LA FILOSOFA DE LA TICA Y LA MORAL

En filosofa hay una extensa tradicin que las vincula partiendo de definiciones especficas aunque muy discutidas, a saber: la tica es la reflexin filosfica sobre la moral que a su vez consistira en los cdigos de normas impuestos a una sociedad para regular los comportamientos de los individuos. Aunque desde su anlisis de la asctica griega Michell Foucault reiter en la historia de la sexualidad las diferencias elementales entre los conceptos clsicos de tica y moral1 y Juliana Gonzlez considere estrictas y restringidas las definiciones de tica como mera filosofa moral2, las discusiones de si tica y moral difieren, la forma en cmo se relacionan o si son equivalentes contina: es estrictamente necesaria la relacin entre ambas? De ser as cul debe predominar y explicar a la otra en el discurso filosfico? O, por el contrario es posible justificar ambas de manera independiente sin acarrear terica y prcticamente consecuencias temibles? A mi parecer, la subsistencia de tales disyuntivas es el sntoma de la inquietud pragmtica que las plantea, allende sofisticaciones filosficas que menosprecian su importancia e injerencia en la esfera de la vida cotidiana. No se trata de aadir o eliminar una divisin terica ms, sino de establecer una perspectiva que identifique claramente estos dos trminos, sin minimizar la complejidad de sus relaciones pues desde ah podramos medir la dimensin o realidad del fantasma de la crisis que ha acosado estas dos nociones en los ltimos tiempos. No es difcil percatarse de que la moral, entendida como reglas y cdigos de accin3 es insuficiente para rendir cuentas de la tica en su sentido ms originario, esto es, como carcter propio que diferencia e identifica a las personas, un modo de ser o de estar en el mundo; actitud peculiar y segunda naturaleza que el ser humano crea desde su interioridad (morada) trascendiendo su naturaleza dada, constituyndose por ello en sujeto4. Si bien son evidentes las diferencias entre el cdigo moral, la forma individual de relacionarse con l (moralidad), y la manera en que cada quien a partir de ellos se da forma a s mismo, no hay que confundirse. El ethos griego, libre trabajo ejercido sobre s, tena como eje una idea de autoperfeccin y belleza determinados: esttica y estilizacin de la existencia y la libertad que actualmente no tenemos y por ello se nos dificulta la tarea de establecer fronteras y relaciones que proporcionen tanto descripciones como anlisis adecuados a nuestra confusa actualidad. Recordemos que la libertad del ethos clsico se conceba como una creacin sujeta al escrutinio de los dioses y tena el firme

propsito de aproximrseles y obtener su aprobacin hacindose su semejante.5 El ser humano bello lograba su ethos en tanto desarrollara lo que haba en l de divino. Una vida semejante podra estar quiz por encima de la condicin humana, porque en ella no vivira el hombre en cuanto hombre, sino en cuanto hay en l algo de divino. Y todo lo que ese elemento aventaja al compuesto humano, todo ello aventaja el acto de cualquier virtud. Si pues, la inteligencia es algo divino En relacin al hombre, la vida segn la inteligencia ser una vida divina con relacin a la humana (...) en cuanto nos sea posible hemos de inmortalizarnos y hacer todo lo que en nosotros est para vivir segn lo mejor que tenemos (Aristteles, Etica a nicmaco, lbr X).

Bibliografa

1 Foucault, Michell. Historia de la sexualidad. Tomo II. 2 Gonzlez, Juliana. Etica y libertad, Introduccin. 3 Foucault. Historia de..., pps 26 y 27. 4 Gonzlez, Juliana. El ethos del filsofo, p. 7. 5 Cfr. Sichere, Bernard. Historias del mal, pps. 46 y 47.