanei cunoaterii, a rolului i locului ei n ansamblul activitilor i valorilor umane fundamentale, a conferit conceptului de adevr o poziie central n gnoseologie. Istoria refleciei asupra conceptului de adevr se oprete insistent asupra lui Aristotel, care i confer o interpretare de tip coresponden. Filosoful din Stagira face distincia dintre realitatea ideal i cea ontic, preciznd pentru totdeauna c adevrul nu aparine nici numai lucrurilor, nici numai ideilor. Delimitnd sfera adevrului n domeniul creaiei ideatice, Aristotel subliniaz necesitatea distingerii ntre ceea ce spui c este i ceea ce este, ntre ceea ce gndeti n cuvinte despre ceva i ceva-ul ca atare. A enuna c ceea ce este, nu este, sau c ceea ce nu este, este, afirm el, constituie o propoziie fals; dimpotriv, o enunare adevrat e aceea, prin care spui c este, ceea ce este i c nu este, ceea ce nu este 1 . 1 Aristotel, Metafizica, Bucureti, Editura Academiei, 1967, pag. 155 Revenind asupra corespondenei dintre enunuri i realitate, Aristotel scoate n eviden faptul c n acest raport realitatea, coninnd, att lucrurile, ct i relaiile dintre ele, condiioneaz construcia gndirii i nu invers: drumul adevrului, susine filosoful, aparine aceluia care gndete drept desprit ceea ce n realitate este desprit i ca unit ceea ce este unit, precum este n eroare acela care gndete contrar de cum sunt lucrurile n realitate... nu eti alb pentru c noi credem pe drept cuvnt c eti alb, ci, pentru c eti alb, suntem pe calea adevrului cnd afirmm acest lucru. 1 Avem de a face aici cu cunotine empirice formulate pe baza observrii faptelor i a proprietilor fenomenelor. Adevrul este asigurat (aa cum au artat mai trziu i ali gnditori) de corespondena, concordana sau adecvarea dintre coninutul informaional al cunotinelor i starea de fapt a lucrurilor. O cunotin empiric, fie c este singular, particular sau universal este adevrat, cnd corespunde faptelor la care se refer. n ceea ce privete cunotinele universale, n care se afirm, c fiecare

obiect ce aparine unei clase determinate are o anumit proprietate, (dac aceast clas este format dintr-un numr infinit de obiecte), adevrul aseriunii presupune verificri pariale i revizuiri ulterioare, paralel cu dezvoltarea cunoaterii n domeniul respectiv. Immanuel Kant va considera insuficient definiia aristotelic a adevrului, oferind prin critica sa, o interpretare formal a acestui concept. Pornind de la acordul cunotinelor, att ntre ele, ct i cu legile intelectului, demersul su filosofic aduce n discuie caracterul activ al subiectului n cunoatere i constructivitatea acestuia, fr de care nu poate fi neles nici procesul cunoaterii i nici conceptul de adevr, ca nucleu al acesteia. 1 Idem Agnosticismul kantian i creeaz lui Hegel posibilitatea, s includ n sistemul su, o tratare a concordanei aristotelice, sub forma identitii coninutului unei idei cu ideea nsi; cci dac tot ce e raional e real i tot ce e real e raional, adevrul const n aceea c, afirm Hegel, obiectivitatea corespunde conceptului i deci realul este ideea i i are adevrul su numai prin idee i datorit ideii ... Adevrul nu-i are elementul existenei lui dect n concept. 1 Rezult aadar c analiza gnoseologic a cunotinelor se desfoar la nivelul metalimbajului 2 , deoarece ea nu cerceteaz fapte propriu-zise, ci cunotine, adic enunuri formulate de ctre oameni, cu privire la aceste fapte. n cazul particular n care analiza are drept obiect teoriile tiinifice, ea este o cercetare teoretic a teoriilor, este o teorie a teoriei, deci o metateorie. n consecin, conceptul de adevr este un concept care aparine metalimbajului, deoarece se refer la cunotine formulate cu ajutorul limbajului discursiv , crora le precizeaz o anumit particularitate, aceea c sunt adevrate. 1 G. W. Fr. Hegel, Fenomenologia spiritului, Bucureti, Editura Academiei,

