3.

Buna Vestire Srbtoarea Bunei Vestiri

- -, este nceputul lucrrii

mntuitoare a lui Hristos n snul umanitii. Intruparea este intrarea cea fericit a omului integral n snul de iubire al Sfintei Treimi. Ea este nceputul i sensul tuturor srbtorilor cretine, pentru c are efectivitate de izvor mistagogic pentru toate celelalte evenimente mntuitoare din istoria umanitii. De altfel, nsui numele de

Evanghelie, n care este cuprins tot universul mntuitor al

lucrrilor lui Hristos n lume, vine de la vestirea inaugural a ngerului. Evanghelia este actualizarea perpetu a vestirii arhanghelului i plinirea acestei nsrcinri de nemurire a omului de ctre Dumnezeu. Buna Vestire este un eveniment al libertii create care se umple n iubire de lumina Dumnezeirii. Consimmntul Fecioarei, Fiat, este fundamentul ontologic al unirii omului cu Dumnezeu. Din acest motiv, Maica Domnului este paradigma mistica a sfineniei mprtite lumii prin ntruparea spiritual a lui Hristos n inima omului credincios, icoana Bisericii care druiete trupul ei lui Hristos, arhetipul paradisului nelegtor Rai de taina eti Nsctoare de Dumnezeu. In ea se plinete i ia chip realitatea ontologic a mpriei lui Dumnezeu, care este unirea lui Dumnezeu cu oamenii. Astfel, vestirea ei este taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut" 517, iar Maica Domnului este numit norul cel uor al luminii, Biseric sfinit i palat purttor de lumin s-a gtit ie, Stpne, pntecele cel nestricat al copilei dumnezeieti. Zmislirea lui Hristos n umanitatea nmiresmat de feciorie a Mariei este hotarul tainic dintre moarte i via n snul firii umane, transfigurarea timpului n imn de slav al unirii cu Cel nencput i nceput al bucuriei venice a cosmosului: S se veseleasc plin de bucurie lumea simind pogorrea Domnului n ea. Cci din adncul milostivirii din cer coboar lund trup n pntecele Fecioarei" 521.

Intruparea vine prin vestire, adic prin comunicarea auditiv dintre o persoan cereasc i una pmnteasc, dialog dintre cer i pmnt, artnd consistena cuvntului auzit ca icoan a Cuvntului viu i nemuritor al lui Dumnezeu; Ceea ce eti palat mare al mpratului, deschide-ti dumnezeietile intrri ale auzului. C iat, va s vin Adevrul Hristos i s Se slluiasc nuntrul tu "22. Cuvntul Evangheliei este izvor de ntrupare spiritual i mistic a lui Hristos n inima asculttorilor i el nate n umanitate credina ca via nou i nnoitoare a celor cereti n snul materiei sfinite. De aceea, Sf. Pavel afirma: Credina este din auzire, iar auzirea, prin cuvntul lui Hristos" (Romani 10,17), iar Mntuitorul, Care dorete s Se nasc prin cuvnt n viaa omului este nceptorul i plinitorul credinei (Evrei 12, 2). Minunea Bunei Vestiri este lumina veacurilor pentru c n ea se mplinete vocaia venic a iubirii treimice revrsate peste lumea temporal. Fecioara sfnt este, prin urmare, inta de iubire din venicie i pentru venicie a Treimii, persoana uman care va deveni Nsctoare de Dumnezeu: pe tine din veac te-a iubit Dumnezeu i spre loca te-a ales"523. Minunea este un eveniment temporal care deschide hotarele venice ale iubirii divine. Ea este o realitate a iubirii mai presus de minte i de raiune, un lucru ceresc prezent n lumea cauzalitilor. Minunea este lumina prezenei personale a lui Dumnezeu n viaa lumii. Paradigma oricrei minuni anterioare ori posterioare lui Hristos este Buna Vestire, pentru c n ca are loc minunea zmislirii Iui Dumnezeu n viaa omului. Orice minune este o bun vestire i o realitate a iubirii i libertii personale i are ca scop unirea omului cu Dumnezeu. In ea se manifest valoarea unic i infinit a persoanei ca receptacul al iubirii venice a Treimii. Minunea este o realitate calitativ: Bucur-te, vas al firii celei nencpute; i euharistic, slujind la vindecarea i nvierea lumii. Maica Domnului este izvorul minunii integrale - Hristos, Dumnezeul Om. In ea se edific arhitectonic zidirea cea nemuritoare a

