Misterele de bucurie 1.

Buna Vestire n enciclica sa Redemptoris mater, papa Ioan Paul al II-lea scrie: "ntr-adevr, la Buna Vestire, Maria, artnd ascultarea credinei fa de acela care i vorbea prin mesagerul su i oferindu-i 'supunerea deplin a minii i voinei', s-a ncredinat total lui Dumnezeu". Maria a rspuns: "Fie mie dup cuvntul tu". Ea a acceptat cu ntreaga ei persoan uman, de femeie, darul cel mai minunat de la Dumnezeu: de a fi mama Fiului su. Aceasta este condiia trit i actualizat de Maria, care, pstrndu-i fecioria, a acceptat s dea via fizic lui Isus i, prin Isus, s dea via spiritual lumii ntregi. Maternitatea Sfintei Fecioare Maria este o maternitate salvific, pentru c ea, n mod contient i liber, i-a dat asentimentul s devin mama care-l aduce lumii pe Mntuitorul. Preasfnta Fecioar Maria a primit pentru prima dat evanghelia iubirii lui Dumnezeu la Buna Vestire: este un dar uluitor, de neimaginat, care o umple de uimire i nesiguran, prin grandoarea i importana sa. Maria se declar "slujitoare". Nu e vorba doar de un act de umilin ci mai ales de acceptarea unui dar imens: darul vieii. Maria este femeia cea mai autentic, femeia perfect, pentru c a tiut s primeasc cu o deschidere total acest dar i a tiut s-i asume responsabilitatea de a fi mam. Planul lui Dumnezeu este ca femeia, adic fiecare femeie, s contribuie la druirea vieii fizice i spirituale n cadrul familiei sau s-i exercite maternitatea sa spiritual de fecioar. Oare cte femei din lumea de astzi primesc cu aceeai bucurie darul vieii i al maternitii? Cte femei accept aceast minune a apariiei unei noi viei n snul lor ca dar gratuit de la Dumnezeu? Se ia n calcul doar fiul ca povar, ca surplus de responsabilitate, care vine s ncurce socotelile familiei! La copilul ca dar, ca mister divin, ca minune n viaa unei familii nu se mai gndete nimeni. Acum, la nceputul unui nou octombrie, innd n mini coroana Rozariului, s-o implorm pe Mama lui Isus s ocroteasc familia i viaa i pe toi aceia care s-au dedicat slujirii lor. Binecuvnteaz, Doamne, femeia de astzi pentru ca, asemenea Mariei care s-a abandonat cu bucurie total planului divin, s primeasc cu bucurie copilul ca dar de la Dumnezeu. Binecuvnteaz familia ca leagn al iubirii i al vieii; druiete-i harul de a-i asuma responsabilitatea de a primi, ocroti, crete i educa copiii, n spiritul credinei i moralei cretine. Amin.

2. Vizita Mariei la Elisabeta n rugciunea "Bucur-te, Marie" se nmnuncheaz dou momente eseniale din istoria sacr, reprezentate prin dou saluturi emblematice, al ngerului i al fiinei umane, adresate Mariei: salutul ngerului Gabriel, la Buna Vestire, Bucur-te, Marie, cea plin de har, Domnul este cu tine... i salutul Elisabetei, umplut de Duh Sfnt, Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul trupului tu, Isus. Rugciunea continu cu ncredinarea noastr: Sfnt Marie, Maica lui Dumnezeu, roag-te pentru noi, pctoii, acum i-n ceasul morii noastre. Amin. De aceea, "Bucur-te, Marie" este rugciunea care, recapitulnd episoade trite, prin cuvinte care s-au spus, din viaa Mariei, alturi de cuvintele noastre, creaz o fericit familiaritate a noastr cu tainice evenimente evanghelice, care ne hrnesc credina.

ntre primul mister de bucurie al Rozariului, Buna Vestire, i cel de-al doilea, Vizita Mariei la Elisabeta (Luca 1, 39-56), este un drum - pe care l-a parcurs Maria, spre inutul muntos unde locuia verioara ei. Este primul drum cu Isus, un drum care urc, un drum mistic - i pe firul rugciunii, o nsoim i noi, mprtind Vestea cea Bun a Pruncului zmislit la snul Mariei. Dei receptase n trupul i sufletul ei ntreaga minune vestit de nger, ntlnirea cu Elisabeta i aduce Mariei confirmarea faptului c pentru Dumnezeu nimic nu este cu neputin; femeia naintat n vrst, steril, purta deja n snul ei copilul care se va nate peste cteva luni, Ioan Boteztorul. La apariia Mariei, pruncul tresare i Elisabeta este umplut de Duhul Sfnt, tiind astfel c Maria este purttoarea Fiului lui Dumnezeu. n casa lui Zaharia, se petrece un dialog al maternitii n plan tainic, cele dou mame contemplnd miracolul momentului ateptat de omenirea ntreag: nceputul mntuirii. Ele i mprtesc bucuria celebrnd-o. Nimic nu poate exprima aceast bucurie dect cntecul Mariei: Magnificat. Sufletul meu l preamrete pe Domnul, Iar spiritul meu tresalt pentru Dumnezeu, Mntuitorul meu, Cci a privit la umilina servitoarei sale. Iat, de acum m vor ferici toate generaiile, Cci mari lucruri a nfptuit pentru mine Cel Puternic. Sfnt este numele lui, Iar milostivirea lui este din generaie n generaie asupra celor ce se tem de el. A nfptuit cu putere prin braul su: i-a spulberat pe cei semei n cugetul inimii lor; i-a rsturnat pe cei puternici de pe tronuri i i-a nlat pe cei umili. Pe cei flmnzi i-a umplut cu bunuri, Iar pe avui i-a ndeprtat cu mna goal... A venit n ajutorul lui Israel, copilul su, amintindu-i de milostivire, Aa precum le-a spus prinilor notri, Lui Avram i seminiei lui de-a pururi. Maternitatea este o experien tainic i sfnt, a bucuriei unice, negrite, este un eveniment al speranei. n zilele noastre, din pcate, i se acord puin preuire. De multe ori mamele sunt singure n faa dificultilor i mai ales a presiunii puternice, din partea mentalitilor care resping viaa, iar criza de identitate a maternitii determin i o criz a paternitii, la care asistm n situaii destul de frecvente. O mam care mprtete celorlali bucuria maternitii, o familie care triete evenimentul anunrii fiecrui copil i l vestete rudelor, prietenilor, sunt personaje ale marii familii umane care celebreaz viaa i bucuria, care construiete civilizaia visat a iubirii. Nu este lipsit de importan faptul c spiritul distrugtor, al rului, se risipete prin cultivarea bucuriei, prin celebrarea ei, n dimensiunea speranei, credinei, iubirii. Faptul c aceste sentimente sunt proprii maternitii, i sporesc strlucirea. ntlnirea cu Maica lui Dumnezeu, n rugciune i contemplaie ntrete credina mamei c noua via pe care o aduce pe lume, rod al iubirii, este un dar divin i o ntrupare a speranei. Sfnt Fecioar, ne ncredinm ocrotirii tale materne i ne rugm pentru toate mamele. i ndrznim s ne unim glasul n imnul bucuriei tale, unice, bucuria din Magnificat.

3. Naterea lui Isus "Nu v fie team, cci iat v aduc o veste bun, de mare bucurie pentru ntregul popor. n oraul lui David vi s-a nscut azi Mntuitor. El este Hristos Domnul." (Lc 2,10) ntr-o peter umil, rece i srccioas din Betleem, s-a nscut Pruncul Isus, cerescul Mntuitor, care s-a ntrupat din Fecioara Maria. S-a nscut ca i ali copii ntr-o familie, lsnd s se neleag c este fiul meteugarului Iosif i al unei femei la fel de modeste. De fapt, Mama Lui, aa dup cum i cnt Biserica, este "mai curat dect heruvimii i mai mrit dect serafimii". Dei este din neamul lui Iuda, nu deine bogii terestre, dar are cele mai nobile caliti ale sufletului, iar acum are n brae o comoar cereasc. Sfntul Iosif, tatl purttor de grij al lui Isus, este din familia lui David, cea consacrat pentru regalitate. Bogiile deinute de el sunt sclipitoarele lui nsuiri morale, care justific importana misiunii pe care a primit-o de la Tatl. Maternitatea Mariei trebuia acoperit cu un vl, altfel misterul Ei nu ar fi fost neles sau crezut. Natura dumnezeiasc a lui Isus nu avea trup i snge. Acestea i le-a dat natura uman a Mariei. Cerul s-a apropiat de pmnt i a cobort Mntuitorul. Pmntul primete din cer semnul mpcrii cu Dumnezeu. Cerul se deschide pentru oameni, fiindc Dumnezeu a cobort pe pmnt. Cel necuprins a devenit vremelnic mrginit. Soarele lumineaz acum n mijlocul nostru. Cel nevzut poate fi acum admirat. Cel neauzit are acum vocea oamenilor. Cel nepalpabil poate fi atins. Cel puternic este acum slab i are nevoie de ajutorul oamenilor. Imposibilul a devenit posibil prin Dumnezeu, care, iubindu-ne, ne-a trimis pe Principele pcii ntr-un moment cnd pmntul prea a fi departe de cer i se vehicula ideea rzbunrii ntre oameni. Petera care adpostea Treimea pmnteasc este luminat de o stea. Acea stea este ghidul celor trei magi de la rsrit, de care se las cluzii. Credina lor este fundamentat de profei: "Iar tu Betleem, pmnt al lui Iuda, nicidecum nu eti cea mai mic dintre cetile de frunte ale lui Iuda, c din snu-i se va ridica un conductor care va pstori poporul lui Israel" (Mt 2,5-6). Bucurndu-se de ntlnirea cu Isus i nchinndu-I-se, magii I-au oferit aur, smirn i tmie. Bucuria cerului este transmis unor reprezentativi oameni umili i sraci: pstorilor, de ctre ngeri. Ei merg n grab pentru a-L preamri pe Cel considerat de-al lor. De fapt, Evanghelia i numete fericii pe cei sraci. De la Pruncul Isus nvm virtutea dezlipirii de averi. Cte fapte nesbuite la cei pentru care mrirea i bogia sunt adevrai idoli: de la minciun, invidie, fraud pn la crim. Ne cutremurm, gndindu-ne la Irod care nu s-a dat napoi de la a sacrifica 40.000 de copii nevinovai, spernd ca printre ei s se afle Isus, de care se temea ca de un presupus rival al Coroanei. Ct avarie, tensiune, nelinite i dorina de-a mai acumula averi, pentru unii. Cnd vor constata c adevrata bogie cereasc nu o vor dobndi i c toat strlucirea bogiilor lor e o umbr slab fa de adevratele virtui, c i pot vinde sufletul pe un pre mic, devalorizat complet n patria cereasc, vor fi dezamgii. Alii, n schimb, i ajut mult pe semenii lor care sunt n suferin. Fericii cei sraci, dar cu condiia s nu-i blesteme srcia sau s nu contribuie chiar ei la meninerea acestei stri prin lene sau anumite vicii. Ni s-a nscut Mntuitorul. E motiv de bucurie nu numai pentru cei cu credin, ci i pentru cei care au pus la ndoial naterea Lui. Isus a venit n lume nu numai pentru drepi, ct mai ales pentru pctoi. Se bucur cei bogai care nva de la El cum n mijlocul averii pot fi aproape de Isus, dezlipindu-i sufletul de ea. Se bucur cei sraci fiindc El le-a mbrcat haina i le spune ct de bogai pot fi n mijlocul lipsurilor. Se bucur cei nvai, tiind c El le va fi subiectul multor scrieri. Se bucur i cei mai puin colai, care tiu c Isus este Adevrul care se exprim. Prin Hristos, Creatorul s-a ntlnit cu creaia, devenind posibil mpcarea omului cu Dumnezeu. Cnt de bucuria naterii Lui vocile oamenilor sau sofisticate instrumente muzicale. Cnt n special cele mai sensibile corzi ale inimilor. Isus a luat chipul nostru pentru a ne atrage, ntruct mreiile descurajeaz i pstreaz distana. Avem dreptul s ne apropiem de El, ntruct a preluat nsuirile noastre.

