Sunteți pe pagina 1din 13

Basmul.

Basmul cult POVESTEA LUI HARAP-ALB


BASMUL Definiie: Basmul este specia epicii populare i culte, cu larg rspndire, n care se nareaz ntmplri fantastice ale unor personaje imaginare (fei-frumoi, zne, animale i psri nzdrvane etc), aflate n lupt cu fore malefice ale naturii sau ale societii, simbolizate prin balauri zmei, vrjitoare etc, pe care le biruiesc n cele din urm. Basmul are formule specifice iniiale, mediane i finale, metafore tipice i personaje cheie pentru aciunea narativ. Termenul de "basm " vine din slava veche, de la "basn", care nseamn "nscocire", "scornire". Trsturile basmului: ilustreaz o alt lume dect cea real, personajele fiind mprai i mprtesc feifrumoi i fiice de crai, Muma-pdurii, zmei sau balauri nfricotori; faptele povestite se petrec ntr-un inut ndeprtat, peste mri i ri, la captul lumii sau pe trmul cellalt; mpletirea elementelor reale cu cele fabuloase creeaz fantasticul, ca specific ancestral al basmelor; personajele sunt reale i fabuloase, acestea din urm avnd puteri supranaturale i putndu-se metamorfoza n animale, plante, insecte sau obiecte ori pot renvia prin leacuri miraculoase, dac sunt omori; personajul principal trebuie s depeasc probele i s nving obstacolele puse n cale cu scopul de a demonstra virtui morale excepionale i a deveni apt pentru a-i ntemeia i conduce propria gospodrie; aciunea are la baz conflictul dintre forele binelui i ale rului, dintre adevr i minciun, iar deznodmntul const totdeauna n triumful valorilor pozitive asupra celor negative; ca mijloace de compoziie, basmele conin formule specifice iniiale, mediane i finale, metafore tipice pentru aciunea narativ; prezena numrului trei, ca cifr cu ncrctur magic i cu for pentru depirea probelor i nvingerea obstacolelor la care este supus personajul principal din basm; cultiv nalte principii morale eseniale ca adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia, ospitalitatea, curajul, vitejia prin personajele pozitive i condamn nedreptatea, rutatea, minciuna ntruchipate de zmei, balauri, Muma-Pdurilor, spni etc.; BASMUL CULT "POVESTEA LUI HARAP-ALB" de Ion Creang -basm cultBasmul "Povestea lui Harap-Alb" se ncadreaz n genul epic, iar ca specie literar este un basm cult, deoarece are un autor, Ion Creang. A aprut n revista "Convorbiri literare", la 1 august 1877, apoi n acelai an n ziarul "Timpul". mpletirea elementelor reale cu cele fabuloase creeaz fantasticul, ca specific ancestral (strvechi) al basmelor, ns, n aceast creaie narativ, Creang mbin supranaturalul popular cu evocarea realist a satului moldovenescde unde reiese i originalitatea unica acestei creaii. Semnificaia titlului "Harap-Alb" reiese din scena n care spnul l pclete pe fiul

craiului s intre n fntn: Fiul craiului, boboc n felul su la trebi de aieste, se potrivete Spnului i se bag n fntn, fr s-l trsneasc prin minte ce i se poate ntmpla". Naiv, lipsit de experien i excesiv de credul, fiul craiului i schimb statutul din nepot al mpratului Verde n acela de slug a Spnului: "D-acum nainte s tii c te cheam Harap-Alb, aista i-i numele, i altul nu." Numele lui are sensul de "rob alb", deoarece "harap" nseamn "negru, rob". Devenit sluga spnului, i asum i numele de HarapAlb, dovedind n acelai timp loialitate i credin fa de stpnul su, ntruct jurase pe palo. El devine robul-igan, dei era alb, nedumerind astfel chiar pe unchiul su, mpratul Verde, precum i pe fetele acestuia, care simt pentru el o simpatie spontan. Cu toate acestea, flcul nu-i ncalc jurmntul fcut spnului, i respect cuvntul dat, rod al unei solide educaii cptate n copilrie, de a fi integru i demn, capabil s-i asume vinovia, cu toate urmrile ce decurg din faptul c nu urmase sfatul tatlui. Construcia i momentele subiectului: Subiectul este simplu, specific basmelor populare, cu eroi fi motive populare, iar ca modalitate narativ, incipitul este reprezentat de formula iniialtipic oricrui basm: "Amu cic era odat ntr-o ar". "Povestea lui Harap-Alb" este ns un basm cult, deoarece are autor cunoscut, Ion Creang, perspectiva narativ fiind aceea de narator omniscient. Naraiunea mbin supranaturalul cu realul, armoniznd eroii fabuloi cu personajele rnetidin Humuletiul natal al autorului. Aciunea are la baz conflictul dintre forele binelui i ale rului, dintre adevr i minciun, iar deznodmntul const totdeauna n triumful valorilor pozitive asupra celor negative. Expoziiunea: Relateaz faptele ce se petrec ntr-un inut ndeprtat, peste mri i ri, la captul lumii, n timp mitic. Aadar, relaiile temporale i spaiale se definesc prin evocarea timpului fabulos cronologic i a spaiului imaginar nesfrit: "Amu cic era odat ntr-o ar" un crai care avea trei feciori i un singur "frate mai mare, care era mprat ntr-o ar mai ndeprtat", pe nume Verde mprat. Cei doi frai nu se vzuser de mult vreme, iar verii nu se cunoscuser ntre ei, pentru c mpria fratelui mai mare era "tocmai la o margine a pmntului", iar fratele mai mic tria "/a alt margine". In acest cadru spaio-temporal mitic se deruleaz - ntr-o nlnuire cronologic ntmplrile reale i fabuloasela care particip personajele basmului. Verde mprat i cere fratelui su, craiul, s-i trimit "grabnic pe cel mai vrednic" i viteaz dintre fiii si, ca s-i urmeze la tron, ntruct el avea numai fete. Ca s-i pun la ncercare, pentru a vedea care dintre feciori "se simte destoinic a mprai peste o ar aa de mare i bogat ca aceea", craiul se mbrac ntr-o piele de urs i se ascunde sub un pod. Cei doi fii mai mari se sperie de urs i se ntorc ruinai la curtea craiului, care este dezamgit de neputina lor i rostete moralizator: "nici tu nu eti de mprat, nici mpria pentru tine", ceea ce evideniaz elementele realeale basmului. Mezinul, impresionat de amrciunea tatlui, se duce n grdin "s plng n inima sa". Deodat, "o bab grbov de btrnee" i cere de poman, apoi l sftuiete s cear tatlui su "calul, armele i hainele cu care a fost el mire", dei hainele sunt "vechi i ponosite", iar "armele ruginite" i s pun o tav cu jratic n mijlocul hergheliei ca s aleag acel cal care va veni "la jratic s mnnce". Urmnd ntocmai sfaturile babei, (cluzirea flcului ctre preuirea i respectarea tradiiilor strmoeti). voinicul pleac la drum, lund carte din partea tatlui i, prin dreptul podului, "numai iaca i ies i lui ursul nainte". Trece cu bine de aceast prim

