CORPUL ENERGETIC. TREZIREA LUI KUNDALINI n lumea antic, preoii-terapeui ai geto-dacilor se bucurau de un renume deosebit.

"Dio, una din sursele lui Iordanes, afirma c geii erau aproape tot att de civilizai i "savani" ca grecii" (De la Zalmoxis..., p.77). Vom vedea c aceti iniiai abordau o medicin integralist (holistic) asemenea yoghinilor, motiv care ne determin s avansm ipoteza c nu le era strin nici structura energetic a corpului subtil, att de familiar tuturor variantelor de Yoga. Socrate vorbete cu admiraie despre medicii "regelui trac Zalmoxis", a cror doctrin i practic erau superioare celor ale medicilor greci (Platon, Charmides, 156 d). Eliade arat c "reputaia medicilor geto-daci era real i c ea s-a meninut timp de secole. Dar Platon comunic cteva detalii de mare valoare: importana acordat "sufletului" de ctre Zalmoxis care este n acelai timp zeu, rege i terapeut; relaia funcional ntre sntatea conservat printr-o "metod total", n care sufletul joac rolul decisiv, i obinerea nemuririi... Pe scurt, Zalmoxis este zeul-terapeut care se preocup nainte de toate de sufletul uman i de destinul su. Intr-adevr, exista o anumit tradiie despre Zalmoxis iatros (cf.Tomaschek, Die alten Thraker II, I, pp.64 sq.), i, cum remarc Prvan (Getica, p.145), nu este o ntmplare dac Dioscoride, doctor grec din sec. I e.n., s-a strduit s adune i s nregistreze un mare numr de nume daco-gete de plante medicinale (cf.Tomaschek, op.cit., pp.22 sq.)" (De la Zalmoxis... , p.69). Dar s-i dm mai bine cuvntul lui Socrate, pentru a ne furniza o mostr din nvtura lui Zalmoxis: "Dup cum nu se cuvine s ncercm a vindeca ochii fr s fi vindecat capul, nici s tmduim capul fr s inem seam de trup, cu att mai mult nu trebuie s ncercm a vindeca trupul fr a cuta s tmduim sufletul; cauza pentru care cele mai multe boli nu se supun artei medicilor Helladei este c ei nesocotesc ntregul pe care ar trebui s-l ngrijeasc, iar dac acestui ntreg nu-i merge bine, nu poate s-i mearg bine nici prii" (Platon, Charmides, 157 d-e). n cele ce urmeaz vom cuta s aducem argumente n sprijinul ipotezei c strmoii notri posedau cunotine despre elementele structurale ale corpului energetic: canale (nadi) i centre (chakre). Pentru amnunte privind corpul energetic, trimitem cititorii la serialul pe aceast tem publicat n revista YOGA SPONTANA. Vasile Lovinescu avansase ipoteza unei analogii ntre geografia hiperborean i cea a Deltei Dunrii. El susinuse existena unei similitudini ntre Marea Neagr i Ocean (Strabon o numea "nou ocean", Geografia I, 2.10), Istrul fiind "keras okeanoio" - golful oceanului (Apollonius din Rhodos, Argonautica IV, 182), iar braul central al deltei numindu-se Boreostromion. Insulei Albe, unde se afla templul lui Apollo amintit de Hecateu din Abdera (citat de Diodor din Sicilia, II, 47), el i-a gsit corespondentul n Insula erpilor, numit n vechime Leuke (Alba) unde s-ar afla ruinele unui templu apollonian, i care era nconjurat de denumiri geografice asemntoare: Olbiopolis, insula Apollonia, Cetatea Alb lng Nistru, Bolgrad (oraul alb). Insula hiperborean Thule era n marea Cronium, creia el i-a stabilit o coresponden cu Marea Neagr saturnian. Tot Hecateu afirmase c din Insula Alb a hiperboreenilor se vedea Luna. Pornind de la aceasta, Lovinescu a artat c Insula erpilor e n faa oraului Sulina (numit nc de localnici Selina, i consemnat astfel n De administratione imperii de Constantin Porphirogenetul i n Periplul Catalan din 1375). n numele lagunei Letea el o vedea pe Leto (in dialect pelasg Lete), mama lui Apollo (i a Selenei), cea nscut "n faa inutului celilor, n prile oceanului [unde] este o insul numit Leuky" (Hecateu). n Tulcea (dar i n Tuzla) susinea c se regsete numele insulei Thule. La rndul lor, R.Cristian i F.Mihescu vor vedea n Marea Neagr corespondenta Mrii Baltice (deoarece ambele sunt mri interioare) i n Crimeea (Chersones tauric) corespondenta Danemarcei (Chersones cimbric) (Dacia..., p.23-25). Credem c aceste speculaii nu fac dect s ne ndeprteze de la Adevr. Vom remarca, mai nti, c mari civilizaii din vechime au fost legate de zona deltelor unor fluvii cum sunt Nilul, Gangele etc. Delta Dunrii este format din trei brae (canale), asemenea celor trei canale energetice din corpul subtil uman (reflectare a structurii Fiinei Cosmice, Virata): Ida, Sushumna i Pingala. Canalul Ida este canalul lunar, al energiei feminine, deci ar putea fi pus n relaie cu Luna sau

Selena (Sulina), n timp ce Pingala, canalul solar, va corespunde fratelui acesteia, Apollo (zeul Soarelui). Simbolul sacru al arpelui (insula cu acelai nume) indic energia serpentiform Kundalini, ncolcit n ea nsi de trei ori i jumtate (ca i arpele-zeu Glikon gsit nu departe de Delt, la Tomis-Constana, cu tot attea ncolciri i al crui pr de femeie o sugereaz pe Kundalini). Sediul lui Kundalini este osul sacru, n care, n stare inactiv, aceasta se afl ncapsulat i complet izolat de rest, asemenea unei insule. Atribuit altui bra, numele sfntului Gheorghe este indisolubil legat de dou simboluri revelatoare. Primul este arpele (dragonul, balaurul), deci Kundalini. n al doilea, lancea, nu este greu s ghicim canalul Sushumna (coloana vertebral) care se nal drept (ca o lance) ntre erpuitoarele canale laterale ale sistemului nervos simpatic. Tema va fi dezvoltat mai jos, n cadrul alegoriei arpelui. Trezirea lui Kundalini este nsoit de instaurarea beatitudinii. Or, alte denumiri date Insulei erpilor erau Helixea (Felicia), care are aceast semnificaie, i "nesos makaron" (Insula Preafericiilor). Este vorba, desigur, de cei care aveau activat energia Kundalini. Dei citeaz elemente ale unor cunoscute basme, Lovinescu nu poate sesiza adnca lor semnificaie. Vom ncerca s suplinim aceast lacun n cele ce urmeaz. n serialul despre "Ciclurile cosmice" a fost analizat semnificaia celor trei metale: aram, argint i aur, ce revin obsesiv n basmele noastre, artnd c ele pot fi puse n legtur i cu energia celor trei canale. Astfel, arama (cel mai dur metal din cele trei) corespunde canalului drept, masculin, Pingala; argintul, moale, indic Ida nadi, canalul lunar, feminin; iar aurul, cel mai nobil dintre ele, trimite la Sushumna, canalul perfeciunii, al echilibrului desvrit. El este Calea Regal a lui Kundalini, ce duce n mpria Cerurilor (Sahasrara). Nu ntmpltor, rezultatul final al diferitelor transformri (atingerea strii de Yoga) este aurul (realizarea suprem, a Sinelui): palatele se prefac ntr-un mr de aur, prul devine de aur etc. Mrul de aur e aruncat n capul alesului (Sahasrara). n basmul Fata mpratului Rou, Ft-Frumos va sri cu calul su (Kalki, zeitatea Sahasrarei, al crui vehicul e calul) i va lua coroana de aur pus n vrful unei sulie (Sushumna, coloana vertebral). Fidel unor surse autentice, Lovinescu vede n cal energia Kundalini, n turnul ce avea n vrf fata de mprat (aici Adi Shakti, zeitatea pereche a Sahasrarei) - simbolul coloanei vertebrale i n coroana de aur Sahasrara. El atenioneaz asupra primejdiei trezirii violente (termenul corect ar fi "trezirea neautorizat") a energiei Kundalini (Dacia..., p.71). Basmele pun n eviden caracterul secret al acestor cunotine iniiatice: coliba este urt pe dinafar (corpul fizic) i de aur pe dinuntru (corpul subtil activat de Kundalini); prul de aur este disimulat sub o bic etc. Calea ctre Dumnezeu presupune o lupt (interioar, n mod evident). Eroul (Sinele nostru) trebuie s nving multe dificulti (prin ascez, tapasia, n Yoga clasic). El se va lupta cu forele rului: zmei, animale monstruoase, personaje malefice (aa cum n marile epopei hinduse lupta era purtat mpotriva demonilor). Lovinescu remarc: "Btlia simbolizeaz acel haos indispensabil i prealabil coborrii Razei cereti care-l va organiza dndu-i vibraia iniial necesar" (Dacia..., p.70). Intr-adevr, Kundalini se manifest ca energie vibratorie. n metodele tradiionale, trezirea ei este rsplata luptei interioare a yoghinului. Efectul su asupra sistemului energetic interior este trecerea de la o stare de dezechilibru (haos) la echilibrul perfect organizat, n armonie cu divinitatea. Cnd se refer la strdaniile sau la metamorfozele eroului (simboliznd evoluia sa spiritual ctre realizarea Sinelui, concomitent cu o transformare profund), cifrele 3 i 7 dezvluie activarea etapizat a celor trei canale, respectiv a celor apte centre energetice clasice (sau nou, la un nivel superior al cunoaterii - v. mai jos). Merele de aur sunt vegheate trei nopi, eroul va lupta cu zmeii trei zile i trei nopi, va repeta unele ncercri de trei ori, va nfrnge trei zmei, va trece trei poduri, va strbate trei pduri, sau va traversa o ap, un munte i o pdure. Metamorfozele presupun schimbarea a trei costume (de aram, argint, aur), se produc dup ce se plesnete din bici de trei ori, dup ce fptura nghite trei guri de jratic, se scutur de trei ori, se d de trei ori peste cap etc. Relatnd transformarea calului (!), Lovinescu arat c astfel "eroul ia n mod virtual n posesiune cele trei lumi... Eroul a descoperit adevratul Agent, el a eliberat pe Shakti, captiva