Prin Fecioara Maria, a venit n lume noul Adam. El a slluit n snul su i a crescut n sufletul su. Participnd la opera de mntuire, L-a nscut pentru a fi druit oamenilor. Mama lui Isus i Mama noastr a avut o dubl maternitate: cea dumnezeiasc i cea spiritual. Alegerea Fecioarei Maria este unic, dar Isus trebuie s se nasc i n noi i s creasc ntr-un mod anume, pentru c Fiul nu este numai al Mariei, ci i al celor care au primit Cuvntul n suflet. Rmi cu noi, Pruncule Isus, cci nu eti numai bucuria unui zmbet de copil, ci eti nsui sensul existenei noastre. Mam Fecioar, ajut-ne ca, atunci cnd suntem dezorientai n necazurile vieii, s zrim steaua lui Hristos, s-L cutm cu magii i s-I asigurm permanent o locuin cald n inima noastr. 4. Prezentarea lui Isus n templu Misterul prezentrii lui Isus n templu se afl, printre misterele de bucurie ale rozariului, ntre naterea din Betleem i regsirea lui Isus n templu dup trei zile, la vrsta de 12 ani. Se pare c ultimele dou mistere de bucurie stau sub semnul prezenei lui Isus n templu: mai nti, el e adus de prini pentru a mplini un rit, iar, a doua oar, vine i rmne din proprie iniiativ. A dori ca n rndurile urmtoare s propun o lectur alegoric i chiar ludic a unei taine care, aa cum se cuvine, poate fi privit pe mai multe niveluri, ntruct conine diferite semnificaii. n scen avem cinci personaje: Isus i prinii si, Simeon i Ana. Primii trei se ndreapt spre templu, venind din spaiul profan al exterioritii, n timp ce ceilali doi se gsesc deja ntr-o ndelungat ateptare a unui moment miraculos. Putem, ns, vedea uor c dispunerea spaial de la nceput nu corespunde adevratului simbolism, deoarece Isus este cel care, prin prezena sa, va da o nou dimensiune templului. Iudaismul protagonitilor va dezvlui o realitate ascuns, i anume mpria mesianic. Isus ntrupeaz aceast ordine inedit i, totui, coninut n germene sub chipul ateptrii mntuirii. Simeon i Ana, lundu-l n brae pe copil, realizeaz deschiderea unui nou eon i i vd, implicit, misiunea mplinit. Drepii Vechii Aliane sunt acum invitai s treac n adevrata ar a fgduinei. Dar prezena lui Isus n templu poate fi contemplat i n termenii propriu-zii ai frumuseii. E vorba, desigur, de o frumusee dumnezeiasc, pe care textele sacre o numesc kabod, doxa, gloria sau slava. O realitate divin inconfundabil cu lucrurile acestei lumi, Isus prezent ca euharistie, dar i ca icoan sau, mai amplu, n integralitatea liturghiei Bisericii. De aici i importana pe care credinciosul este chemat s o acorde nu doar spaiului sacru, ci i timpului rugciunii i al meditaiei n tcere. Nu pare s fie indiferent n ce mod ne raportm la mpria mesianic, la prezena lui Isus n noul templu, adic n sufletul lui Simeon i al Anei, al Mariei i al lui Iosif, al Bisericii i, nu n ultimul rnd, n propriul suflet. Dac frumuseea va salva lumea, aa cum s-a spus, aceasta are loc deoarece Isus nsui este frumuseea de nespus a lui Dumnezeu, artat ns n trup omenesc, vizibil pe chipul lui Isus i iradiant spiritual de-a lungul secolelor. n adevrata icoan, ca reflex al acestei realiti inefabile, Isus continu s fie prezent n templu. Mai mult, prin arta liturgic Isus se arat din slav n slav, la nesfrit, conform acelui concept teologic al epectazei utilizat de sfntul Grigore de Nyssa. Arta icoanei poate fi o ans pentru noul mileniu cretin, nu doar n materie ecumenic, ci i n ceea ce privete aprofundarea propriei credine i viei spirituale. mpria inaugurat prin misterele de bucurie, continuat prin cele de lumin i durere, se desvrete abia prin nviere, ca tain a preamririi Fiului omului. Isus se las descoperit, puin cte puin, conform logicii revelrii sale i capacitii umanei nelegeri, prin trimiterea Spiritului Sfnt. Dar acelai Spirit pare s fi suflat deja n urechile lui Simeon i ale Anei, pare s fi deschis nainte de obteasca vreme ochii Mariei, i continu s ne surprind i azi prin viaa suprafireasc a cte unui sfnt. ns tot o form de surpriz, chiar dac de unii nesesizat, o constituie i frumuseea lui Isus din arta Bisericii i inspiraia acelora care l prezint i l reprezint mereu pe Fiul lui Dumnezeu n templul pe care el nsui l-a rezidit prin nviere.

Aadar, misterul de bucurie al respectrii unui rit iudaic ne trimite nu numai la ntlnirea minunat a lui Simeon i a Anei, ci la o ntreag fenomenologie a prezenei divine n lume, prin adevrata art a Bisericii, art care nu poate s nu fie liturgic i doxologic, adic o laud adus Dumnezeului ntreit. n concluzie, iat ce scrie un maestru contemporan al teologiei icoanei, Leonid Uspensky, referitor la importana combinaiei dintre euharistie i icoan sau, am spune noi, la rolul unei depline prezentri a lui Isus n Biseric: "n Sfintele Daruri, Christos nu se arat, ci se druiete. El se arat n icoan. Aspectul vizibil al Euharistiei este imaginea care nu poate fi niciodat nlocuit nici prin imaginaie, nici prin contemplarea Sfntului Sacrament. Realitatea trupului i a imaginii, mpreun, sunt cele care dau deplintate participrii liturgice: unitatea fizic n comuniune i unitatea rugciunii prin imagine." ("La question de l'iconostase", n Contacts, nr. 46, 1964, p. 116) Apologia unei arte eclesiale autentice mi se pare obligatorie i nu opional, deoarece Isus nu ne-a revelat un secret exterior lui nsui, ci s-a descoperit pe sine asumnd natura uman. Acesta este temeiul teologic al artei noastre!

5. Regsirea lui Isus n templu i acum mi se strnge inima cnd mi amintesc tcerea care rspundea chemrilor mele, tot mai speriate, cnd, mici fiind, copiii se luau uneori cu joaca i se deprtau de parcul din spatele blocului, unde i credeam n siguran, iar eu m temeam c s-au pierdut. Refceam iar i iar traseele pe care mi nchipuiam c ar fi putut-o apuca, ntrebam n dreapta i n stnga, le strigam din rsputeri numele, fr s-mi pese de privirile lungi ale trectorilor, m rugam fierbinte: "Doamne, te rog, din toat inima, te rog, ajut-m! D, Doamne, s nu fi pit nimic ru! Ferete-i, Doamne, de oameni ri! Doamne, s nu-i calce vreo main! Te rog, Mam Preacurat, ajut-i, ajut-m!" Reveneau parc purtai pe brae, nvluii ntr-o grij rezervat lor anume, aparte de temerile i frmntrile mele, surprini de ele... De fiecare dat aflam o explicaie neateptat, simpl, candid, care mi spunea, n cuvinte de copil, c exist i alte lucruri dect cele anticipate de mine, dect cele plnuite cu grij, dect cele pe care... le puteam vedea de la fereastr. Dar cte alte momente de cretere, de desprindere, de nvare a libertii, de limpezire a propriului drum al copiilor, precum i greeli ale lor, sunt tot attea prilejuri de a renva i tu, ca printe, s fii la rndul tu copil al lui Dumnezeu (Lc 18,15-17; Mt 18,3-4; 19,15; Mc 10,15), disponibil, liber de condiionri proprii, fr planuri meteugite menite a pstra totul sub control, fr ambiii orgolioase; druire i iar druire i jertfire a oricrei dorine de stpnire a copilului...! E o lupt, nu, si lai (de la tine) drum liber, s contempli planul lui Dumnezeu pentru el, surprinztor i tulburtor uneori, s-l descoperi cu curaj i cu ncredere rennoit n dragostea Lui, ca semn concret c l / l iubeti cu adevrat?! (Adevrata familie Mt 12,46-50; Mc 3,31-35; Lc 8,19-21; Lc 14,26-27; Mt 19,29; Lc 11,28; Fericirile Lc 6,20-23; Mt 5,1-12) Misterul Regsirii lui Isus la Templu cuprinde, tainic, i acest zbucium cunoscut de fiecare printe. i Preacurata Mam i Iosif au btut crrile nelinitii, au trecut prin negura nesiguranei, au fost rnii de durerea prsirii, au alergat n dreapta i n stnga, au ntrebat, au cutat lmuriri, cu mintea omeneasc nu au neles unde putea fi fiul lor i de ce a trebuit s plece de lng ei. S ne amintim: Sfntul Evanghelist Luca ne spune (2,41-52) c era vremea pelerinajului anual de Pati la Templu, la Ierusalim, n anul n care Isus mplinea doisprezece ani. Dup trecerea celor apte zile de

celebrare, prinii au pornit spre cas, fr s tie c biatul nu este ntre ceilali pelerini venii din Nazaret, rude i cunoscui. Au mers cale de o zi i abia atunci i-au dat seama c nu este ntre ei, aa c s-au ntors ntr-un suflet la Ierusalim. Dup cutri i cutri, cu inima strpuns parc, la captul a trei zile lungi ca moartea, L-au regsit n Templu, "stnd n mijlocul nvtorilor, ascultndu-i i punndu-le ntrebri. Toi care-L auzeau rmneau uimii de priceperea i de rspunsurile Lui". Uimire, nedumerire i n mintea Mariei i a lui Iosif, nerisipite nici de bucuria de a-L fi regsit teafr: "- Copile, pentru ce ne-ai fcut aa? Iat, tatl Tu i eu Te-am cutat cu mare ngrijorare. - De ce M-ai cutat? Oare nu tiai c trebuie s fiu n cele ale Tatlui Meu?" "Dar nu I-au neles spusele": Maria l numise copil, n timp ce Luca vorbete despre "biatul Isus" Care "a rmas la Ierusalim i prinii Lui nu tiau" (v. 43). l vedeau acelai, dar altul totui; mama Sa i vorbea despre tatl cresctor, Iosif, pe cnd El le spunea despre comuniunea Sa indestructibil cu Tatl; nenstrinat, dar totui simindu-Se acas n Templu, n casa lui Dumnezeu, i nu alturi de ei. Rzvrtit? Nicidecum, doar Evanghelistul ne spune c "apoi S-a cobort mpreun cu ei, a venit la Nazaret i le era supus" (v. 51). Nu au neles, dar "Mama Sa pstra toate cuvintele acestea n inima ei. Iar Isus nainta n nelepciune i n statur i era plcut naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor" (vv. 51b-52). i va fi prut c ecoul lor rsun iari atunci cnd, brbat de acum, nva mulimile, iar ea i rudele nu se puteau apropia de El; cineva i spusese: "Mama Ta i fraii Ti stau afar i vor s Te vad". Dar El a zis: "Mama Mea i fraii Mei sunt cei ce ascult Cuvntul lui Dumnezeu i-l mplinesc" (Lc 8,19-21; Mt 12,46; Mc 3,31). Sau cnd i nva pe ucenicii Si: "Cine i iubete tatl sau mama mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine; i cine iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine" (Mt 10,37; Lc 14,26). Cu smerenia ei desvrit, a primit aceste cuvinte chiar fr s le neleag, ca dar al iubirii Dumnezeu, ca semne ale harului Su care mntuiete lumea: "Iat serva Domnului; fac-mi-se mie dup cuvntul tu", cum a spus i la Buna Vestire (Lc 1,38). Aa cum Isus nsui a ndurat durerea de a o vedea suferind, pentru a o nva, pe ea i pe Iosif, ntietatea lucrrii lui Dumnezeu, mplinirea cu iubire nemprit a voinei Sale, a primit i ea ca durerea neneleas de acum s fie piatr vie pentru zidirea mpriei lui Dumnezeu n suflete, la care, iat, Tatlui I-a plcut s o fac i pe ea prta, co-lucrtoare. A primit ca legtura uman, orict de apropiat, s fie strfulgerat de har i desfcut de orice ataament posesiv, pentru a face loc filiaiei divine druite fiecrui suflet mntuit de Cristos. Asemenea iconarului care scrie i el n culoare i lumin acest episod din viaa de adolescent a lui Isus, s-L aezm i noi pe tronul de nvtor, n centru, n centrul vieii noastre. Maria de o parte i Iosif de cealalt, ni-L arat smerii: nu ca prini, ci ca discipoli, care au fcut deja acea alegere cerut de Isus. Distana dintre ei i Mntuitorul ne arat c au primit s dea ntietate iubirii fa de El ca Dumnezeu ntrupat, Fiu al Celui Prea nalt. Cu ei nvm i noi s ne percepem dinamic viaa de prini, dar i viaa de fii, s ne smulgem din rutin, s prsim comoditatea drumului larg i bttorit de toat lumea, s lepdm ritmul comun. S nu mai rtcim, nici noi, nici cei pe care Dumnezeu ni i-a aezat alturi, lundu-ne dup unul sau altul ori dup socotelile noastre mrginite i strmte. Acestea nseamn astzi iluzia c realizarea ca persoane se obine prin carier, prin modelarea unui corp armonios, printr-un profit substanial, prin satisfaciile culinare sau sexuale, prin influena politic, prin reuita copilului, prin distracii "extreme", prin libertatea cu orice pre, chiar cu sacrificarea dragostei i a responsabilitii... Poate nu ne dm seama din prima clip c Dumnezeu este Acela Care ne lipsete, Care le lipsete copiilor, dar suferim, suferim tot mai mult: nu ne mai recunoatem, nu ne mai recunoatem copiii. Ne descoperim pierdui, strini i nefericii, dezamgii, obosii, fr rost, ratai. ncurcai n propriile planuri, ne ntrebm: ce sens au toate acestea? Mai exist ceva pentru care s merite s trieti? Dumnezeu are pentru noi, pentru fiecare, prini i copii, tineri i btrni, familiti sau consacrai, planuri nalte, ne-a pregtit mplinirea desvrit, pe care, iat, tim de la Isus, Maria i Iosif unde o gsim, unde s ne regsim pe noi nine, cei adevrai: mai nti voia lui Dumnezeu, nu voia noastr (Lc 22,43; In 6,38). Mai nti, mpria lui Dumnezeu. Toate celelalte ni se vor aduga (Mt 6,33; Lc 12,31).

