-Urmrile robirii sufletului de patima mniei -Combaterea celor care-i ndreptesc aprinderea mniei -Mnia mntuitoare i mnia pierztoare

-mpcarea cu semenii -Izgonirea patimii din inim i sdirea, n loc, a virtuii rbdrii

TMDUIREA SUFLETULUI DE PATIMA MNIEI

Patima mniei este considerat de Sfantul Ioan Casian ucigtoare" prin efectele devastatoare pe care le are asupra sufletului i, implicit, asupra vieii duhovniceti. Ct timp ea se afl n inimile noastre drumul spre desvrire ne este nchis, deoarece sufletul robit de mnie nu poate lucra nici o virtute. i aceasta pentru c mintea este orbit de ntunecimile vtmtoare" ale acestei patimi. Raiunea este considerat de Sfntul Ioan a fi soarele nostru luntric, care lumineaz gndurile i ascunziurile inimii. Dac, din cauza mniei, acest soare interior apune, atunci ntunericul patimilor va pune stpnire pe fiina noastr. De aceea, cel aflat n robia mniei bjbie n noaptea pcatelor i nu poate ajunge la lumina virtuilor. Sfntul Ioan Casian ne amintete, ns, c mnia este o pornire a sufletului lsat cu nelepciune de Dumnezeu dup cderea omului n pcat, pentru ca prin ea fiina uman s strpeasc cu desvrire orice imbold al patimilor. Astfel, mnia ne-a fost zidit n noi spre o slujire bun", i anume spre a ne mnia mpotriva pornirilor ptimae ale sufletului i asupra pcatelor fptuite. Ea este, n acelai timp, arm mpotriva ei nsei, atunci cnd ne mniem pe semeni, nengduind cuibrirea acestei patimi n ascunziurile inimii. In acest sens explic Sfntul Ioan povaa Sfntului Apostol Pavel: Mniai-v, dar nu greii" (Efeseni 4, 26). Este vorba aici de mnia cea bun, ndreptat mpotriva pcatelor proprii, i de mnia cea rea ndreptat n mod greit spre aproapele. Trebuie s facem distincie ntre aceste dou feluri de mnie. Mnia cea dreapt este numai cea ndreptat mpotriva propriilor patimi. Sfntul Ioan ne atenioneaz ca nu cumva s ne ndreptm aceast pornire a sufletului asupra aproapelui sub pretextul dorinei de a-l ajuta s se vindece de patimi. Cci preocupndu-ne de tmduirea altora, noi nine nefiind nc vindecai, putem cdea uor n boala mai cumplit a orbirii". Pornirea mniei trebuie ndreptat doar asupra noastr. De aceea, trebuie s ne vedem mai nti brna din ochiul nostru i nu paiul din ochiul celuilalt, pentru ca nu cumva din cauza brnei noastre s ni se ntunece sufletul i s nu mai vedem soarele dreptii". Scopul mniei este unul singur: retezarea din rdcin a pornirilor ticloase" ale inimii, pentru ca acestea s nu se transforme n pcate cu fapta. Sfntul Ioan Casian supune ateniei n acest capitol i faptul c unii caut s-i ndrepteasc pornirile mniei asupra celorlali printr-o interpretare voit greit a Sfintei Scripturi. Astfel ei consider c dac n Scriptur se spune: i S-a aprins de mnie Domnul mpotriva poporului Su" (Psalmul 105, 40), se pot considera i ei ndreptii s se mnie. Sfntul Ioan consider c aceast interpretare a Scripturii este trupeasc i strmt, adic dup liter", nefiind corect. Aici Scriptura trebuie neleas n mod spiritual, alegoric. Mnia lui Dumnezeu trebuie neleas ca dreapta rsplat creia ne va face prtai la Judecat. Omul se teme n faa unor judectori foarte drepi de mnia lor