prob, primete binecuvntarea printelui su i pielea de urs n dar. apoi sfatul ca n cltoria lui s se fereasc "de omul ro, iar mai ales de cel spn", s nu cumva s aib de-a face cu ei. Ca trsturi ale basmului, sunt prezente aici formule iniiale tipice i cifra magic trei care face posibil depirea primei probe de ctre eroul principal. Intriga: Fiul craiului i calul pleac la drum, basmul continund cu formule medianetipice, "i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzeci i nou" pn cnd ntlnesc n codru "un om spn" care se ofer drept "slug la drum". Voinicul l refuz de dou ori, dar a treia oar spnul i iese n cale "mbrcat altfel i clare pe un cal frumos" tocmai cnd fiul craiului se rtcise prin codrii ntunecoi. Deprins s urmeze sfatul printelui su, acela de a nu se nsoi cu omul spn, dar pentru c i mai ieiser n cale nc doi, el se gndete c "aiasta-i ara spnilor" i-l angajeaz drept cluz. n aceast secven narativ este inclus o pauz descriptiv, care ntrerupe povestirea i descrie codrii dei i ntunecoi, ce contureaz un peisaj de basm Ajuni la o fntn care "nu avea nici roat, nici cumpn, ci numai o scar de cobort pn la ap", spnul intr n pu, umple plosca, apoi l sftuiete pe fiul craiului s coboare i el ca s se rcoreasc. Tnrul l ascult pe spn, dar acesta trntete capacul peste gura fntnii i-l amenin c dac nu-i povestete totul despre el, "cine eti, de unde vii, i ncotro te duci", acolo i vor putrezi oasele. Sub ameninarea morii, feciorul de crai jur "pe ascuiul paloului" c va fi sluga supus a spnului, care se va da drept nepotul mpratului i c va pstra taina "pn cnd va muri i iar va nvia", anticipnd astfel finalul basmului. Spnul i d numele de Harap-Alb, care-1 va sluji cu credin, respectndu-i jurmntul fcut. Desfurarea aciunii: Incepe odat cu sosirea la palatul mpratului Verde, unde Spnul se d drept nepotul su i, nfumurat peste msur, l trimite pe Harap-Alb s stea la grajduri, s aib grij de calul lui, c altfel va fi "vai de pielea ta", dndu-i i o palm "ca s ii minte ce i-am spus"-, c altfel "prinde mmliga coaj". De remarcat este aici elipsa narativ, adic trecerea sub tcere a secvenei cltoriei fcute de erou ca slug a spnului pn la mpria unchiului su, naratorul sugernd numai c aceasta s-a efectuat. Basmul este structurat n mai multe episoade nlnuite, care se constituie n tot attea probe la care este supus protagonistul. ntr-o zi, avnd la mas "nite sali foarte minunate", care se cptau cu mult greutate, spnul hotrte s-i trimit sluga s-i aduc acele bunti din grdina ursului. Calul fabulosl duce n zbor pe Harap-Alb la Sfnta Duminic, iar aceasta l ajut s-i ndeplineasc misiunea i s treac proba. Urmtorul episod are loc dup alte cteva zile, cnd mpratul i arat spnului nite pietre preioase foarte frumoase, iar acesta i trimite sluga s-i aduc "pielea cerbului cu cap cu tot, aa btute cu pietre scumpe, cum se gsesc". Din nou Sfnta Duminic l ajut pe Harap-Alb s ia pielea i capul cerbului pe care se aflau nestematele i s le duc spnului, eroul trecnd cu bine i aceast prob fabuloas. Dup un timp, mpratul d un osp foarte mare n cinstea nepotului su, la care a invitat mprai, crai, voievozi "i alte fee cinstite". In timpul petrecerii, incitat de povetile bizare despre fata mpratului Ro, spnul i poruncete lui Harap-Alb s i-o aduc degrab pe aceast tnr, c altfel "te-ai dus de pe faa pmntului". Harap-Alb, gndiiuiu-se la sftui pe care i-l dduse tatl su, acela de a se feri de omul spn i de omul ro, este nspimntat, pingndu-se calului: "parc dracul vrjete, de n-apuc bine a scpa din una i dau peste ilta", apoi pornesc