Misterele de lumin 1. Botezul lui Isus n Iordan (Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; Lc 3,21-22; In 1,29-34) Regsim povestirea acestui mister n toate cele patru Evanghelii. Din fiecare din ele putem extrage puncte de meditaie pentru viaa noastr de zi cu zi. "Isus sosete din Galilea la Iordan" (Mt 3,14); se deplaseaz, merge ctre omenire, ctre acele persoane care au primit mesajul Boteztorului i sunt disponibile s pregteasc cile Domnului. Isus nu st, nu ateapt s fie cutat, merge El n cutarea omului, ne nva umilina prin faptele mai mult dect prin cuvintele Lui. El care i-a asumat n totalitate natura uman, nafar de pcat, se prezint la o aciune de pocin, de expiere a pcatului! Cel care nu are nevoie de iertare se supune botezului de pocin. "Tu vii la mine?" Ioan ncearc s-L opreasc, dar Isus nainte de a vorbi - mai trziu vom gsi n Evanghelie: "trebuie s splai unii altora picioarele. V-am dat exemplu" (In 13,14-15) - ne arat cum trebuie s acionm. Prin gestul su ne invit s ne ntrebm dac nu cumva, prea des, ne simim mpcai n contiin i nu ne cercetm la lumina Celui care ar trebui s conduc vieile noastre, doar pentru faptul c suntem convini c suntem cei mai buni. Isus i cere lui Ioan s-L boteze deoarece "se cuvine s mplinim orice dreptate" (Mt 3,15). El ne nva ascultarea fa de Tatl, primirea planului divin, atenia ctre ceea ce Tatl ateapt de la fiecare dintre noi. "... a ieit din ap" (Mt 3,16): aa cum poporul evreu a ieit din apa Mrii Roii pentru a cuceri libertatea, tot aa Isus ne arat drumul, experiena de eliberare pentru a putea lua n posesie "Pmntul fgduit", mpraia lui Dumnezeu pe care trebuie s-o construim n libertate, n fiecare zi a vieii noastre. Isus "iese" din viaa ascuns de la Nazaret pentru a ncepe un drum de eliberare a celor care, ascultndu-L i primindu-L, vor decide s ias din apa grijilor zilnice pentru a da vieii gustul libertii cucerite. Libertate fa de pcat, fa de egoismul care de obicei ne ine strns n menghina lui i nu ne permite s cucerim pmntul Iubirii, al comuniunii, al bucuriei care devine "pine" pentru comunitate. "Tu eti Fiul meu cel iubit" (Mc 1,11). Este recunoaterea Tatlui, care face cunoscut paternitatea i predilecia sa; este ca o invitaie s ne refugiem n braele sale, s primim faptul c suntem fiii lui. Dumnezeu nu poate sta departe de copiii lui, este pregtit s-i ierte nc odat, s rmn n mijlocul lor: "Am vzut Spiritul cobornd... i rmnnd asupra Lui" (In 1,32). Spiritul Sfnt vrea s se coboare asupra noastr, i noi vom putea rmne cu El i El n noi, dac l vom imita pe Isus care "rugndu-se, s-a deschis cerul, i Spiritul Sfnt s-a cobort asupra lui" (Lc 3,21).

2. Nunta din Cana Rozariul, aceast coroan de roze att de plcut Mamei cereti, suntem chemai s-l meditm n fiecare zi. i cum s nu-i fie drag Sfintei Fecioare, ct vreme prezint diferite aspecte din viaa ei petrecut alturi de Isus, Fiul su. Unul din aceste aspecte s-a desfurat la Cana, undeva n Galileea, la 9 kilometri de Nazaret, locul copilriei i al adolescenei lui Isus. Minunea pe care Isus a nfptuit-o aici scoate n eviden intervenia Mariei la Fiul ei Isus pentru cel n nevoi. Maria a observat c vinul s-a terminat i, pentru ca mirii s nu se fac de ruine, merge la Isus i i spune simplu: "Nu mai au vin". Ea nu are nevoie s-i explice lui Isus cum i de ce s-a ntmplat aa, i pentru ce i spune acest lucru. Prin aceasta

Maria ne d un exemplu de rugciune. Cnd i cerem ceva lui Dumnezeu, nu trebuie s folosim multe cuvinte, pentru c El cunoate problemele noastre. Dar s ne prezentm n faa lui cu simplitate i ncredere. Chiar dac Isus i-a rspuns Mariei: "Ce ne privete pe mine i pe tine, femeie? nc nu a venit ceasul meu", cu toate acestea Maria are ncredere c Isus nu o va refuza i i va mplini cererea. Maria intervine la Isus pentru ca fericirea mirilor s nu fie umbrit. Isus vine n mijlocul celor aflai la nunt i preface apa n vin, care era necesar n acel moment. Noi trebuie s l rugm pe Isus s schimbe nu apa n vin, pentru c noi nu de aceasta avem nevoie, ci sufletele noastre - care rtcesc departe de Dumnezeu i de legile sale - n sanctuare ale Duhului Sfnt, s avem o inim curat, credincioas. Prin darul schimbrii apei n vin, Isus druiete omenirii posibilitatea de a nelege c El a venit n lume pentru salvarea i transformarea omului n ceea ce este de fapt: Creatur a lui Dumnezeu cu trupul i cu sufletul. Dup cum Isus a transformat apa n vin, tot astfel trebuie s ne lsm transformai i noi ca s facem voina lui Dumnezeu. Pentru fiecare dintre noi Maria dorete acelai lucru: fericirea, dar mai ales cea venic. S ne gndim de cte ori am alergat la Maria n necazurile noastre tiind c ea le va prezenta Fiului ei. De multe ori nu ne simim vrednici, din cauza pcatelor noastre, s ne prezentm cu cererile noastre direct la Isus, i atunci apelm la mijlocirea Mariei. De multe ori nu primim un rspuns imediat, dar aceasta nu trebuie s ne descurajeze. Cererile noastre nu trebuie s fie egoiste, ci trebuie s urmreasc i binele celorlali. Trebuie s avem ncredere n ajutorul lui Dumnezeu aa cum Maria a avut n Isus la nunta din Cana, i s nu cerem explicaii. Mama lui Isus a spus slujitorilor: "Facei tot ce v va spune". Erau acolo ase vase de piatr puse pentru purificarea iudeilor, fiecare de 80 sau 100 de litri. Isus le-a spus: "Umplei vasele cu ap!" Iar ei le-au umplut pn sus. Atunci le-a spus: "Scoatei acum i ducei naului!" Nou ce ne spune Isus s facem? Nimic mai mult dect s mplinim poruncile. Unii, sau chiar majoritatea oamenilor, sunt de prere c nu e uor s mplineti poruncile. Tot ce faci necesit efort, iar atunci cnd dup efort i multe sacrificii reueti s pzeti poruncile, vei gusta adevrata pace i fericire pe care numai Dumnezeu o poate da. Pe drumul acestei viei, omul ntlnete multe obstacole i greuti n mplinirea voinei lui Dumnezeu, pentru c este slab i neputincios. Aa cum la nunta din Cana mirii au beneficiat de o minune, la fel i fiecare dintre noi are nevoie de ajutorul Domnului pentru a-i duce la bun sfrit menirea de pe acest pmnt. Dup ce slujitorii au umplut vasele de piatr cu ap, Isus a transformat apa n vin. Cu siguran c Isus ateapt i colaborarea noastr, efortul nostru de a face binele i dorina noastr de mntuire. Pentru ca Dumnezeu s pun ceva n traista noastr trebuie s avem mai nti traista. Cnd omul st departe de Dumnezeu are un gol n interior, simte c i lipsete ceva i nu este fericit. n zilele noastre vedem attea familii distruse. i aceasta din cauz c din mijlocul lor lipsete Dumnezeu. Au nlocuit iubirea de Dumnezeu i de aproapele cu interese meschine i nepsare, ba chiar cu ur. Iubirea dintre soi, de exemplu, trebuie s fie att de mare i sincer, nct soii s ajung s neleag chiar i numai din priviri bucuria, tristeea sau nevoile celuilalt. i pentru ca iubirea lor s fie i durabil, au nevoie de Dumnezeu n mijlocul lor. Imaginai-v ce s-ar fi ntmplat dac Maria i Isus nu ar fi fost invitai la nunt. Bucuria mirilor s-ar fi transformat n tristee i ruine. Isus vrea ca noi s l invitm la nunta sufletului nostru, s fie prezent n viaa noastr la bucurii i necazuri, s ne susin mereu cu harul su. Nu trebuie doar s l invitm, ci s l i primim. Dup cum Isus a venit la nunta din Cana, pentru ca familia nou instituit s fie binecuvntat cu harurile sale, la fel s l primim i s l chemm i noi, ca s fie prezent mereu n familiile noastre, cu harul Su, binecuvntarea i pacea Sa. Maria i Isus nu ne promit c n aceast via vom avea parte numai de bucurii i bunstare, ci ne promit Paradisul. Dumnezeu permite s avem parte i de durere, de tristee i ncercri tocmai pentru a ne ntri n lupta cu slbiciunile noastre. De multe ori un necaz, o durere, ne permite s privim n interiorul nostru i s vedem mai clar gunoiul pe care l-am depozitat acolo. Cu ncredere n iubirea i milostivirea lui Dumnezeu i cu ajutorul Sfintei Fecioare Maria, s ne apucm s facem curenie i s ne convertim sufletele, aa cum Isus a transformat apa n vin la nunta din Cana. Isus a svrit aceast minune pentru a nu o refuza pe Maria, mama sa, dar i pentru ca s ntreasc credina apostolilor si. Aceast prim minune a lui Isus a dezvluit puterea i slava sa dumnezeiasc.

Maria este mijlocitoare ntre noi i Dumnezeu. Ea mijlocete pentru noi, la Dumnezeu, n fiecare clip a vieii noastre, chiar dac noi, de multe ori, ne prefacem c am uitat cui i aparinem i cine are cu adevrat grij de noi.

