Deus, Rei?

Jorge Pixley Uma das descobertas fundamentais de nossa jovem cincia bblica latino-americana foi interpretar as tribos de Israel como um experimento social que se baseava e supunha o reinado de Deus. O homenageado deste tomo um dos que desenvolveu e difundiu esta interpretao daquilo que antes se costumava chamar o perodo prmonrquico de Israel. A idia que a organizao incipiente das tribos nos sculos 12 e 11 a.C. foi um esforo no sentido de construir uma sociedade onde todas as famlias camponesas, a totalidade da populao, fossem iguais em termos das terras que possuam e de direitos polticos. Ou seja, que no houvesse latifundirios nem reis entre as tribos de camponeses pobres que viviam nas montanhas de Cana cercados de pequenos estados controlados por reis e por potncias igualmente governadas por reis no Egito e na Mesopotmia. A distino entre Israel e Cana foi precisamente, segundo nossa interpretao, no ter ou ter reis, com as conseqncias em termos de tributos, cortes de justia, exrcitos e aparato religioso que da derivavam. Os camponeses cananeus viviam em aldeias ao redor de cidades onde governavam reis que mantinham seus templos, exrcitos e cortes com os tributos dos camponeses. As tribos de Israel se formaram em um perodo de enfraquecimento do domnio egpcio, o que permitiu a rebelio de alguns destes camponeses e sua fuga para as serras antes despovoadas onde abriram novas serras ao cultivo. Ali limparam a vegetao para semear seus gros e tambm para plantar olivais, vinhas e rvores frutferas. Para este novo estilo de vida, encontraram-se significado e ritos apropriados com base nas experincias dos levitas que chegaram do Egito com histrias de sua libertao por Deus revelado como YHWH e seu profeta Moiss, que os guiou e sustentou no deserto do Sinai durante 40 anos. Moiss, segundo estas tradies introduzidas pelos levitas na serra canania, havia recebido do Deus libertador leis no monte Sinai que ofereciam normas para viver sem reis, com uma justia administrada pelos ancios das aldeias.

Um dos textos que mais nos serviu para fundamentar nossa interpretao do Israel tribal como reino de YHWH o estatuto do rei pronunciado por Samuel ao rejeitar o pedido dos ancios para que lhes desse um rei como as naes (1Sm 8.10-17). Samuel arrola todas as imposies com que um rei vai oner-los para concluir dramaticamente e vs mesmos vos tornareis seus escravos (1Sm 8.17). Ter um rei como as naes equivale a rejeitar a YHWH como rei das tribos de Israel. YHWH mesmo o diz no contexto: Pois no te rejeitaram a ti [Samuel], mas a mim, para eu no reinar sobre eles. (1Sm 8.7). um texto clarssimo que afirma o reinado de Deus! Neste ensaio, dedicado ao amigo e eminente professor Milton Schwantes, quero propor uma leitura mais atenta do estatuto do rei de Samuel no contexto de toda a unidade polmica em torno da monarquia, que deve ser delimitada como 1 Samuel 1 a 12. Neste tocante, dependo do biblista canadense Lyle M. Eslinger. Uma ateno s caractersticas literrias deste texto narrativo nos levar a concluses surpreendentes que no se percebem caso se tome somente o estatuto do rei fora de seu contexto. Como costumamos fazer nos estudos bblicos na Amrica Latina, tentarei entender o que Deus est dizendo a seu povo brevemente no final. I. O narrador onisciente

 uma opinio muito geral nos estudos bblicos desde Julius Wellhausen, no final do sculo 19, que 1 Samuel 1-12 a combinao de duas fontes contraditrias, uma prmonrquica e outra antimonrquica. A fonte prmonrquica estaria preservada em 1Sm 9.1-10.16 e 11.115. A antimonrquica estaria atrs de 1Sm 8; 10.17-27 e 12. Embora seja repetida nos manuais, esta opinio menos segura hoje. Pelo menos continua sendo vlido dizer que 1Sm 1-12 reflete pontos de vista distintos sobre um tema que constituiu uma polmica viva no momento de sua composio. Se incorpora duas fontes diferentes algo mais incerto. Mas o que nos interessa aqui no decidir sobre a pr-histria da composio do texto, e sim ler o texto de 1Sm 1-12 em seu conjunto. Mesmo que se trate do caso suposto de fontes que o autor tenha usado, queremos ler o texto tal qual se apresenta como o texto pretendido por seu autor. Reconhecendo as diversas opinies expressas, deixaremos de lado a deciso sobre se refletem fontes diferentes usadas pelo autor. Como qualquer relato ou narrao, este texto tem um argumento que avana pela interao entre seus personagens dramticos, neste caso Samuel, YHWH, Eli, Saul, os ancios de Israel e vrios personagens menores. Cada personagem tem seus prprios propsitos e seu prprio ponto de vista sobre o tema do relato, a monarquia. Porm, como costuma acontecer em relatos, existe um ponto de vista superior aos de seus personagens, o ponto de vista do narrador. aquele que se conhece na crtica literria como o narrador onisciente, onisciente porque, do ponto de vista do leitor, o ponto de vista que triunfa sobre as perspectivas parciais dos personagens do relato. Existem relatos que no tm um narrador onisciente, onde tudo narrado do ponto de vista de um ou de vrios personagens. Contudo, quando se revela um ponto de vista do narrador, este sempre tem a ltima palavra. Vejamos nosso texto. 1 Samuel 8 comea assim: Tendo Samuel envelhecido, constituiu a seus filhos por juzes sobre Israel. O primognito chamava-se Joel, e o segundo, Abias; e foram juzes em Berseba. Porm seus filhos no andaram pelos caminhos dele; antes se inclinaram avareza, e aceitaram subornos e perverteram o direito. Aqui o leitor atento se pergunta: Quem diz que eram corruptos? uma opinio. Quem o diz o narrador. Quando logo depois os ancios de Israel dizem a Samuel em Ram: J ests velho, e