mpreun ctre Rou mprat. Episodul cltorieieste ilctuit din mai multe secvene narative. Pe un pod, Harap-Alb ntlnete o nunt de furnici i trece prin ap ca s nu curme "viaa attor gzulie nevinovate". Regina furnicilor i d voinicului o aripioar, ca atunci cnd va crede c are nevoie de ea s dea foc aripii. Dup un timp, cltorii vd un roi de albine care se nvrteau bezmetice, neavnd pe ce s se aeze. Atunci, Harap-Alb i scoate plria, o aaz pe pmnt cu gura n sus, iar albinele se ngrmdesc acolo.Voinicul cioplete un butean i le face un adpost, dup care criasa albinelor i d o arip, ca, n caz de nevoie, Harap-Alb s-i dea foc i ea va veni n ajutor. Aciunea: Continu cu formule mediane-"Mai merge el ct merge"- i Harap-Alb ntlnete, pe rnd, cinci personaje fabuloase, descrise detaliat de narator: Geril, Flmnzil, Setil, Ochil i Psri-Li-Lungil. Cltoria alturi de cei cinci oameni ciudai este plin de peripeii, c "pe unde treceau, prjol fceau". Harap-Alb le este tovar "i la pagub i la ctig" i se poart prietenos cu fiecare, ntruct simea c va avea nevoie de ei la curtea mpratului Ro, despre care aflase c "era un om pcliit (negru la suflet) i rutcios la culme". De aceea, flcul consider c "la unul fr suflet", cum era mpratul, era nevoie de "unul fr de lege", spernd c, "din cinci nesplai" ci erau, i-o veni "vreunul de hac", conform proverbului: "Lumea asta e pe dos,/ Toate merg cu capu-n jos/ Puini suie, muli coboar,/ Unul macin la moar." ntrun trziu, ajung cu toii la mprie - episodul de la curtea mpratului Rou fiind introdus de formula median"Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este" - unde mpratul Ro i supune la probe fabuloasei foarte periculoase, care se constituie n secvene narative. Mai nti i cazeaz ntr-o cas de aram, creia i se d foc pe dedesubt, dar Geril sufl de trei ori, "cu buzioarele sale cele iscusite" i casa rmne "nici fierbinte, nici rece", tocmai bun de dormit ntr-nsa. Urmtoarea probeste un osp cu foarte multe bucate i butur, pe care Flmnzil i Setil le fac s dispar ntr-o clip, apoi ncep s strige n gura mare, unul c "moare de foame" i cellalt "c crap de sete", spre disperarea mpratului, care nu-i putea crede ochilor. Cernd nc o dat fata, Harap-Alb este supus unei alte probe. El primete zece banie de "smn de mac, amestecat cu una de nsip mrunel" i porunca de a alege pn diminea macul de nisip. Atunci Harap-Alb i amintete de criasa furnicilor, d foc aripioarei i ntr-o clip o droaie de furnici, "ct frunz i iarb" au ales "nsipul de o parte si macul de art parte", fiind i aceasta o secven fabuloasspecific basmelor. Impratul refuz din nou s le dea fata i-i supune altei probe, anume s o pzeasc toat noaptea pe fat, iar "dac mine diminea s-ar afla tot acolo, atunci poate s i-o dau", altfel "v-ai dus pe copc". Cei ase prieteni s-au aezat de paz de la ua fetei pn la poarta mpriei, dar fata mpratului, avnd puteri supranaturale, se preface ntr-o psric i zboar nevzut prin cinci strji". Ochil i Psril se in dup ea i abia izbutesc s-o prind i s-o duc napoi n odaia ei. Plin de ciud, mpratul le spune c el mai are o fat luat de suflet, dar care seamn perfect cu fiica sa.Dac Harap-Alb va depi aceast probi le va deosebi, "ferice de tine va fi", dar dac nu va reui vor pleca imediat de la curtea mprteasc, deoarece "nu v mai pot suferi". Harap-Alb d foc aripioarei de albin, care -l ajut s o identifice pe fata mpratului. Trecnd i aceast prob cu bine, Harap-Alb cere fata, iar mpratul, "ovilit (ofilit) i sarbd (palid) de suprare i ruine", i ureaz s fie vrednic so stpneasc, pentru c i-o d din toat inima. Fata vrea i ea s-1 supun la o prob. Trimite calul lui Harap-Alb mpreun cu turturica ei s aduc "trei smicele (nuiele,

crengue) de mr dulce i ap vie i ap moart" dintr-un loc numai de ea tiut, acolo "unde se bat munii n capete". Calul se ntoarce primul i fata mpratului Ro pornete cu ei la drum spre palatul mpratului Verde, "Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este". Lui Harap-Alb i se tulbur minile privind fata care era tnr, frumoas "i plin de vin-ncoace" i nu ar vrea s-o duc spnului, "fiind nebun de dragostea ei". Punctul culminant: Intre timp, turturica ajunsese cu vestea la mpratul Verde i acesta se apucase s fac pregtiri pentru primirea fetei mpratului Ro. Vznd ct este de frumoas fata, spnul se repede s o ia n brae, dar ea l mbrncete i-i spune c a venit acolo pentru Harap-Alb, cci "el este adevratul nepot al mpratului Verde". Turbat de furie c a fost dat n vileag, spnul se repede la Harap-Alb "i-i zboar capul dintr-o singur lovitur de palo", strignd c aa trebuie s peasc cel ce-i ncalc jurmntul. Atunci calul lui Harap-Alb se repede la spn, l nfac de cap, "zboar cu dnsul n naltul ceriului" de unde i d drumul i acesta se face "praf i pulbere". Fata mpratului Ro, ca personaj fabulos, are puteri supranaturale i-l poate renvia, prin leacuri nuraculoase, pe Harap-Alb. Ea pune capul lui Harap-Alb la loc i prin ritualuri strvechi cu "cele trei smicele de mr dulce" i cu apa moart i lipete capul de corp. Harap-Alb se trezete ca dintr-un somn adnc, fata l srut cu drag, apoi ngenuncheaz amndoi n faa mpratului Verde ca s primeasc binecuvntarea, jurndu-i credin unul altuia. Deznodmntul:Basmului const totdeauna n triumful valorilor pozitive asupra celor negative, victoria adevrului, aa c nunta ncepe "-apoi d, Doamne, bine!". S-a strns lumea s priveasc, ba chiar "soarele i luna din ceriu rdea". Au fost poftii la nunta mprteasc, pe lng criasa furnicilor, criasa albinelor i criasa znelor, crai i mprai, oameni importani "-un pcat de povestariu (povestitor)/ Fr bani n buzunariu". S-au bucurat i au petrecut cu toii: "Veselie mare ntre toi era,/ Chiar i srcimea ospta i bea!". Finalul este fericit i deschis, deoarece veselia a inut "ani ntregi i acum mai ine nc". Compoziional, basmul conine formule specifice finale, prezente i n creaia lui Creang. Ca la orice nunt mprteasc din basme, veselia a inut ani ntregi, "i acum mai ine nc. Cine se duce acolo bea i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd". Caracterizarea personajelor: Ca orice basm, "Povestea lui Harap-Aib" ilustreaz o alt lume dect cea real, personajele fiind mprai i crai, Sfnta Duminic, animale i gze fermecate, eroi cu trsturi fabuloase, alturi de personaje realisteaduse de Ion Creang din Humuletiul natal, ceea ce-i confer acestei creaii originalitate inconfundabil. Basmul cultiv nalte principii morale ca adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia, rbdarea, ospitalitatea, generozitatea, curajul, vitejia prin personajele pozitive i condamn nedreptatea, rutatea, minciuna ntruchipate de zmei, balauri sau spni Personajele sunt reale i fabuloase, acestea din urm avnd puteri supranaturalei putndu-se metamorfoza n animale, plante, insecte sau obiecte ori pot s renvie, prin leacuri miraculoase, pe cei care sunt omori. Harap-Alb, fecior de crai, este un Ft-Frumos din basmele populare, destoinic i curajos, dar rmne n zona umanului, fiind prietenos, cuminte i asculttor, ca un flcu din