pedepsitoare atunci cnd contiina i este apsat de o vinovie, iar acest lucru l face nu pentru c aceti judectori ar avea n sufletele lor o mnie rzbuntoare, ci pentru c acesta este sentimentul ce-l ncearc cei ce se tem n faa celui ce aplic legile, dup o examinare i cumpnire dreapt". Chiar dac judecata este fcut cu mult blndee i buntate, totui ea este considerat ca fiind svrit cu mnie de ctre cei ce vor trebui s fie osndii din vina lor. Sfntul Ioan subliniaz faptul c mnia nu trebuie izgonit numai din sufletele noastre, ci pentru ca rugciunile noastre s fie bineprimite naintea lui Dumnezeu, noi trebuie s ne silim s aducem pace i n sufletele celor care s-au mniat mpotriva noastr, dup cuvntul Mntuitorului: Dac-i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aminti c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu" (Matei 5, 23-24). In ceea ce privete tmduirea de aceast patim Sfntul Ioan ne nva ca mai nti s o izgonim din inim, iar apoi s sdim n locul ei virtutea rbdrii. Este metoda terapeutic esenial n izbvirea de patimi, avnd drept scop smulgerea pcatelor din rdcin i izgonirea lor definitiv. De aceea, Sfntul Ioan o recomand n cazul fiecrei boli sufleteti datorate patimilor. Trebuie ca mai nti s o smulgem din fundul inimii noastre pentru a nu o mai svri n cuvnt i n fapt, nu invers. Cci dac ne abinem s o fptuim n cele exterioare, dar o lucrm n interior, cu gndul i cu inima, nu vom avea nici un folos, ba dimpotriv ea va crete n sufletul nostru i, mai trziu, nu o vom mai putea nbui deloc. De aceea, chiar de va tri cineva n singurtate i nu va avea pe cine s se mnie, dac nu i-a strpit mnia din ascunziurile inimii, ea se va nmuli n sufletul su, iar atunci cnd va avea prilej de manifestare, o va face cu o violen de neoprit. Sfntul Ioan aseamn aceast ascundere a viciilor n inim cu nite cai fr fru care stau n boxe la alergri, ateptnd deschiderea lor, iar cnd aceasta are loc ei nesc nvalnic spre pieirea propriului vizitiu". Izgonind patima din inim trebuie s sdim n locul ei virtutea rbdrii, care stvilete pornirile ticloase" ale inimii i izvorte blndeea. Iat, pe scurt, care sunt sfaturile terapeutice ale Sfntului Ioan Casian, prin urmarea crora sufletul doritor de vindecare i va redobndi sntatea n vederea ctigrii mntuirii.

1. Urmrile robirii sufletului de patima mniei A patra lupt o avem de dat mpotriva mniei, care trebuie alungat cu totul din suflet pentru otrava ei ucigtoare. Ct timp struie n inimi, orbindu-ne mintea cu vtmtoarele ei ntunecimi, nu vom putea ajunge nici s judecm cu dreapt chibzuin, nici s ne bucurm de vzul unei sublime contemplaii i nici s dm sfaturi nelepte altora. Nici prtai la viaa adevrat i pstrtori statornici ai dreptii nu vom mai rmne, dar s mai ncap n noi lumina duhului i a adevrului! Cci zice Scriptura: Tulburatu-s-a de mnie ochiul meu (Ps. 30, 9). Nici parte de adevrata nelepciune nu vom avea, chiar de am trece de nelepi n ochii tuturora, Pentru c mnia slluiete n snul celor