3. Proclamarea mpriei lui Dumnezeu i chemarea la convertire n ntreaga sa activitate, Domnul nostru Isus Cristos i-a ndreptat privirea ctre cei care aveau nevoie de convertire i care ateptau venirea lui Mesia i a mpriei sale. De fapt, mesajul central al nvturii sale se poate concentra n urmtorul ndemn: "Timpul s-a mplinit i mpria lui Dumnezeu este aproape. Convertii-v i credei n evanghelie" ( Mc 1,15). Pentru a nelege modul n care mpria lui Dumnezeu se actualizeaz n totalitatea ei pe pmnt, Isus Cristos s-a fcut interpretul autentic al mesajului lui Dumnezeu-Tatl care, prin iubire i druire, a adunat sub un singur stindard oile pierdute ale casei lui Israel. Reflecia noastr cu privire la misterele mntuirii, la misterele iubirii divine adunate de ctre ntreaga istorie cretin n minunata rugciune a Sfntului Rozariu, se bazeaz pe pilda de via venic oferit fiecruia dintre noi de cel de al III-lea mister de lumin, n care se propune o meditaie asupra mpriei lui Dumnezeu i a chemrii la convertire a omului. ndreptnd privirea sufletului nostru ctre muntele fericirilor i aezndu-ne la coala lui Isus Cristos, asistm tcui, dar ncreztori, la proclamarea fericirilor, la proclamarea, de fapt, a evangheliei vieii noastre, deoarece n momentul n care vom ti s ascultm cuvntul lui Dumnezeu, vom putea s ne recunoatem att fii ai mpriei lui Dumnezeu, ct i oameni pctoi care avem nevoie de iertarea lui Dumnezeu. Manifestarea deplin a iubirii lui Dumnezeu este concretizat prin faptul c Isus Cristos, pe munte, devine un nvtor prin excelen, care indic un drum de urmat. Acest drum nu este unul ipotetic, ci unul real, pe care el nsui l-a parcurs. Dac asculttorul cuvintelor sale, adic viitorul discipol, nelege i pune n practic mesajul lui Isus Cristos, are n sine viaa venic, i mpria lui Dumnezeu nu mai devine un simplu loc, ci un eveniment care deja s-a mplinit n viaa sa. Convertirea adus de ctre mpria lui Dumnezeu devine una autentic, plin de speran i de iubire. Omul cucerit de Dumnezeu, omul care se las prins de mireasma mpriei lui Dumnezeu se transform n om nou, n om capabil s renune la sine pentru a-i da viaa pentru alii. De fapt, prezentarea fericirilor aduce cu sine i prezentarea vieii omului de zi cu zi i din toate timpurile, cruia i s-au furat libertatea, adevrul, bucuria, care nu mai cunoate dect grijile, spaima i suferina, care se identific cu durerea, cu nevoile i, mai ru, cu nepsarea aproapelui. Tuturor acestora Isus Cristos le adreseaz un mesaj al iubirii, reconcilierii i fericirii. Toi mpreun, formnd marea familie a mpriei lui Dumnezeu, devin discipoli i mesageri ai timpului escatologic, ai timpul de pe urm. Aa dup cum ne nva chiar Magisterul, n persoana Sfntului Printe papa Ioan Paul al IIlea, ntreaga Biseric se unete, n chip misterios i minunat, cu aceia care au nevoie de o nou orientare n via, iar Preasfnta Fecioar Maria devine model i imbold (cf. RVM 1). La coala iubirii divine, misterele vieii lui Isus Cristos devin i misterele vieii noastre. Nu trebuie s ne surprind aceast afirmaie, deoarece acela care-l imit n toate pe Isus Cristos i nsuete nsi condiia acestuia. Aa cum se afirm n Scrisoarea apostolic Rosarium Virginis Mariae: "Prin Rozariu cretinul dobndete belug de haruri, ca i cum le-ar primi din nsei minile Maicii Mntuitorului" (RVM 1). Aadar, meditnd la al treilea mister de lumin, s avem prezent faptul c el "(...) este predicarea prin care Isus anun venirea mpriei lui Dumnezeu i invit la convertire (cf. Mc 1,15), iertnd pcatele celor care se apropie de el cu ncredere smerit (cf. Mc 2,3-13; Lc 7,47-48), nceput al slujirii sale milostive pe care va continua s o exercite pn la sfritul lumii, ndeosebi prin sacramentul reconcilierii ncredinat Bisericii sale (cf. In 20,22-23)" (RVM 21).

n aceast lun de octombrie, n care altarele bisericilor noastre sunt ncrcate cu flori de toamn, s lsm ca din sufletele noastre s se ridice frumosul imn al iubirii prin recitarea Sfntului Rozariu i ncredinnd Mamei noastre cereti toate preocuprile noastre, grijile i bucuriile, s naintm cu mult curaj ctre milostivirea divin. Sacramentul reconcilierii, al spovezii, s ne readuc pacea i bucuria comuniunii cu Dumnezeu, pentru c doar n felul acesta mpria lui Dumnezeu, proclamat pe munte de ctre Isus Cristos, va gsi loc n sufletul nostru. Sfnt Fecioar Marie, Mama lui Dumnezeu i Mama noastr, roag-te pentru noi.

4. Schimbarea la Fa a Domnului "... i-a luat cu sine pe Petru, pe Ioan i pe Iacob i s-a urcat pe munte ca s se roage. i, n timp ce se ruga, nfiarea feei lui s-a schimbat, iar mbrcmintea lui a devenit alb, strlucitoare " (cf. Lc 9,2829) Ce s-a schimbat pe muntele Tabor? Cum s-a schimbat aspectul feei lui Isus? "n timp ce se ruga..." (Lc 9,29) n acest mister de lumin vom contempla, mpreun cu Isus, misterul rugciunii i al schimbrii feei, pentru a nelege i pentru a primi n profunzime iubirea lui Dumnezeu. Rugciunea, fiind n mod esenial un dialog cu Dumnezeu, poate cu adevrat schimba aspectul feei noastre, adic aspectul vieii noastre... Reflecia noastr cu privire la misterele mntuirii, la misterele iubirii divine adunate de ctre ntreaga istorie cretin n minunata rugciune a Sfntului Rozariu, se bazeaz pe pilda de via venic oferit fiecruia dintre noi de cel de al III-lea mister de lumin, n care se propune o meditaie asupra mpriei lui Dumnezeu i a chemrii la convertire a omului. Fiecare dintre noi ajunge la sine nsui numai prin ntlnirea cu un tu, cu tu-ul omului, dar i cu tu-ul lui Dumnezeu. Procesul ntlnirii este un mister i nu este uor de prezentat. n ntlnirea cu Dumnezeu, profeii i gsesc calea i descoper o nou contiin de sine. n ntlnirea cu Dumnezeu Tatl, Isus nsui descoper c este: "Fiul cel iubit". Rugciunea este i pentru noi locul descoperirii a profunde identitii noastre. n toat viaa lui, Isus a vorbit cu Tatl prin rugciunea sa; fcnd aa, a nvat s asculte inima Tatlui su i dorinele lui despre Isus i despre ntreaga omenire. De multe ori n inima noastr se nate aceast ntrebare profund: ce anume trebuie s-i spun lui Dumnezeu din moment ce, oricum, el tie deja totul? n mod firesc, Dumnezeu tie totul. Dumnezeu nici nu are nevoie de rugciunea mea. Eu ns am nevoie de rugciune. mi este de ajutor faptul c m pot adresa lui Dumnezeu comunicndu-i necesitile i sentimentele mele cele mai intime. Ne putem imagina ce ar fi dac ne-am putea adresa doar oamenilor i nu lui Dumnezeu, nceputul a toate. n definitiv, ar fi imposibil s ne nelegem pe noi nine. De fapt, oamenii nu pot gsi rspunsuri la ntrebrile noastre ultime. Ne pot oferi puin nelegere i protecie, dar, n ceea ce privete sentimentele i nostalgiile noastre cele mai intime, ne las singuri. Nici un om nu poate da, de exemplu, un rspuns plauzibil ntrebrilor ce privesc suferina i moartea, mai ales ale celor nevinovai. Dar nu trim n mpria absurdului; ne putem adresa lui Dumnezeu, originea ntregului univers. Ce trebuie, aadar, s-i spun lui Dumnezeu? Tot ceea ce m frmnt. Pot s-i descriu viaa mea aa cum este ea n realitate. Lui Dumnezeu pot s-i povestesc despre ntlnirile cu alii, despre

ceea ce m preocup n acest moment, despre probleme i dezamgiri, despre bucurii i momente frumoase, despre temeri, preocupri i despre sperana mea. Rugciunea nu trebuie s fie pioas, ea trebuie s fie sincer. Dac gsim curajul de a ne adresa i de a exprima n faa lui Dumnezeu ceea ce ne ascundem nou nine, atunci viaa noastr devine mai profund, mai intens i mai luminoas: "... iar mbrcmintea lui a devenit alb, strlucitoare " (cf. Lc 9,29). Plictiseala i mediocritatea dispar, iar noi devenim mai liberi. Inima ncepe s pulseze i simim c existm ntr-adevr, c trim. A tri este frumos, dar poate n acelai timp i dureros. Apostolilor le-ar fi plcut s rmn n rugciune, adic n compania lui Isus, dar cobornd de pe munte El le vorbete despre cltoria sa spre Ierusalim. Nu este suficient s vorbim cu Dumnezeu, s avem experiene luminoase ale iubirii Domnului, ci este necesar s mprtim aceast iubire cu fraii notri. Pentru aceasta este nevoie de capacitate comunicativ, de umilin i de a ti s acceptm i umiliri i nfrngeri. Pe muntele rugciunii, unde este necesar s lsm siguranele noastre, suntem chemai n fiecare zi s nelegem cu ochii lui Dumnezeu istoria lumii i viaa noastr. A dedica un timp rugciunii pentru a-l asculta pe Dumnezeu n Cuvntul su nseamn a-l iubi i a fi iubii de El, nelegnd voina lui despre noi, ce de multe ori are ci pe care nu le nelegem dect n perspectiva rugciunii, acolo unde se poate schimba "aspectul feei noastre". "Cci gndurile mele nu sunt gndurile voastre, i cile voastre nu sunt cile mele, zice Domnul" (Is 55,8). Pe muntele Tabor vom nelege profunzimea drumului crucii i necesitatea ei. Pe muntele rugciunii lucrurile vieii vor primi o lumin nou: "I-am cerut Domnului s-mi dea un buchet proaspt de flori, dar am primit un cactus plin de spini teribili. I-am cerut Domnului s-mi dea civa fluturi, dar am primit viermi oribili, respingtori. Eram speriat, deziluzionat, distrus. Dar iat: dup cteva zile, pe neateptate, cactusul a nceput s nfloreasc... iar viermii s-au transformat n fluturi magnifici... Sistemul lui Dumnezeu... Cel mai bun! (Kao, Chu-Ming, Taiwan). Apostolul Petru, cel care a fost cu Isus pe muntele Tabor mpreun cu Ioan i Iacob, ne spune cu mare ncredere n planul lui Dumnezeu asupra lumii: "... aruncai asupra Lui toat ngrijorarea voastr, pentru c El nsui se ngrijete de voi" (cf. 1Pt 5,7).

5. Instituirea Euharistiei Rozariul de lumin se ncheie cu meditarea instituirii Euharistiei de ctre Domnul nostru Isus Cristos. Termenul de Euharistie provine din limba greac i nseamn "mulumire", "recunotin" pentru ceva ce a avut loc sau a fost fcut pentru cineva. Isus Cristos a instituit Euharistia, sau dup terminologia Bisericilor rsritene Sfnta Tain, n joia de dinaintea patimilor i morii Sale la Cina cea de tain. n momentul instituirii Euharistiei erau prezeni sfinii apostoli, cei ce l-au urmat pe Isus pe parcursul ntregii Sale activiti de anunare, propovduire, a Evangheliei. Prin instituirea Euharistiei, Isus ne pune la ndemn "mijlocul" cel mai eficient prin care putem s-i aducem mulumire lui Dumnezeu. Este vorba despre gestul (aciunea) prin excelen, cel de a-i mulumi lui Dumnezeu, pe care fiina uman l poate mplini n raport cu Divinitatea. Euharistia este gestul ce ne pune n legtur direct cu Dumnezeu. Este

vorba despre o legtur direct fr intermediar, este o legtur ce omul o poate stabili n mod personal dar i colectiv totodat. Pentru o mai profund nelegere a misterului Euharistiei, trebuie contemplat, meditat momentul n care Isus Cristos instituie aceast Tain. Este momentul ultimei cine a lui Isus, Maestrul, cu nvceii Si, Apostolii. Este momentul n care Isus i ncheie activitatea sa public de predicator, de propovduitor al Evangheliei - al Vetii celei bune cu privire la faptul c Dumnezeu a nceput planul Su de mntuire a fiinei umane. Euharistia este totodat momentul n care Isus ncepe s concretizeze planul Tatlui de mntuire, prin patima, moartea, nvierea i nlarea Sa la ceruri. Isus este nceputul i sfritul, este alfa i omega. Isus este Cuvntul lui Dumnezeu prin care se ncheie timpul n care Dumnezeu se adresa omului prin intermediul trimiilor Si. Isus este Gestul prin care se d nceput noului timp al disponibilitii lui Dumnezeu de a stabili un raport direct cu omul, creatura Sa. Isus este Cuvntul i Gestul lui Dumnezeu ndreptate spre om. Isus este prima Euharistie, din punct de vedere cronologic. Isus-Euharistie este "locul" n care divinul se ntlnete cu umanul. n Isus, natura uman nu mai trebuie s moar pentru c l-a vzut, l-a ntlnit, pe Dumnezeu, precum trebuia s se ntmple pn la momentul ntruprii. Isus, n momentul n care instituie Sfnta Tain, la ultima cin, ni se autoreveleaz ca Euharistie; este momentul n care Cuvntul devine Gest. n liturghia de rit roman acest lucru este exprimat n doxologia de dinaintea rugciunii Tatl nostru: "Prin Cristos, cu Cristos i n Cristos...". Euharistia este "punctul" n care se restabilete legtura dintre Creator i creatur. Este momentul n care fgduina Tatlui fcut protoprinilor notri Adam i Eva este mplinit de ctre Fiul, om i Dumnezeu. Atunci cnd la liturghie suntem invitai s ne apropiem de Taina cea Mare prin cuvintele: "Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai", suntem chemai s ne apropiem i s ne cuminecm cu Trupul i Sngele Domnului i Dumnezeului nostru Isus Cristos, dar totodat suntem chemai s ne lsm ptruni i s facem parte din ceea ce Dumnezeu a fcut i face pentru mntuirea fiecruia dintre noi. Euharistia este cea care ne face ca din "spectatori" s devenim destinatari ai operei de mntuire pe care Dumnezeu o realizeaz prin Fiul, cu puterea Spiritului Su cel Sfnt.

