Semitica del amor Segn la semitica los signos pueden clasifica5rse en dos grandes clases, segn Erick buyssens:

SIGNOS PRIMARIOS O SIGNOS VOLUNTARIOS (SEALES): son por ejemplo, el alto en las carreteras (signo que hay que reducir la velocidad por completo o tener precaucin) o el sonido del telfono (signo de que alguien quiere hablarte). SIGNOS SECUNDARIOS O SIGNOS INVOLUNTARIO (NDICES) : un ejemplo, el estado en las calle (signo de antigedad o de que es una calle nueva, esto es algo involuntario, ms bien es circunstancial). Hay que sealar que la semitica de la comunicacin estudia los signos voluntarios y la semitica de la significacin los signos involuntarios. Las seales en el tema del corazn son acciones, mensajes voluntarios que enva una persona a otra. Una rosa roja es un SIGNO de amor, (voluntario), aunque estas ya sean un smbolo. Las seales son aquellos que hacen voluntariamente la otra persona, pero tambin buscan los ndices, aquellos que no son voluntarios. En ciertas ocasiones podemos llegar a confundir el amor Philos con el amor Eros, (amor de amigos. de hermanos, padres) con el amor romntico. Cuando alguien da indicios de amor estos signos no son voluntarios, sino involuntarios, el emisor del mensaje no es consciente de la informacin que est trasladando al receptor. El riesgo de un discurso de amor, proviene sin duda de la incertidumbre de su objeto. La prueba amorosa es una puesta a prueba del lenguaje: de su carcter unvoco, de su poder referencial y comunicativo. Se trata de saber si, al hablar de amor, hablbamos de la misma cosa. Confesarnos enamoradas, revelbamos a nuestros enamorados la verdadera intensidad de nuestra pasin? No es seguro; pues, cuando ellos a su vez se declaraban enamorados de nosotras, no tenamos nunca la certeza de lo que eso significaba exactamente para ellos.

La ingenuidad de este debate encierra probablemente una profundidad metafsica o, al menos, lingstica. Ms all de la revelacin una ms del abismo que separa los sexos, esta interrogacin insina que el amor sera, de todos modos, solitario, ya que es incomunicable. Como si en el preciso instante en el que el individuo se descubriera intensamente verdadero, extremadamente subjetivo, pero violentamente tico por cuanto est generosamente dispuesto a hacerlo todo por el otro, descubriera tambin el cierre de su condicin y la impotencia de su lenguaje. No son dos amores esencialmente individuales, y por tanto inconmensurables, condenando as a la pareja a no encontrarse ms que en el infinito? En fin, hablar de amor sera, quiz, una simple condensacin del lenguaje, que, despus de todo, no provoca en el destinatario ms que sus capacidades metafricas: todo un diluvio imaginario incontrolable, inexpresable, cuya llave slo posee el amado,

aunque no lo sepa Qu comprende l de m? Qu comprendo yo de l? .Consecutivo al exorbitante crecimiento del Yo enamorado, tan extravagante en su orgullo como en su humildad, este desfallecimiento exquisito est en el corazn de la experiencia. Este punto sensible me indica -por la amenaza y el placer con que me acecha, y antes de que yo me encierre, provisionalmente sin duda, en la espera de otro amor que de momento imagino imposible que en el amor yo ha sido otro. Esta frmula que nos conduce a la poesa o a la alucinacin delirante sugiere un estado de inestabilidad en el que el individuo deja de ser indivisible y acepta perderse en el otro, para el otro. Con el amor, este riesgo, por lo dems trgico, es admitido, normalizado, asegurado al mximo. El dolor que permanece es testigo de esta aventura, de hecho milagrosa, de haber podido existir por, a travs de, con vistas a otro. Cuando soamos con una sociedad feliz, armoniosa, utpica, la imaginamos construida sobre el amor, puesto que me exalta a la vez que me supera o me excede. Sin embargo, lejos de ser entendimiento, el amor-pasin equivale menos al plcido sueo de las civilizaciones reconciliadas con ellas mismas que a su delirio, su desunin, su ruptura. Frgil cresta donde muerte y regeneracin se disputan el poder.