teus filhos no andam pelos teus caminhos, o leitor obrigado a dar-lhes razo, pois o narrador acaba de informar que assim. Avancemos mais um passo. O ancio lder de Israel, venervel e venerado, tem dois filhos que esto em sua sucesso, mas que no seguem seus caminhos. um quadro conhecido. O narrador nos disse o mesmo acerca dos filhos de Eli, o sacerdote encarregado do santurio de YHWH em Silo. 1 Samuel 2.12-17 diz: Os filhos de Eli eram homens malvados (bene beliyaal); no conheciam a YHWH nem os estatutos dos sacerdotes para com o povo [...]. O pecado daqueles moos foi grande perante YHWH porque os homens desprezavam a oferenda feita a YHWH. O paralelo evidente. Embora Eli tenha sido sacerdote e Samuel profeta, ambos exerceram o papel de mediadores entre YHWH e o povo de Israel. Ademais, Samuel foi criado por Eli no templo de uma forma tal que o narrador deseja que o leitor entenda que YHWH o preparava para substituir os filhos indesejveis de Eli. O caso de Eli e seus filhos pode nos ajudar a entender a necessidade de discernir o narrador em seu relato. O narrador, depois de descrever as maldades dos filhos de Eli, diz-nos o seguinte: Eli era muito velho, mas era informado de tudo o que seus filhos faziam a todo Israel. E que eles se deitavam com as mulheres que permaneciam (hannashim hatsoboth) entrada da tenda da reunio. E ele lhes dizia: Por que fazeis tais coisas, coisas ms, de que ouo falar por todo o povo? No, meus filhos, no so bons os rumores que ouo o povo de YHWH espalhar, fazendo o povo de YHWH pecar. Se um homem pecar contra outro homem, Deus o julgar, mas se pecar contra YHWH, quem interceder por ele? Mas no escutaram a voz de seu pai. que aprouvera a Deus tirar-lhes a vida. Entretanto, o jovem Samuel ia crescendo com a aprovao tanto de YHWH quanto dos homens. (1Sm 2.22-26). Depois de narrar a maneira como Eli confrontou seus filhos ao ouvir de suas maldades, o narrador faz duas afirmaes categricas que, vindo da instncia mxima do relato, so irrefutveis. Os filhos de Eli no obedeceram a seu pai porque Deus queria lhes tirar a vida. Uma afirmao lapidar assombrosa! Faz o leitor pensar no endurecimento do corao do fara por parte de YHWH. Como naquele relato,

tambm aqui YHWH intervm nos coraes humanos para produzir efeitos fatais. Imediatamente depois, o narrador nos apresenta como perfeito contraste o jovem Samuel, que Eli est criando. Se tanto o povo como YHWH vem com maus olhos as aes dos herdeiros de Eli, vem com agrado o jovem Samuel. Observemos atentamente o efeito literrio do texto que citamos. Ele situa o narrador como o juiz mximo dos eventos, incluindo as aes de YHWH. O narrador afirma com a autoridade suprema que lhe confere sua posio como narrador que YHWH intencionava fazer os filhos de Eli morrer, que por isso frustram as palavras de Eli, e com a orao seguinte ele sugere que tudo se deve ao fato de YHWH ter decidido impor uma nova linhagem sacerdotal que suplante a de Eli. Para ns leitores que consideramos a Bblia norma suprema de f, este tipo de relato difcil, no somente difcil de entender, mas at de ler bem. Supomos em nossa f que Deus sempre procede bem. Este caso se parece com o primeiro captulo de J, onde Deus provoca as desgraas de um homem que, como se acabou de observar, era ntegro. Tudo para mostrar-se diante de Satans. Em 1 Samuel como em J, necessitamos estabelecer distncia entre o Deus em que cremos como Salvador de nossas vidas e o YHWH Deus de Israel como personagem literrio. Textos como o que citamos nos indicam que o autor deseja que nos identifiquemos com o narrador e no com os personagens de seu relato, nem sequer com YHWH. Para reforar este ponto sobre o relator onisciente, que absolutamente essencial para nosso argumento, vejamos 1 Samuel 3. Aqui YHWH procede com seus planos, ou seja, substituir a linhagem de Eli pela de Samuel como mediadores com seu povo. Ali nos relatada a conhecida histria da voz que chama Samuel no templo. Eli apresentado como um ancio paciente, simptico e sbio. O jovem chega trs vezes sua antecmara durante a noite pensando que Eli quem o chama. Na terceira vez, Eli intui corretamente que YHVH quem chama Samuel e lhe explica o que tem de fazer para receber a revelao de Deus. Acontece que a mensagem de YHWH para Eli, e uma mensagem terrvel para seu protetor: Anunciar-lhe-s que julgarei a sua casa para sempre, porque ele sabia que os seus filhos blasfemavam e no os repreendeu. Portanto, juro casa de Eli que jamais lhe ser expiado o pecado nem com sacrifcio nem com oferenda. (1Sm 3.13-15). Que escandaloso! O leitor sabe que