Misterele de durere 1. Agonia lui Isus n Grdina Mslinilor Vom medita acest mister folosindu-ne de una dintre picturile celebre: Beato Angelico, Rugciunea din Grdina Mslinilor (c. 1450, fresc, 177 x 147, Muzeul "San Marco", Cell 34, Florena, Italia). Mai nti cteva date legate de viaa lui Beato Angelico. Fra Giovanni da Fiesole, cunoscut ncepnd cu anul 1439 ca Beato (Fericitul) Angelico, este un pictor italian. Botezat Guido di Pietro, s-a nscut n anul 1395 (sau n 1387) n Vicchio di Mugello i a murit la Roma la 18 februarie 1455. Este nmormntat n "Santa Maria sopra Minerva". Este maestru al colii florentine. A pictat frescele din chiliile Mnstirilor "San Marco" din Florena i "Sfntul Dominic" din Fiesole, de asemenea, capela papei Nicolae al V-lea din Vatican i catedrala din Orvieto. A fost clugr dominican ridicat la cinstea altarelor la 30 octombrie 1984 de ctre papa Ioan Paul al II-lea, care l-a declarat patron al artitilor, n special al pictorilor.

Din 1438 a lucrat cele mai importante comenzi, altarul "San Marco" i frescele pentru Mnstirea "San Marco" din Florena. Pentru prima dat n istorie picteaz chiliile unei mnstiri, cu scopul de a-i ajuta pe clugri n meditaie, studiu i rugciune individual. Astfel, n 12 ani (14381450), Fra Angelico a decorat patruzeci de chilii cu fresce. Abordeaz trei mari teme legate de viaa lui Cristos: naterea, patimile, nvierea. Sunt misterele de bucurie, de durere i de slav ale lui Cristos. Legat de gotic prin temele religioase i cromatica vie, aparine renaterii prin observarea realitii i redarea atmosferei scldate n lumin. Martorii spun c nu se apuca niciodat s picteze fr s se roage, iar cnd picta crucifixul i apreau lacrimi pe obraz. Opera sa n ntregime este un mare "Magnificat", reflecia sentimentelor cretine, a meditaiilor i a credinei sale profunde. Michelangelo, discipol al su, spune: "Acest om, demn de toat stima, a pictat din inim. Cu penelul su a fost capabil s exprime ardoarea i profunda sa credin, ceea ce eu nu reuesc s exprim, deoarece n inima mea nu simt astfel de nclinaii". Prin pictura sa, el transmite nvturi, aa cum fraii si dominicani predic evanghelia. Vasari scria despre el c "declara cu plcere c artistul are nevoie de o via linitit, fr griji, i c cei care sunt preocupai cu lucruri legate de Cristos trebuie s-i fie foarte aproape". Pictura Rugciunea din Grdina Mslinilor combin informaiile pe care ni le transmit cele patru evanghelii (Mc 14,32-42; Mt 26,36-46; Lc 22,40-46; In 12,27-29; 14,30-31;18,1b.11), ndeosebi primele trei i ne introduce n ceea ce s-a ntmplat n acea noapte n Grdina Mslinilor. Detaliile inutile sunt suprimate, culorile sunt austere, personajele sunt realiste i expresive. n stnga sus este Isus n rugciune. Deseori, n timpul vieii, Isus s-a retras pentru a se ruga, dar aceast noapte are o importan deosebit, pentru c miza sa este viaa sau moartea. De obicei, Evangheliile ni-l prezint pe Isus rugndu-se singur, retras, pe munte. Aici el ia trei martori, ca urmare a ncrcturii unice a acestei rugciuni. Evanghelia dup Marcu ne spune c "el a nceput s simt fric ("tristee" dup Matei) i nelinite". Isus experimenteaz agonia morii... El le spune celor trei: "ntristat este sufletul meu de moarte! Rmnei aici i privegheai" ( Mc 14,34). n pictur, Isus este n genunchi. "i ngenunchind, el se rug" (Lc 22,41). Luca este singurul n Noul Testament care noteaz aceast atitudine de a se ruga a lui Isus. Textele ne spun c Isus s-a rugat Tatlui s treac ceasul, s ia de la el paharul, dar nu voia lui s se fac, ci voia Tatlui. "Ceasul", pe care l cunoatem mai ales din Evanghelia dup Ioan, este momentul ales de Dumnezeu pentru crucificare. "Paharul" arat o ncercare mare. Conform textelor din Isaia, Ieremia, Psalmi, Apocalips, paharul este o fiere a suferinei pe care trebuie s o bea. Prin ultima parte a rugciunii, natura uman este repus la locul ei: voina lui Dumnezeu trebuie s domine. Evanghelia dup Luca vorbete despre nelinitea Domnului ntr-o manier diferit: sudoarea de snge i ngerul. Este ngerul pe care l vedem n partea de sus a picturii, avnd n mn paharul. Isus a trit ca noi, cu tot ceea ce comport natura uman; fiind n ntregime Dumnezeu, el este cu adevrat om. Este om, ntruct dorete s scape de moarte i cere aceasta de la Tatl, dac este posibil. n partea de jos a picturii sunt cei trei apostoli pe care Isus i-a luat cu el: Petru, Iacob i Ioan (ultimii, "cei doi fii ai lui Zebedeu" dup Mt 26,37). Ei au fost deja martori ai nvierii fiicei lui Iair i ai schimbrii la fa. Isus i las i se ndeprteaz puin pentru a fi singur i a se ruga. El le cere s vegheze, dar, n timp ce Isus se roag, apostolii se las furai de somn, din neglijen, din lene, din cauza oboselii sau, aa cum spune Luca, "de tristee". *** Imaginea exprim triri spirituale i cheam la rugciune. n primul rnd atrage atenia asupra persoanei lui Cristos, care cere s treac ceasul, s se ndeprteze paharul i accept voina divin.

Domnul este n suferin... Fiul Omului, Fiul lui Dumnezeu fcut om, sufer naintea Tatlui su i accept s moar. Pe de o parte se insist asupra slbiciunii lui Isus, n calitate de om, i pe de alt parte asupra puterii ajutorului divin care l ntrete. Puterea cerului l susine pe Isus printr-un nger. Sfntului Paul, care l-a avut ca ucenic pe Luca, ne spune c puterea lui Dumnezeu susine neputina noastr. El spune: "Atunci cnd sunt slab, atunci sunt tare" ( 2Cor 12,10) i: "Eu pot toate n acela care m ntrete" (Fil 4,13). Acesta este adevrul lui Isus Cristos n calitatea sa de om: el este slab n suferina nsi a trupului su care trebuie s sufere i s moar, dar tria puterii cereti este trimis de Tatl su. Prezena ngerului spune c n aceast ncercare suprem Isus a fost ntrit de Tatl su. Dumnezeu este gata s-i ntreasc pe toi cei care trec prin ncercri. Apoi imaginea ne spune c Isus a vegheat i s-a rugat n ziua marii ncercri, ca atare, i cei care l urmeaz trebuie s vegheze i s se roage cu el pentru a scpa de ispit: "Vegheai i rugaiv pentru a nu intra n ispit: spiritul este arztor, dar trupul este neputincios" ( Mc 14,38). Privind pictura i meditnd primul mister de durere, ne gndim pe de o parte la Isus care poart durerile noastre. Pe de alt parte la apostolii care nu sunt n rugciune i n veghere. ncercm s ne facem propriu reproul lui Isus: "Nu ai vegheat nici mcar un ceas cu mine"!

2. Biciuirea lui Isus Atunci Pilat a luat pe Isus i L-a biciuit (Io. 19,1) Erau oameni pricepui s bat cu lovituri date-n plin. Isus pe jumtate gol, legat de-un stlp de piatr, pentru ca aplecndu-se s nu ncetineasc puterea loviturii, se roag n tcere de Tatl su pentru sufletul soldailor ce nduesc biciuindu-l. Au, n-a spus: Iubii-i pe cei ce v ursc; binecuvntai-i pe cei ce v silnicesc; ntindei-i obrazul stng celui ce v plmuiete obrazul drept? Nu poate, n acele clipe, s-i rsplteasc btuii dect rugndu-se la Dumnezeu pentru iertarea lor. Nu-s dect nite sclavi asculttori, nici tiu cine-i cel pe care-l biciuiesc cu atta nevinovat desftare; c doar i ei de-attea ori au fost btui, pentru c au greit cu ceva; astfel c li se pare lucru cel mai firesc de pe lume ca Procuratorul, o cpetenie roman, un Roman, s-i pun s-l pedepseasc ntr-acel chip pe-un tlhar dintr-un neam supus i de rnd. Dar nu tii, legionari, c o pictur din acel snge care prinde s se preling pe sub zgrieturi, se vars i pentru voi. E cel dinti snge pe care i-l iau oamenii Fiului Omului: n timpul Cinei sngele su prea vin; pe Mgura Mslinilor sngele ce picur de-a valma cu sudoarea izvora dintr-un chin luntric i sufletesc. Ci astzi, n sfrit, mini de oameni fac s neasc acel snge din vinele lui Hristos; mini noduroase de soldai n slujba celor mari i bogai, mini de btui, n adstarea minilor de pironitori. Acea spinare, vnt, umflat, sngerat, e gata s se fac una cu lemnul; jupuit i zgriat cum este, l va ustura mai tare cnd i-o vor ntinde pe tulpina crucii cioplit cu barda. De-acum putei s v oprii; curtea laului strin e scldat n snge. Portarul, chiar astzi, spla-va acele pete; ci ele, cu toat apa, vor nflori la loc n palmele albe ale lui Poniu Pilat. (Giovanni Papini) Supliciul flagelrii preceda n mod normal execuiile capitale. Dar mai era folosit i ca pedeaps pentru sclavii i provincialii care fceau delicte mai puin grave. Instrumentele flagelrii nu erau vergile simple destinate ceteanului roman, ci un instrument format din numeroase curelue, numit flagelum sau flagrum, ce aveau la capete bile din plumb sau metal n diferite forme. Spatele, pieptul, pntecele, ochii celui pedepsit erau lovite la ntmplare de flagelatorii care nu limitau la 39 numrul loviturilor, precum fceau evreii. Cine avea parte de flagelarea roman era redus la o nfiare repugnant i nspimnttoare. La primele lovituri, gtul, spatele, coastele, braele, picioarele deveneau livide;