1965, pag. 11 2 Filosoful i logicianul american Alfred Tarski arta c n cadrul limbajului trebuie s deosebim dou niveluri: un nivel de baz n care termenii limbajului se refer la fenomene nelingvistice (enunul Hrtia este alb se refer la o anumit proprietate a unui obiect material hrtia ) i un al doilea nivel, unde termenii limbajului se refer la ali termeni lingvistici (de ex. Enunul: Hrtia este alb este adevrat se refer la o propoziie.) n primul caz, cu ajutorul cuvintelor vorbim despre diverse obiecte nelingvistice, n timp ce n al doilea caz, tot cu ajutorul cuvintelor, vorbim despre alte cuvinte. Primul nivel constituie limbajul de baz, iar cel de-al doilea constituie metalimbajul. Metalimbajul este aadar un limbaj care are drept obiect de referin nsui limbajul; acest limbaj la care se refer metalimbajul i care constituie obiectul su de referin se numete limbaj obiect. Limbajul discursiv este forma fundamental, specific uman a limbajului, n care, pentru comunicare, se folosesc cuvintele (omul poate folosi i mijloace de comunicare nediscursiv: zmbetul, ncruntarea, micarea minii etc.). Abordarea n secolul nostru a cunoaterii prin prisma coerenei introduce drept criteriu al valorii de adevr, coerena unei propoziii cu toate celelalte, acceptate. nc Leibniz, la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, evidenia faptul c, n matematic, criteriul fundamental de verificare a adevrului este coerena sau necontradicia; o cunotin teoretic, de tip matematic, este adevrat, dac i numai dac rezult dintro demonstraie logic, ce are ca premise alte cunotine matematice adevrate. ntre cunotinele premise adevrate i cunotina concluzie demonstrat, nu exist o contradicie, deci ele sunt coerente. Criteriul coerenei se aplic n mod curent n gndirea matematic. n cazul cunotinelor teoretice aparinnd altor domenii ale tiinei i culturii este nevoie de o dubl ntemeiere: pe de o parte ele trebuie s satisfac cerinele coerenei, iar pe de alta, pe cele ale concordanei cu faptele. Cunotinele furnizate de experiena comun au aadar, drept criteriu hotrtor al adevrului, corespondena, iar cele furnizate de variatele discipline tiinifice ale naturii, omului i istoriei folosesc, ca principal criteriu al receptrii propoziiilor i teoriilor lor, concordana coninutului informaional al ideilor cu datele observaiei. Ideea coerenei intervine ns i ntr-un caz i n

cellalt, cu remarca surprins de gnoseologie c, este posibil ca o mulime de propoziii oarecare s fie coerente ntre ele, fr a fi adevrate. n cunoatere este aadar nevoie de folosirea mai multor criterii, al cror rol depinde n mod direct de tipul cunotinelor constituite. Diversele demersuri, privind adevrul i criteriile sale, puncteaz faptul c teoria adevrului relev caracterul procesual al acestuia, amplul efort al subiectului de a capta realul n structurile sale mentale, de a-l prelucra, ncercnd s-i afle legea, principiul, folosindu-se n acest scop i de posibilitile constructive ale intelectului. Schemele mentale de cunoatere, rezultate dintr-un astfel de efort, sunt de o inepuizabil bogie, constituind sursa de elaborare a unora noi, mai abstracte, cu relaii mai complexe i cu o putere superioar de expresie. Adevrul este o construcie, care pleac de multe ori de la reflectare, dar care permite gndirii s se dispenseze, n micarea ei de intuiie i reprezentare i s ptrund n domeniul esenelor, unde capacitatea ei creatoare i afl mplinirea. 1 Cum caracterul complex i schimbtor al obiectului cunoaterii nu poate fi surprins printr-o singur secven cognitiv, subiectul reverific continuu, reelaboreaz coninutul imaginilor i schemelor sale mentale. ntruct n orice cunotin realitatea la care aceasta se refer nu este redat ntru totul, ci numai parial, adevrul are caracter relativ. Adevrul relativ este expresia nemijlocit a multiplelor condiionri care intervin n elaborarea cunotinelor, ceea ce le confer un caracter aproximativ, parial, incomplet. Existena lui se regsete n succesiunea stadiilor de elaborare a imaginilor, reprezentrilor i ideilor noastre despre unul i acelai obiect i fenomen, ca i despre univers n ansamblu. Se 1 n constituirea teoriei sale a cunoaterii, Lucian Blaga formuleaz ideea potrivit creia cunoaterea este un raport necesar subiect-obiect, un act deschis asupra obiectului. Deschiderea subiectului ctre obiect este analizat prin cele dou modaliti ale subiectului de a se raporta la obiect: a) cunoaterea paradisiac o cunoatere subordonat exteriorului, o cunoatere care consider obiectul ca fiind dat, fie c este vorba de planul intuiiei, al abstraciei sau al imaginaiei; aceast cunoatere nu creeaz probleme i ndoieli dect pe scurt durat, fr