Humuleti. El este un personaj pozitiv i ntruchipeaz naltele principii moralecultivate de orice basm, ca adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia, ospitalitatea, curajul, vitejia, trsturi ce reies indirectdin ntmplri, fapte, din propriile vorbe i gnduri i directdin ceea ce alte personaje spun despre el. Cltoria pe care o face pentru a ajunge mprat este o iniiere a flcului n vederea formriilui pentru a deveni conductorul unei familii, pe care urmeaz s i-o ntemeieze. El parcurge o perioad de a deprinde si alte lucruri dect cele obinuite, de a nva i alte aspecte ale unei lumi necunoscute pn atunci, experien necesar viitorului adult. Semnificaia numelui: Rreiese din scenan care spnul l pclete pe fiul craiului s intre n fntn: "Fiul craiului, boboc n felul su latrebi de aieste, se potrivete Spnului i se bag n fntn, fr s-l trsneasc prin minte ce i se poate ntmpla". Naiv, lipsit de experien i excesiv de credul, fiul craiului i schimb statutul din nepot al mpratului Verde n acela de slug a Spnului, numele lui poate fi un oximoron, Harap-Alb putnd nsemna "negru alb", deoarece "harap" nseamn "negru, rob". Faptele eroului rmn i ele n limita umanului, probelecare depesc sfera realului Fiind trecute cu ajutorul celorlalte personaje, nzestrate cu puteri supranaturale. Codrul n care se rtcete simbolizeaz lumea necunoscut flcului, care greete pentru prima oar, neinnd cont de sfatul tatlui su, de a se feri de omul spn. Dei cuminte i asculttor de felul su, nesocotirea acestei restricii declaneaz asupra flcului un ir nesfrit de ntmplri neplcute i periculoase, care-i pun deseori viaa n primejdie. Lipsit de experien, "boboc n felul su la trebi de aieste.", mezinul craiului devine sluga spnului, i asum i numele de Harap-Alb, dovedind n acelai timp loialitate i credin fa de stpnul su, ntruct jurase pe palo, i respect cuvntul dat, rod al unei solide educaii cptate n copilrie, de a fi integru i demn, capabil s-i asume vinovia, cu toate urmrile ce decurg din faptul c nu urmase sfatul tatlui. Cinstit din fire, Harap-Alb nu-1 trdeaz niciodat pe spn, dei un stpn tiran ca acesta ar fi meritat. De pild, atunci cnd se ntoarce spre mprie cu pielea i capul cerbului fabulos, "piatra cea mare din capul cerbului strlucea" att de tare, nct muli crai i mprai l rugar s-i "deie bnret ct a cere el, altul s-i deie fata i jumtate din mprie, altul s-i deie fata i mpria ntreag", dar Harap-Alb i-a urmat calea fr s clipeasc, ducnd bogia ntreag stpnului. O singur dat a ovit voinicul, atunci cnd, ndrgostindu-se de fata mpratului Ro, "mai nu-i venea s-o duc" spnului. Probele: La care l supune spnul sunt menite a-1 deprinde pe flcu cu greutile vieii, cu faptul c omul trebuie s nving toate piedicile ivite n viaa sa, pregtindu-1 pentru viitor, cnd va trebui s-i conduc propria gospodrie, propria familie. Ca i n viaa real, flcul este ajutat de cei mai buni prieteni, calul fabulos i de Sfnta Duminic. Harap-Alb este umanizat, el se teme, se plnge de soart, cere numai ajutorul acelora n care avea ncredere, semn c nvase ceva din experiena cu spnul. Depind cu bine toate probele, flcul demonstreaz c e "soi bun" (G.Clinescu) prin valorile morale care compun codul comportamentului rnesc: inteligena, buntatea, perseverena, rbdarea, capacitatea de adaptare Ia diverse situaii ale vieii. De asemenea, altruismul, sufletul lui bun, dragostea pentru albine i furnici l fac s le ocroteasc i s le ajute atunci cnd Ie ntlnete n drumul su, chiar dac pentru asta trebuie s treac prin ap ori s zboveasc pentru a le construi un adpost. Sigur c binele pe care Harap-Alb l face se ntoarce atunci cnd el nsui se afl n impas, criasa furnicilor i cea a albinelor salvndu-i, de asemenea, viaa. O experien determinant pentru maturizarea lui o constituie ntlnirea cu omul ro, care este un alt pericol de care ar fi trebuit s se