unei materii vulgare i de dispreuit. Lovit la cap, formidabila putere a arpelui se trezete i zboar pn la Nori, pn la Lun, pn la Soare... Fiecare lovitur de fru sau nvrtire de Cheie deschide Poarta strmt a uneia din cele trei lumi" (Dacia..., p.80). n opinia noastr, eliberarea celor trei prinese simbolizeaz admirabil eliberarea (activarea) puterilor celor trei canale - Maha-Lakshmi, Maha-Saraswati, Maha-Kali, corespunznd celor trei guna, respectiv Sattva, Rajo i Tamo. Lovinescu vedea n cele trei fete ale mpratului Verde din basmul Harap-Alb, trei shakti (puteri), "trei aspecte ale "Regelui Lumii"", cele trei Iele din tradiia romn, Margalina, Rosalina, Savatina, sau Snziene. Obsedat de Ianus, n dezacord cu Eliade, el o asimileaz pe Snziana cu Sfnta Ioana, aspect feminin al lui Ianus, ca Iana (?) (Dacia..., p.76). Canalele laterale au semnificaii antagonice. Astfel: - canalul stng (feminin) Ida reprezint Luna, recele, trecutul, noaptea, ntunericul, pasivitatea (ineria), umiditatea, moliciunea, semnul minus, simbolul Yin etc.; - canalul drept (masculin) Pingala e caracterizat de Soare, cldur, viitor, zi, lumin, aciune, uscciune, duritate, semnul plus, simbolul Yang etc. n memoria basmelor le regsim sub forma contrariilor: "ara n care mprea fratele cel mai mare era tocmai la o margine a pmntului; i criia istuilalt la alt margine" (latura dreapt i cea stng a corpului subtil). mpratul Verde, corespunde canalului Ida: verdele e o culoare rece, mpratul avea trei fete. Craiul Rou trimite la canalul Pingala: roul e o culoare cald, craiul avea trei feciori. Dar Lovinescu vede aici simboluri alchimice: plumb, mercur, sulf... (Dacia..., p.78).<>br n reprezentrile artistice, Adam i Eva se in de-a dreapta i de-a stnga Arborelui Vieii, simboliznd astfel canalele laterale Pingala (masculin) i Ida (feminin). Contrariile apar i n numele eroului Harap-Alb (negru i alb). E curios cum Lovinescu nu a sesizat semnificaia, de vreme ce consimte c "Harap-Alb este Negru-Alb, Yin-Yang" (ibid., p.73); "Harap-Alb este numele romnesc al Yin-Yang, echilibrare perfect de antinomii" (Interpretarea..., p.26). n pofida acestui fapt, el se lanseaz n speculaii care-l conduc la concluzii false, potrivit crora eroul basmului ar fi cnd Mistreul Alb (Omul Universal al erei Mistreului, p.74-76), cnd Ganesha-Ianus (p.79), cnd Suveran Pontif i Rege al Lumii (p.83), cnd Perseu (p.86) ori Parashurama (p.87) sau chiar Rama (p.98). Alte numere (totdeauna pare) ar putea sugera ramificaiile plexurilor ce corespund chakrelor numrul lor de petale: patru piloni ce sprijin Pmntul (Muladhara), ase sau dousprezece aripi ale calului nzdrvan (Swadisthan, respectiv Anahath), vrsta de aisprezece ani cnd eroul pornete s caute Tineree fr Btrnee i Via fr de Moarte (Vishuddhi), doi peti ce sprijin Pmntul (Agya, nivelul superior de manifestare al Fiului Divin Ganesha-Pmntul, adic Iisus, simbolizat de Pete). Ct despre Sahasrara al crei nume nseamn "lotusul cu o mie de petale", numrul su simbolizeaz transcendena. Dintre animalele benefice care l sprijin pe erou, unele sunt cunoscute ca vehicule ale zeitilor ce guverneaz centrele energetice: cinele (Adi Dattatreya-Vidul), leul (DurgaAnahath), pajura (Krishna-Vishuddhi), calul (Kalki-Sahasrara) etc. Deosebit de semnificativ ni se pare faptul c eroul i va imobiliza pe Murgil, Miaznoapte i Zoril, adic va suspenda Timpul. Metafora, care i scap lui Lovinescu, este trezirea lui Kundalini, pe canalul central, al prezentului, ceea ce i permite yoghinului s triasc exclusiv n prezent, de fapt, s fie Kalatit (dincolo de Timp), s supun Timpul. Lovinescu red textul unor colinde (Dacia..., p.26-30) din care reproducem: "La Mnstirea cu nou altare/ Mi-ard nou lumnare ... i din Pdure mare S-a tiat un Copac mare/ i s-a fcut o Mnstire Alb Mare Cu nou altare/ i nou Tronuri de Aur Cu slove de Aur./ n Altarul Mare E Snta Maria Mare./ n Altarul Mic E Snta Maria Mic./ n Altarul din Mijloc Maica Domnului edea..." Ne exprimm surprinderea c scriitorul, care nu era strin de hinduism i yoga, nu a putut remarca aici simbolismul evident: Copacul este Arborele Vieii (sistemul energetic subtil). Cele trei Marii sunt energiile celor trei canale, reprezentate de entiti feminine: Maha-