apreau linii albastre i beici tumefiate; apoi ncet, ncet, muchii se strngeau, vasele de snge se sprgeau i nea sngele peste tot; la sfrit flagelatul devenea o mas de carne nsngerat, desfigurat. Adeseori leina sub lovituri; uneori chiar murea din cauza loviturilor. Precum muli s-au spimntat de El - aa schimonosit i era nfiarea Lui, i chipul Lui att de fr asemnare cu oamenii - tot aa va fi pricin de uimire pentru multe popoare (Is. 52,14-15). Suferina i durerea, ca preludiu al morii, nsoesc, n forme i cu intensitate divers, drumul omenirii. Acest lucru este valabil pentru oricare etap a vrstei chiar dac greutatea i oboseala de a tri se agraveaz n ultima parte a vieii: btrneea, singurtatea i degradarea psihico-fizic. Este posibil gsirea unui sens suferinei i durerii umane din prospectiv cretin? Isus, servul suferind, nu are frumusee pentru a atrage privirile noastre, nici splendoarea de a ne demonstra c El este cel iubit. Dispreuit i nvinovit de oameni, omul durerii care cunoate foarte bine ptimirea, precum unul cruia trebuie s-i acoperi faa, era dispreuit i nu avea nici o stim. i totui El a luat sarcina suferinelor noastre, a luat pe umeri durerile noastre i noi l-am judecat ca pe un pedepsit, lovit de Dumnezeu i umilit. Cu opresiune i nedreapt sentin a fost luat din mijlocul nostru; cine se ntristeaz pentru moartea Sa? Da, a fost eliminat de pe pmntul celor vii, chiar dac nu a comis nici un act violent i nici nu a pclit pe nimeni cu gura Sa. i aa cum muli se vor mira de El - aa schimonosit i era nfiarea - tot aa se vor uimi multe popoare; pentru c vor vedea un fapt ce nu a mai fost povestit i vor nelege ceea ce nu au mai auzit. Doamne, ostaii Te-au luat n primire i s-au desftat cu prisosin. Cozile bicelor aveau n vrfurile lor buci de plumb... Toate srutrile noastre, toate mbririle, prostituarea trupurilor create spre a fi slaul dragostei, njosirile patimilor, crimele, nu numai cele fptuite mpotriva harului, ci i mpotriva firii, Tu le-ai splat cu suferina Ta. Isus sufer pentru a mplini voia Tatlui... Iar tu, care doreti, de asemenea, s mplineti prea sfnta voie a Domnului, urmnd paii nvtorului, putea-vei, oare, s te plngi de suferina ta?

3. ncoronarea lui Isus cu spini "Soldaii au mpletit o coroan din spini, i-au pus-o pe cap i l-au mbrcat cu o hain de purpur, apoi veneau la el i-i spuneau: "Bucur-te regele iudeilor". Isus a ieit deci afar, purtnd cununa de spini i haina de purpur. Iar Pilat le-a zis: Iat omul!" (In 19,2-3.5). Dup ce a fost biciuit, Isus este supus unui nou act de batjocur din partea soldailor: ncoronarea cu spini. Isus afirmase naintea lui Pilat c El este rege: "Eu pentru aceasta m-am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s dau mrturie despre adevr"! (In 18,37). Astfel, soldaii gsesc o nou modalitate de a se distra pe seama lui Isus, ncoronndu-l ca rege! De fapt, fr s-i dea seama, ei svreau gesturi a cror semnificaie i depea. Coroana de spini pe capul lui Isus ni-l arat pe Mntuitorul nostru ca Marele Preot al noului legmnt, ca Rege al regilor. Coroana a fost ntotdeauna pe capetele regilor semnul demnitii supreme. Cristos nu este ns un rege cu o coroan de aur, ci unul cu o coroan de spini, i aceea primit n batjocur. Iat-l aadar pe Cristos nu ca un rege care s domine prin puterea armat, ci un rege care domin prin puterea de a accepta voina lui Dumnezeu, ca un rege care accept suferina i moartea de dragul mplinirii planului lui Dumnezeu de mntuire a lumii.

Din firea sa omul tinde s caute primele locuri, caut s fie apreciat i ludat de oameni, caut s-i domine pe ceilali, creznd c prin aceasta va dobndi fericirea. Aceast tendin ne-o inspir cel ru, pentru c este invidios pe fericirea la care noi putem ajunge n mpria lui Dumnezeu. Dar pentru a fi acolo cu Domnul, trebuie s privim spre El, trebuie s privim spre Regele nostru. Cristos accept s fie un astfel de rege pentru a nelege i noi, cei care i-am acceptat prin darul su nvtura, ce fel de cretini trebuie s fim. Isus nu accept s devin rege atunci cnd este n culmea popularitii, atunci cnd mulimea sturat cu cele cinci pini i cu cei doi peti vrea s-l aclame ca rege: din contr, Isus fuge, se ascunde. Isus nu accept s devin rege nici pe muntele Tabor, cnd se arat ucenicilor n adevrata sa splendoare dumnezeiasc: din contr, le poruncete ucenicilor prezeni s nu spun nimnui nici un cuvnt. Acum ns, cnd n semn de batjocur apare ncoronat ca un rege, Isus tace i accept aceste umiline. Trebuie s nelegem i noi c i suntem plcui Domnului atunci cnd n suferinele noastre tim de ce i cum trebuie s le acceptm. Ct de greu ne vine ns de cele mai multe ori s acceptm jertfa, suferina, umilina n viaa noastr. i tiu aceasta din propria experien. Suntem att de inteligeni nct gsim subterfugii pentru a evita o jertf, o umilire. Ne spunem c aveam dreptul s replicm. Este mai plcut s auzi c eti ludat i apreciat dect contrariul. Dar Isus nu a procedat aa. Privind la Cristos, s avem curajul s acceptm o corijare atunci cnd greim; s avem curajul s lum aprarea celui aflat n necaz; s avem curajul s spunem mereu adevrul i s-l mrturisim pe Cristos n viaa noastr. Iat omul - spune Pilat. Misterioas expresie! Fr s-i dea seama, Pilat proclam un mare adevr. n acel moment, Isus devine OMUL: omul din toate timpurile, din toate locurile, care este maltratat, brutalizat de rutatea i cruzimea semenilor si. Din acel moment, Isus se identific cu omul n suferin. Iat-l pe Cristos prezent n fiecare om: n mine, n tine, n aproapele nostru. Care este comportamentul meu? mi bat i eu joc de Cristos prin atitudinile mele, prin viaa mea? ntreaga nvtur a nelepciunii cretine, scrie Sfntul Leon cel Mare, const nu n abundena cuvintelor, nu n arta de a filozofa, nu n a vna lauda i mrirea, ci n cunoaterea i practicarea acelei umiline adevrate i acceptate de bun voie pe care Domnul a ales-o pentru sine i a practicat-o cu atta srguin, din momentul ntruprii n snul mamei sale, Sfnta Fecioar Maria, pn pe lemnul crucii. Sunt grele, dar justificate cuvintele Sfntului Bernard: "Ar trebui s ne plesneasc obrazul de ruine cnd noi, mdularele, cutm onoruri n vreme ce Cristos, capul nostru, poart coroana de spini". "Isus Cristos, explic Sfntul Augustin, a ucis mndria nu altfel dect prin umilina sa i ne-a trasat drumul cu umilina sa; fiindc prin orgoliu ne ndeprtaserm de Dumnezeu, nu ne puteam ntoarce la el pe alt cale dect pe calea umilinei" . Toate virtuile trebuie luate n consideraie. Dar dac umilinei nu i se acord o atenie cu totul deosebit sau este neglijat, atunci ntreg edificiul vieii spirituale se prbuete ca o cas construit pe nisip. Piatra de ncercare a umilinei, semnul adevrat i sigur dup care putem recunoate dac avem sau nu virtutea umilinei, este suportarea ofenselor. Isus acest lucru l gsete normal la ucenicul lui: "Fericii vei fi cnd v vor batjocori i vor zice tot cuvntul cel ru mpotriva voastr; vai vou, cnd v vor luda pe voi oamenii; tot aa fceau i cu profeii mincinoi. Cnd eti lovit peste obrazul drept, ntoarce i obrazul stng..." S nu ne fie team: Cristos ne va da i nou puterea de a nfptui voina lui Dumnezeu, dac-i vom asculta i medita cuvntul. S mulumim Domnului, meditnd acest mister, pentru toate suferinele ndurate pentru mntuirea noastr, pentru toi aceia care n decursul istoriei au tiut s-l imite i s ne fie exemple, dar s-i cerem i iertare pentru momentele n care noi ne eschivm i cutm s ocolim crucea, i totodat s ne ajute s-l cutm pe El n via, ca El s fie preamrit i s nu avem dorina deart a propriei mriri.

4. Isus i duce crucea Meditnd acest mister al Rozariului mpreun cu Maria, contientizez c sunt n prezena lui Isus Cristos cel nviat... ncerc s trezesc n mine dorul de a fi cu El... S fiu cu Isus cel ce poart crucea pentru mine. ncerc s mi-l imaginez pe acest om deosebit n faa ochilor mei... Un om gata s fie umilit, s poarte crucea, s-i dea viaa din toat inima... "Nimeni nu are o iubire mai mare de cel care i d viaa pentru prietenii si..." (Ioan 15,13). ntr-o rugciune spontan, i mulumesc lui Isus pentru jertfa asumat pentru mine, pentru ntreaga omenire... i cer puterea de a putea duce crucea de fiecare zi mpreun cu El. Cea mai important i deosebit tain a vieii i a credinei noastre cretine este misterul pascal. Cretinii sunt chemai de Isus s participe contient la opera mntuirii n misterul pascal: s accepte mpreun cu El crucea de fiecare zi, suferina i moartea - pentru rscumprarea lumii, pentru binele semenilor. "Dac vrea cineva s m urmeze... s-i ia crucea zi de zi i s m nsoeasc" - spune Isus (Luca 9,29). Poate c lumea din jurul meu nu prea vrea s ia n serios aceste cuvinte ale Mntuitorului. Muli semeni ai notri ateapt de la Dumnezeu o via plin de bucurii imense, o via cotidian fr probleme, fr suferine. Noi, cretinii, suntem contieni de faptul c din momentul n care Isus i-a luat lemnul crucii i i-a dat viaa pentru noi, toate durerile, toate suferinele noastre au un sens, c toi suntem prtai la misterul crucii, dar i la cel al nvierii. Isus este prezent n fiecare durere. Dac n mod liber mi asum crucea mea personal, prin Duhul Sfnt care umple viaa mea, toate suferinele devin o for purificatoare pentru o uniune mai adnc cu Dumnezeu, pentru o participare mai eficient la opera mntuirii. Astfel devine via cuvntul lui Isus: "Cine-i pierde viaa pentru mine, o va afla" (Matei 10,39). Dar tocmai pentru aceasta "acela va primi de o sut de ori mai mult aici pe pmnt i viaa venic" (Matei 19,29). n acest fel i conduce Isus pe cei care-L urmeaz la o via uman mplinit. Pentru c le d putere ca, i cu preul suferinelor, s struie n adevr i iubire.

5. Rstignirea i moartea lui Isus Dup ce a parcurs durerosul drum al Crucii, Isus ajunge n sfrit pe Golgota. Este dezbrcat de hainele sale i apoi rstignit, iar dup trei ore de agonie i ncredineaz sufletul n minile Tatlui Su i moare. Moartea lui Isus pe Cruce este misterul asupra cruia suntem chemai s meditm n cel de-al cincilea mister de durere. Este un mister care ne pune n faa slbiciunii lui Hristos, dar dincolo de aceast slbiciune, privind cu ochii credinei, putem descoperi splendoarea i puterea iubirii sale. Doar Iubirea divin ne poate descoperi sensul morii lui Hristos. "El M-a iubit i S-a dat pe Sine pentru mine", afirm Sfntul Pavel (Gal 2,20). Acelai lucru l ntlnim i la Sfntul Ioan care spune: "Att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct L-a dat pe Fiul Su cel Unul Nscut" (Io 3,16). Cuvntul revelat ne face cunoscut ntr-un mod foarte evident c iubirea este cauza morii lui Hristos. n consecin, moartea lui Hristos nu este doar un mister de durere, care ne ntristeaz, ci este mijlocul prin excelen prin care iubirea se face cunoscut. Este deci un mister pe care cretinul trebuie s-L contemple mereu.

