www.tineretulortodox.

md

Familia n lumina moralei cretin-ortodoxe

Iubirea ntre brbat i femeie familia trebuie s fie venic i nefarnic. (Printele Arsenie Boca)

Cstoria, ca legtur natural pe via ntre un brbat i o femeie, a fost dat de Dumnezeu primilor oameni (Adam i Eva) n rai: i a zis Domnul Dumnezeu: nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Facere 2, 18). Astfel a fcut-o Dumnezeu pe Eva din Adam i i-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul (Facere 1, 28). i brbatul, i femeia sunt oameni, dar integritatea uman i-o triesc doar mpreun. Aceast unitate uman, difereniat i complementar, este o unitate conjugal. Prin viaa conjugal Dumnezeu le-a oferit oamenilor leac mpotriva celor dou rele provocate de pcatul strmoesc: nenfrnarea poftei trupeti i dispariia neamului omenesc prin moarte. ns mai presus de toate strlucete comuniunea ntru iubire pentru care Dumnezeu a lsat cstoria. Hristos ntrete din nou prin cstorie legtura dintre brbat i femeie, compromis de-a lungul veacurilor, i o nal din ordinea naturii n ordinea harului. Harul este puterea sau energia dumnezeiasc mprtit credincioilor ca ajutor pentru desvrire. Familia se constituie prin cstorie, adic prin legtura de bun voie i pentru toat viaa dintre un brbat i o femeie. n spiritul nvturii cretine caracteristicile existeniale ale cstoriei sunt: unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi. Scopul cstoriei cretine este perpetuarea neamului omenesc, ajutorul reciproc, evitarea desfrnrii i mai ales comuniunea ntru iubire a celor doi, care-i transmit reciproc darurile specifice fiecruia. Sfntul Apostol Pavel le poruncete soilor: Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea. Ambilor prini le spune: Prinilor, nu ntrtai la mnie pe copiii votri, ci cretei-i ntru nvtura i iertarea Domnului. Iar copiilor le cere: Copii, ascultai pe prinii votri n Domnul c aceasta este cu dreptate (Epistola ctre Efeseni 5, 25; 6, 4; 6, 1). Familia cretin i formeaz pe membrii ei prin cldura dragostei pe al crei altar se aduce ca jertf, prin excelen, druirea de sine. Nicieri nu gsim attea resurse de rbdare, de iubire i de jertfire ca la prini. Biserica Ortodox a acordat i acord o importan major cstoriei i familiei cretine, deoarece de acestea depind nu doar bunstarea unei perechi, ci i cea a comunitii umane n general. Familia se ntemeiaz nu numai pe necesitatea interioar de a tri n comunitate, ci i pe comuniunea care exist ntre Dumnezeu i omenirea pe care o iubete. De aceea Biserica d prioritate familiei fa de toate formele de comunitate uman.