Saraswati, Maha-Lakshmi i Maha-Kali (v. mai sus). Mnstirea Alb Mare este Sahasrara (lotusul alb cu o mie de petale); cele nou Altare (nou lumnri, nou Tronuri de Aur) sunt chakrele (n mod obinuit considerate n numr de apte; doar marii iniiai au cunotin i de cele dou superioare: Bindu i Artabindu, ce transcend limitele corpului uman), tot attea etape energetice ale evoluiei lui Kundalini. n povestirea Harap-Alb, pentru a ajunge la curtea mpratului (Sahasrara), eroul i Spnul trec nou mri, nou ri i nou ape mari. Lovinescu ignor sensul att de evident afirmnd: "acestea ni se par a corespunde la cele 9 constelaii circumpolare" (Dacia..., p.83, nota 11). Lovinescu trimite la o descriere luat din Edda: "Cunosc nou lumi, nou domenii acoperite de arborele lumii, acest arbore cu nelepciune ntemeiat care se mplnt n snul pmntului" (Interpretarea..., p.104-105). Cele apte chakre sunt indicate n Povestea ginuii de aur pe care Dumnezeu o transform, dimpreun cu puii ntr-un roi de stele: Cloca cu Pui, Pleiadele (7 stele). Lovinescu recunoate n aceste simboluri cosmice, manifestarea unor entiti divine: "Legtura lui cu divinitatea se putea face prin intermediari cosmici ("cloca cu pui") prin care putea primi putere n rezolvarea tuturor problemelor" (ibid.102-103,105). Cele apte chakre pot fi regsite i n basmul despre eroul care taie balaurul cel uria n apte buci (v. alegoria arpelui). Faptul c fiecare chakra este guvernat de un aspect al divinitii, rezult din urmtoarele versuri (Dacia..., p.27-28): "...Nou preoi preuesc Nou diaconi citesc/ n loca Dumnezeiesc". i mai departe: "n Dalba Mnstire Mare/ Aho Ler Doamne Ler! Mnstirea cu Nou Altare/ i cu Jeuri aurite. Da n Jeuri cine ade?/ E Ilion, Lng el e Maica Precista/ Lng Maica Precista ade Btrnul Crciun/ Lng Btrnul Crciun ade Ion Snt Ion... /i Siva Vasilea". Avem de-a face, evident, cu numele aspectelor divine care guverneaz chakrele (Altare, Jiluri, toate cu majuscul); ntre ele apare... Siva!!! Vasilea (Basileus) indic supremaia lui Shiva. Lovinescu nu observ nimic din acestea. El va atribui numelor populare de sfini, corespondene arbitrare: Sfnta Maic - Latona; Sf. Maria Mare - Gaia; Sf. Maria Mic Diana, Luna; Ion-Snt-Ion este Ianus, iar Crciun - Saturn, pe cnd Siva este "Ops Consiva, divinitate a recoltelor"!!! Zeitate minor, ce nu are nimic dintr-un Basileu al zeilor. Exist numeroase alte dovezi c strmoii notri admiteau stpnirea zeitilor (ncarnrilor, aspectelor divine) asupra chakrelor. Analiznd basmul Lostria (Interpretarea..., p.77,80), Lovinescu consemna: "Nici un om nu se poate mntui prin propriile-i sforri i necesit sprijinul i intervenia unui Soter (mntuitor, intermediar) cobort din ceruri" exemplificnd prin "Maria Lipan (Maria soia Petelui), nume soteriologic prin excelen, ceea ce nseamn c Mntuitorul apare i n ipostaze feminine. n dogma cretin Maria este "corscumprtoarea" genului uman". n alt parte (Dacia..., p.38-39) el furnizeaz elemente referitoare la relaia aspectelor divine cu chakrele, dar nelesul real i scap, propunnd piste false. "Sus la cheia raiului/ Bun ceat mi-e adunat Tot de sfini de aceia sfini/ i-mi citeau, prooroceau, i-mi citeau de Dumnezeu/ i pe Dumnezeu nu-l tiu... Jos la cheia raiului/ n stlp de piatr mi-e-ncheiat. D-unde sfinii c-auzea,/ Ei sltar i zburar, Sus mai sus se ridicar,/ Cu norii s-amestecar. Jos mai jos c se lsa/ Pe stlp de piatr cdea; Cnd acolo c-ajungea/ Cri pe brae c-i lua, i citea, proorocea,/ De trei zile i trei nopi. Stlp de piatr n patru crap/ Iat Dumnezeu c scap". i mai departe: "Jos la ar duce-m-oi/ Chei n mn prinde-voi Mnstiri deschide-voi/ Slujbe snte face-voi".

Trecerea lui Kundalini prin chakre este n mod tradiional comparat cu deschiderea (descuierea) unor pori. Am vzut c, n cretinism, Sahasrara are semnificaia de mprie a Cerurilor (Rai). Cheia ajungerii n Rai se afl n Kundalini, amplasat (n starea iniial, adormit) "jos": la baza coloanei vertebrale (n osul sacru); dar dup ridicarea lui Kundalini n Sahasrara, cheia Raiului ajunge "sus". Ceata de sfini reprezint aspectele divine ale chakrelor, care sunt integrate, toate, n Sahasrara. Ele reflect calitile divine, pe care iniiatul trebuie s le descopere, trecnd de la ignoran la cunoaterea divin: "i-mi citeau de Dumnezeu/ i pe Dumnezeu nu-l tiu". Este o condiie indispensabil, ce caracterizeaz "aleii, crora pasiunea de cunoatere le-a prins toi ganglionii, iar arpele le-a mucat din leagn clciul", minunat metafor cu care Lovinescu i ncheie volumul Interpretarea esoteric a unor basme i balade populare romneti (p.202). Ganglionii reprezint, desigur, plexurile nervoase corespunztoare chakrelor sistemului subtil (v. serialul Corpul nostru energetic). Stlpul de piatr este, evident, canalul Sushumna din coloana vertebral. Kundalini e ncuiat la baza acestuia: "Jos la cheia raiului/ n stlp piatr mi-e-ncheiat". Saltul, zborul sfinilor semnific ascensiunea. Mai nti ns e necesar ca aceste entiti ce guverneaz chakrele s o elibereze pe Kundalini, iar aceasta presupune n prealabil cunoaterea divin (al crei sediu e tot jos, n chakra Swadisthan stng): "Jos mai jos c se lsa/ Pe stlp de piatr cdea; Cnd acolo c-ajungea/ Cri pe brae c-i lua, i citea, proorocea". Dup dobndirea cunoaterii, chakra cu patru petale a Muladharei de la baza coloanei se deschide, elibernd energia dumnezeiasc a lui Kundalini (de fapt Duhul Sfnt, care i ilumina pe prooroci, de unde i desele referiri la proorocire): "De trei zile i trei nopi, Stlp de piatr n patru crap/ Iat Dumnezeu c scap". n fine, "jos la ar duce-m-oi" se refer la elementul Pmnt care e asociat Muladharei, cea mai de jos chakra. n serialul publicat n revista YOGA SPONTANA s-a artat c al noulea Avatar, Iisus Christos, stpnete Agya chakra, situat n centrul frunii ("al treilea ochi" cum i se spune n India). n basmele cosmologice romneti se poate citi (apud Dacia..., p.49): "Sfntul Soare este Faa lui Christos, Ochiul lui Dumnezeu". n acest sens, amintim i una din ncercrile la care Spnul l supune pe Ft-Frumos, trimindu-l s aduc nestemata strlucitoare ca soarele din fruntea cerbului, ce era lepdat la apte ani odat (aluzie la cele apte chakre, la cele apte etape pe care le parcurge Kundalini). Agya chakra este un pasaj extrem de dificil. Aici se intersecteaz cele trei canale. Ea e situat ntre baloanele ego-ului i superego-ului. E poarta, trectoarea cea ngust ce duce la mpria Cerurilor, despre care vorbea Iisus, stpnul Agyei, care se desemna prin aceast metafor cu semnficaie precis. Ea e amintit adeseori n tezaurul folcloric al memoriei colective. Harap-Alb e trimis s aduc Ap Vie i Ap Moart de unde se bat munii n capete. Cele dou feluri de ap reprezint contrariile, energia ce curge prin canalele laterale: canalul stng, al ineriei (Apa Moart) i canalul drept, al aciunii (Apa Vie). n ncercarea sa eroul e ajutat de o pasre, simbolul Duhului Sfnt, adic al lui Kundalini. Munii ce se bat n capete sunt extremitile superioare, proeminente, ale canalelor laterale: ego i superego (v. mai jos, Lostria). Lovinescu vorbete n alt parte de "ultima incint a Raiului,... unde se gsete Poarta Strmt"; "porile strmte, punile de trecere, pzite de cei ce au realizat o iniiere regal"; "centrul ocupat de contemplativii puri, desvriii unei iniieri"; "pzitorii sunt entiti mitice" (Interpretarea..., p.18). Dar nu poate face conexiunile necesare. Tot n basmele cosmologice (apud Dacia..., p.49) se arat: "Pmntul e Sfnta Maic. Pmntul este o insul de argint cu osie de aur. Focul este mprat, Apa este mprteas. Pmntul e nconjurat de ape. Deasupra sunt Ape, dedesubt sunt Ape". n aceast descriere sintetic se regsesc cele trei chakre inferioare. Muladhara ocup extremitatea inferioar (Pmntul). Chakrele superioare ei sunt numite mprat i mprteas: imediat deasupra este Swadisthan chakra simbolizat de Foc (mpratul); mai sus se afl Nabhi chakra, ce