fereasc, aa cum l sftuise tatl. Episodul cltorieispre curtea mpratului Ro este un necontenit prilej de iniierea flcului (cltoria este un mijloc de cunoatere), deprinznd acum nvtura c orice om, ct de nensemnat ori de ciudat ar prea, poate fi de folos, tnrul deprinznd experien mai ales n cunoaterea speciei umane. Harap-Alb are capacitatea de a-i face prieteni adevrai, loiali, care s-1 ajute n orice mprejurare dificil a vieii sale, acetia folosindu-i tocmai trsturile dominante, devenite - la nevoie - adevrate talente: "tot omul are un dar i un amar, i unde prisosete darul, nu se mai bag n sam amarul". In aceast perioad a iniierii, Harap-Alb cunoate dragostea aprins pentru o fat de mprat, care vine, aadar, din aceeai lume cu el, pregtindu-l pentru cstorie, unul dintre reperele finale ale devenirii sale. Probelede la mpria fetei trimit spre ritualurile rneti ale peitului, ntre care nsoirea mirelui de un alai de tineri, trecerea lor prin foc, alegerea motivat a miresei, ospul oferit de gazd sunt tot attea ncercri la care l supune viitorul socru i crora mirele trebuie s le fac fa. Ultima prob la care l supune fata este, de data" aceasta, o demonstrare a calitilor viitoarei soii, care va ti s aib grij de brbatul ei, s-i stea aproape la bine i Ia ru, acest fapt fiind ilustrat atunci cnd ea i salveaz viaa, trezindu-l din mori. Aceast ntmplare simbolizeaz ideea c acum Harap-Alb redevine el nsui, fiul craiului, scpnd de povara jurmntului fcut spnului, acela c i va fi slug "pn cnd va muri i iar va nvia". Ca i Nic, Harap-Alb parcurge o perioad de formare a personalitii, care, dei nzestrat cu importante caliti, are slbiciuni omeneti, momente de tristee i disperare, de satisfacii ale nvingtorului, toate conducnd la desvrirea lor ca oameni. Craiul, tatl lui HarapAlb este un personaj de basm prin motivul mpratului aflat n impas. Ion Creang scoate ns n eviden, prin caracterizare indirect, trsturile umane ale ranului-tat, n ipostaza lui pedagogic. Pentru a verifica dac fiii lui au depit vrsta infantilismului, el se deghizeaz ntr-o piele de urs, se ascunde pentru a-i observa, iar limbajul su este tipic humuletean, cu pilde i proverbe populare: "lac de-ar fi, broate sunt destule", "fiecare pentru sine, croitor de pane" etc. Ironia amar a tatlui dezamgit de fiii lui este tot de natur rneasc, uman: "S umblai numai aa de frunza frsinelului toat viaa voastr i s v ludai c suntei feciori de crai, asta nu miroas a nas de om...". Om trecut prin via, cu o experien solid, el nu-i pune n pericol fiii, pn nu se convinge c sunt n stare s nving piedicile iminente unei cltorii n necunoscut. Ca orice tat responsabil i preocupat de soarta fiilor, le verific nu numai curajul, cutezana, ci i isteimea de a face fa ntmplrilor. Sfatul pe care-1 d mezinului, acela de a se feri de omul spn i de omul ro, se dovedete esenial pentru maturizarea flcului, care trebuia totui s treac personal prin aceast experien de via. mpratul Verde, fratele craiului i unchiul lui Harap-Alb, strbtuse n tineree acelai drum iniiatic pn la statutul actual de conductor recunoscut, energic, care i ctigase dreptul de a edea la ospee, nconjurat de oameni de vaz, de a coleciona pietre preioase scumpe, de a organiza mese luxoase, cu fast. Trsturile morale reies indirect, din faptele i vorbele personajului. Mndru de mpria sa vestit n toat lumea, i educase fetele n respectul cuvenit prinilor, chiar dac acestea aveau alte opinii, ele nu ndrzneau s ncalce poruncile tatlui. Pstrtor al tradiiilor strbune, mpratul Verde apeleaz la fratele lui pentru a-i trimite un fiu care s-i urmeze la tron, ntruct el avusese numai fete. Ospitalier i ncreztor n oameni, el primete cu cinste pe nepotul su, pe fata mpratului Ro i se comport necrutor cu minciuna, atunci cnd este demascat spnul.

Sfnta Duminic este un personaj secundar i fabulos prin apariiile ei ciudate, o dat ca ceretoare, apoi locuind pe o insul misterioas, n ipostaza Sfintei Duminici. Ea este menit a face s nving binele, ajutnd pe cei care merit, care au calitile necesare s rzbat n via. Ea este n acelai timp femeia neleapt a satului, la sfaturile creia apeleaz ranii atunci cnd se afl la ananghie, trsturi ce reies indirect din faptele i vorbele ei. La nceput, Harap-Alb este nencreztor, "Ia las-m-ncolo, mtu, nu m supra", dei ea i d un sfat, devenit adevr universal-valabil, "nu te iui aa de tare, c nu tii de unde-i poate veni ajutor". Sub nfiarea unei babe grbovite, "care umbla dup milostenie", Creang sugereaz umilina neleptului care vzuse destule n viaa Iui i sub care se ascunde harul prorocirii, dezvluindu-i lui Harap-Alb destinul i secretul reuitei, prin reconsiderarea i valorificarea tradiiilor strmoeti, pe care tinerii ie ignor, sftuindu-l s ia armele i hainele tatlui su de cnd acesta fusese ginere. Fata mpratului Ro, personaj fabulos, este la fel de faimoas ca i tatl ei, se spunea despre ea c e "farmazoan" (vrjitoare, ireat). c tia s poarte "lumea pe degete", dar din toate aceste vorbe, nu se dovedise care "este cea adevrat" (caracterizare indirect). Ea pare "o zgtie de fat"(ca Smrndia din "Amintiri") sau "un drac bucic rupt tat-su n picioare, ba nc i mai i", dar atunci cnd se convinge de vrednicia lui Harap-Alb, dovedete demnitate i onoare: "trebuie s merg cu Harap-Alb i pace bun!". Indrgostindu-se de ea ca un nebun, Harap-Alb o caracterizeaz direct: "un boboc de trandafir din luna lui mai, scldat n rou dimineii, dezmerdat de cele nti raze ale soarelui, legnat de adierea vntului i neatins de ochii fluturilor", portret fizicasemntor cu cel al Ilenei Cosnzene din basmele populare. Ion Creang transpune idila pastoral n basm, evideniind ideea c Harap-Alb, ca un flcu din Humuleti, o vede ca pe o fat de la ar, "frumoas de mama focului: la soare te puteai uita, iar la dnsa ba" i "o prpdea din ochi de drag ce-i era". Fata l ndrgete i ea pe voinic, ghicete adevrul despre Harap-Alb i-l dezvluie mpratului Verde, apoi, pentru c fusese prevztoare, adusese cu ea cele trebuincioase (smicelele, apa moart i apa vie), reuete s-i salveze brbatul, atunci cnd spnul l atac pe neateptate. Spnul ntruchipeaz fora rului n basm, un fel de Zmeul-Zmeilor care seamn n lume teroare, rutate i violen. El este personaj negativ specific basmului i ntruchipeaz nedreptatea, rutatea, minciuna - trsturi condamnate n orice basm popular sau cult. Omul spn este prin natere un om ru, "via de boz tot rgoz", viclean peste msur, nu se d n lturi s pcleasc un "boboc" (nepriceput, lipsit de experien) cum era mezinul craiului i-l atrage n capcana din fntn prin minciuni i tentaii ce dovedesc o bun cunoatere de oameni. Trsturile lui morale reies n mod indirectdin faptele sale i din relaiile cu celelalte personaje. Impostor i grosolan, se comport ca un stpn tiran, considernd c slugile seamn cu animalele, "c i ntre oameni, cea mai mare parte sunt dobitoace care trebuiesc inui din fru, dac i-i voia s faci treab cu dnii". Din proprie experien, tie c "S te fereasc Dumnezeu, cnd prinde mmliga coaj", deoarece el, obraznic i prost crescut, cum vede c "i s-au prins minciunile de bune" si c este primit cu toate onorurile de ctre mpratul Verde, devine amenintor cu sluga, i d o palm, cu scopul "s fac pe Harap-Alb ca s-i ieie i mai mult frica". Vzndu-se ajuns urma la tronul mprtesc, spnul devine arogant i ludros, nsuindu-i toate meritele lui Harap-Alb, ba mai mult, flindu-se c tie s fie stpn adevrat i s-i struneasc slugile: "Nu tii dumneavoastr ce poama-a dracului e