orizontul gravelor i nelinititoarelor ntrebri; b) Cunoaterea luciferic este problematic i problematizant, provoac criza obiectului prin efortul de construcie ipotetico-teoretic, ea pune accentul pe spontaneitate, elaborare teoretic, efort, dram interioar a subiectului. Problematizarea de adncime i construcia teoretico-ipotetic de mare anvergur, constituie linia de demarcaie ntre cele dou moduri de cunoatere, care opereaz cu acelai obiect i folosesc acelai material conceptual. Vezi Lucian Blaga, Opere, vol. 8, Trilogia cunoaterii, Bucureti, Editura Minerva, 1983, pag. 315 - 324. poate astfel afirma c, tiina constituie o ierarhie logic integrat de adevruri pariale, relative. Relativitatea unei cunotine se exprim nu numai n parialitatea coninutului sau reflectrii, ci i n posibilitatea ei de a fi infirmat i substituit, la o etap superioar a cunoaterii printr-o alt cunotin. Ea este atestat i de existena n corpul fiecrei tiine a unor cunotine cu caracter ipotetic, care i ateapt confirmarea sau infirmarea. n fine, natura relativ a cunotinelor se exprim pregnant n existena simultan a unor teorii contradictorii privind unul i acelai fenomen. Cu toate acestea exist cunotine, sau elemente ale unor cunotine, care rezist n timp, fiind preluate de cunoaterea general-uman i integrate parial sau total n amplul proces al activitii practice. Ele pot reprezenta puncte de plecare pentru constituirea altor cunotine i sunt considerate elemente sau pri ale adevrului absolut. Adevrul absolut exist doar sub forma unei posibiliti, a unei limite, spre care cunoaterea, n desfurarea ei ca act istoric, tinde continuu. Progresul cunoaterii se realizeaz astfel, nu prin nsumarea adevrurilor relative, ci prin destructurarea i restructurarea cunotinelor noastre, procese determinate la rndul lor, de contradicia dintre tendina de a cunoate n mod complet i definitiv totul i imposibilitatea realizrii n fapt a acestei tendine. Infinitatea existenei i posibilitatea limitat de cunoatere a oamenilor concrei, reali, dintr-o anumit perioad istoric explic aceast imposibilitate. Hermeneutica aduce prin Paul Ricoeur, Jrgen Habermas i Hans Georg Gadamer, nuane interesante n acest sens, punnd accentul pe un adevr trit i puternic ncrcat cu note de

 Vezi Florin Dru, Dialectica i Hermeneutica, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1990, pag. 137 i urm. subiectivitate. El rezult n mod firesc din teoretizarea experienei trite de indivizi, experien nserat n sfera ontologicului. Prin intermediul adevrului, hermeneutica ncearc o reflecie cu caracter integrator asupra subiectului, apropiindu-se de interpretrile filosofice, artistice, istorice, conferite conceptului n discuie. Opera de art, de exemplu, este revelaia experienei unui adevr inaccesibil pe alt cale, aa cum istoria pune n valoare un adevr, la care se ader din punct de vedere subiectiv, el putnd fi interpretat prin interferen cu filosofia, morala, tiina, arta etc. Hermeneutica i propune s reabiliteze subiectivitatea uman, folosindu-se de o nou modalitate de interpretare a adevrului extra-tiinific care, fr s-o nege pe cea tiinific, scoate n eviden creativitatea multipl a subiectului. n acest context, adevrul nu este doar o problem de gnoseologie, ci i una de axiologie, cum de fapt o dovedesc i epistemologiile contemporane, deschise ctre recunoaterea valorii anticipaiei, intenionalitii i sensului, n elucidarea procesului care conduce la descifrarea adevrului. 4.5 Cunoaterea comun i cunoaterea tiinific Teoria tiinific i principalele metode ale cunoaterii tiinifice contemporane nelegerea dependenei cunoaterii de ntreag evoluie a societii i a omului este relevat de puternica legtur ntre cunoaterea comun, definit prin nivelele perceptiv i empiric i cunoaterea tiinific, fundamentat pe nivelul teoretic, fr a se reduce ns la acesta. Cunoaterea comun este rezultatul activitii cotidiene, obinuite a omului i se manifest sub forma cunotinelor elementare, fragmentare i nesistematice, transmise de la o generaie la alta, fr existena unei pregtiri sau specializri deosebite. Ea se realizeaz prin capacitile cognitive normale, de nzestrare natural a omului i de formare a sa, ca subiect ntr-o colectivitate, generalizrile fiind fcute n funcie de interesele imediate i de aciunile individuale sau colective. De aceea cunoaterea comun se caracterizeaz printr-un nalt grad de nemijlocire i intuitivitate mbinnd elemente eterogene (cognitive i afective, logice i extralogice, obiective i subiective), fapt