reprezint Apa (mprteasa). Insula este Muladhara sacrum n care e ncapsulat Kundalini (ca pe o insul). Canalul stng, Ida nadi (argintul) pornete din Muladhara. Osia de aur e canalul central Sushumna, a crui baz e Muladhara (Pmntul). n sanskrit, Mula = suport, Adhara = rdcin. n fapt, e rdcina ntregului sistem subtil, adic a Copacului Vieii. Semnul Muladharei e swastika, numit Steaua Polar: "swastika... indic de asemenea pe ct de precis posibil, situarea "polar" a acestui Centru" (Dacia..., p.46); "Swastika claviger... pecete a Polului (Interpretarea..., p.65). "Steaua Polar este... Stejarul Cmpului" (Dacia..., p.49). n acest centru, pe care l consider a fi (n basmul Harap-Alb) Grdina Ursului (Grdina Polar), Lovinescu vede locuind aspectul feminin, "aspectul de Shakti"" (ibid., p.84). ntr-adevr, dup cum am vzut, n Muladhara sacrum rezid Kundalini, reflectare la nivel uman a lui Adi Shakti, Zeia Primordial. Nabhi chakra se afl n centrul zonei abdominale a Vidului, Oceanul Iluziilor, Nabhi i Vidul au culoarea verde. Nabhi e guvernat de Vishnu i de Shakti a sa, Lakshmi. Vishnu plutete pe Oceanul primordial, susinut de arpele uria Shesha. Din frazele confuze ale lui Lovinescu (Dacia..., p.84), am putea deduce, cu bunvoin, c n Ostrovul Verde i au reedina Vishnu i Shakti a sa. n Dacia hiperborean (p.92), Lovinescu constat relaia ce exist ntre personajele fabuloase (ce-l vor ajuta pe Harap-Alb s-i ating elul) i elemente: Flmnzil (Pmnt), Geril (Foc), Setil (Ap), Psri-Li-Lungil (Aer). S-l ajutm s ntregeasc enumerarea cu atributul lips al lui Ochil (Lumina). Vedem n aceasta, parcurgerea de ctre Kundalini a chakrelor corespunztoare acestor atribute-elemente: Muladhara, Swadisthan, Nabhi, Anahath,... Agya..., respectiv nvingerea dificultilor pe care acestea le pot ridica n calea energiei subtile. Ultima ncercare: fata de mprat se preface n pasre (arhetip spiritual, aici Kundalini) i se ridic n naltul Cerului (Sahasrara). Prinderea acesteia reprezint cucerirea elului suprem, deci unio mystica ntre manifestarea masculin (Atman) i cea feminin (Kundalini). Acestea sunt, la rndul lor, reflectarea principiilor cosmice primordiale: Tatl (Sada-Shiva) i Mama Divin (Adi Shakti). Simbolismul nunii cosmice este admirabil descris n balada popular a Mioriei. Aici, moartea reprezint starea de Samadhi, unirea cu Absolutul. Eliade arat c "numeroi autori romni au recunoscut... aceast nostalgie a reintegrrii cosmice", apreciind c "ntr-adevr, balada reprezint, pentru cultura romneasc, n acelai timp o problem de folclor i de istorie a spiritualitii populare i un capitol central n istoria ideilor". El respinge "interpretri fanteziste, ca de exemplu cea a lui Th.D. Sperania, care vede n Mioria "un mit sau o legend ritual" "de origine egiptean", fcnd parte "din cultul cabirilor""(De la Zalmoxis..., p.227-228). "Diaconu vedea n balad... "un rest de poezie... nfind mpreunarea sufletului ciobnesc cu imensitatea cosmic", un strat poetic anterior adaptrii sufletului daco-roman la valorile cretine" (ibid., p.231). Lucian Blaga "descifra n balad semnificaii mai profunde, care nu erau sesizabile dect de la un anumit nivel speculativ". Concluzia lui Eliade e c "balada Mioria este ea nsi rezultatul unui proces creator... care, la o anumit epoc, a efectuat transmutaia unui comportament ritual primar ntr-o capodoper poetic, ncrcat de semnificaii noi i purttoarea unui mesaj mai bogat i mai "elevat"" (ibid., p.233). Citatele ce urmeaz provin din varianta dat de Vasile Alecsandri. De la bun nceput suntem prevenii c ne aflm "Pe-un picior de plai,/ Pe-o gur de rai". Spre deosebire de cei ce au vzut aici doar o metafor poetic, Eliade observ c "intri n cu totul alt lume" care "nu are nimic de-a face cu riturile funerare... n Mioria universul ntreg este transfigurat. Suntem introdui ntr-un cosmos liturgic, n care se svresc Mistere. Lumea se reveleaz "sacr"... concepte specific cretine nu sunt atestate n Mioria" (p.246). Citim mai ncolo: "S le spui curat/ C m-am nsurat C-o mndr crias/ A lumii mireas...

Soarele i luna/ Mi-au inut cununa... Preoi munii mari,/ Psri lutari Psrele mii/ i stele fclii!" Criasa este energia feminin Kundalini; a Lumii Mireas e Adi Shakti, simbolul Fecioarei Divine (Gauri), corespondent cosmic al lui Kundalini. Soarele i luna reprezint canalele laterale, iar cununa e Sahasrara. Preoii-muni sunt simbolurile geografiei sacre, de fapt, aspectele divine masculine ce guverneaz chakrele, n timp ce psrile reprezint puterile lor feminine (Shakti). Stelele sunt corespondenele cosmice ale chakrelor, iar fclia e simbolul energiei spirituale atotptrunztoare (Paramchaitanya). Eliade (ibid., p.247 i nota 49) arat: "Ca o nunt au fost interpretate de misticii i teologii cretini agonia i moartea lui Christos. Este suficient s amintim un text de Sfntul Augustin n care Christos "ca un nou mire... vine n patul nupial al crucii, i urcnd n el svrete nunta" (cf. Sf.Augustin, Sermo suppositus, 120, S (In Natali Domini, IV)". Este, deci, o transcendere a eroului baladei ctre nemurire, o nvingere a morii, dobndirea prin Yoga a strii de unire permanent cu Dumnezeu. Aceasta i permite, arat Eliade, "s triumfe asupra propriului destin" (ibid., p.248). Lovinescu semnaleaz o serie de fragmente ale cunoaterii cosmologice coninute n legendarul romnesc, dar nu e n stare s le interpreteze corect (Dacia..., p.49-50). Explicaiile noastre sunt ncadrate de acolade { }: "Focul {Kundalini} vine de la Dumnezeu {ca reflectare a Sfntului Duh}. Dumnezeu st n el; el e Dumnezeu. Pmntul {Muladhara, v. mai sus} se sprijin pe patru piloni {cele patru petale ale Muladharei} i o osie {coloana vertebral; canalul central, Sushumna}. Osia se reazem pe un Balaur care se ncolcete n jurul ei {Kundalini ncolcit n jurul su, n osul sacru de la baza coloanei vertebrale}. Pmntul e vegheat la cele patru coluri de patru Serafimi {cele patru caliti sacre ale zeitii ce guverneaz Muladhara: puritate, inocen, nelepciune, bucurie}. n centru e un Munte pe care st Dumnezeu {muntele sacru, sediul lui Kundalini, cunoscut n geografia sacr}. n centru este o fntn {Kundalini ca "ap vie"; v.mai jos}. Cerul {Sahasrara, mpria Cerurilor} este susinut de apte piloni {cele apte chakre} pzii de apte ngeri {cele apte zeiti ale chakrelor}. Cei apte ngeri vegheaz asupra lungimii, limii, adncimii, nlimii i centrului Cerului {calitile chakrelor se regsesc integrate n Sahasrara/Cerul}. Pmntul este nconjurat de Apa Smbetei {osul sacru, conine apa vie a lui Kundalini}. Apa Smbetei este matca tuturor apelor {aici este originea celor trei canale, ca nite ruri}. Acolo e Cetatea lui Dumnezeu {osul sacru} i Mrul rou {roul e culoarea lui Ganesha, stpnul Muladharei}. Apele lumii ies din Mrul rou, se rspndesc n lume i se ntorc la Mrul rou {Kundalini se ridic pe canalul central i coboar pe cele laterale}. Mrul rou este Osia Pmntului. El se gsete acolo unde e Buricul Pmntului". n legtur cu aceste ultime propoziii, Lovinescu citeaz dintr-o "colecie de ghicitori": - Unde este Buricul Pmntului? - n mine nsumi; sau: - Acolo unde sunt eu. Pe Buricul Pmntului e un Munte Sfnt. Pe Munte e o Mnstire de maici {Kundalini e reflectarea Mamei Divine care e Sfntul Duh}. Dumnezeu trimite prin ele mesaje n Lume {activarea lui Kundalini, nseamn conectarea cu Dumnezeu; toi profeii aveau energia Kundalini/Duhul Sfnt activ n ei, de aceea puteau primi mesajele lui Dumnezeu}. Acolo se gsesc Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri, Sfnta Duminic" {fiecrei zile a sptmnii i corespunde o chakra i o divinitate: mari pentru Muladhara, miercuri pentru Swadisthan etc., luni pentru Sahasrara}. Lovinescu recunoate n aceste sfinte "aspecte feminine de arhangheli planetari" (Dacia..., p.67). Dup opinia noastr ele sunt "puterile" feminine (shakti) ale celor apte chakre (chakrele avnd, desigur, i corespondente planetare). Am vzut c energia Kundalini este manifestarea la nivel uman a Puterii Divine Primordiale (Adi Shakti), care este Mama Sfnt. Ea se pogoar asupra ftului, la vrsta de dou-trei luni. Trezirea ei e numit de indieni: "a doua natere", termen folosit i de Iisus n convorbirea cu Nicodim (Ioan 3.3,5). "Cobort-a cobort/ Maica Sfnt pe pmnt.