Harap-Alb aista. [...] Alt stpn n locul meu nu mai face brnz cu Harap-Alb ct i lumea i pmntul". Insolent i infatuat, spnul nu se sfiete s-i spun mpratului Verde c dac o vrea Dumnezeu "s m rnduieti mai degrab n locul dumitale" o s schimbe regulile acestuia care, "prea ntri n voia supuilor", iar mpria nu va mai arta att de panic, "n-or mai edea lucrurile tot aa moarte, cum sunt", pentru c "omul sfinete locul...". Ca orice basm, "Povestea lui Harap-Alb" de Ion Creang este o specie epic de mare ntindere, o naraiune cu ntmplrile reale i fantastice, a cror mbinare compune principalul mijloc artistical acestei creaii epice, fabulosul. Personajele basmelor sunt fiine imaginare, nzestrate cu puteri supranaturale, ce ntruchipeaz binele i rul, din a cror confruntare iese nvingtor, ntotdeauna, binele. Cadrul de desfurare a aciunii este fantastic, alctuit, de regul, din lumea real i "trmul cellalt", spaiul mitologic fiind ilustrat prin cifre simbolice i obiecte cu puteri magice. Limbajul artistic al basmului "Povestea lui Harap-Alb" este presrat cu zictori, proverbe i fraze rimate, personajul vorbind limba moldoveneasc autentic, presrat cu regionalismei cuvinte (expresii) populare: "s-1 vd cnd mi-oi vedea ceafa", "Poftim, pung, Ia mas, / Dac i-ai adus de-acas..."; "Poate c acesta-i vestitul Ochil, frate cu Orbil, vr primare cu Chioril, nepot de sor lui Pndil, din sat de la Chitil, peste drum de Nimeril, ori din trg de Ia S-l-cai, megie cu Cutai i de urm nu-i mai dai". Ion Creang a ilustrat n opera sa propria experien de via, pe care a povestit-o "sub form de memorial; a nvluit-o n mit i a sugrumat-o ntr-o experien fantastic, valabil pentru om n genere; i el a luptat cu spnii, cu primejdiile i nevoile, i el s-a fcut frate cu dracul, ca s treac punile vieii, iar nemurirea i-a dobndit-o din apa vie i apa moart a creaiei lui artistice". (Pompiliu Constantinescu) Elemente folclorice preluate din basmul popular.Motivul probelor este specific nu numai basmului popular, ci i basmului cult, spnul supunndu-l pe Harap-AIb la ncercri primejdioase, cu sperana c va scpa de el: s-i aduc "sali din grdina ursului"; capul i pielea pline de nestemate ale unui cerb fabulos ori s o aduc pe fata mpratului Ro, ca s se nsoare cu ea. Ajutat de Sf.Duminic, de furnici i de albine, de prieteni i povuit permanent de calul su, Harap-Alb reuete s nving toate probele. * Cei cinci prieteni fabuloi: Ochil ("care vede toate i pe toi altfel de cum vede lumea cealalt: numai pe sine nu se vede ct e de frumoel."), Setil ("fiul Secetei, nscut n zodia raelor i mpodobit cu darul suptului"), Geril ("o dihanie de om care se perpelea pe lng foc"), Flmnzil ("foametea sac fr fund sau cine mai tie ce pricopseal a fi, de nu-I mai poate stura nici Pmntul") i Psri-Li-Lungil ("fiul sgettorului i nepotul arcaului") l ajut s nving piedicile ivite n ncercarea de a o aduce pe fiica mpratului Ro la curtea Iui Verde-Imprat. Aici sunt ntmpinai cu toate onorurile, dar fata mpratului Ro l respinge pe spn i dezvluie celor de fa taina c Harap-Alb este adevratul nepot al lui Verde-mprat. * Motivul rzbunrii malefice. Dat n vileag, spnul se repede ca un "cne turbat i reteaz capul lui Harap-Alb, dar fata l nconjoar "cu cele trei smicele de mr dulce", l