pentru care este lipsit de rigoare i ordine metodologic. Opereaz de cele mai multe ori la nivelul aparenelor, fiind necritic fa de evidenele neltoare i detaat de problema criteriilor de decizie, n ceea ce privete adevrul. Este rezultatul unor obinuine i certitudini provenite din activitatea n colectivitate. n acelai timp ns, cunoaterea comun a unui individ oarecare depinde de specificul activitilor profesionale, de acuitatea uneia sau alteia din facultile lui cognitive. Iat de ce n cunoaterea comun este prezent elementul inefabil, necomunicabil conceptual, ca i reflexia sa n limbaj, sub forma supradeterminrilor, a implicitului, a vagului. Domin n limbajul comun, latura perceptiv-aparent a obiectului i cea reacionalemoional a subiectului. ncorpornd deopotriv elemente ale unei atitudini practice fa de lume i resurse de expresie emoional, limbajul natural poate fi conceput ca o structur generic, plecnd de la care se difereniaz i capt specificitate limbajele specializate ale tiinei i culturii. Ele au caracter mai tehnic i sunt ireductibile la limbajul nscut spontan din jocul schimburilor umane. Cunoaterea tiinific apare pe o anumit treapt a dezvoltrii societii, urmrind descoperirea legilor, esenelor, structurilor profunde ale obiectului ei. Este specializat i utilizeaz un limbaj specific (caracteristic fiecrei discipline tiinifice n parte), ca i o aparatur tehnic adecvat. Are un caracter sistematic i metodic, rezultatele sale fiind organizate n sisteme logice, nchegate, autonome fa de obiect i avnd coninuturi cognitive desubiectivizate, cu o semnificaie precis(caracter denotativ). Deine mijloace i procedee proprii de testare i validare a cunotinelor, supunndu-se unor exigene logice i practic experimentale de verificare. Creeaz obiecte i modele abstracte al cror studiu duce la obinerea unor cunotine de mare valoare teoretic, practic i predictiv. Teoria tiinific, forma tipic i complex a cunoaterii tiinifice este un ansamblu organizat de cunotine, de propoziii declarative, cu o anumit valoare de adevr, structurate ntr-un sistem deductiv, care descrie i explic unitar desfurarea proceselor i fenomenelor, dintr-un domeniu oarecare al realitii. Mecanismul elaborrii teoriei are ca momente principale

urmtoarele: studiul analitic al informaiilor, delimitarea riguroas a obiectului i metodelor cercetrii, stabilirea unui ansamblu de propoziii verificate experimental; selectarea din cadrul ansamblului a unui grup de propoziii, considerate elementare (fundamentele), care exprim legi obiective, principii. Ele vor fi formulate ntr-o manier general, universal-afirmativ; constituirea unui sistem deductiv din aceste propoziii, n aa fel nct, celelalte propoziii particulare, care pot fi derivate din ele, folosind legile logice ale gndirii, s fie coerente cu principiile; cercetarea limbajului tiinei i trecerea de la nivelul limbajului obiect la metalimbaj. Principalele metode ale cunoaterii tiinifice contemporane sunt: formalizarea, axiomatizarea i modelarea. Formalizarea este operaia prin care facem abstracie de nelesul sau coninutul concret al unei teorii, reinnd exclusiv caracterele sau semnele materiale i operaiile, ce se pot efectua cu Alte forme ale cunoaterii tiinifice: observaia tiinific, experimentul, ipoteza. ajutorul lor. A trata formal o teorie nseamn a-i concentra atenia exclusiv asupra semnelor sau expresiilor materiale i a ignora temporar i metodologic dimensiunea semantic a acestora, respectiv informaia vehiculat prin semne. Formalizarea este punctul limit al procesului de abstractizare i presupune, ca momente intermediare ntre limbajele comprehensive i cele formale, codificarea i simbolizarea. Limbajul formal recodific informaia, asociind, pentru fiecare concept exprimat ntr-o limb natural sau n terminologia unei tiine, un simbol. Se asigur astfel concizia, univocitatea i precizia limbajelor simbolice, corectitudinea operaiilor logice formale i condiiile prealabile pentru introducerea unei probleme oarecare n calculator. Sistemul formal este aadar o construcie artificial, creat de mintea omului, un ansamblu de reguli, un mecanism de producere i selectare a unor iruri de semne sau expresii, care ntr-o interpretare dat prezint un interes tiinifico-teoretic sau practic-aplicativ.

