Daniel prin harul lui Dumnezeu Arhiepiscopul Bucuretilor, Mitropolitul Munteniei i Dobrogei, Lociitor al tronului Cezareei Capadociei i Patriarhul

Bisericii Ortodoxe Romne Preacuviosului cin monahal, Preacucernicului cler i preaiubiilor credincioi din cuprinsul Patriarhiei Romne. HAR, MIL I PACE DE LA HRISTOS-DOMNUL NOSTRU, IAR DE LA NOI PRINTETI BINECUVNTRI Hristos a nviat! Preacuvioi i Preacucernici Prini, Iubii credincioi i credincioase, Taina nvierii Domnului este nedesprit de Taina Crucii Sale, deoarece Hristos Cel nviat din mori este Hristos Cel Rstignit. Crucea Mntuitorului Hristos este semnul iubirii Sale atotputernice i smerite, fctoare de via i dttoare de bucurie. n Sfnta Cruce este ascuns puterea nvierii, iar lumina nvierii este slava Sfintei Cruci. Astfel, Sfnta Cruce nu este doar semn al jertfei i al morii, ci i semn al nvierii i al biruinei. nvierea Domnului nostru Iisus Hristos este biruina iubirii Lui smerite asupra pcatului, iadului i morii. nvierea lui Hristos este ridicarea omului cel muritor, din cauza pcatului, la starea de fptur venic vie, creat dup chipul lui Dumnezeu Cel venic viu (cf. Facerea 1, 26), pentru a se mprti venic din iubirea divin a Preasfintei Treimi. Prin nvierea lui Hristos Cel Rstignit se arat c iubirea omului fa de Dumnezeu i fa de semeni poate fi mai tare dect ura, violena i moartea. Tria puterii iubirii jertfelnice a lui Hristos se arat att n Crucea Sa, ca smerenie, ct i n nvierea Sa, ca slav. De aceea, Biserica Ortodox nu desparte niciodat Crucea de nviere. Invidiat i urt de muli dintre crturarii i fariseii care pierduser n mare parte capacitatea de a simi prezena activ a lui Dumnezeu n popor, desconsiderat i umilit de autoritatea conductoare roman, care pierduse simul dreptii, trdat i vndut de un ucenic robit de patima iubirii de argini, prsit de prietenii prea fricoi, uitat de muli crora le-a fcut bine, Iisus, Fiul lui Dumnezeu, devenit Om din iubire de oameni, a fost
1

condamnat, pe nedrept, la moarte i rstignit pe Cruce, ntre doi tlhari fctori de rele. Pe de o parte, rstignirea lui Hristos pe Cruce este respingerea cea mai violent a iubirii lui Dumnezeu de ctre omenirea pctoas i nstrinat de Dumnezeu. Pe de alt parte, jertfa Sa pe Cruce, ndurat n mod liber (cf. Ioan 10, 17-18), arat smerenia Sa, ca rbdare a suferinei i ca statornicie n iubire ierttoare, chiar i fa de dumanii Si (Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac, Luca 23, 34). Sfntul Evanghelist Ioan, ucenicul iubit care L-a nsoit pe Iisus pn lng Crucea Sa, ne spune c: nainte de srbtoarea Patilor, tiind Iisus c a sosit ceasul Lui, ca s treac din lumea aceasta la Tatl, iubind pe ai Si cei din lume, pn la sfrit i-a iubit (Ioan 13, 1). Iar Sfntul Apostol Pavel, cel ce din mare prigonitor al Bisericii a devenit cel mai harnic Apostol al lui Hristos, tocmai pentru c L-a ntlnit pe Hristos Cel nviat din mori, ntr-o lumin copleitoare pe drumul Damascului, a neles puterea iubirii jertfelnice a Crucii Lui. De aceea, n lumina nvierii lui Hristos, Sfntul Apostol Pavel scria cretinilor din Corint astfel: Cuvntul Crucii, pentru cei ce pier este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim este puterea lui Dumnezeu (1 Corinteni 1, 18). n alt parte, acelai Sfnt Apostol al neamurilor arat c, prin puterea Crucii, Hristos a biruit duhurile rele care rspndesc n lume ura fa de Dumnezeu i fa de oameni: Dezbrcnd (de putere) nceptoriile i stpniile, le-a dat de ocar n vzul tuturor, biruind asupra lor prin Cruce (Coloseni 2, 15). Pentru a rmne asculttor i iubitor fa de DumnezeuTatl pn la moarte, Hristos-Domnul a ndurat de bunvoie multe rele venite din partea oamenilor pctoi i a demonilor vicleni , care l asaltau n pustie cu ispitele poftelor egoiste adic ispitele lcomiei materiale, ale puterii de stpnire i ale slavei dearte , iar n Sptmna Sfintelor Ptimiri, cu ispitele sau ncercrile durerii sufleteti i trupeti pricinuite de invidia crturarilor i a fariseilor, de trdarea lui Iuda, de lepdarea lui Petru, de frica ucenicilor care L-au prsit, de arogana i viclenia lui Irod, de duplicitatea i laitatea lui Pilat, de batjocura soldailor, de ignorana i rtcirea mulimilor nvrjbite, de ironia tlharului nepocit, de scuipri, de loviri cu palmele peste obraz, de loviri cu biciul pe trup, de cununa de spini de pe cap, de lovituri de cuie n palme i picioare, de rstignirea pe lemnul Crucii, de adparea cu oet, de strpungere cu lancea n coast. De ce a ndurat Domnul toate acestea? Ne spune Sfntul Maxim
2