stropete cu ap vie i-l nvie, acesta trezindu-se ca dup un somn greu. Atunci, calul fermecat l apuc pe spn i "mi i-l azvrle n naltul cerului", de unde cade pe pmnt i moare. *Invingerea binelui. Verde-mprat i cstorete pe Harap-Alb cu fata lui Rou-mprat, iar la nunta lor au fost poftii toi prietenii care 1-au ajutat n peripeiile sale s treac probele i a fost veselie mare, "chiar i srcimea ospta i bea!" * Finalul basmului este hiperbolizat, fiindc veselia a inut ani ntregi i mai ine i acum, iar "cine se duce acolo, be i mnnc, ... iar cine nu, se uit i rabd". * Formulele specifice basmului popular: -formule tipice iniiale (de nceput): "Amu cic era odat ntr-o ar un crai care avea trei feciori."; "i apoi pe vremile acele, mai toate rile erau bntuite de rzboaie grozave, drumurile pe ape i pe uscat erau puin cunoscute i foarte ncurcate, i de aceea nu se putea cltori aa de uor i fr primejdii ca n ziua de astzi. i cine apuca a se duce pe atunci ntr-o parte a lumii, adeseori dus rmnea pn la moarte"; -formule tipice mediane (de mijloc): "i merg ei, i merg cale lung s le-ajung, trecnd peste nou mri, peste nou ri i peste nou ne mari, i ntr-o trzie vreme ajung ia mprie"; "...pornete spre mprtie Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este"; -formule tipice finale: "Dup aceasta se ncepe nunta, -apoi d, Doamne, bine! Lumea de pe lume s-a strns de privea,/ Soarele i luna din ceriu rdea."; "-apoi fost-au poftii la nunt: Criasa furnicilor,/ Criasa albinelor/ i criasa znelor,/ Minunea minunilor/ Din ostrovul florilor!"; "i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc. Cine se duce acolo bea si mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd". *Basmul cult "Povestea lui Harap-AIb" de Ion Creang are ca surs de inspiraie basmul popular, de la care autorul pstreaz motivele (cltoria, ncercarea puterii, peitul, probele), personajele fabuloase, ajutoarele venite n sprijinul binelui, formulele tipice i inoveaz pentru basmul cult umanizarea fantasticului (fabulosului) prin comportamentul, gestica, psihologia i limbajul personajelor. Ion Creang - limbajul prozei narative Naraiunea prin dialog, umorul, jovialitatea i erudiia paremiologic, oralitatea povestirii ntr-un ritm alert, toate acestea particularizeaz stilul i talentul prozatorului ilustrat n toate creaiile literare, definind arta naraiunii Iui Ion Creang. Fcnd o paralel ntre lumea basmului i ranii din Humuletii lui Creang, Harap-AIb, un fel de Ft-Frumos din basmele populare, este viteaz, rbdtor, generos, curajos, angajat cu toat convingerea n lupta mpotriva rului i mai ales este nzestrat cu arta de a-i face prieteni. El este mereu condus, sftuit i ajutat de o multitudine de simboluri ale binelui, numai astfel reuind s treac unele probe, altele fiind depite de bunii si prieteni, personaje fabuloase de basm. Pe de alt parte, Harap-AIb este flcul supus iniierii n experiena vieii ctre maturizare, supus ncercrilor sorii, din care tnrul trebuie s devin apt a-i ntemeia o familie, s aib capacitatea de a conduce, de a pstra un secret i de a-i ine cuvntul dat, adic de a se putea integra n viaa colectivitii. Trecnd cu bine toate probele, flcul se nscrie n codul civilizaiei rneti, demonstrnd generozitate,

buntate, inteligen, tact, discreie, capacitatea de a ntreine o familie, valorificnd tradiiile motenite de la strbuni (hainele, armele i calul tatlui su). Numele personajelor constituie o particularitate a basmului lui Creang, deoarece ele definesc trstura dominant de caracter care-i individualizeaz n mod sugestiv: "Setil" poate fi beivul satului; "Flmnzil" - ranul lacom i mncu; "Ochil" cel care vede tot peste gardurile oamenilor, oricum s-ar ascunde acetia de ochii lumii ("care vede toate i pe toi altfel de cum vede lumea cealalt, numai pe sine nu se vede ct e de frumuel"); "Geril" care umbl i vara nfofolit i se vait de frig etc. Dar orice trstur, fie ea i defect, ce domin omul de rnd poate deveni la un moment dat benefic, "tot omul are un dar i un amar, i unde prisosete darul, nu se mai bag n sam amarul". Spnul este simbolul rului, viclean, nfricotor, agresiv i violent, avnd ca principiu de via ideea c "cea mai mare parte a oamenilor sunt dobitoace care trebuiesc inute n fru". Prin ntregul su comportament, spnul ilustreaz proverbul "S te fereasc D-zeu cnd se face iganul fecior de mprat", c devine arogant, dictatorial, deoarece "frica pzete bostnria" sau "cnd vezi c ma face marazuri, s-o strngi de coad pn mnnc mere pduree". El simbolizeaz pe omul ajuns bogat prin vicleug i prin minciuni, care dispreuiete munca, pe care nu-1 respect nimeni n satul lui, dei toi i tiu de fric. Dar cnd vine momentul dezvluirilor, oamenii sunt necrutori, mai ales prietenii celui persecutat n mod deosebit, ca n basm, unde calul este cel care-l pedepsete pe spn. "Geniul humuletean este aceast capacitate extraordinar de a-i lua n serios eroii, de a le retri aventurile, de a pune cu voluptate n fiecare propriile lui aspiraii nerostite, slbiciuni, vicii, tulburri i uimiri, adic de a crea via. (...) Singurele personaje negative din opera lui sunt acelea care contrazic natura, ca, de exemplu, omul spn i omul ro." (Nicolae Manolescu). Arta naraiunii se contureaz cu totul aparte n proza lui Ion Creang prin ritmul rapid al povestirii, fr digresiuni sau descrieri suplimentare, prin dialogul dramatizat, prin umorul debordant realizat cu jovialitate, prin oralitatea stilului, dat mai ales de erudiia sa paremiologic. Oralitatea stilului lui Ion Creang este dat de impresia de spunere a ntmplrilor n faa unui public, a unui auditoriu care ascult i nu pentru cititori. Modaliti de realizare a oralitii stilului: dialogul: "- Parc v-a ieit un sfnt din gur, Luminate mprate, zise atunci Flmnzil. [...]- Ia lsai, mi, zise Ochil, clipocind mereu din gene."; "Atunci spnul zice ngmfat: - Ei, moule, ce mai zici? - Ce s zic, nepoate! Ia, cnd a avea eu o slug ca aceasta, nu i-a trece pe dinainte. - D-apoi de ce mi 1-a dat tata de acas? Numai de vrednicia Iui -zise spnul - cci altfel nu-1 mai luam dup mine ca s-mi ncurce zilele."; folosirea dativului etic: "i odat mi i-1 nfac cu dinii de cap, zboar cu dnsul n naltul ceriului i apoi, dndu-i drumul de-acolo, se face spnul pn jos praf i pulbere."; exclamaii, interogaii, interjecii: "i odat mi -o nfac ei, unul de o mn i altul de cealalt, i hai, hai!... hai, hai! n zori de ziu ajung la palat" "- Mi, Psril, iact-oi, ia!" "Ei, apoi? Las-te n sama lor, dac vrei s rmi fr cap"; expresii onomatopeice, "i cnd s pun mna pe dnsa. zbrr!...pe vrful unui munte i