I-a venit vremea s nasc/ i umbla din cas-n cas". La o lectur simplist vom vedea n aceasta simpla relatare a istoriei biblice despre naterea lui Iisus, precum i recunoaterea Fecioarei Maria ca Avatar (ncarnare divin pogort pe pmnt). Dar "casele" pot reprezenta chakrele, pe care le parcurge Mama Sfnt Kundalini, hrzind a doua natere. Lostria, descntec de facere uoar cules de prof. Vasile Popa de la liceul "Nicu Gane" din Flticeni (apud Interpretarea ..., p.79-83) este n ntregime o alegorie a trezirii energiei Kundalini: "A fost odat/ O lostri de aur Chicat/ n ap srat, n ap bhlit,/ De mluri mlit. Ap ntunecat,/ De stnci ncongiurat". Lostria de aur aflat n apa srat e simbolul lui Kundalini (feminin ca i lostria). Sarea reprezint elementul Pmnt (de mluri mlit), deci Muladhara sacrum ce conine iniial energia n stare latent. Apa ntunecat, de stnci nconjurat e osul sacru n care e nchis Kundalini. "Lostria se chinuia,/ Tot n sus srea, Ru se frma,/ i nici c putea Din balt s ias/ La ap aleas, Din iaz s s-arunce/ La ap mai dulce". Energia Kundalini dorete s se ridice pe Sushumna (tot n sus srea), s ias din osul sacru (din balt s ias). Balta, iazul, pot avea aici i o alt semnificaie: canalul central este ntrerupt pe poriunea abdominal (Vidul, Bhava Sagara adic Oceanul iluziilor; v. mai jos "apele ce mint"). ntr-adevr, parasimpaticul prezint o discontinuitate ntre nervul vag i plexul solar. Tendina sa e s ajung n mpria Cerurilor (Sahasrara) - "ap aleas". Performana nu e posibil dect cu ajutorul Mamei Divine (Adi Shakti) care i va permite accesul la cele trei canale (trei tei) ale Copacului Vieii, deschiznd chakrele (frunza-nfrunzit i floarea-nflorit): "Dar norocul ei/ C pe sub trei tei Cu frunza-nfrunzit,/ Cu floarea-nflorit Precista trecea,/ Mri c-o vedea, i se-nduioa/ i aa gria: - Lostri, lostri,/ Drag copchili, Nu te chinui/ Nu te necji, Gura n-o csca,/ Sufletul nu-i da, C eu oi vrji,/ Stncile-oi urni, i tu i scpa,/ i te-i bucura. Cei ce practic Yoga Spontan (Sahaja Yoga) tiu c, n zilele noastre, activarea lui Kundalini se poate obine - graie lui Shri Mataji Nirmala Devi - n rstimpul a cteva minute, fr ascez, fr chinuitoarele posturi (Asana) i fr exerciii de respiraie (Pranayama): "nu te chinui, nu te necji, gura n-o csca, sufletul nu-i da". Ct deosebire fa de Yoga clasic! Referindu-se la trezirea lui Kundalini prin metoda clasic, Lovinescu consemna pe bun dreptate, despre trezirea lui Kundalini: "Operaia izbndit (este cea mai grea "performan" din lume) aduce decondiionarea, perfeciunea, starea de zeu, n cretinism de nger" (Interpretarea..., p.189). Eliberarea energiei Kundalini aduce cu sine starea de bucurie, de beatitudine ce caracterizeaz extazul sfinilor: "i tu i scpa, i te-i bucura". Micua se frnge,/ Stncile le-atinge; Stncile surate,/ Stncile curate, Se uit mirate/ i se dau deoparte. Lostria c trece/ Ctre ap rece". Mama (Maica, n slavon; Mataji, n sanskrit) Preacurat (Precista, n slavon; Nirmala n sanskrit) va urni stncile. "Aceste dou stnci "surate" sunt fr ndoial cele dou stnci sau muni, care se bat cap n cap n basme, n momentul lor de ncletare, pe care o "desface" Maica Domnului, sau stncile Symplegade, care opresc la Dardanele trecerea navei Argo spre Colchida, unde se

afl Lna de Aur. E puterea Cheilor ntrebuinat n toat strlucirea ei de ctre Mama cereasc" (Interpretarea..., p.81). Recunoatem, cu uurin, pe Kundalini (nava Argo) i Sahasrara (Lna de Aur; v. mai sus simbolismul aurului). Stncile sunt ego-ul i superego-ul. Ele devin "curate" numai dup ce au fost atinse de Mama Divin. n urma acestei purificri aplicate chakrei Agya, ego-ul i superego-ul se dau deoparte lsnd s treac "lostria", deci Kundalini, reflectare n fiina uman a Mamei Sfinte, dar i simbol al lui Iisus, nscut de aceasta (petele e simbolul christic al mntuirii), ambele manifestri divine fiind stpne asupra chakrei Agya. "Stncile curate,/ Se uit mirate/ i se dau deoparte. Lostria c trece/ Ctre ap rece, Lostria se duce/ Ctre ap dulce". Lostria trece ctre "apa rece" - evident, briza rcoroas sau apa vie (v. alegoriile respective), deci Kundalini a trecut de Agya i a ajuns n Sahasrara, unde se manifest n acest fel. "Ape reci de munte - substitut n lumea noastr a apelor cereti" (ibid., p.81). Puterea Cheilor (aici i cu sensul de "trectoare printre muni", deci Agya) ncruciate (canalele laterale se ncrucieaz n Agya, la nivelul chiasmei optic, intersecia nervilor optici), formeaz swastika claviger, simbol al Fiului Divin. Descntecul urmeaz astfel: "Dar cum a scpat/ De lacul srat, Cu ape ce mint/ Lostria de-argint, i Maria noastr/ S scape, s nasc, Pruncul s s-arate/ Pe maluri curate, Viu i sntos/ Ca de la Hristos". Pruncul este Atman (Sinele, Spiritul uman), iar malurile curate semnific Sahasrara, mpria Cerurilor, limanul ntregii lucrri, destinaia ultim a lostriei-Kundalini. Aici e vorba de :"a doua natere" (Ioan 3.3,5) alt nume dat Realizrii Sinelui (activarea lui Kundalini, atingerea strii de Yoga). Finalul, reafirm necesitatea lucrrii divine a Mamei Universale, ca soluie suprem (leac): "Descntecul de la mine,/ Leacul de la Maica Precista". Spicuim din concluziile lui Lovinescu la acest "descntec": "Terminologia e de cea mai nalt calitate iniiatic... ne arat transcendena ezoterismului n care se integreaz descntecul... Descntecul trece de la universal la individual i de la general la particular... Ceea ce arat c se cunoate de ctre deintorii tradiiei, aa-zise populare, analogia dintre macrocosm i microcosm" (ibid., p.82). Lovinescu (Dacia..., p.55) descifreaz n legenda meterului Manole, miracolul trezirii lui Kundalini. Soia lui Manole, Florica, reprezint aici pe Shakti, zidit n fundaia edificiului Muladhara sacrum, nodul vital. Ea trebuie s permit afirmarea celor apte centre, pe care Lovinescu le identific prin cei ase meteri plus Manole, ca Sahasrara. Scrile simbolizeaz coloana vertebral (inclusiv ascensiunea lui Kundalini, am aduga noi). Aripile pe care i le furesc sunt o aluzie la suflul resimit ca manifestare a lui Kundalini. Fntna n care se transform conine, desigur, Apa Vie (v. mai jos). REPREZENTRI ALEGORICE n tradiia multor popoare, corpul energetic subtil este considerat a fi Arborele Vieii, pe cnd energia subtil Kundalini este reprezentat alegoric de un arpe, e asemnat cu un foc, sau e numit apa vie, iar manifestarea sa este perceputa ca un suflu de origine divin (Duhul lui Dumnezeu n Vechiul Testament; Sfntul Duh n Noul Testament; Ruh n Coran; Paramchaitanya, n scrierile sfinte indiene, Pneuma, n limba greac, Spiritus n latin etc.). ARBORELE VIEII Pomul, axul vertical, axis mundi, sunt tot attea metafore pentru sistemul energetic subtil al lui Kundalini. La fel crucea (simbol al copacului) cu trei dimensiuni (trei canale): are ase vrfuri plus centrul, deci apte chakre. Tema Arborelui Vieii nu-i este strin lui Lovinescu (Interpretarea..., p.67,105): "Obiectul central, cu deamnuntul studiat n basmul romnesc, este Pomul Vieii... Este Arborele Unitii." De unde concluzia: "Ambiana romneasc precretin era de natur Primordial". "Cei trei copaci ai Paradisului, Pomul Vieii, de o parte i de alta cu Arborele Cunoaterii