n acest sens, Sfntul Pavel, plin de entuziasm, se adresa Corintenilor exclamnd: "Eu am judecat s nu tiu nimic altceva printre voi dect pe Hristos, i pe acesta rstignit" (1Cor 2,2). De ce Hristos rstignit? Pentru c acolo, pe Cruce, unde Fiul Su a murit, Dumnezeu Tatl a vrut s manifeste infinita-i iubire fa de om, pentru c prin acest mister al morii Fiului Su, El a vrut s ne mntuiasc. Moartea lui Hristos ascunde n sine misterul mntuirii noastre. Pentru a-i exprima importana, L. Cerfaux spune c: "Moartea lui Hristos posed o valoare, o utilitate i un motiv de a fi independente de nviere, cci ea este testamentul nou n sngele su" [1]. Moartea lui Hristos este important datorit scopului su, care este bine precizat de ctre Sfntul Pavel. Toate referinele la moartea lui Hristos sunt legate de ctre Sfntul Pavel de acel "pentru noi", fr de care aceast moarte ar fi lipsit de sens: "Hristos a murit pentru cei necredincioi" (Rom 5,6); "Hristos a murit pentru noi cnd eram nc pctoi" (Rom 5,8); "El s-a dat pe sine pentru toi" (1Tm 2,6); "Hristos a murit pentru noi, pentru ca mpreun cu el s vieuim" (1Tes 5,10). Apostolul Neamurilor pune astfel n lumin aspectul mntuitor al morii lui Hristos, care, trebuie totui precizat, nu poate fi niciodat separat de misterul nvierii, cci spune acelai apostol: "Dac Hristos n-a nviat zadarnic este credina voastr" (1Cor 15,17). Comuniunea cu misterul morii lui Hristos este esenial pentru fiecare cretin. Mai nti pentru c el este botezat ntru moartea lui Hristos (cf. Rom 6,3), iar apoi pentru c la fiecare celebrare euharistic, acest eveniment sngeros al Crucii se celebreaz ntr-un mod nesngeros. Sfntul Pavel ne amintete c de fiecare dat cnd vom mnca din Sfnta Pine i vom bea din Potirul Mntuirii "Moartea Domnului o vestim, pn cnd va veni" (1Cor 11,26). Aprofundnd acest mister, se poate spune c cel care vestete moartea lui Hristos atunci cnd se mprtete, vestete de asemenea i cauza acestei mori, care este iubirea lui Dumnezeu. Aceast iubire, "revrsat n inimile noastre de ctre Spiritul Sfnt care ni s-a dat" (Rom 5,5), cheam la a fi imitat. Dac iubirea l-a mpins pe Hristos s se ofere ca jertf pe altarul Crucii, ea l va inspira i pe cretin la aceeai jertf, chiar dac ea nu este sngeroas. Dar pentru ca jertfa sa s fie bine plcut Domnului, ea trebuie s fie fcut n comuniune cu singura jertf perfect, cea a lui Hristos. Astfel, cretinul care se jertfete din iubire, care se druiete lui Dumnezeu i aproapelui, moare pentru sine i devine o jertf vie, sfnt i bineplcut lui Dumnezeu (cf. Rom 12,1), i aceasta datorit comuniunii sale cu Hristos cel rstignit care l va conduce la nvierea cea de apoi. Deci, moartea lui Hristos cheam la moartea pentru sine din iubire. Astfel, cretinul nu mai triete pentru sine, ci pentru Hristos, n comuniune cu Cel cruia i se cuvine toat cinstea i mrirea n veci. [1] Cerfeaux, Lucien, Le Christ dans la Thologie de Saint Paul, Ed. du Cerf , Paris, 1951, p. 96

Misterele de mrire 1. nvierea din mori a lui Isus nviere din nviere Primul Mister de slav, nvierea, de cte ori nu l-am meditat n viaa mea trectoare; n cte stri sufleteti nu m-am ntors privind spre aceeai tain a ridicrii din mori a lui Isus, agndu-m de acest adevr ca s m urc peste viaa mea, apropiindu-m cu mintea i cu inima de Cel care, prin moarte, a biruit moartea. Recitnd Ave Maria, scena nvierii se amesteca, i poate nici azi nu-i altfel, cu attea tablouri din viaa mea i a celor din jur, cutnd de fiecare dat s desluesc ct mai bine, cum, unde i cnd m lumineaz nvierea, ce ar trebui s nu uit n viaa de zi cu zi, ca acelai adevr al biruinei asupra morii s m in aproape de Acela care toate le-a luminat cu nvierea sa.

Acest mister de slav mi-a dat i mi-a descoperit multe n via. Este greu de spus; parc mi-a deschis nite ci interioare pe care le-am bttorit de multe ori ca s prsesc "morminte" de descurajare, de resemnare neluminat, de suprare, de nencredere, nehotrre, indiferen, i aa mai departe. Nu tiu de cte ori s-a ntmplat ca dup acest mister s m opresc i s mai zbovesc, parc neterminndu-mi cutarea... Cred c i alii, ca i mine, au aceeai experien, chiar dac starea lor de via este diferit de a mea i a altora care ca i mine sunt slujitori ai Domnului prin Sfnta Preoie. M gndesc acum la cei care sunt tot slujitori ai Domnului prin Sfnta Cstorie. i ei, cnd iau rozariul n mn i ajung s mediteze misterul nvierii, i pun experienele vieii n razele Celui nviat, cutnd s adune n suflet putere s se ridice din tot ce se aseamn cu "mormntul". mi amintesc adesea c nvierea a fost vestit, a fost transmis, a fost spus celor din jur. Cred c i cei care formeaz familia, prini i copii, trebuie s-i transmit unii altora strile sufleteti n care se afl, experienele interioare i exterioare... nentrerupnd niciodat acest dialog care are darul s aduc roade de bucurie i de senintate i pe moment, i n timpuri i circumstane cnd nu te atepi. nvtura nvierii bine ntiprit n suflet, ori de cte ori lumineaz dialogul, comunicarea, nui epuizeaz puterea de nrurire; ea rmne n noi ca un suport sau ca un izvor care ne gsete cnd trebuie, nainte ca noi s-l cutm. mi imaginez prinii de familie meditnd nvierea Domnului i consider c apropiindu-se de acest mister, ei reuesc s ptrund mai adnc n adevrul vieii lor, n toate tainiele sufletului, gndului i inimii, cci Acela care ne va ajuta s biruim moartea, ne st alturi pe tot drumul interior sau exterior pe care l strbatem. Privindu-ne viaa prin tabloul nvierii, vedem altfel viaa noastr cu toate necazurile, jertfele i bucuriile pe care le cuprinde. i cred c n familie este frumos cnd se poate auzi c, de exemplul, unul a ieit din "mormntul" neiertrii, al nencrederii, al ndoielii, etc. i-i spune celuilalt sau celorlali c iat se triete un timp nou, ca de nviere, de bucurie. i cred c dialogul n familie trebuie s se lase luminat de dialogul rugciunii cu Dumnezeu. Cum nu e permis s ntrerupi dialogul cu Dumnezeu, tot aa, nu-i voie s ntrerupi dialogul n familie, spunnd totdeauna ce te preocup, ce te doare, ce speri, ce atepi, de ce te temi, ce nu-i place, ce nu ai vrea s auzi i s vezi, i attea altele. mi amintesc c ntr-un aeroport am vzut odat aezat n jurul mesei o familie, prini i copii, cinci la numr, care fiecare vorbea la telefonul mobil cu cineva, cine tie de unde, dar ntre ei nu vorbeau. Cel mult, din cnd n cnd, i fceau semne s fie ateni la bagaje. Azi m gndesc c acele bagaje, ca i multe alte bagaje invizibile, ar fi fost mult mai uoare dac ar fi discutat ntre ei, cum mi se prea normal. Atunci m-am speriat oarecum: vzndu-i, mi s-a prut c vd un mult mai mare numr de familii care a pierdut darul dialogului intrafamilial. Vorbesc toi, dar cu alii din afara familiei. Sper s nu fi avut dreptate cu aceast cugetare. Oricum, mprtesc i transmit familiilor convingerea mea ferm c dialogul este i rmne o valoare care sprijin unitatea i fericirea prinilor i a copiilor. Iar dialogul la care m refer, cel de toate zilele, i gsete stabilitatea n struina rugciunii de orice fel, dar n mod deosebit n rugciunea Liturghiei i a Rozariului. Moartea ta o vestim Doamne i Sfnta nviere a ta o mrturisim pn cnd vei veni. Aceste cuvinte pun mpreun nvierea lui Cristos i pregtirea nvierii noastre de apoi, prin attea clipe de rugciune i de ieiri din diferitele "morminte" ale vieii, pstrnd viu n noi, n familiile noastre, acest adevr: Isus a nviat; i noi vom nvia. Dar pn atunci El ne d puterea s prsim mormntul i moartea oricrui pcat; El ne ridic din orice ntuneric, orice nume ar avea, ca s nvingem i s fim asemenea Lui. De acest adevr ne amintim i atunci cnd ne rugm Rozariul, meditnd nvierea lui Isus. Cuvntul din crez: "Lumin din Lumin" coboar n noi chemndu-ne s lum, orice am purta n inim, nviere din nviere. Astfel l vom urma pe Cristos care, prin biruina sa asupra morii, ne-a nvat s ndrznim spre mai mult dect este omenesc. i mulumim Doamne c am cunoscut aceast rugciune a Rozariului i Taina nvierii: coala luminii, izvorul nelepciunii i al mngierii, acum i-n ceasul morii.

2. nlarea lui Isus la cer

"Dup ce le-a vorbit, Domnul Isus s-a nlat la cer i s-a aezat la dreapta lui Dumnezeu" (Mc 16,19). Al doilea mister de mrire: nlarea lui Isus a cer, simbol al mririi lui Cristos, fiul lui Dumnezeu. Isus cel nviat s-a artat n diferite ocazii discipolilor si i aceasta avea o semnificaie deosebit, deoarece le confirma victoria lui Cristos asupra pcatului i a morii. Astfel ei i dau seama c nu au greit creznd n evanghelie i c acum primesc o misiune care angajeaz toat viaa lor viitoare. n aceast ultima apariie, noteaz c Isus i salut n mod definitiv, dar n acelai timp neleg faptul c rmne alturi de ei pn la sfritul timpurilor. neleg c Isus i-a atins obiectivul i c triete i domnete mpreun cu Dumnezeu Tatl. "A fi aezat de-a dreapta Tatlui" nseamn inaugurarea mpriei lui Mesia, mplinire a viziunii profetului Daniel cu privire la Fiul Omului: " Btrnul i-a dat puterea, mrirea i mpria; toate popoarele, naiunile i limbile i vor sluji; puterea lui este o putere care nu va fi niciodat distrus" Dn 7,14). Pornind de la acest moment, apostolii au devenit martorii "mpriei care nu va avea sfrit" (CBC n. 664). Ei i dau seama c Mntuitorul a plecat pentru a le pregti un loc (cf Io 14,2). Obiectivul lui Cristos este i al lor i al tuturor celor care vor crede n El. Dac este adevrat c viaa lor, ca de altfel viaa oricrui alt om, se apropie de moarte, ei i dau seama c nu se sfrete totul cu moartea, dar n comuniunea venic cu Dumnezeu. Pe de o parte, ei preau triti, din cauza separrii de Cristos, dar pe de alt parte sunt fericii pentru triumful Mntuitorului. Ceea ce este de remarcat, meditnd acest mister de mrire, este faptul c Isus Cristos comunic discipolilor si datoria de a vesti tuturor oamenilor evanghelia. De acum ncolo El va aciona prin ei i succesorii lor. Ei au misiunea deosebit de a continua opera lui Cristos. Aceast misiune este mai departe n curs de desfurare, i Biserica are totdeauna datoria de a evangheliza i vesti mntuirea druit nou de Cristos Isus. Esena acestei evanghelii este c "Isus din Nazaret este Cristos, Fiul lui Dumnezeu" (cf Rm 10,9), i c n el avem mntuirea i deplina descoperire a lui Dumnezeu. "Cine l vede pe Cristos, vede pe Tatl". Dumnezeu s-a artat, s-a revelat omului, din iubire. Oamenii au nevoie de mntuire i Dumnezeu a trimis pe Fiul su pentru a-i mntui. n Cristos ni s-a druit posibilitatea de a ajunge la Tatl. ncepnd din momentul nlrii, discipolii au nceput s mediteze profund aceast misiune apostolic. Desigur c numai cu venirea Sfntului Spirit ei vor primi tria pentru a fi adevrai martori, dar deja din prima zi a chemrii lor tiau c Isus i invita "s stea cu El i s-i trimit s predice". Probabil Maria a fost cu discipolii cnd Isus s-a ndeprtat definitiv de ei; desigur inima ei de mam a ncercat un sentiment de desprire. Totui, luminat de credina n Cristos, care spusese "c merge s le pregteasc un loc" pentru fiecare dintre ei n mrirea Tatlui, desigur suferina ei nu a fost o suferina propriu zis, dar bucurie n a vedea pe propriul Fiu glorificat la dreapta Tatlui, susinut de sperana de a se putea ntlni din nou cu El. nlarea la cer a lui Isus, Fiul lui Dumnezeu, fratele i Mntuitorul nostru, ne ncurajeaz s fim coereni cu credina noastr, innd mereu treaz sperana c i noi vom putea mprti mrirea la care Tatl ne cheam. n acelai timp ne deschide inima la ncredere, n momentul n care ne simim nevrednici de un asemenea dar, tiind c El "mijlocete pentru fraii" care cltoresc n mijlocul ncercrilor spre patria cereasc. n acest pelerinaj al nostru spre cer, s ridicm ochii spre Maria, care strlucete ca model de virtute naintea ntregii comuniti a celor alei. "Gndindu-ne la ea cu pietate filial i contemplnd-o n lumina lui Cristos, ptrundem mai profund n misterul ntruprii i ne conformm tot mai mult cu Cristos" (LG 65), trezind mereu n inima noastr un dor nespus spre cele cereti, spre patria cereasc.