YHWH mente! Foi nos dito no captulo anterior que Eli repreendeu seus filhos e foi o prprio YHWH quem impediu que eles o levassem a srio, porque queria que eles morressem. Com estes exemplos fica estabelecida a importncia de prestar muita ateno em quem diz o que neste relato de 1 Samuel 1-12. Temos um autor que manuseia um narrador onisciente e muitos outros personagens que lhe esto subordinados. Entre estes personagens est YHWH, o Deus de Israel. Temos de nos armar com disciplina para ler este tipo de texto e para no dar sempre razo a personagens importantes como YHWH, Samuel ou Eli. s vezes, o relator tem pontos de vista contrrios inclusive a seus personagens mais importantes. Com isto, estamos preparados para ler este texto sobre a controvrsia em Israel acerca do poder. YHVH SUBSTITUI SEU MEDIADOR ANTE SEU POVO (1 SAMUEL 1-7) Vimos, no incio deste ensaio, como os ancios de Israel procuram ter um rei como todas as naes em vez de pedir que lhes seja nomeado um juiz e mediador como o foram sucessivamente Eli e Samuel. Segundo os ancios, o problema que os filhos no andam em teus caminhos. Diramos que o natural seria que pedissem juzes mediadores que no fossem os filhos de Samuel. Deve haver um motivo para que queiram mudar o sistema de juzes e estabelecer uma monarquia. E, de fato, o autor se ocupou em nos explicar por que os ancios querem trocar o sistema segundo o qual YHWH o rei de Israel que governa atravs de um mediador. Um homem annimo de Deus veio a Eli depois que repreendeu sem efeito seus filhos pelos males que cometiam ofendendo a YHWH (1Sm 2.27-36). Ele lembra a Eli como YHWH escolheu seu pai no Egito para que servisse ao altar e concedeu sua casa parte de todos os sacrifcios, mas seus filhos desprezaram o altar. O que acontecer aos teus dois filhos Hofni e Finias ser para ti o sinal destas coisas: morrero ambos no mesmo dia. Farei surgir um sacerdote fiel, que proceder conforme o meu corao e o meu desejo, e lhe construirei uma casa estvel, para que ande sempre na presena de meu ungido. (1Sm 2.34-35). Imediatamente, segue-se a histria da voz que o jovem Samuel escuta no templo, que, como vimos acima, a voz de YHWH condenando a casa de Eli destruio com base em uma

mentira (de que no havia repreendido os seus filhos). Neste momento, a reao de Eli, que supostamente conhecedor de YHWH, significativa: Ele YHWH. Faa ele o que lhe parecer bom! (1Sm 3.18). Eli no se defende. Na amargura que o dominou, reconhece ter vivido sua vida a servio de um Deus poderoso que faz o que lhe apraz. E ns leitores somos introduzidos ao perigo que representa para Israel ter um Deus to caprichoso como rei. Mas vejamos o que faz este Deus para tornar efetiva sua ameaa contra a casa de Eli, que foi seu eleito para mediar entre ele como rei e seu povo. Em 1 Samuel 4 se narram duas derrotas de Israel nas mos dos filisteus. No primeiro encontro em Afeque, perecem 4 mil homens de Israel. Os ancios de Israel sabem quem o responsvel e dizem: Por que nos feriu (verbo nagaf, o mesmo que se usa para dizer como YHVH feriu o fara e o Egito com suas pragas) Jav hoje diante dos filisteus? (1Sm 4.3). Para o segundo encontro, decidem fazer-se acompanhar pela arca da aliana de YHWH. Por que, se YHWH o causador da derrota que acabam de sofrer? Ocorrem-me duas possibilidades: ou para assustar os filisteus ou para recordar a YHWH que ele tem um pacto com Israel e que no cumpriu sua parte no mesmo. Em todo caso, o efeito da presena da arca no campo de batalha que tambm se faam presentes os filhos de Eli, que so responsveis por ela. Ns, leitores e leitoras sabemos que estes so os alvos da sanha de YHWH, que deseja a morte deles. Naturalmente, morrem na batalha, mas, junto com os dois sacerdotes que YHWH quer ver mortos, morrem tambm 30 mil homens a p (a expresso hebraica wayyinnagef, e foram feridos, com um passivo que encobre ligeiramente a ao de YHWH Deus de Israel). O narrador nos est dizendo que, para poder tirar a casa de Eli de seu posto como mediadora, tem de matar os dois herdeiros, mas em sua rudeza (insensibilidade? sanha? estupidez?) mata com eles 34 mil soldados israelitas. Os prodgios no cessam! O captulo 6 confirma o poder de YHWH, cujo altar colocado nos templos de vrias cidades filistias e a partir dali faz cair o deus filisteu Dagon ao solo diante de sua arca e ataca os habitantes das cidades filistias com uma praga mortal. Os filisteus, orientados por seus sacerdotes e adivinhos, sabem de onde procede o mal. Os sacerdotes e adivinhos exortam seu povo a no endurecer seus coraes como o fara no Egito (1Sm 6.6), mas fazer retornar a arca a Israel com presentes (como fizeram os