Binelui i Rului bifurcat, sau cei trei cureni subtili principali leag lumea noastr de lumea cereasc" (loc. cit.). Iat cum ni se dezvluie simbolismul corpului subtil n Povestea viei: De trei ori cte nou ani a umblat Dumitru n cutarea Arborelui Lumii. "Cnd a dat s intre n ograd s-a izbit de Pomul Lumii. Nu se vedea dar l simea... A srit n sus. Cum a srit, parc ntr-o clip i s-au deschis ochii, alii dect cei pe care i avea. A vzut Pomul Lumii... ntors cu vrful n jos, cu rdcinile n aer... i a nceput s plng de bucurie". Lovinescu comenteaz: "Aadar putem strbate toate zrile, aqrabu min chabliward, cum spune Coranul, "mai aproape dect vena jugular"... Este semnificativ indicaia c Axul Lumii trebuie cutat n mrciniul nostru, n prile cele mai prsite, mai nclcite din fiina noastr, mai prginite, cum le arat casa i ograda lui Dumitru. Fiind ascuns, nu devine vizibil dect atunci cnd l pipi pentru prima oar, cnd "luminile s-au deplasat" n tine, cum spun cabalitii, i-l vezi cu vrful n jos i cu rdcinile n Trie, aa cum se oglindete n lumea noastr" (Interpretarea..., p.120-121). Contient de rostul existenei umane, autorul explic n alt loc (p.95-96): "Tatl ceresc... l-a fcut pe om, a crui misiune este s elibereze scnteia olimpic din centrul su... Iniierea n Mistere avea aceasta ca principal int... Operaia este numit n Kabala "Makifim", deplasare a luminilor, ceea ce era inferior se transmut n superior... Omul autonom devine un arbore inversat, cu rdcinile n cer". Cele de mai sus concord perfect cu conceptele yoghine: corpul subtil, energetic, este reprezentat n Yoga asemenea unui arbore rsturnat, cu coroana n pmnt i cu rdcinile n aer; canalul evoluiei spirituale, Sushumna, corespunde sistemului nervos parasimpatic sau autonom; cei de trei ori cte nou ani de cutri semnific activarea succesiv a celor trei canale i a celor nou chakre; sistemul subtil este invizibil: nu poate fi evideniat anatomic (dei ne folosim de repere anatomice pentru a poziiona aproximativ centrele energetice i canalele); n schimb, manifestarea energiei subtile se simte (v. alegoria suflului divin); saltul, care determin deschiderea ochilor, reprezint trecerea la o nou stare (Yoga) prin ascensiunea energiei Kundalini, i presupune dobndirea unei noi contiine (contiina vibratorie), dar i schimbarea opticii asupra lumii, modificarea prioritilor; deschiderea altor ochi dect cei pe care i avea, este totodat o aluzie la activarea chakrei Agya ("al treilea ochi", v. mai sus). Bucuria imens resimit este o consecin cunoscut a dobndirii strii de Yoga. ALEGORIA ARPELUI O formul arab spunea: "kna el-insana hayyatan fi-l qidam", adic "omul a fost altdat arpe" (apud Interpretarea ..., p.150). Despre simbolul arpelui, Ernst Junger (Approches, drogues et ivresses, p.322) fcea urmtoarele reflecii: "Cnd arpele se nfoar i de desfoar n faa ochilor notri, este mai mult dect o ntlnire episodic. Zarathustra iubea arpele; l considera ca cel mai nelept dintre animale. Nu se poate s se fi gndit la arpele lumii empirice, animalul pe care-l cunosc i-l descriu anatomitii i biologii. A trebuit s presimt o alt inteligen i o alt fiin dect aceea ce apare n natur. n arpe triesc, de fapt, viclenia i nelepciunea mamei Natur, dar nu mai viguros dect n orice alt creatur. Aceasta nu explic spaima i veneraia pe care le suscit n orient i n occident, rangul care-l ridic deasupra capetelor zeilor i regilor i-i repartizeaz un loc la picioarele crucii... Ce lucreaz aici este un principiu diferit i mai puternic, care pn n timpul nostru a prezervat i conservat puterea sa imediat de surpriz... Nu este puterea originar, ci o putere adus prin evoluie... n acest, sens arpele este un stlp-frontier" (apud Intrepretarea..., p.143-144). Pasionat de alchimie, Lovinescu (ibid., p.146) compar arpele cu "mercurul radical, reprezentat printr-un triplu arpe" (de fapt, cele trei canale). Mai sus am avut ocazia s vorbim de relaia dintre Kundalini, Insula erpilor, arpele-zei Glikon. Revenim cu alte exemple din istoria antic a acestor locuri. Caduceul lui Hermes ce apare pe monedele dacice cu legenda ARMIS sau SARMIS BASIL, simbolizeaz perfect sistemul subtil: o tij vertical (Sushumna, coloana vertebral), n jurul creia sunt nfurai doi erpi (canalele laterale, Ida i Pingala), ntretindu-se n puncte

10

nodale (chakrele, ce au proiecii pe toate cele trei canale). "Armis i Sarmis par s fie identice cu Hermes. Valerius Flaccus, unul din preoii nsrcinai cu pstrarea crilor sibiline, vorbete n Argonauticele sale de un rege scit Armes, adorat ca zeu, care devenise celebru prin iscusina sa de a fura cirezile de boi i turmele de oi ale, vecinilor si... anecdot similar cu mitul lui Hermes, furnd boii lui Phoebus. Capitala Daciei era Sarmisegetuza" (Dacia..., p.46). Credem c aici se afl cheia enigmei ce-l preocupa pe Eliade (Istoria..., p.171): "Ct despre "Hermes", care, dup Herodot, era cinstit exclusiv de ctre "regi", adic de aristocraia militar, el este greu de identificat". Pista unei diviniti solare, cercetat de savantul romn "nu lmurete deloc teologia "regal" menionat de Herodot". Iat ns c monedele amintite mai sus pun n eviden relaia dintre casta sacerdotal regal (Sarabos tereos) i HermesSarmis: SARMIS BASIL (regele). Dansatoarele trace se remarcau prin aceea c "n mini ineau erpi consacrai lui Sabazios, pumnale sau tirsuri" (Istoria..., p.170). Tirsul, toiag pe care erau ncolcii curpeni de vi de vie, simbol al lui Dionysos-Sabazios, reprezint o alt alegorie a lui Kundalini, nrudit cu arpele i caduceul. Este bine cunoscut faptul c stindardul dacilor reprezenta un lup cu corp de dragon (Vasile Prvan, Getica, p.519 sq.). Preluarea stindardului prevzut cu draco n armatele romane ale Imperiului de Jos se datora, foarte probabil, unei influene a dacilor sau parilor (De la Zalmoxis..., p.29). Folosirea arpelui-dragon pe stindardul dacilor ar putea dovedi c, la origini, erau un popor de iniiai n secretele energiei Kundalini simbolizat de acesta. Citm n acest sens pe Eliade (De la Zalmoxis..., p.144, nota 24): "Merkelbach arat c animalul figurnd pe stindarde trebuie s fie pus n relaie cu miturile de origine ale anumitor popoare din antichitate. Altfel zis, urmnd stindardul, armata reactualizeaz evenimentul mitic al ntemeierii naiunii." n reprezentrile artistice, arpele edenic apare ncolcit n jurul trunchiului Arborelui Vieii. Mitologia cretin ni-l prezint pe Sfntul Gheorghe, clare pe un cal de foc, nfignd lancea i intuindu-l de pmnt pe Dragon. Lovinescu comenteaz: "Sfntul Gheorghe i Balaurul, antagoniti n ochii celor ce privesc din afar... sunt n realitate complementari pe vertical" (Interpretarea..., p.87). i aici este evident identitatea balaurului (dragonului), animal fabulos, cu Kundalini. Calul de foc (focul fiind alt alegorie a lui Kundalini, v. acolo) e simbolul lui Kalki, stpnul Sahasrarei (fontanela cranian), locul pe unde energia divin ptrunde n foetusul uman (v. mai sus). Lancea desemneaz npustirea lui Kundalini prin coloana vertebral (lancea) i fixarea acesteia n sacrumul Muladharei (balaurul e intuit astfel de Pmnt, elementul Muladharei). De altfel, Lovinescu, vorbind de sdirea seminei ca "imitaie a fulguraiei primordiale a Soarelui spiritual creator de lumi" , l amintete pe Sf. Gheorghe clare pe cal. Corespondenele cu cele artate de noi nu lipsesc. Gheorghios (gr.) semnific "lucrtor al pmntului". "Apollo omornd pe Python, fiul mlului, prin sdirea unui pom determin un ax vertical pe ntinderea Gaiei, fcnd s rsar la suprafa un punct pe un plan de existen, care printr-o amplificare vibratorie va face s treac o laten de la poten la act" (ibid., p.87). Or, tim c energia Kundalini e de natur vibratorie. Amplificarea ce transform latena n poten, duce la Realizarea Sinelui, la trezirea contiinei vibratorii. Privitor la simbolica arpelui, Lovinescu (Interpretarea..., p.142-170) analizeaz balada popular Mistricean, pe marginea creia face urmtoarele comentarii (observaiile noastre, ntre acolade { }): "arpele e fiina principal din balada romneasc pe care o studiem". Comparndu-l cu "Axis Mundi, verticala care strbate i unete toate lumile prin centrul lor"; arat c este calea necesar prin care Dumnezeu se coboar n lumea noastr {pogorrea lui Kundalini n ft}... Tot pe acelai drum se nal la ceruri {ascensiunea lui Kundalini prin Sushumna}. Dar aceast coborre este sacrificial {nu coborrea, ci ascensiunea, cci n Yoga clasic ea presupune asceza}, punctul de impact al verticalei cu orizontala... cavern de metamorfoze {osul sacru}, pentru c n el Divinul se condiioneaz fr limitri {Kundalini}". Alte interpretri ale autorului fiind eronate, le vom trece cu vederea. Balada debuteaz prin cuvintele: "Departe, vere, departe,/ Nici departe, nici aproape. n buricul pmntului,/ n mormntul Domnului, La casele Leului,/ La curile zmeului" n cele de mai sus, Lovinescu vede "Buricul Pmntului... Omphalos, la care ajungi, spun