nebuni (Ecclesiast 7, 8), dar nici via fr de moarte nu vom putea dobndi, orict de prevztori s-ar prea c suntem judecai de oameni: Cci mnia i pierde chiar pe cei prevztori (Pilde 15, 1). Nu vom fi n stare s pstrm nici crma dreptii ajutai de un ascuit discernmnt al minii, orict de desvrii i vrednici de respect am fi socotii de toat lumea: Cci mnia omului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu (Iacob 1, 20). Nici cinstea pe care o ntlnim deseori chiar la oamenii acestui veac, n-o putem n nici un chip ctiga, orict de nobili i cinstii am fi prin privilegiul naterii, cci brbatul mnios este necinstit (Pilde 11, 25). Nici la un sfat nelept nu vom fi n stare s ne ridicm vreodat, orict de severi i plini de adnc tiin am prea, fiindc cel iute la mnie svrete nebunii (Pilde 14, 7). Nici la adpost de tulburri primejdioase i ferii de pcate nu vom putea fi, chiar dac nici o nelinite nu ne vine din partea altora, fiindc un om mnios a cearta i cel aprig svrete multe pcate (Pilde 29, 12). (Aezmintele... ", cartea aVIII-a,cap. l,p. 211-212) ...Fericitul Apostol... dup ce a zis: Mniai-v, dar nu greii, adaug ndat: Soarele s nu apun pete mnia voastr, nici s dai loc diavolului (Efeseni 4, 26-27). Dac este vtmtor s apun soarele peste mnia voastr i dac, mniindu-ne dm ndat loc n inima noastr diavolului, cum ne-a dat porunc s ne mniem, zicnd: Mniai-v, dar nu greii? Oare nu este limpede c acest lucru, adic mniai-v mpotriva viciilor i furiei voastre, ca nu cumva voi, nchiznd ochii, soarele dreptii, Iisus, din cauza mniilor voastre, s nceap s apun peste minile voastre ntunecate, i, plecnd El, s facei loc n inimile voastre diavolului? Despre acest soare amintete n mod vdit Dumnezeu, prin profet, cnd zice: Celor ce se tem de numele Meu, le va rsri soarele dreptii i sntate n aripile voastre (Maleahi 4, 2). ns pentru cei pctoi,... pentru cei ce cad n patima mniei, se spune c acest soare apune la amiaz, dup vorba profetului: Soarele va apune pentru ei n miezul zilei (Amos 8, 9). Sau cel puin, dup semnul figurat, spiritul, sau raiunea, care pe drept cuvnt este numit soare, deoarece lumineaz toate gndurile i ascunziurile inimii, nu trebuie stins de patima mniei. Apunnd raiunea, ntunericul patimilor i diavolul, autorul acestora, ar pune stpnire pe ntreaga simire a inimii noastre i cufundndu-ne ntr-o neagr mnie, ca ntr-o noapte oarb, n-am mai ti ce s facem". (Ibidem, cap. 9-10, p. 215-216)

2. Combaterea celor care-si ndreptesc aprinderea la mnie Am auzit pe unii care, ncercnd s aduc ndreptire acestei foarte primejdioase boli sufleteti, se grbesc s-i micoreze vina, printr-o nengduit interpretare a Scripturilor. De pild, susin c nu este greit a ne mnia pe fraii care cad n vreo greeal, de vreme ce se spune c nsui Dumnezeu Se nfurie i Se mnie, fie mpotriva celor ce nu vor s-L tie, fie contra celor care, cunoscndu-L l dispreuiesc, cum este acel pasaj: i S-a aprins de mnie Domnul mpotriva poporului Su (Ps. 105, 40), sau cnd se roag profetul, zicnd: Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m ceri (Ps. 6, 1). Ei nu neleg c, vrnd s li se ngduie oamenilor o aa boal ucigtoare, aduc nemrginirii divine i fntnii ntregii curaii jignirea unei patimi trupeti...