Printele Domenico Caloyaras, n cartea sa "coala Mariei n Rozariu", se ntreab: De ce Mntuitorul n momentul nlrii la cer a voit s fie nconjurat de discipolii si? ... Probabil pentru a le lsa n ochii i mintea lor aceast ultim imagine de sine, imagine vie a celui care pleac repetnd: Pe curnd! Adevrata patrie nu este aceea pe care stai cu picioarele, dar aceea de sus...". Cu alte cuvinte, El nu-i voiete simpli spectatori ai nlrii sale, dar imitatori i urmai ai si. Dumnezeu vrea s ne dea mpria sa n aa msur, nct Paul va spune locuitorilor din Efes: Cristos, nlndu-se la cer, duce n urma lui prizonierii i le d daruri oamenilor. Mntuitorul aadar ne duce n urma sa, ne trage, aproape c folosete violena, apropiindu-ne de sine; i pentru a ne uura misiunea acestei urcri, ne ofer darurile sale, harul su, puterea... sperana. Misterul nlrii lui Cristos nu s-a epuizat aadar, dar va continua s produc roadele sale minunate pn cnd toi fiii nu vor fi intrat n posesia propriei moteniri. Liturgia o numete pe Fecioara Maria "Poarta cerului". i pe bun dreptate, deoarece Maria ni l-a druit pe Mntuitorul, prin care n inimile noastre s-a nscut sperana.

3. Coborrea Spiritului Sfnt Coborrea Spiritului Sfnt reprezint mplinirea profeiilor Vechiului Testament: "Vrsa-voi Spiritul meu peste tot trupul i fiii i fiicele voastre vor profei" (Ioil 3,1, cf. Is 44,3b, Iez 39,29 etc). Dar i actualizarea promisiunilor fcute de Isus apostolilor naintea patimii mntuitoare: "... Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac, Spiritul adevrului, pe care (...) voi l cunoatei, c rmne la voi i n voi va fi" (Io 14,16-17, cf. Io 14,26; 15,26; 16,7). Coborrea Spiritului Sfnt marcheaz mplinirea timpului celor cincizeci de zile de la glorioasa nviere a Mntuitorului Isus Hristos. Este un nou nceput, nceputul noii comuniti a Noului Testament, caracterizat de ntreita comuniune n credin, speran i iubire. O comuniune ce se hrnete din ascultarea cuvntului divin, din aceeai pine i acelai vin euharistic al sfintei jertfe liturgice i din aceeai iubire a unora fa de alii; comuniunea numit Biserica Una, Sfnt, Catolic i Apostolic. La srbtoarea Cinzecimii sau Rusaliilor, Biserica, nscut din apa i sngele izvorte din coasta Rstignitului, strpuns de ascuiul pcatelor noastre acolo pe Golgota, este acum botezat n focul Spiritului Sfnt. ncepe timpul Bisericii, preponderent sub aciunea Spiritului Sfnt trimis de ctre Fiul de la Tatl. Dac Tatl este Creatorul prin excelen al tuturor celor vzute i nevzute, Fiul este Cuvntul ntrupat, Mntuitorul i Rscumprtorul, Spiritul Sfnt este Sfinitorul. Fiul este unicul chip vizibil al Dumnezeului invizibil (Col 1,15); Spiritul Sfnt nu are un chip, El este chiar "inima" lui Dumnezeu. Deacum, Fiul care ni-l arta pe Tatl nu mai triete printre noi, ci Tatl a dorit ca Spiritul Su s ptrund n noi, n sufletele noastre i s fim noi cei care s-i dm un chip, s-i dm glas, s-l lsm s acioneze prin noi. Astfel, dac n Cartea Genezei se vorbete despre acei oameni care dorind din mndrie s ajung la nlimea lui Dumnezeu, au fost pedepsii prin amestecarea limbilor (Gen 11), acum la coborrea Spiritului Sfnt oamenii venii din diferite coluri ale lumii neleg limba, cuvintele prin care Petru se adreseaz, fiecare n limba lui. S fi vorbit Petru n mai multe limbi? Nu se menioneaz. S fi vorbit o singur limb de circulaie internaional cunoscut de toi? Puin probabil. i totui Petru a fost neles, pentru c limba utilizat de el a fost limba divin, limba Cuvntului ntrupat, unica limb neleas i de nou nscut i de vrstnicul pe patul de moarte; i de analfabet i chiar i de orb. Este limba iubirii. Este unica limb inteligibil pentru toate popoarele din toate timpurile, de pretutindeni n cer i pe pmnt: limba iubirii. Acesta este limbajul lui Dumnezeu, vestit prin prooroci, ntrupat apoi de Fiul Unul Nscut i comunicat de Spiritul Sfnt n sufletele oamenilor.

S cerem prin aceast meditaie mijlocirea Preasfintei Fecioare Maria, aceea care a cunoscut cel mai bine acest limbaj al iubirii, pentru c l-a nvat direct de la fiul ei, pentru a primi darurile Spiritului Sfnt - nelepciunea, nelegerea, sfatul, tiina, tria, evlavia, frica de Dumnezeu -, i mai ales darul limbii iubirii. ntr-o lume care are aceeai credin cretin, care are aceeai limb romneasc, dar n care parc nu ne mai putem nelege unii pe alii, avem nevoie s dialogm, s vorbim aceeai unic limb, limba iubirii.

4. Primirea Preasfintei Fecioare Maria n cer Sfnta Fecioar Maria este nlat cu trupul i cu sufletul n gloria cereasc. Cnd trupul imaculat al Maicii Domnului a trebuit, prin voina Celui Atotputernic, s treac din lumea aceasta prin moartea-adormire n gloria cereasc, toate cele din cer i de pe pmnt au fost cuprinse de uimire. Solul ceresc i ntreab pe cei purtai de norul dragostei s vad minunea adormirii i a ridicrii la cer a Mariei: "Pentru ce venii, cu dorul, de departe cutnd Pe Fecioara pururi vie printre morii cei de rnd? Cunoscut la toi v fie, c precum odinioar L-a nscut pe Domnul nostru i-a rmas mereu fecioar, Ieri, intrnd pe ua morii a ieit azi n vecie, Cu viaa tot aceeai, dar de mii de ori mai vie. Dttoarea de via Celui ce-i Viaa lumii, Nu putea ca s rmn prad viermilor i humii; i trecnd la fel ca Fiul prin cristelnia durerii E firesc s aib parte i de slava nvierii. Dar dei glorificat n viaa de apoi, Ea cu inima rmne mai departe printre noi". Aa descrie misterul Adormirii, n versurile Apoteozei celebrei Simfonii a Mariei, canonicul poet Nicolae Pura. Aceasta este credina Bisericii: "Fecioara Neprihnit, pstrat neatins de orice prihan a pcatului strmoesc, la captul vieii sale pmntene a fost ridicat cu trupul i cu sufletul n gloria cereasc i a fost nlat de Domnul ca Regin a universului pentru a fi mai pe deplin asemenea Fiului ei, Domnul Domnilor i nvingtor asupra pcatului i a morii" (LG, 59). Maica Domnului, dup adormire, a fost nlat la cer nu prin puterea personal, ci prin puterea lui Dumnezeu. Aceast nlare, perceput de noi ca o distanare de noi i de lume, nu echivaleaz cu abandonarea definitiv a lumii, cu ruperea oricror legturi cu noi, ci dimpotriv, ea rmne cu noi, ascultndu-ne rugciunile i mijlocind harurile necesare. "ntru Adormire lumea nu ai prsit", cnt troparul. Prin ea i cu ea, lumea nsi pregust realitatea nvierii i a glorificrii, mireasma paradisului i a veniciei, pe care savurndu-le mereu, lumea nceteaz s mai fie "lume rea", deprtat de Dumnezeu i vrjma, devenind "bun foarte", aa cum Ziditorul i-a statorit firea, i tot mai contient de darul rscumprrii realizat prin Patele lui Cristos. Prin trupul su nviat i ridicat la cer, Maica Domnului, o creatur, anun deja o lume nviat i glorificat, artnd prin aceasta i scopul unic pentru care a fost creat. Fiind Mama lui CristosCapul i fiind Mama trupului, a mdularelor, care suntem noi cei rscumprai de Cristos, Maria anun o lume glorificat care s-a deschis i s-a ndumnezeit prin primirea Dumnezeirii. Maria este, aadar, inima lumii pe care o cuprinde, focarul spiritual al omenirii i al ntregii zidiri. De aceea, dragi cititori ai acestor rnduri de pe Pro Familia, Sfnta Fecioar ne este att de necesar. Prezena ei n credina i n viaa noastr este att de important i de benefic. Sfntul

Printe Ioan Paul al II-lea se ruga odat n aceti termeni, n bazilica Sfntul Petru din Roma: "Preamrit s fii tu, care ai crezut, preamrit s fii! Evanghelistul spune despre tine: Maria pstra n minte i cugeta asupra tuturor acestor evenimente n inima ei. Tu eti memoria Bisericii. Biserica nva de la tine, Marie, c a fi mam nseamn a fi memorie vie... Maria pstra n inima ei, pstra n mintea ei i medita asupra acestor lucruri, adic lucrarea Fiului i lucrrile ei ca Mam unit cu Fiul, privind lucrarea Fiului". Sfnta Fecioar ne este att de necesar pentru c ne nva s fim i noi "memorie vie", vigileni, ateni, s nu uitm de Cristos i de unirea intim cu El. Spunem n Liturghia bizantin: "Toat viaa noastr lui Cristos Dumnezeu s o dm". Trind n lume ne dm seama c tot mai multe sisteme i foarte muli factori sunt angajai de forele rului pentru a ne rupe de Cristos i de Biserica Lui. Acestea gsesc i mii de moduri pentru a ne face s uitm, s desconsiderm i s negm pe Unicul Domn i Mntuitor "viu n Biserica Sa". Se lupt s devenim amnezici, s ne pierdem memoria i statura de fii ai lui Dumnezeu, destinai motenirii mpriei, n care Maica Domnului a intrat i de unde struitor ne nva s nu uitm s facem tot ce ne spune Isus. Dac avem n vedere rugciunea Rozariului, n acest octombrie al Rozariului, constatm c acesta este o rugciune cu Maria, cu memoria Bisericii, pentru a nu uita de suflet, de mntuire i de cer, pstrnd i meditnd tainele rscumprtoare ale Fiului ei. Rozariul rmne fora credinei i a minii, care te ine treaz i nu te las s-i pierzi memoria i gustul de cele nemuritoare i venice. S fim hotri n a nu uita, ca i Maria, c lucruri mari a fcut pentru noi Cel Atotputernic (cf Lc 1,49). Vrstnicilor, cei n puterea vrstei, mamelor, tinerilor i toi oamenii, de orice condiie, nu uitai, orict ai fi de hruii de cel ce se lupt s v ia minile i s v altereze credina, c Maica Domnului nlat la gloria cereasc nu a prsit lumea, ci st n ajutorul fiilor ei. "Susine a noastr dreapt n contra celor ri", cntm, implornd ajutorul Preacuratei. Acestei Mame frumoase, Sfntul Efrem Sirul i se adresa: "Bucur-te, cea mai mare minune vzut vreodat pe ntinsul pmnt! Bucur-te, paradis de ncntare i de nemurire! Bucur-te, aprarea credincioilor i mntuirea lumii! Bucur-te, port linitit, care ofer ocrotire n faa furiei furtunilor acestei lumi!" Bucur-te, Regina preasfntului Rozariu, i spunem noi toi!