11

sufiii, la fi-l bari wa la fi-l babri, nici pe uscat, nici pe ap, ci pe crarea subire, ca un fir de pianjen, care erpuiete ntre ele". Credem c este o aluzie la o cunoatere esoteric, n fapt, cunoaterea despre Kundalini, aflat n osul sacru din noi, deasupra Muladharei (Pmnt) i dedesubtul Nabhi (Apa), pe crarea ngust a Sushumnei, nici departe, cci este chiar n noi, nici aproape, fiind inaccesibil omului de rnd. Amintim c sufismul reprezint un curent esoteric islamic. "Mormntul Domnului"; este aici crucea, cu un simbolism dublu: Arborele Vieii, dar i Agya chakra, etap penultim n ascensiunea lui Kundalini ctre destinaia final Sahasrara. Casele Leului i curile zmeului sunt, desigur, denumirile altor chakre: s ne reamintim c leul e vehicului zeiei Durga, ce stpnete, n concepia yoghin, chakra Anahath; ct despre zmeu, ca entitate autohton, e greu de precizat la ce se refer. Mai ncolo apar unele versuri cu semnificaie aparent bizar:br> "Pui de arpe sug-mi-te,/ De sub talpa casei noastre" indicnd, dup prerea noastr, prezena lui Kundalini n stare latent (pui de arpe) ntr-o poziie bazal: Muladhara "suportul rdcinii" (v. mai sus). Partea din balad ce urmeaz e caracterizat de Lovinescu astfel: "Operaia este yoghin i strns legat de tehnicile deteptrii lui Kundalini": "arpele dac-auzea/ El era ca undreaua,/ Cu Mistricean c cretea. Svai, Mistricean de un an/ i arpele de un an! Svai, Mistricean de doi ani/ i arpele tot de doi ani! Svai, Mistricean de trei ani/ i arpele tot de trei ani! i crescur pn la zece/ i de zece nu mai trece!" "Pentru c e numrul indefinitii matematice", comenteaz Lovinescu. Surprinztor, cci n alt loc (p.159) el remarcase: "de altminteri zece este reductibil la apte n arborele sefirotic". Intr-adevr, aici este vorba de o "cretere", adic de ridicarea arpelui Kundalini, treptat, prin cele apte chakre. Dup cum am artat mai sus, anii reprezint parcurgerea succesiv a traseului subtil. "arpele-n coad de lungea,/ i-n cpn se mrea Iar trupul, mre se fcea,/ Aproape ct butea! Zu, mi te apuca groaza!/ Loc sub talp nu-mi avea! De la zece ani pleca,/ De sub talp eea Casa trei zile urla!/ El, mre, unde-mi mergea? n buricul pmntului,/ La mijlocul cmpului, Pe cel drum cam prsit,/ Cu negar acoperit/ Cu troscot verde nvelit n buricul pmntului/ n inima cmpului. El aici se-ncolcea/ Pe Mistricean atepta... C-al lui era druit/ De cnd era copil mic". Odat ieit de sub talp (sacrumul Muladharei) arpele Kundalini rscolete cele trei canale, de fapt ntregul sistem (casa trei zile urla), dar destinaia final este Sahasrara, numit aici "inima cmpului" (ntr-adevr, chakra inimii se proiecteaz exact n centrul Sahasrarei). Aici, Mistricean (Sinele, sau Atman) e ateptat de arpe (Kundalini) avnd loc o unio mystica a celor dou entiti (atingerea strii de unire = Yoga, n sanskrit). Balada dezvluie faptul c realizarea Sinelui (Yoga, trezirea lui Kundalini i unirea cu Sinele) constituie predestinarea oricrei fiine umane, de la natere (al lui era druit de cnd era copil mic). Drumul cel prsit, npdit de buruieni, este Sushumna care strbate chakrele impure ale fiinei umane nerealizate (v. mai sus Povestea viei). "arpele se-ncolcea/ Dup Mistricean s lua/ apte hotare-l gonea" reprezint, de asemenea, descrierea parcurgerii de ctre Kundalini a celor apte chakre. Balada descrie cum arpele "Pe Mistricean mbuca/ De la tlpi c mi-l lua" "adic de jos n sus, n sensul n care parcurge Kundalini deteptat organismul uman" observ, pe bun dreptate, Lovinescu. Parcurgerea de ctre arpele Kundalini a celor apte chakre e redat metaforic i n mitul arpelui uria care pzea "porile de fier" ale Dunrii. Porile sunt, desigur, chakrele, iar Dunrea e fluviul sfnt al energiei Kundalini i, totodat axa acesteia, Sushumna Nadi (n sanskrit "nadi" este ru, fluviu). arpele va fi tiat n apte buci, cte una n alt localitate

12

(metafor a parcurgerii etapizate a celor apte centre subtile). Lovinescu face apropierea de trezirea lui Kundalini pe care (nu tim de ce) o consider malefic. Totodat realizeaz existena geografiei sacre legate de prezena chakrelor i canalelor planetare, posibil a fi activate prin intervenia direct a Marilor Incarnri: "Pmntul e un organism spiritual, subtil i corporal. El are linii de for, noduri de putere care trebuiau dezlegate, canalizate, sublimate, resorbite (i nu distruse desigur), operaiuni supreme ntre toate rezervate Zeilor sau reprezentanilor lor" (Dacia..., p.44). "Aceste localizri terestre, dei inaccesibile, nu sunt dect nite oglindiri n lumea noastr ale unor prototipuri cereti" (Interpretarea..., p.110). Ceea ce este n deplin concordan cu concepia hinduist care admite c Virata, Fiina Cosmic se reflect la nivelul microcosmic (Pmnt, fiin uman). De altfel, Lovinescu amintea n aceeai lucrare (p.15) de "inima Lumii" i de "corpul Adamului Cosmic", fiind de acord cu ipoteza c "era n adevr n antichitate, ceea ce s-ar putea numi o geografie sacr, sacerdotal... Timeu al lui Platon pare s conin, sub o form voalat, unele aluzii la tiina despre care este vorba" (ibid., p.201). ALEGORIA FOCULUI n Povestea viei, am vzut c lotusul Sahasrarei e asemnat cu Ulciorul bucuriei care sttea "n mijlocul nestematelor... i din el se rspndeau n toate prile raze" (Intrepretarea..., p.123). Petalele lotusului din acest centru sunt, ntr-adevr, reprezentate ca nite raze de toate culorile, pornind din Brahmarandra. Descrierea sugereaz "focurile" nestematelor. Lovinescu (ibid., p.128-130) trimite la o serie de detalii semnificative din cartea lui D.A. Vasiliu (Focul Viu, Studii de folclor, Bucureti, Ed.Casa coalelor 1943) pe care l consider amintirea Rugului Arztor vzut de Moise pe Muntele Horeb. La fel, menioneaz rspunsuri date unor culegtori de folclor: "Focul e faa lui Dumnezeu" (Vasiliu, p.109); "Focul ine cerul" (Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, vol. I, part. IV-V, p.120), apreciind ca "afirmaie care ntrece n splendoare pe celelalte": "Vzduhul pe care coboar pasrea e foc". Dincolo de splendoarea pe care o remarc autorul, noi vedem aici identificarea cunoscut (a dou simboluri ale lui Kundalini: Duhul Sfnt ca pasre i focul) pe care o regsim la descrierea pogorrii Duhului Sfnt ca limbi de foc asupra apostolilor i a Fecioarei Maria, n ziua de Rusalii. Multe din reprezentrile artistice ale unor zeiti din vechime, le arat purtnd coarne, ca simbol al puterii. Artm c este vorba de puterea conferit de energia Kundalini. Astfel, pe un sigiliu descoperit la Mohenjo-daro, datnd din mileniul al treilea, se observ un personaj aezat n clasica postur yoghin a lotusului; din cap ies trei fascicule de raze: cel central vertical, cele laterale curbate ca nite coarne. Numeroase zeiti din Mesopotamia poart "coarne". La fel e prezentat Moise n nemuritoarea sculptur a lui Michelangelo. Este, de fapt, reprezentarea emanaiei unor raze luminoase (manifestri cunoscute ale energiei Kundalini v. serialul despre Yoga i cretinism). Confirmarea acestei identiti o aflm ntr-o colind (Monica Brtulescu, La luncile soarelui, antologie a colindelor laice, Ed. pentru literatur, Bucureti 1964; apud Interpretarea..., p.182, nota 11) unde putem ntlni versurile: "Manule, Manule Nu m sgeta/ Nici nu m-alunga/ C eu i-oi lua Cele dou coarne/ Cele dou raze". ALEGORIA APEI VII Locul sacru unde locuia Zalmoxis, era muntele (sau petera) "socotit sfnt i aa l i numesc. Numele lui este Kogainon, la fel ca al rului care curge pe lng el" (Strabon, Geografia VII, 3.5). Dei exist mai multe ipoteze asupra localizrii muntelui Kogaion (I.I. Russu, loc. cit.) se pare c majoritatea nclin s-l identifice cu vrful Omu. Lovinescu a observat i el analogia ntre numele muntelui (vrfului) i cel al silabei sacre OM a hiduismului, fcnd legtura i cu Omlois, numele sub care Saturn era adorat de Thessalieni. "Chiar pe vrful Omului (la 2550 m), este un omphalos uria de zece metri nlime i douzeci lime. Este Geticus Polus, numit de popor "Osia Lumii" i "Buricul Pmntului". n plus, Muntele Om este traversat de o grot imens care e una din cele mai mari din lume, n sensul c nu i s-a dat nc de capt. A fost explorat pe vreo douzeci de