Axiomatizarea este un procedeu de reconstrucie a teoriilor tiinifice constnd n edificarea acestora pe baza unui sistem axiomatic (alctuit dintr-un numr de termeni primi, acceptai fr definiie i a unei mulimi de enunuri fundamentale postulate sau axiome), n scopul producerii i ntemeierii unor enunuri esenialmente noi. Etapele construirii unui sistem axiomatic sunt: introducerea alfabetului sau a semnelor primitive (nedefinite explicit) n sistem; enunarea regulilor de formare a expresiilor corect construite n sistem; enunarea definiiilor sau a regulilor de prescurtare; introducerea axiomelor; definirea regulilor de inferen sau de alegere a tezelor sistemului; dezvoltarea teoremelor sistemului. Modelarea este o metod care are la baz modelul form complex a raionamentului prin analogie, un sistem teoretic (logico-matematic) sau material, cu ajutorul cruia pot fi studiate, indirect, proprietile i transformrile unui alt sistem mai complex (sistemul original), cu care prezint o anumit analogie. Modelele pot fi materiale (cibernetice, naturale, artificiale) sau ideale (teoretice), cnd este vorba de o reprezentare sau o construcie logico-matematic. Modelul trebuie raportat la ipotezele, teoriile i modelele anterioare, ca i la tehnicile de experimentare i msurare a disciplinei respective. Dac n matematic i logic, modelul este interpretarea unui sistem formal, n tiinele experimentale, valoarea modelului poate fi judecat dup capacitatea de cuprindere a faptelor experimentale stabilite, ca i dup valoarea de adevr a supoziiilor implicate de model. Cnd supoziiile sau ipotezele unui model sunt dovedite experimental, ca fapte fizice, modelul devine teorie. Modelarea, condiionat cognitiv-informaional i praxiologic, presupune construirea modelului, aciunea asupra modelului, studierea proprietilor sale i de asemenea, transferul sau extrapolarea unor concluzii de la model la original. De cele mai multe ori, teoriile tiinifice dau explicaii, care vin n contradicie cu simul comun; totui, ntre cunoaterea comun i cea tiinific exist profunde interdependene. Astfel, cunoaterea tiinific a aprut ulterior cunoaterii comune

constituindu-se din ea i pe baza ei. Cunoaterea tiinific este nsoit permanent de cunoaterea comun, omul de tiin fiind obligat, prin statutul su social, s traduc conceptele, att ct este posibil, n termenii limbajului natural. Pe msura dezvoltrii societii are loc un transfer permanent de elemente din domeniul cunoaterii tiinifice n cel al cunoaterii comune (prin educaie familiar, colar, mass-media etc.), fapt ce confer acesteia din urm un caracter mai profund, mai abstract. Fiecare studiu al cunoaterii tiinifice, prin produsele lui semantice (atom, bit, cuarc, acid dezoxiribonucleic etc.), exercit asemenea presiuni asupra cunoaterii comune, nct conferind alte caracteristici localizrii ei spaio-temporale, i schimb sistemele de referin anterioare. Sub impactul cunoaterii tiinifice, caracterul subiectiv al cunoaterii comune se modific, ndeosebi n ceea ce privete explicaiile teoretice date omului. Fiecare modificare intervenit n interpretarea propriei existene induce schimbri n atitudinea fa de sine i fa de semeni, schimbri ce au efecte transformatoare n zona sensibilitii estetice, a moralitii comportamentului cotidian, a echilibrului psihic etc. Cunoaterea comun i modific succesiv caracteristicile, pe msur ce cunoaterea tiinific parcurge mai multe stadii, dar rmne instrumentul, prin care omul i identific i rezolv problemele existeniale.