n cstoria cretin, prin unirea inseparabil a dou persoane de sex opus, se restituie scopul originar al comuniunii dintre brbat i femeie, precum i sensul adevrat al sexualitii. Aceasta nu este o simpl satisfacere egoist a instinctelor naturale. Cstoria cretin purific acest aspect ptima (vicios) al sexualitii, restaurnd funcia trupului i, prin el, a firii umane, n starea n care a fost creat. Sexualitatea, prin care brbatul i femeia se druiesc unul altuia prin actele proprii i exclusive ale soilor, nu este ceva biologic, ci implic persoana uman n ceea ce are ea mai intim. Ea nu se realizeaz ntr-un mod autentic uman dect dac este parte integrant a iubirii, n care brbatul i femeia se angajeaz n ntregime ntr-o reciprocitate pentru toat viaa. Pentru a fi o unire desvrit, cstoria comport o dragoste desvrit. De aceea ea trebuie s fie indisolubil: ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart (Matei 19, 6). Mntuitorul Iisus Hristos afirm unitatea celor doi cstorii, bazndu-se pe faptul c Dumnezeu a fcut pe om ca brbat i femeie i deci cel ce se unete cu o femeie se completeaz total cu ea, astfel nct alctuiesc o unitate. Brbatul a devenit omul ntreg prin femeie i invers. Comuniunea ntre Dumnezeu i oameni i gsete mplinirea definitiv n Iisus Hristos, darul suprem al iubirii lui Dumnezeu ctre noi. Dumnezeu, nsumnd natura noastr uman, deci ntrupndu-se, ne descoper adevrul originar al cstoriei, iar prin participarea la nunta din Cana Galileii, Iisus Hristos binecuvnteaz cstoria, lund-o sub protecia Sa. Elibernd omul din egoismul su, El ntrete legtura cstoriei dintre brbat i femeie, fcndu-l pe om capabil s se realizeze deplin dup voia lui Dumnezeu. ntre Familia cretin i Biseric exist o legtur indisolubil, de susinere reciproc. Harul lui Hristos i face pe brbat i pe femeie capabili s se iubeasc aa, cum Hristos ne-a iubit pe noi. Prin credin i prin har dragostea conjugal este transfigurat i devine druire conjugal. Soii se druiesc ei nii pe crucea familiei i sunt chemai la convieuire curat, sincer i pentru toat viaa. Iubirea este n mod esenial dar, i iubirea conjugal, implicnd soii n cunoaterea reciproc, fcndu-i s fie un singur trup (Facere 2, 24), i face api de druirea cea mai mare posibil, prin care ei devin colaboratori ai lui Dumnezeu pentru a da via unei alte persoane umane. Astfel, n timp ce se druiesc unul altuia, soii dau dincolo de ei nii o fiin real, copilul, reflectare vie a dragostei lor, semn permanent al unitii lor conjugale i sintez vie i nedesprit de fiina lor de tat i de mam. Devenind prini, soii primesc de la Dumnezeu darul unei noi responsabiliti. Dragostea lor printeasc este chemat s devin pentru copiii lor semnul vizibil al iubirii lui Dumnezeu. n snul familiei se nate un ansamblu de relaii interpersonale: paternitate, maternitate, filiaie, fraternitate, prin care fiecare persoan este introdus n familia uman i n familia lui Dumnezeu, care este Biserica. Cstoria i familia cretin zidesc Biserica. n familie persoana uman este nu numai nscut i introdus progresiv, prin educaie, n comunitatea uman, ci datorit renaterii prin Botez la viaa n Hristos i educrii n credin, ea este inclus n acelai timp n familia lui

Dumnezeu, care este Biserica. Astfel, Biserica zidete familia i familia zidete Biserica. Biserica gsete n familia nscut prin Tain leagnul su, locul i mediul n care se pregtesc noi generaii de membri ai Bisericii, iar familia, susinut i ntrit de harul lui Dumnezeu, i gsete mplinirea n Biseric i amndou n mpria lui Dumnezeu. Astzi familia i toate structurile sociale sunt afectate de secularizare. Diminuarea rolului Bisericii n viaa cotidian i scderea ncrederii n Dumnezeu au ca urmare degradarea relaiilor dintre oameni, nerespectarea principiilor morale, sporirea infracionalitii, corupiei etc. Tot mai muli tineri triesc singuri, au relaii ntmpltoare, nu se cstoresc. Cea mai frecvent motivaie a acestei situaii este cea material. Nu doresc s-i asume obligaiuni. De multe ori, n loc s se preocupe de lucruri care cu adevrat le-ar dezvolta personalitatea, talentul, ei doar se distreaz. Ceea ce secole de-a rndul a constituit pcat, frdelege, ruine, pentru muli acum e o virtute, mod Familia se confrunt cu multe probleme, una din cauze fiind i neglijarea sau neacceptarea unei educaii n spirit religios. Educaia religioas n familie i apoi n coal are la baz convingerea c religia ofer principii fundamentale i de valoare pentru structurarea personalitii n jurul unui punct de sprijin unificator. O educaie religioas corect orienteaz elaborarea unei viziuni interioare, de maturizare echilibrat a adolescentului. Familia i Biserica au un rol important n meninerea credinei. Valurile vieii sunt multe, unii se las purtai de acestea, alii le nfrunt. Biserica a reprezentat de-a lungul timpului o stnc a ordinii n aceast lume schimbtoare i trectoare. Familia are o nsemntate din ce n ce mai mare, hotrtoare n societatea modern. ntr-un mediu lipsit de credin, de Dumnezeu, poi observa lucruri care te uimesc, ba chiar te nspimnt. n faa acestei realiti Biserica nu poate veni cu o alt soluie dect cea lsat de Mntuitorul, pentru c Iisus Hristos, ieri i azi i n veci, este acelai (Evrei 13,8). Iar soluia este familia cretin monogam, dintre un singur brbat i o singur femeie, care nu-i nici individualism i nici colectivism, ci comuniune ntru iubire. Pentru a transmite generaiilor viitoare valorile cretine autentice este nevoie s ne preocupm de cadrul moral, n care triete omul. Acest cadru este familia. Mai precis, familia cretin, ntemeiat n duhul Evangheliei lui Hristos. Aici se formeaz personalitatea. Fireasc este o familie, n care soii se iubesc, nasc copii i-i cresc; se ajut i triesc n comuniune sfnt. Fireasc este o familie, care-i trage seva spiritual din Sfintele Taine, inclusiv din Taina Nunii. Viaa cretin presupune ca membrii familiei s fac cel puin patru lucruri: s se roage mpreun acas, s stea la mas mpreun, s participe duminica mpreun la Sfnta Liturghie i s ias tot mpreun la o destindere agreabil. Dac majoritatea activitilor familiei se desfoar n afara casei, n compania