divino-umanitii: ,,Cetatea cea nsufleit i ua cea nelegtoare, palatul cel nsufleit al slavei... Bucur-te, munte netiat i vas preacinstit, c ntru tine toat plintatea Dumnezeirii s-a slluit trupete"525. Buna Vestire este srbtoarea unirii cerului cu pmntul, a lui Dumnezeu cu oamenii, a fecioriei cu fecunditatea, a timpului cu eternitatea: O, minune, Dumnezeu printre oameni, Cel nencput n pntece, Cel fr ani, sub ani" i Cele pmnteti s-au prefcut n cer"527, Cele de jos cu cele de sus se unesc" Umanitatea primete o demnitate nou i nesfrit prin ntruparea lui Hristos n ea; firea uman devine Biseric a Dumnezeului Celui Preanalt fiind mpodobit cu nemurirea. Unirea omului cu Dumnezeu din sngele feciorelnic al Maicii Domnului este i inaugurarea eshatonului tainic prezent n inima creatului: transformarea materiei n lumin.

Dimensiunea pnevmatologic a acestei srbtori rezid din prezena Duhului n lucrarea de mntuire a lumii Duhul Sfnt Se va pogor peste tine" (Luca 1,35). Buna Vestire este i praznicul fecioriei ca logodire a creaiei cu Dumnezeu, ca fidelitate neprihnit i ca iubire nupial dintre om i Dumnezeu: prznuire fecioreasc. Biserica i mpropriaz fecioria i fecunditatea Fecioarei, icoana Bisericii, ca pecete a alegerii spre venicie: Bucur-te, binecuvntat, ceea ce singur i-ai pstrat pecetea primind n pntece pe Cuvntul cel mai nainte de veci i Domnul"532. Din aceast perspectiv, monahismul, ca afierosire nupial i fidelitate virginal a omului lui Dumnezeu, este o profeie a mpriei lui Dumnezeu n care nici brbaii nu se nsoar, nici femeile nu se mrit, ci sunt toi ca ngerii lui Dumnezeu din cer".

Biserica celebreaz astfel mplinirea Legii i a proorocilor. Fecioara fiind Templul viu al lui Dumnezeu i chivotul sfnt al prezenei lui Hristos in inima creaiei: Ca de un sicriu (chivot) nsufleit al lui Dumnezeu, nicicum s nu se ating mna necredincioilor, iar buzele credincioilor, fr tcere, glasul arhanghelului cntnd,533. Trupul feciorelnic al Maicii Domnului este paradigma eshatologic a trupului umanitii muritoare care devine nestriccioas prin naterea n ea a lui Hristos: Mai presus de nelegere zmislind pe Dumnezeu nu ai tiut de legile firii. Fecioar, cci ntru natere ai ocolit cele ce sunt ale maicilor ajungnd mai presus de firea cea striccioas"534 Morfologia tipologic a cultului liturgic este cuprins n paremii care arat coerenta de sens venic a istoriei n evenimentele ei: scara lui Iacov (Facere 28,10-17), poarta cea ferecat a lui Iezechiel (Iez. 43,26-44,1), nelepciunea care i-a zidit siei cas (Pilde 9,1-11). Buna Vestire inaugureaz sinopsis-ul mntuitor al lucrrilor de natere din nou a lumii n Hristos prin Duhul Sfnt Popoarelor, vestii nnoirea lumii.

Pr.Dr. Ioan Valentin Istrati, Taina veacurilor, Iasi, 2010, p.281