13

kilometri i att" (Dacia..., p.35). Lovinescu semnaleaz, n legendele romneti, o populaie misterioas (Blajini, Rohmani, Rahmani, Rucmani): "Sunt Blajini, sunt Sfini. Locuiesc la captul Lumii, aproape de Apa Smbetei; toi sunt sihatri; toi sunt preoi; ara lor se numete Mcrele (macron nesoi, Insulele Preafericiilor). Porile Raiului sunt aproape... la Rohmani se gsete Apa Vie i Apa Moart. Poporul srbtorete i astzi "Patele Blajinilor" (Dacia..., p.40). Numele de Rohmani/Rahmani (Lovinescu l consider provenit de la Rama!) trimite la casta preoeasc a Brahmanilor ("toi sunt preoi"). De altminteri, se tie c sihatrii (isihatii) practicau Yoga (v. serialul "Yoga i cretinism", din revista YOGA SPONTANA) Raiul este Sahasrara; porile sale alctuiesc Agya chakra (v.mai sus). La captul opus (captul Lumii) se afl Muladhara. Apa Smbetei este Kundalini. Dup cum am vzut mai sus, Apa Vie i Apa Moart, reprezint canalele laterale. Aceti iniiai dobndiser, prin Yoga, beatitudinea, erau preafericii. Legenda relateaz despre un moldovean care i-a slujit unui Rohman timp de apte ani (necesari deschiderii celor apte chakre), n schimbul dezvluirii secretului Apei de Foc (v. mai sus alegoria Focului). Lovinescu face urmtoarea remarc (Interpretarea..., p.67): "Complementarismul i strnsa solidaritate dintre Arborele Vieii i Apa Vieii constituie una din temele cele mai rspndite n simbologia universal... Influenele cereti se coboar de-a lungul Polului, al Axului vertical... pentru a se transforma, a se distribui la rdcina copacului" (Mula adhara). n Cartea Facerii din Biblie, din Arborele Vieii din centrul Raiului izvorsc fluviile (n sanskrit "nadi", canalele). n Povestea viei (Interpretarea..., p.122-123) se descriu etapele realizrii Sinelui, iluminarea treptat a canalelor i chakrelor: "Dup unsprezece crengi verzi, frunzele au nceput s fie de aram strlucitoare... continu s urce. De data asta frunzele erau de argint... Ajunsese la crengile de aur. Trecu de ele i se afl dintr-odat la crengi cu nestemate. n mijlocul nestematelor, sttea Ulciorul Bucuriei... i din el se rspndeau n toate prile raze...Vzu curgnd n acelai timp Izvorul Bucuriei". Preasfntul i spuse c el ar fi putut s fie "omul care s fi adus pe pmnt Ulciorul Bucuriei i Izvorul Vieii, ca s fie dat oamenilor. Altcineva va face lucrul acesta". Alegoria este evident: crengile cu nestemate sunt etapa ultim, Sahasrara. n centrul ei se afl Brahmarandra (Ulciorul Bucuriei), deschiderea prin care se revars Kundalini, apa vie, care confer bucuria, beatitudinea (Ananda, n sanskrit). Dup ce sunt depite primele unsprezece crengi (verzi, deci obinuite), are loc o transcendere, cci ncep s ni se dezvluie elementele structurii subtile: frunzele de aram, de argint, de aur i de nestemate, culminnd cu Ulciorul Bucuriei, n care noi vedem o trimitere clar la Potirul sfnt al Graalului din ciclul arthurian al legendelor Mesei Rotunde. Cele unsprezece crengi pot fi o referire la etapa actual a ciclului, era Petilor, cea de-a unsprezecea (a dousprezecea i ultima, fiind era Vrstorului simbolizat de Ulcior). Lovinescu face o interesant legtur ntre numele eroului din basm i cel al Sfntului Dumitru "izvortorul de mir", deci cel ce revars "apa vie" a lui Kundalini (noi l-am numi Vrstor, simbol al erei celei noi, deci al lui Kalki). Sahaja Yoghinii tiu din proprie experien c dup ce a primit Realizarea Sinelui, cel iniiat poate la rndul su ajuta la emanciparea altora, trezindu-le energia Kundalini, aa cum se descrie n Povestea ginuii de aur (ibid., p.106--107). Gheorghe "reuise s realizeze n el nsui o purificare i o armonizare superioar strii lui anterioare". El trece "de la starea contemplativ la aceea de legtur direct cu dumnezeirea". Faptul c Dumnezeu i dduse dezlegare s dea smn din pom (al Vieii, deci s rspndeasc tiina secret), la oameni att buni ct i ri "ca s se ntind n toat lumea", reprezenta "o adevrat investire a lui Gheorghe cu calitatea de "guru", adic de ajutor pentru purificarea altor spirite ncarnate n oameni... Dup ce i-a lucrat pmntul, adic i-a purificat spiritul (cci acesta este sensul ezoteric de "lucrtor al pmntului" - Gheorghios, n grecete), i s-a dat sarcina de "semntor" cu toate implicaiile sale... Smna din care s creasc" arborele. ALEGORIA SUFLULUI DIVIN Din cele mai vechi timpuri, se tia c trezirea energiei Kundalini se manifest sub forma unui suflu. Pentru cretini este clasic exemplul zilei de Rusalii cnd Duhul Sfnt s-a manifestat ca un vnt puternic (Faptele Apostolilor 2.2). Att Vechiul ct i Noul Testament conin numeroase referiri la acest suflu. De altfel, "duh" nseamn "suflare" fiind un cuvnt de

14

provenien slavon (spiritus, n latin; pneuma, n greac). Cei care practic Sahaja Yoga (Yoga Spontan) resimt o briz (adiere) rcoroas ieind din fontanel i din centrul palmelor. Referitor la aceast form sub care este perceput energia spiritual, Strabon consemna: "n scurt timp, Deceneu nsui a fost socotit ptruns de suflul divin, la fel cum am spus cnd am vorbit despre Zalmoxis" (Geografia VII 3.11; trad. Adelina Piatkovski i Felicia Van-tef). n balada Mioria, eroul cere s i se pun la cap trei fluiere, din trei materiale diferite, care simbolizeaz suflul (vntul) ce anim cele trei canale (care se intersecteaz n cap, la nivelul chakrei Agya): "Iar la cap s-mi pui Fluiera de fag,/ Mult zice cu drag; Fluiera de os,/ Mult zice duios; Fluiera de soc/ Mult zice cu foc! Vntul cnd a bate,/ Prin ele-a rzbate". Putem considera c fagul i socul reprezint canalele laterale: pe cel stng, latura emotiv (cel ce zice cu drag) i pe cel drept, solar, al aciunii (cel ce zice cu foc). Fluierul de os este, evident, coloana vertebral, osoas, al crei gol interior conine mduva. Not: de Dan Costian material preluat de pe http://www.aii.pub.ro/sy/ - revista 7"

15