egpcios quando mandaram Israel para o deserto com presentes; veja x 11.2-3). O regresso da arca uma jia de horror. Diz o texto: Andavam os de Bete-Semes fazendo a sega do trigo no vale e, levantando os olhos, viram a arca; e, vendo-a, se alegraram. O carro veio ao campo de Josu, o betesemita, e parou ali onde havia uma grande pedra; racharam a madeira do carro e ofereceram as vacas em holocausto a YHWH. Os levitas desceram a arca de YHWH e o cofre que estava junto a ela e que continha os objetos de ouro, e os puseram sobre a grande pedra. No mesmo dia, os homens de Bete-Semes ofereceram sacrifcios a YHWH. (1Sm 6.13-15). Perguntamo-nos: quem descreve a cena? E o que procura comunicar? A resposta evidente: o narrador, e ele quer que captemos a espontnea alegria de receber a arca de YHWH por parte dos camponeses trabalhadores, que, todavia, tomam o cuidado de no manusear a arca com suas prprias mos calejadas, mas de entregar essa tarefa nas mos dos levitas. Ao contrrio dos filhos de Eli, os homens de BeteSemes se comportam com respeito diante da arca de YHWH. E qual a reao do rei de Israel diante desta festa em sua honra? O narrador onisciente o expressa assim: E feriu (wayyak, termo militar) YHWH os homens de Bete-Semes, porque olharam para dentro da arca de YHWH. Sim, feriu 5.070 homens; ento o povo ficou de luto, porque YHWH ferira o povo com to grande morticnio. (1Sm 6.19). Com um rei como YHWH este povo no necessita de inimigos! Compreende-se perfeitamente a reao desconsolada dos homens de Bete-Semes: Quem poder estar em p na presena de YHWH, esse Deus santo? (1Sm 6.20). semelhana dos filisteus, os bete-semitas procuram uma forma de se desfazer da arca e encontram no remoto povoado de Quiriate-Earim um cidado de nome Abinadabe que est disposto a receb-la em sua propriedade. Em conseqncia, multiplicaram-se os dias em 20 anos, o tempo em que a arca permaneceu em Quiriate-Earim, e toda a casa de Israel lamentou a YHWH (1Sm 7.2). A arca fica retida em uma aldeia sem importncia, e a relao de Israel com YHWH est acabada. Para Israel YHWH morreu. Mas a transio no terminou. Fechar o perodo do ministrio de Eli custou as vidas de 34 mil soldados em duas

batalhas e de 5.070 civis inocentes em Bete-Semes. O leitor sabe que YHWH estava castigando os filhos de Eli. Os homens de Israel no sabem por que os assolou e preferem cortar relaes enterrando YHWH em Quiriate-Earim. Se algo vai suceder, a iniciativa est no lado de YHWH. E assim sucede. Samuel no mencionado nos captulos 4 a 6 (estritamente, 4.2-7.1) em que YHWH castigava os filhos de Eli e terminava assim com sua casa. Agora, passados 20 anos, que supostamente foram de submisso aos filisteus, Samuel convoca a Israel: Falou Samuel a toda casa de Israel: Se de todo o vosso corao que voltais a YHWH e servis a ele s, ele vos livrar da mo dos filisteus. Os israelitas lanaram fora, pois, os baais e as astartes e serviram s a YHWH. (1Sm 7.34). O caso formulado com cuidado para no acusar os israelitas de terem abandonado a YHWH e seguido outros deuses, como soa acontecer nos intervalos entre os juzes no livro deste nome. A rigor neste caso foi YHWH que abandonou Israel, e no Israel a YHWH, como acontecia antes. Samuel se apresenta como representante de YHWH, coisa que j conhecamos (cf. 1Sm 3.19-21), e prope que a relao seja restaurada porque agora sim YHWH lutar por Israel e no contra Israel. Podem e devem deixar os deuses e deusas com os quais preencheram o vazio deixado pela ausncia de YHWH. O prometido por Samuel se cumpre. Desde Mispa at abaixo de Bete-Car os israelitas golpeiam os filisteus (1Sm 7.11) humilhando-os de tal maneira que no voltaram a entrar em Israel durante a vida de Samuel (1Sm 7.13). Esta ltima afirmao no estritamente verdadeira segundo a forma atual do livro, que apresenta, nos captulos 13ss., Saul lutando contra os filisteus quando Samuel ainda vivia. Isto confirma que a unidade literria no chega a estes captulos e que o corte depois de 1 Samuel 12 o correto. Agora, sim, a transio foi realizada. Eli e sua casa foram destrudos, e um novo mediador, Samuel, um leigo da tribo de Efraim, est ocupando seu lugar. O POVO PEDE UM REI E YHWH LHES D UM NAGUID (LDER) Agora podemos entender a petio dos ancios: Tu envelheceste, e os teus filhos no andam pelos teus caminhos; d-nos, pois, um rei como todas as naes. (1Sm 8.5). O narrador quer que tenhamos na memria o que custou