Cnd citim despre mnia sau furia lui Dumnezeu, nu trebuie s nelegem trupete, adic dup josnica patim omeneasc, ci ntr-un chip demn de Dumnezeu, Care-i strin de orice patim, n felul acesta, l putem considera drept judectorul i osnditorul tuturor faptelor rele din aceast lume i, lundu-ne dup nelesul acestor cuvinte, s ne temem de nfricotorul platnic al faptelor noastre i s nu ndrznim a admite ceva mpotriva vrerii Lui. Intr-adevr, omul ntotdeauna s-a temut de cei despre care tie c se mnie i de aceea se ferete s-i supere. Aa, n faa unor foarte drepi judectori, de obicei se tem de mnia lor pedepsitoare cei a cror contiin este apsat de vreo vinovie, i asta nu pentru c s-ar afla vreo pornire de rzbunare n sufletele celor care au s dea o sentin dreapt, ci pentru c acesta este sentimentul ce-l ncearc cei ce se tem chiar n faa celui ce aplic legile, dup o examinare i cumpnire dreapt. Orict de mari ar fi blndeea i buntatea cu care este fcut judecata, ea este socotit ca izvornd dintr-o grea i foarte pornit mnie de ctre cei ce au trebuit s fie supui din vina lor osndei. Ar fi lung nirarea i nepotrivit cu scopul lucrrii dac am sta s lmurim toate cte sau spus n sens figurat n Scripturi despre Dumnezeu asemnat cu fptura omeneasc. Pentru trebuina de acum ar fi de ajuns cele ce am spus..., pentru ca nimeni s nu-i mai trag prilej de boal i moarte venic tocmai de acolo unde se caut sfinenie i nemurire, tmduirea vieii i nemurirea". (Ibidem, cap. 3-4, p. 212-214) 3. Mnia mntuitoare i mnia pierztoare Negreit avem sdit n noi mnia spre o destul de bun slujire, la care este folositor i sntos s recurgem numai atunci cnd fierbem de mnie mpotriva pornirilor ticloase ale inimii noastre i ne indignm c cele, de care ne ruinm a le face sau vorbi n faa oamenilor, s-au furiat n ascunziurile inimii noastre. Firete, prezena ngerilor i a lui Dumnezeu nsui, Care ptrunde cu vederea pretutindeni i n toate i Cruia nu-i pot rmne ascunse n nici un chip tainele contiinei noastre, ne cutremur de spaim. Tot astfel, ne aduce bun slujire cnd ne pornim mpotriva mniei nsi, care s-a furiat n noi contra fratelui i alungm nti toate mboldirile ei ucigae, fr a-i ngdui s aib lca n adncul inimii noastre. La fel ne nva s ne mniem chiar profetul, care o alungase ntr-att din simurile lui, nct nici propriilor lui dumani n-a voit s le rspund dup legea talionului, zicndu-le: Mniai-v, dar nu greii (Efeseni 4, 26). Prin urmare, ni se poruncete s ne mniem cu folos mpotriva noastr nine i mpotriva mboldirilor ticloase ce se strnesc n noi i s nu greim mpingndu-le pe acestea spre fapte vtmtoare. n sfrit, acelai sens l lmurete mai deplin versetul urmtor: De cele ce zicei n inimile voastre cii-v n aternuturile voastre (Ps. 4, 5), adic tot ce gndii n inimile voastre sub nvala neateptat a mboldirilor ticloase, ndreptai i lecuii prin cumpnit chibzuin i alungai, printr-o foarte fierbinte cin, toat izbucnirea furiei ptimae, ca i cum ai fi gata de culcare". (Ibidem, cap. 7-9, p. 215-216) Ins ce trebuie s mai spun de unii despre care nu pot nici chiar vorbi fr s roesc eu nsumi, a cror nverunare nici la apusul soarelui nu-i afl potolire, ci i-o prelungesc timp de multe zile? O ur ascuns i roade mpotriva celor pe care le-a cunat, i orict ar tgdui-o prin vorbe, o dovedesc prin fapte ct sunt de copleii de ea. Nici nu li se mai adreseaz cu grai blnd, dar s mai stea de vorb cu obinuita buntate; i cu toate astea

socotesc c nu svresc nici un pcat dac pornirea lor nu caut rzbunare. Totui, dac din lips de curaj ori, sigur, din neputin n-o dau pe fa i n-o pun n lucrare, atunci, ntorcnd otrava mniei asupra lor nii, spre propria pierzanie, o clocesc muli n inimi i o rumeg pe tcute n ei; n loc s alunge ndat otrava suprrii prin puterea virtuii, ei o mistuiesc zi de zi". (Ibidem, cap. 11, p. 216-217)

