Sunteți pe pagina 1din 3

Makaria si Eudaimonia

1. Construiti un eseu in care sa evidentiati diferentele intre Makaria si Eudaimonia.

Problema etic a lui Aristotel este aceea de a realiza umanul n deplina sa esenialitate, privind omul ca purttor de valori universale. Dar a realiza acest lucru este echivalent cu a atinge Binele Suprem, acest scop perfect spre care tinde totul, singurul urmrit totdeauna pentru el nsui i niciodat ca mijloc de realizare a altui scop. Indiferent de modul n care l concep, majoritatea oamenilor n numesc fericire. Aceasta poate fi considerat suprema frumusee, supremul bine, i totodat suprema plcere ntr-o unitate inseparabil. Conform lui Aristotel, pentru unii se pare c fericirea const n virtute, pentru alii ntr-un fel de nelepciune. Sunt unii pentru ea care const n acestea, sau ntr-o parte dintre ele nsoite de plcere, sau cel puin nu lipsite de plcere i adaug la ele bunstarea exterioar, unii mai mult dect alii. Pentru Aristotel Eudaimonia implic activiti care prezint excelent n raport cu raiunea. El zice c esen fericirii este determinat de natur actului specific omului n calitate de om, act contend n activitatea sufletului conform cu raiunea sau nu lipsit de raiune, ndeplinit la superlativ de omul desvrit din punct de vedere intelectual i moral. Deci fericirea, c bine specific uman, va consta la rndul ei n activitatea sufletului conform cu virtutea, dea lungul unei viei desvrite. Dar fericirea are nevoie i de stabilitate i siguran, precum i de bunuri exterioare, chiar dac acestea din urm i servesc doar ca accesorii., care s-i permit s pun n act virtutea. Viaa eudaimonului este plcut prin ea nsi; pentru c ntradevr a resimi plcerea este ceva propriu sufletului, i fiecruia i face plcere lucrul pentru care predilecie(cum este calul pentru amatorul de cai, sau justitita pentru iubitorul de

dreptate). Pentru majoritatea oamenilor, lucrurile plcute sunt obiect de controverse, pentru c ceea ce le place lor nu are aceast calitate de la natur, pe cnd iubitorilor de virtute le plac lucrurile plcute prin natur lor, ele avnd calitatea de a plcea oamenilor virtuoi. Firile elevate i active situeaz binele i fericirea n onoare, curaj, cumptare. Fericirea are totui nevoie i de bunuri exterioare; cum ar fi ajutorul prietenilor, bogiei sau puterii politice. Absena acestor lururi umbrete fericirea, cum ar fi lipsa unei origini nobile, a unor copii reuii, a frumuseii. Cci nu poate fi pe deplin feric it cel care are un aspect diform, origine umil, sau e singur i lipsit de copii. Eudaimonul este acela care i n situaii nefavorabile, care slbesc i dezagradeaza fericirea, strlucete frumuseta moral, i suport cu senintate mari nenorociri, i nu din insensibiliate, ci din noblee i grandoare sufleteasc, c un om cu adevrat bun i nelept. Este caracterizat de partea sufleteasa dotat cu raiune, ea fiind cea care conduce cu justee spre ceea ce e mai bine. Makaria se distinge de Eudamonia prin seriozitate, fiind activitatea intelectului, care este o activitate contemplativ; nu vizeaz nici un scop n afar de ea nsi, implicnd o plcere desvrit care i este proprie. Dac fericirea este o activitate conform cu virtutea, este normal c ea s fie conform cu virtutea cea mai nalt, iar aceast trebuie s fie cea a prii cele mai elevate din noi. Fie c aceast parte este intelectul sau altceva, prin natur s, pare s dein supremaia i s conduc de asemenea, s posede capacitatea de nelegere a realitilor frumoase i divine, fie c este ea nsi divin sau ceea ce avem mai divin n noi, activitatea ei n conformitate cu virtutea care-i este proprie trebuie s reprezinte fericirea perfect. Viaa dus n conformitate cu celelalte virtui se situeaz n privina fericirii, pe un plan secundar, faa de cea dus n conformitate cu intelectul, pentru c activitile conforme cu ele sunt pur umane. Actele de dreptate, de curaj i toate celelalte acte de virtute presupun raporturi interumane, innd seam, att n materie de contracte, servicii i tot felulde alte aciuni, ct i n domeniul pasiunilor, de ceea ce se cuvine fiecruia. Or, toatea acetea sunt lucruri omeneti.

Virtutea intelectului este, dimpotriv, liber de orice legtur cu corpul. Prin urmare limitele contemplrii sunt i cele ale fericirii: cu ct contemplii mai mult, cu att eti mai fericit; i aa nu n mod accidental, ci n virtutea contemplrii nsei, a crei valoare este intrinsec. Astfel, pe zei i concepem c posednd suprema treapt a fericirii, a beatitudinii. Dar totui, ni-i imaginm pe zei c fiinite vii i active. Prin urmare i din activitile umane, cea care se nrudete cel mai mult cu activitatea divin este i surs celei mai mari fericiri. Toate aceste trsturi l caracterizeaz n cel mai nalt grad pe nelept. Rezult c posesorul nelepciunii va fi cel mai fericit i independent dintre oameni. Omul generos are resurse materiale pentru a ndeplini acte de generozitate, iar omul drept pentru a se achit de obligaii; la rndul lui, omul curajos are nevoie de vigoare pentru a ndeplini un act de virtute, iar cel cumptat are nevoie de libertate pentru a face ce vrea, pentru a-i manifesta virtutea. Omul ce se dedica contemplrii nu are ns nevoie de nimic din toate acestea, cel puin pentru activitatea s chiar, c s spunem aa, ele constituie adevrate impedimente pentru actul contemplrii. Cel ce contempl, om fiind, va avea nevoie i de o prosperitate exterioar; cci natura nu i este suficient siei pentru actul contemplrii, ci mai trebuie i c trupul s fie sntos, s aib hran i toate cele necesare vieii. S-ar prea c omul contemplativ are nevoie de bunuri exterioare n mic msur, sau n mai mic msur dect eudaimonul. S nu ne imaginm c pentru a fi fericit ai nevoie de multe i mari asemenea bunuri. Chiar i cu resurse moderate poi acion n conformitate cu virtutea. Omul care i exerseaz intelectul i-l cultiv pare s fie dotat cu cea mai desavarstita dispoziie i este cel mai iubit de zei.