a Israel que YHWH se desfizesse dos filhos de Eli; no querem passar novamente por uma calamidade semelhante e tiram a concluso, muito natural nessas circunstncias, de que seria melhor para eles ter um rei como todas as naes. Agora o autor de 1 Samuel 1-12 introduz seus materiais sobre a polmica em torno da monarquia; os sete captulos anteriores serviram to somente para preparar a petio dos ancios. Com base nesta preparao, ns, os leitores, sabemos que o narrador onisciente simpatiza com o pedido dos ancios no captulo 8. Os dois plos da polmica so levados, por um lado, pelos ancios e, por outro, por Samuel. Os primeiros desejam reis, e Samuel quer prolongar o reinado de YHWH com mediadores como foi Eli e ele mesmo, Samuel. Veremos que YHWH toma uma posio entre os dois extremos, propondo um rei que seja um representante seu, um naguid (a palavra significa lder sem maiores precises). J vimos que o narrador, que em qualquer relato o rbitro de ltima instncia, toma o partido dos ancios. Sempre deixando-nos guiar por Lyle Eslinger, passemos leitura de 1 Samuel 8-12. As posies de Samuel e de YHWH se definem j em 1Sm 8.6-9: A expresso desagradou a Samuel ( wayyera haddavar beeine shemuel, literalmente a expresso foi m aos olhos de Samuel) quando disseram: D-nos um rei que nos julgue. (1Sm 8.6). Devemos observar que o narrador apresenta ancios respeitosos de seu juiz; bem poderiam nomear um juiz sem consult-lo. At o final do captulo 12, Samuel se manter em sua oposio a que Israel tenha reis. YHWH, pelo contrrio, apresentado por nosso narrador como mais nuanado em sua oposio: Obedece a tudo que te diz o povo (shema beqol haam). (1Sm 8.7). Eles esto rejeitando a YHWH para que no reine mais sobre Israel, mas preciso dar ouvidos a eles. Desde que os tirou do Egito se tm recusado a lhe obedecer e o mesmo fazem agora. Mas conclui: Obedece a eles. Mas s testifica solenemente ( haed taid), lembra-lhes o estatuto ( mishpat) do rei que reinar sobre eles. (1Sm 8.9). Como devemos entender a lista que Samuel oferece em 1Sm 8.10-18, uma lista totalmente negativa das aes que se podem esperar do rei? Ele, Samuel, diz que lhes est apresentando o estatuto (mishpat) do rei, mas em nossa leitura aprendemos a diferenciar entre as palavras dos distintos personagens do relato. E este no parece nenhum estatuto do rei que YHWH quer nomear, mas uma denncia do

rei que os ancios desejam. Confirmaremos a distncia entre YHWH e Samuel ao longo do relato que segue, e isso corroborar nossa opinio de que Samuel no fez o que YHWH lhe pediu, embora tenha dito que o faria. As arbitrariedades dos reis, que Samuel lhes recita, no mudam a opinio dos ancios, que repetem no v. 19: No, mas que haja um rei (melek) sobre ns. demasiadamente perigoso continuar tendo YHWH por rei, especialmente agora que os filhos de Samuel no andam pelos seus caminhos. No v. 22, temos uma constatao das posies de YHWH e de Samuel diante deste pedido: E YHWH disse a Samuel: Obedece a eles e estabelece-lhes um rei que reine. Mas Samuel disse aos homens de Israel: Volte cada um para sua cidade. YHWH acede ao pedido dos ancios; o narrador nos permite supor que YHWH sente culpa por suas aes no passado recente e, como um deus inteligente, procura uma soluo negociada com as famlias das vtimas de suas atrocidades. Samuel, por sua vez, retarda o pedido. Manda os ancios para suas aldeias e se retira para a sua, Mispa. Diante das resistncias de Samuel, YHWH ter que recorrer a rodeios para incorpor-lo em seus planos. Os rodeios comeam com as jumentas perdidas de Quis, que o narrador introduz abruptamente em 1Sm 9.1-3. O narrador onisciente nos apresenta a atividade de YHWH por trs da procura das jumentas do seguinte modo: YHWH o revelou a Samuel um dia antes da chegada de Saul, dizendo: Amanh a estas horas te enviarei um homem da terra de Benjamim, o qual ungirs por naguid sobre meu povo Israel, e eu salvarei o meu povo, pois o seu clamor chegou a mim. (1Sm 9. 15-16). YHWH no permitir que Samuel ignore sua ordem de que lhes constitusse um rei, mas aqui se introduz uma variante antes no assinalada: o homem da terra de Benjamim ser ungido no como rei ( melek), como pediu o povo, mas como naguid (lder). De repente, o narrador nos revela que YHWH no tem a inteno de permitir que Israel tenha um rei como todas as naes! O narrador no explicou o significado desta substituio de rei por naguid. Contudo, com isso parece que Samuel conquistado para o plano de ceder diante do pedido dos ancios do povo. No banquete, Saul recebe a melhor poro (1Sm 9.23-24), e, ao despedi-lo no dia seguinte, Samuel o unge em particular com as seguintes palavras: No te ungiu, porventura, YHWH por naguid sobre o seu povo? (1Sm 10.1). Nesse momento a uno como naguid somente conhecida