se ascunde dup o stnc (...) i cnd s pun mna pe dnsa, zbrr!... i de acolo i se duce de se ascunde tocmai dup lun"; "-odat pornesc ei, teleap-teleap-teleap, i cum ajung n dreptul uii, se opresc puin." imprecaii, apostrofe: "Numai de nu i-ar muri muli nainte; s triasc trei zile cu cea de alaltieri."; "Na! aa trebuie s peasc cine calcjurmntul!"; adresare direct: "Ce-mi pas mie? Eu sunt dator s spun povestea i v rog s ascultai"; diminutive: "i dac-i putea scoate la capt trebuoara asta, atunci oi mai vedea eu..."; "M, feioara mpratului ne-a tras butucul (...) s-a prefcut n psric, a zburat ca sgeata pe lng ceilali"; formule specifice oralitii: "toate ca toate","vorba ceea", "de voie de nevoie", "vorba unei babe"; "vorba cntecului"; "Vorba ceea: D-mi, doamne, ce n-am avut,/ S m mier ce m-a gsit"; proverbe i zictori: "Capul de-ar fi sntos, c belele curg grl"; "Cine poate oase roade; cine nu, nici carne moale"; "Nu-i dup cum gndete omul, ci-i dup cum vrea Domnul"; "frica pzete bostnria"; "omul sfinete locul"; "S nu dea Dumnezeu omului, ct poate el suferi". versuri populare sau fraze ritmate: "Poate c acesta-i vestitul Ochil, frate cu Orbil, vr primare cu Chioril, nepot de sor lui Pndil, din sat de la Chitil, peste drum de Nimeril, ori din trg de la S-l-cai, megie cu Cutai i de urm nu-i mai dai.", "La plcinte,/ nainte/ i la rzboi/ napoi."; "Voinic tnr, cal btrn,/ Greu se-ngduie la drum!". cuvinte i expresii populare, regionalisme: "m-ai bgat n toate grozile morii" (m-ai ngrozit -n.n); "n-ai cui bnui" (n-ai pe cine da vina ~n.n); "o lua n porneal" (se ducea la pscut - n.n); "a mna porcii la jir" (a sfori - n.n); "hatrul" (plcerea - n.n.); "a se chiurchiului" (a se chercheli, a se amei - n.n.); "farmazoan" (vrjitoare, ireat - n.n.); "arzuliu" (fierbinte - n.n.); "teleag" (partea de dinainte a plugului - n.n.); Umorul n proza lui Creang este dat de starea permanent de bun dispoziie a autorului, de jovialitatea, verva i plcerea lui de a povesti pentru a strni veselia "asculttorilor". Absena satirei deosebete, in principal, umorul lui Creang de comicul lui Caragiale, povestitorul avnd o atitudine de nelegere fa de pcatele omeneti, ba chiar fcnd haz de necaz cu optimism i vitalitate, creznd ntr-o atare ndreptare a defectelor umane ("Rzi tu, rzi, Harap Alb (...) dar unde mergi, fr de mine n-ai s poi face nimica"). Modaliti de realizarea umorului: exprimarea pozna, mucalit, ntr-o iretenie a frazei la care este imposibil s nu te amuzi: "i nlimei voastre gnd bun i mn slobod, ca s ne dai ct se poate mai mult mncare i buturic, zise Setil, cruia i lsa gura ap; c din mncare i butur las dac ne-a ntrece cineva; numai la treab nu ne prea punem cu toi nebunii"; "a ruga pe luminarea sa, c dac are de gnd a ne ospta, dup cum s-a hotrt, apoi s ne ndeseasc mai mult cu udeala, pentru c acolo st toat puterea i ndrzneala"; "Doar unu-i mpratul Ro, vestit prin meleagurile aceste pentru buntatea lui cea nepomenit i milostivirea lui cea neauzit."; combinaii neateptate de cuvinte: "Tare-mi eti drag!... Te-a vr n sn, dar nu ncapi de urechi..."; "Dar amarnic mai eti la via; cnd te mnii, faci snge-n balig";

"Ia s-i faci chica topor, spinarea dob i pntecele cobz"; caracterizri pitoreti cu ajutorul cuvintelor familiale: fata mpratului Ro este "o zgtie de fat", "un drac, bucic rupt din tat-su din cap pn n picioare, ba nc i mai i"; "care de care mai chipos i mai mbrcat, de se riau aele i curgeau oghelele dup dnii"; vorbe de duh: "Vorba ceea: d-i cu cinstea, s piar ruinea"; autopersiflarea: "Crai, criese i-mprai,/ Oameni n sam bgai,/ -un pcat de povestariu,/ Fr bani n buzunariu." ironia: "Se vede lucru, c nici tu nu eti de mprat, nici mpria pentru tine; i dect s ncurci numai aa lumea, mai bine s ezi deoparte cum zici, cci mila domnului: lac dear fi, broate sunt destule"; "Ei, dragul tatei, aa-i c s-a mplinit vorba ceea: apr-m de gini, c de cini nu m tem."; caracterele personajelor: mpratul Ro are "inim hain, nu se mai satur de a vrsa snge omenesc"; fata lui este "o farmazoan cumplit"; mpratul Verde este blnd, vesel i petrecre, "prea intri n voia supuilor"; poreclele personajelor: Psril, Buzil; situaiile i ntmplrile n care sunt pui eroii: apariia ciudatelor personaje n faa mpratului Ro, care ncercau s se poarte elegant i protocolar, strnete nedumerirea acestuia: "mpratul i-a fost de-a mirarea, vznd c nite golani au asemenea ndrzneal, de vin cu neruinare s-i cear fata, fie din partea oricui ar fi."; diminutive cu valoare augmentativ: "buturic" pentru cele "12 bui pline cu vin din cel hrnit (vin tare -n.n.) [...] buturic mai este ce este" , "buzioare" pentru "nite buzoaie groase i dblzate" (lli, atrnnd n jos - n.n.): "Atunci Geril sufl de trei ori cu buzioarele sale cele iscusite...";