strinilor, cel puin aceste patru lucruri importante ar trebui s-i uneasc ntr-o comuniune sfnt. Ele sunt o soluie pentru criza, n care se afl familia la etapa actual. Familia cretin este un templu sfnt, n care se depoziteaz plintatea virtuilor cretine. Ea este celula din care s-a nscut i pe care se bazeaz societatea omeneasc, dar i comunitatea bisericeasc, lrgind hotarele mpriei lui Dumnezeu. Copiii snt pentru prinii lor ndemn spre munc, dar i spre sfinenie, antrenndu-i spre ct mai multe virtui. Prezena copiilor exercit o veritabil influen religiosmoral asupra conduitei prinilor. Din dorina i grija de a-i face ct mai buni i mai fericii, prinii simt o datorie faptul de a le oferi copiilor pilde personale ct mai bune n propirea lor spiritual, inclusiv n domeniul vieii morale. Copiii snt i dasclii prinilor, dar pot fi i mrturiile nefericite ale vieuirii lor n imoralitate i n parazitism social. Avortul, divorul, abandonul copiilor i fuga permanent dup plceri, aventurile, care sunt, de fapt, o sete i o goan dup gol, dup nimic, snt rnile i dumanii cstoriei i familiei cretine, ai oricrui cmin conjugal, precum i ai societii. n lumina experienei de dou milenii a Bisericii Ortodoxe putem spune c, atta vreme ct cultura lumii contemporane nu va depi ruptura dintre realitatea natural i cea supranatural a lumii, n lumina lui Hristos, ca inel de legtur ntre cele cereti i cele pmnteti, n virtutea dumnezeirii i umanitii Sale, familia nu va putea s-i descopere adevrata unitate spiritual i nu va putea depi criza n care a intrat. Cu ct familia va fi mai temeinic consolidat spiritual, cu ct legtura dintre prini, copii i Biseric se va adnci, cu att familia i va reveni mai repede din derut i i va regsi echilibrul spiritual. Suntem convini, c la depirea crizei familiale poate contribui colaborarea dintre Stat i Biseric n domeniul legislaiei privind familia, al educaiei copiilor i tinerilor, al asistentei sociale a copiilor i a familiilor cu muli copii sau cu probleme majore de ordin social. Atta timp ct nu va fi sensibilizat societatea la avantajele familiei tradiionale, cu funciile sale de ngrijire, supraveghere, educaie i transmitere a valorilor, la posibilitatea de a avea o societate sntoas i fericit, va fi destul de dificil s depim criza familiei din societatea contemporan.
Bibliografie: 1. Pr. Drago Bota, Cum se cuvine cretinilor a vieui. Suceava, Edit. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2005, 22 pag. 2. Pr. Evgheni estun, Familia Ortodox (sfaturi, cuvinte de nvtur, rugciuni), trad. Lucia Ciornea, Bucureti, Edit. Cartea Ortodox, 2006, 237 pag. 3. Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, trad. Pr. Marcel Hanches, Timioara, Edit. nvierea, 2005, 92 pag. 4. Viaa de familie (pedagogia ncrederii, relaiile dintre frai, psihologia suprrii, despre libertate i ascultare, despre educaie), trad. Adrian Tnase-Vlas, Bucureti, Edit. Cartea Ortodox, 2009, 149 pag.