por Samuel, Saul e o leitor do relato. O povo continua esperando o rei que solicitou, mas nem sequer o servo de Saul que o acompanhou na busca das jumentas escutou as palavras, tampouco viu a cerimnia de uno de Saul por Samuel. O narrador j nos mostrou nos captulos anteriores a cuidar de quem diz o que a quem, e este segredo, o leitor secreto sabe disso, augura algo que no to bom. Saul recebe um sinal para lhe inspirar confiana: entrando em Gibe de Deus (ou talvez se deva traduzir o monte de Deus), o esprito de YHWH o invadir e te transformars em outro homem (1Sm 10.5-6). Aqueles que viram o prodgio diziam cada qual ao seu vizinho: Saul est entre os profetas? (1Sm 10.11). A pergunta no respondida; o povo nota uma mudana em Saul, e, os leitores o supem, o prprio Saul sabe que algo nele mudou. Porm, quando seu tio lhe pergunta o que Samuel lhe disse, Saul segue o conselho do profeta e silencia sobre sua uno, revelando somente o fato de as jumentas terem sido encontradas (1Sm 10.13-16). Com sua participao no que comea a parecer um compl, Saul revela sua obedincia a Samuel e a YHWH. Agora Samuel est disposto a agir em relao ordem de YHWH convocando o povo a Mispa (1Sm 10.17). Isto repete o ato de 1Sm 7.5, quando Samuel convocou o povo a Mispa depois de 20 anos de luto por YHWH para renovar a aliana e sair a derrotar os filisteus (1Sm 7.4-5). O que Samuel no quis fazer no captulo 8 ele faz agora no captulo 10. Com o incidente das jumentas perdidas e a revelao de que YHWH intencionava que seu ungido no fosse rei, mas naguid, Samuel sabe que a nomeao vindoura de forma alguma rompe a sujeio de Israel a YHWH. Ele convoca, pois, o povo a Mispa. Seu discurso agressivo, recordando os atos salvficos de YHWH no xodo e tomando o pedido por um rei como uma rebelio. O versculo 10.19 requer uma leitura cuidadosa. Vs hoje, no entanto, rejeitastes o vosso Deus, aquele que vos salvou de todos os males e todas as angstias que vos afligiam, e lhe dissestes: Constitui sobre ns um rei! Agora, pois, comparecei diante de YHWH por vossas tribos e cls. Depois de declarar seu repdio ao pedido por um rei como rejeio de Deus, [Samuel] pede a Israel que passe em ordem diante de YHWH. Que far YHWH com eles? Isto no dito, mas se permite que Israel creia que responder o seu pedido pecaminoso como melhor lhe parece.

O que segue lembra como YHWH indicou Ac como o ladro de ouro e de outros objetos proibidos na conquista de Jeric (Js 7). Mas o leitor sabe quem ser escolhido e que a aparncia de se tratar de um sorteio no mais do que isso, uma aparncia. um teatro para impressionar Israel. E, tal como sabamos que iria acontecer, Saul escolhido, supostamente para ser rei. Quando Samuel o apresenta triunfalmente em toda a sua formosura, o povo grita espontaneamente: Viva o rei! (1Sm 10.14). Eles o disseram; Samuel no disse coisa alguma. Agora Samuel passa a declarar o mishpat hammelukah, o estatuto do reino. Ser uma repetio do mishpat hammelek, o estatuto do rei, em 1Sm 8.11? Parece que no. Aquele foi um pronunciamento hostil que pretendia dissuadir o povo. Neste caso, Samuel escreve o estatuto e o deposita diante de YHWH. a constituio do reinado encabeado por YHWH e por um naguid escolhido por YHWH. Quando Samuel declarou o estatuto do rei na ocasio anterior, o povo respondeu unanimemente insistindo que se passasse a nomear um rei. Agora a reao mista. Alguns, cujos coraes Deus tocou, acompanharam Saul sua casa em Gibe. Outros o desprezaram, dizendo: Como este nos salvar? Samuel brincou com o povo. Antes de estabelecer as regras para este reinado com um naguid, permite que o povo aclame um rei. Uma vez proclamado o rei pelo povo, Samuel lhe impe as regras de YHWH. Alguns aceitam isso, mas outros, rebeldes (bene beliyaal), desprezam este tipo de reinado com um naguid ttere de YHWH. No foi isto que o povo pediu! Se estivssemos fazendo uma anlise de diferentes fontes sobre a fundao da monarquia, neste relato, teramos de ver na histria da vitria em que Saul dirige as foras de Israel sobre o amonita Nas um relato pr-monrquico paralelo, de alguma forma, ao relato antimonrquico da seleo de Saul por sorteio em Mispa. Mas estamos fazendo uma leitura do texto em sua forma final; para isso, a chave o v. 14 (do captulo 11), onde Samuel diz ao povo depois da vitria sobre Nas: Vamos a Gilgal e renovemos ( unejaddash) ali o reinado. Desta forma se estabelece que se trata de uma segunda cerimnia de estabelecimento da monarquia, embora Samuel ainda evite chamar Saul de rei. Saul, por sua parte, exerce com perfeio o papel de naguid ao dar a YHWH toda a honra, hoje Jav salvou a Israel (1Sm 11.13). Ao convocar Israel para Gilgal, Samuel cumpriu desta forma a ordem de YHWH de dar a Israel um rei, ou, mais