4. Tmduirea patimii mniei Impcarea cu semenii Or, cum s ngduie Domnul s pstrm n noi mnia, fie chiar pentru o clip, El, Care nu admite s-I fie oferite nici mcar jertfele spirituale ale rugilor noastre, dac tim c cineva are vreun necaz pe noi? Deci, zice El, dac-i vei aduce darul tu la altar i acolo iti vei aminti c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu (Matei 5, 23-24). De aceea, cum ne vom ngdui s pstrm suprare mpotriva fratelui, nu zic pe mai multe zile, dar nici chiar pn la apusul soarelui, dac nici mcar, cnd este suprat fratele pe noi, nu ne este ngduit s adresm rugciuni Domnului? Or, Apostolul ne ndeamn: Rugai-v nencetat (I Tesaloniceni 5, 17) i n tot locul, ridicnd mini sfinte, fr mnie i fr ovieli (I Timotei 2, 3). Deci rmne ca sau s nu ne mai rugm, ct timp pstrm n inimi o astfel de o-trav, i atunci ne facem vinovai de clcarea acestei porunci apostolice i evanghelice, dup care ni se cere s ne rugm nencetat i n tot locul; sau, dac nchiznd ochii la aceast interzicere, cutezm s-I nlm rugciuni, s inem seam c nu rugi Ii adresm Domnului, ci sfidarea noastr cu duh de rzvrtire. i fiindc de cele mai multe ori noi le artm desconsiderare frailor pe care i-am jignit i ntristat, sau, cel puin privindu-i de sus, pretindem c nu noi ne facem vinovai de asta, Doctorul sufletelor i Cunosctorul celor ascunse dinluntrul nostru a voit s nlture cu totul orice prilej de mnie din inimile noastre. Astfel, El ne poruncete nu numai s-i iertm pe fraii notri care ne-au suprat i s ne mpcm cu ei, alungnd din minte toat jignirea sau ntristarea pricinuit de ei, dar mai mult: dac tim c ei au vreo pornire dreapt sau nedreapt mpotriv-ne, la fel ne impune s lsm darul nostru, adic s ntrerupem ruga i s ne grbim mai nti a-i mpca. Dup ce le-am potolit mnia, putem nla neptate darurile rugaciunilor noastre. Caci Domnul nostru, al tuturor oamenilor, nu-I mpcat s-I aducem o astfel de slujire, prin care ce-a dobndit printr-unul s piard prin cellalt stpnit de suprare. Cel ce dorete i ateapt mntuirea tuturor robilor Si sufer o pagub la fel dac a pierdut pe cineva. De aceea, dac fratele are mnie mpotriva noastr, rugciunea ne va fi tot att de nefolositoare de parc noi am pstra-o n sufletul umflat de indignare mpotriva acestuia". (Ibidem, cap. 13-14, p. 217-218)

Izgonirea patimii din inim i sdirea, n loc, a virtuii rbdrii Mnia trebuie oprit nu doar de la fapt, ci mai ales alungat din ascunziurile inimii noastre, ca nu cumva, orbii de ntunecimile ei s nu mai fim n stare s primim nici lumina unui sfat sntos, nici a tiinei i, drept urmare, s nu mai devenim templul Duhului Sfnt, dac duhul cel ru i-a gsit sla n noi. Aceast mnie nchis n inim poate s nu fac suprare oamenilor din jur, dar respinge strlucitoarea lumin a Duhului Sfnt, ca i cum ar mpinge-o n afar". (Ibidem, cap. 12, p. 217) Legea Veche... ne pune n vedere acelai lucru: S nu dumneti, zice, pe fratele tu n inima ta (Levitic 19, 17), i iari: S nu ai ur asupra fiilor poporului tu (Levitic 19, 18) i tot aa: Drumurile celor care-i amintesc de fapta rea duc spre moarte (Pilde 12, 28). Deci i acolo observi c este ndeprtat rutatea nu numai de la fapt, dar chiar din gnd, o dat ce se cere alungat cu totul ura i rzbunarea pn i din minte, dar din inim?... Indreptarea i linitea noastr deplin nu trebuie s se bazeze pe o bunvoin strin, ceea ce nu st, dealtfel, n putina noastr, ci mai degrab n tria noastr. De asemenea, nici nbuirea mniei nu e bine s atrne de desvrirea moral a altuia, ci s coboare din fora noastr spiritual, care se dobndete nu prin rbdarea semenilor, ci prin propria noastr ndelung - rbdare. Uneori, biruii de orgoliu sau de lipsa de rbdare, nu vrem s ne ndreptm purtrile neaezae i nenelepte i de plngem c avem nevoie de singurtate, ca i cnd acolo, nemaifiind nimeni care s ne tulbure, vom afla virtutea rbdrii. Acoperindu-ne n acest fel lipsa noastr de zel, pretindem c nu din nerbdarea noastr, ci din vina semenilor izvorsc cauzele suprrilor. Tot dnd pe alii vina propriilor greeli, nu vom putea ajunge niciodat la o adevrat rbdare i desvrire... Cci singurtatea, pe ct e n msur s descuie poarta spre cea mai sublim contemplaie celor ce i-au curat viaa, iar prin vederea cea mai nentinat s ptrund la cunoaterea tainelor spirituale, tot aa celor ce nu i-au ndreptat-o ndeajuns, nu numai c le pstreaz ntregi patimile, dar chiar le sporete. Cte un om pare rbdtor i sfios pn s-a ntovrit cu cineva, dar, cum s-a ivit prilej de iritare, l i vezi revenit ndat la firea lui de nainte. Viciile ce stteau ascunse au i erupt ca nite cai fr zbal, care, dup o prea lung odihn, nesc nvalnic i slbatic din boxe la alergri, spre pieirea propriului vizitiu. Intr-adevr, ntrerupnd legturile noastre cu semenii, i mai mult se aprind n noi patimile, dac n-au fost sugrumate de mai nainte. Lenevia pe care o hrnete lipsa de griji ne face s pierdem chiar i umbra de rbdare, pe care prea s o avem pentru moment... Ca i cnd toate neamurile de erpi veninoi i de fiare n-ar continua s rmn primejdioi chiar dac stau retrai n vizuinile lor; dac deocamdat nu vatm pe nimeni, nu nseamn prin asta c nu sunt periculoi, cci nu blndeea, ci izolarea lor i face nevtmtori. De aceea, pentru cei ce caut desvrirea, nu-i de ajuns s nu se mnie contra unui om... nu va fi de ajuns s lipseasc oamenii mpotriva crora s se aprind mnia. Dac nu vom dobndi mai nti virtutea rbdrii, ea se poate porni chiar mpotriva lucrurilor mute, cci, aflnd lca n inimile noastre, nu ne ngduie nici s ne bucurm de o continu linite, nici s fim la adpost de alte patimi...