exatamente, um naguid. O narrador ainda evita pr na boca de Samuel a palavra rei, pois diz renovemos o reinado. A vitria sobre Nas, porm, por interveno de Saul, entusiasmou tanto a Israel que agora todo o povo de Israel se reuniu em Gilgal, e l Saul foi proclamado rei perante YHWH. Ali ofereceram sacrifcios de comunho diante de YHWH, e Saul e todos os homens de Israel se entregaram a grandes manifestaes de alegria (1Sm 11.15). YHWH logrou seu propsito! Vendeu gato por lebre a Israel! Todo o Israel est feliz com um monarca que reinar segundo o estatuto que YHWH criou com a inteno de que o rei no seja mais do que um agente designado de YHWH, um naguid. Aparentemente o conto terminou, mas o narrador d uma ltima palavra a Samuel no captulo 12. Aparentemente Samuel profere o discurso em Gilgal por ocasio da renovao do reinado, pois no h mudana de cenrio nem indicao nova de tempo. Ou seja, nossa diviso entre o captulo 11 e o captulo 12 no tem base no relato, que um s. Suas colocaes iniciais, exigindo que o povo lhe aponte coisas em que tenha cometido fraude, revelam um homem idoso ressentido com a maneira como as coisas se desenrolaram, inclusive quando foi o intermedirio para que elas acontecessem, empurrado, certo, por YHWH. Samuel, uma vez tranqilizado por ningum o acusar de lhe ter roubado algo, passa a deixar claro no resto de seu discurso o significado da coroao que o povo acaba de efetivar diante de YHWH em Gilgal. Os vv. 6-11 so uma nova narrao dos atos clssicos de salvao que YHWH realizou em favor de Israel, comeando com o xodo do Egito. Isto visa a desembocar nos vv. 12-13, onde Samuel lembra o pedido por um rei. Ele esquece que o motivo do pedido foi a maldade de seus filhos e coloca o pedido no contexto da agresso de Nas, e ns leitores sabemos que no foi assim. O v. 13 diz: Eis agora o rei que escolhestes, que pedistes; eis que YHWH vos deu um rei. Mas ns leitores sabemos que esta dupla afirmao uma verdade pela metade. Nem Israel escolheu Saul, nem YHWH deu verdadeiramente um rei como o tm as naes. certo que Israel o proclamou em Gilgal e tambm certo que YHWH lhes deu ... um naguid. Seguem uma exortao em estilo deuteronmico para que escutem a voz de YHWH (vv. 14-15) e um sinal dos cus para que saibais e vejais quo grande a maldade que tendes praticado perante YHWH, pedindo para vs um rei (1Sm 12.17). Seguindo como segue a petulncia do velho

Samuel nos vv. 2-5, parece que devemos entender que esta insistncia fruto do ressentimento de Samuel, embora YHWH, de quem Samuel cmplice, o apie enviando os troves e as chuvas que anunciou ao povo. Em todo caso, o povo intimidado pelos troves e pelas chuvas. E disse todo o povo a Samuel: Roga [...], porque a todos os nossos pecados acrescentamos o mal de pedir para ns um rei. (1Sm 12.19). Samuel responde com ostentao de magnanimidade: Longe de mim que eu peque contra YHWH, deixando de interceder por vs; antes vos ensinarei o caminho bom e direito. (1Sm 12.23). Com a ajuda de YHWH (os troves), Samuel conseguiu preservar um lugar de autoridade ao lado do novo rei de Israel. Aqui termina o relato da polmica sobre um rei para Israel. Um rei foi pedido, um naguid foi concedido pelo verdadeiro rei YHWH, o povo ficou mal. Samuel ficou bem, e YHWH est discretamente oculto atrs dos eventos. O narrador disse as coisas como sucederam, mas deixou a ns, leitores, com um gosto ruim na boca. Depois de nos ter jogado de um lado para o outro como em um jogo mecnico em um parque de diverses, terminamos onde no queramos estar, com um pseudo-rei e com YHWH sempre no trono. Reflexes finais Esta leitura de 1 Samuel 1-12 tem implicaes tanto para nossa vida em comunidade como para nossa leitura cientfica da Bblia. Tomemo-las em ordem inversa: 1. Implicaes para a leitura cientfica da Bblia. Samuel, em seu discurso de 1 Samuel 12, representa a perspectiva do livro do Deuteronmio sobre o rei, algo que se apresenta em Dt 17.14-20. O rei deve evitar o comrcio com o Egito (e, por implicao, com outros pases) para enriquecer-se. No deve acumular mulheres em seu harm nem ouro e prata em seus armazns. E, sobretudo, deve ler diariamente do livro da lei de Deus e tratar de observar diligentemente suas leis e seus estatutos. No deve apartar-se nem direita nem esquerda da lei de Deus, nem deve elevar-se sobre outros membros da comunidade. Em sntese, um rei humilde e submisso a YHWH, Deus de Israel. Esta a lei do Deuteronmio sobre os reis de Israel. Samuel declara em seu discurso final de 1 Samuel 12, que se apresenta como um discurso de despedida, embora Samuel continue atuando nos relatos seguintes do livro, que

foi um ato de rebelio contra YHWH pedir um rei, quando YHWH, seu Deus, era seu rei (v. 12). Foi um pecado grave, mas Samuel diz ao povo que no tema. Cometeram um pecado grave, porm, se no se afastarem de YHWH, ele no se afastar deles (20-21). O profeta os guiar pelos caminhos de YHWH, e, se o servirem de todo o corao, estaro bem. Caso contrrio, YHWH far perecer a eles e a seu rei (vv. 2325). Trata-se de uma adaptao do Deuteronmio e difere do historiador deuteronomista na medida em que coloca o nus de seguir fielmente a YHWH sobre o povo e no somente sobre o rei. Mas o mesmo servio incondicional de antes quando YHWH era rei de Israel. Enfim, YHWH acedeu a darlhes um rei, mas esse rei no como as naes onde o rei manda e sua palavra lei; um lder totalmente submisso a YHWH como tambm ao seu povo. Um naguid, lder a servio de YHWH. Em sua grande obra sobre a Histria Deuteronomista, Martin Noth observou a colocao estratgica de certos discursos que davam a base teolgica da histria, e 1 Samuel 12 foi um deles. Nossa leitura no conflita com esta viso. O narrador no compartilha inteiramente a viso de Samuel, mas lhe permite dizer sua palavra sobre a monarquia. Sendo assim, 1 Samuel 1-12 pode perfeitamente entrar na Histria Deuteronomista. A crtica monarquia como sujeita a YHWH e sua lei permanece um tanto oculta em 1 Samuel 1-12. Unicamente o leitor atento discernir que Samuel, embora tenha a ltima palavra, no a palavra de mais peso e verdade. Neste ensaio no podemos resolver a pergunta sobre a composio: como foi que 1 Samuel 1-12 acabou sendo parte do deuteronomista? Em todo caso, no h conflito entre os dois. 2. Implicaes para ns na Amrica Latina. A proposta dos ancios rejeitar o reinado de YHWH em favor de um rei como o tm as naes. E, ao deixar em total descrdito a monarquia de YHWH, o narrador onisciente simpatiza com uma alternativa a essa monarquia, possivelmente da forma que pedem os ancios. E o que teria significado ter um rei como as naes? evidente que no cr que a soluo de YHWH, a de nomear um rei ttere que no mais do que um naguid, seja uma soluo. O problema a soberania de YHWH, e que haja um naguid ao estilo do Deuteronmio no altera esta realidade.

Em primeiro lugar e obviamente, a proposta dos ancios no uma democracia ao estilo de Rousseau, onde todo poder emana do povo. Mas o povo mediante seus lderes, os ancios, tem poder. Pode remover YHWH da condio de rei. YHWH, mediante um subterfgio, retm a autoridade mxima somente ao custo de ceder em pblico. um engano, e como tal no pode sustentar um poder estvel. No querem uma democracia, nem sequer a podiam imaginar, mas pedem uma monarquia independente de YHWH. necessrio reconhecer que literalmente as outras naes no tinham monarquias seculares, se que alguma vez houve tal coisa. As monarquias todas so dirigidas por reis que so designados pelo Deus de sua nao e obrigados a favorecer o aparato eclesial da religio dominante da nao. O Egito tinha Amon; a Babilnia, Marduque; Moabe, Milcom, e Tiro, Baal, e seus reis eram filhos ou servos destes deuses ou desta manifestao da divindade de toda a humanidade. Mas estes reis tinham poder para atuar, e sua palavra era a lei. Os ancios no queriam abandonar YHWH, ou no teriam solicitado seu rei a Samuel, mas no querem um rei fantoche. Querem um rei forte. Que implicaes isso tem para ns? Hoje a democracia parece desejvel e incontornvel. Nem sempre definimos o povo da mesma maneira; s vezes, inclui mulheres e, outras vezes, no; s vezes, inclui os povos indgenas e, outras vezes, no; s vezes, um poder igualitrio de todos os cidados e, outras vezes, somente dos operrios e dos camponeses. Mas sempre um poder que emana do povo. Isto indiscutvel em nossos dias. As experincias com a democracia liberal, essa de partidos onde quem tem mais dinheiro tem mais peso nas decises, porque se reconhece unicamente o poder de indivduos sem fazer distines formais entre indivduos pobres e indivduos ricos, tm se mostrado incapazes em nossa situao. Em Cuba e na Venezuela, e na Nicargua sandinista de 1979-1990, temos outros modelos atraentes. Estes tampouco tm sido exitosos em resolver o problema da pobreza ou o problema da dependncia de foras exgenas. Mas oferecem possibilidades. Aqui h lderes que possuem algumas caractersticas dos caudilhos indgenas em seu poder, mas admitem um poder do povo, um poder democrtico. Seu poder de atuao maior do que o dos presidentes na democracia liberal. E isso o povo aclama como justo e necessrio.

Seria ingnuo dizer que 1 Samuel 1-12 prope uma democracia popular. No certo. Mas critica o poder religioso autoritrio que existe s custas das vidas e da dignidade dos pobres. E neste tocante apresenta alguma semelhana com as democracias populares de Cuba, da Nicargua sandinista e da Venezuela. Oferece uma perspectiva bblica antes no suspeitada. [Traduo de Geraldo Korndrfer e Lus M. Sander]