De aceea, dac rvnim s ajungem la acea nalt rsplat divin, despre care se spune: Fericii cei curai cu inima, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8), trebuie s suprimm mnia nu numai din fapte, dar chiar din fundul inimii noastre s-o smulgem cu totul. Negreit, nu ne va fi de nici un folos s nbuim manifestarea n cuvnt sau n fapt a pornirii noastre mnioase, dac Dumnezeu, Cruia nu-I rmn netiute cele ascunse ale inimii, o gsete cuibrit acolo. Cuvntul Evangheliei ne poruncete s strpim mai degrab rdcinile viciilor dect roadele, care fr ndoial vor disprea dup ce le-a fost nimicit vatra. Cnd acestea vor fi alungate, nu de la suprafaa faptelor noastre, ci din adncul gndurilor noastre, mintea ne va putea rmne necontenit ntr-o rbdare i sfinenie deplin. De aceea, ca s nu se svreasc omoruri, este suprimat mnia i ura, fr de care n nici un chip nu se va putea ntmpla vreo ucidere: Cci, oricine se mnie pe fratele su vrednic va fi de osnd (Matei 5, 22) i Oricine urte pe fratele su este uciga de oameni (I Ioan 3, 15). Adic, dorind n inima lui s-l ucid pe fratele su,... numai pentru patima mniei este declarat el uciga de Domnul Care va da fiecruia rsplata sau osnda cuvenit, nu numai pentru svrirea faptului n sine, dar chiar pentru a-l fi voit i dorit. Este tocmai ceea ce nsui Domnul spune prin gura profetului: Eu ns faptele i gndurile acelora vin s le strng la un loc cu toate popoarele i toate limbile (Isaia 66, 18), i iari care (fapte i gnduri) i nvinovesc sau i i apr ntre ei n ziua cnd Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor" (Romani 2,15-16). (Ibidem, cap. 15-20, p. 218-220) Tmduirea deplin de aceast boal va cere mai nti: s credem c nu este ngduit n nici un chip a ne mnia, pentru cauze drepte sau nedrepte, tiind c vom pierde ndat lumina judecii, tria unui sfat sntos, i nsi cinstea i spiritul dreptii, dup ce partea cea mai intim a inimii noastre va fi orbit de ntunecimile acestei patimi. Mai mult, puritatea spiritului nostru tulburndu-se i duhul mniei avnd lca n noi, nu vom mai putea deveni templu al Duhului Sfnt. In cele din urm, trebuie s cugetm c nu ne este n nici un chip ngduit s ne rugm i nici s-L implorm pe Dumnezeu, dac mnia ne stpnete, i mai presus de toate, avnd zilnic n faa ochilor starea schimbtoare a condiiei omeneti, trebuie s credem c vom pleca din trup i nu ne va fi de nici un folos nici castitatea, nici lepdarea de toate bunurile nici sila de bogai, nici truda posturilor si veghilor, daca numai din cauza mniei si urii ni se fgduiete de ctre Judectorul lumii osnd venica. (Ibidem, cartea a XXII-a, p. 221)