Mrturisitorul, n cuvintele urmtoare: Acesta a fost... scopul Domnului, ca, pe de o parte, s asculte de Tatl pn la moarte , ca om, pentru noi, pzind porunca iubirii, iar pe de alt parte, s biruiasc pe diavol ptimind de la el prin crturarii i fariseii pui la lucru de el (Vezi Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, n Filocalia, vol. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2008, p. 35). Prin ascultare de Dumnezeu pn la moarte, Hristos a ridicat din mori pe Adam cel neasculttor, iar prin smerenie a biruit pe diavolul cel orgolios i rzvrtitor. Pentru a ne nva c puterea nvierii era ascuns n Cruce, adic n iubirea Lui smerit i ndelung-rbdtoare, Hristos-Domnul Cel nviat din mori poart i dup slvita Sa nviere semnele sau stigmatele Crucii pe trupul Su, adic n minile, n picioarele i n coasta Sa (cf. Ioan 21, 20 i 27). Hristos poart stigmatele Crucii n trupul Su nviat, nu ca s-i aduc aminte de cei care L-au rstignit spre a se rzbuna pe ei, ci pentru c ele sunt semnele eterne ale iubirii Sale jertfelnice i smerite pentru toi oamenii. n Biserica Ortodox ntlnim o mulime de simboluri, imagini, gesturi i expresii liturgice ale nelegerii spirituale a legturii interioare care exist ntre Crucea i nvierea lui Hristos . Mai nti, n icoana ortodox a Rstignirii lui Hristos , chipul Su nu este crispat, ci pacificat, nsemnnd pacea comuniunii omului cu Dumnezeu, adic starea n care Iisus rostete cuvintele: Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu! (Luca 23, 46). Apoi, icoana nvierii lui Hristos , n forma ei autentic, nu-L prezint pe Hristos ieind triumftor din mormnt, ci prezint coborrea Sa la iad ca biruin asupra iadului i a morii, ca arvun sau nceput al nvierii de obte (cf. 1 Corinteni 15, 20) i al Judecii de Apoi. Astfel, pentru Ortodoxie, puterea nvierii lui Hristos ncepe s lucreze din nsui momentul morii lui Hristos pe Cruce i al coborrii Sale cu sufletul la iad . De aceea, trupul Su din mormnt nu intr n descompunere i nici sufletul Su nu rmne n iad. Adesea, icoana coborrii la iad ne prezint slava lui Hristos Cel nviat ca fiind strbtut i confirmat de Crucea luminoas, pentru c Hristos S-a pogort prin Cruce la iad, dup cum se spune n Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. n timpul Utreniei Sfintelor Pati i Utreniei din Duminici cntm sau rostim acest imn: nvierea lui Hristos vznd, s ne nchinm Sfntului Domnului Iisus, Unuia Celui fr de pcat. Crucii Tale ne
3

nchinm, Hristoase, i Sfnt nvierea Ta o ludm i o slvim (...). Iat, prin Cruce a venit bucurie la toat lumea. Totdeauna binecuvntnd pe Domnul, ludm nvierea Lui, c rstignire rbdnd pentru noi cu moartea pe moarte a stricat (Canonul nvierii i Utrenia din Duminici). Legtura interioar dintre Cruce i nviere este o dominant a ntregii spiritualiti ortodoxe liturgice i filocalice , deoarece Ortodoxia este n acelai timp Biserica pocinei i a doxologiei, a postului i a bucuriei. ntruct, prin Crucea lui Hristos s-a artat puterea iubirii mntuitoare a lui Dumnezeu (cf. 1 Corinteni 1, 18), noi, cretinii, cinstim Sfnta Cruce i ne facem semnul ei cnd ne rugm, dimineaa, la prnz i seara, cnd ncepem un lucru i cnd l terminm, n vreme de necaz i n vreme de bucurie. Legtura dintre Cruce i nviere, dintre suferin i speran, osteneal i bucurie, lupt i biruin, se vede adesea n iubirea jertfelnic a prinilor buni pentru copiii lor, a prinilor duhovniceti pentru cei pstorii de ei, a oamenilor harnici i darnici pentru semenii lor aflai n nevoi, n iubirea jertfelnic a celor care lucreaz i se lupt, permanent, pentru binele familiei i al societii, al poporului i al patriei lor, al tuturor oamenilor pentru care Hristos Domnul a murit i a nviat ca s druiasc tuturor mntuire i via venic. Iubii frai i surori n Domnul, Pentru a putea purta crucea multor ncercri i a simi ajutorul lui Hristos Cel Rstignit i nviat este necesar s ne ntrim n credin, s sporim rugciunea i s svrim fapte de ajutorare a semenilor notri, s fim i noi pentru alii un Simon de la Cirene, care a ajutat pe Iisus s poarte Crucea Sa pe drumul Golgotei (cf. Luca 23, 26). Aa dup cum credincioii care au purtat de bunvoie crucea postului, ca nfrnare de la bucate de origine animal i de la orice pcat sufletesc i trupesc, primesc lumina, bucuria i binecuvntarea Sfintelor Pati , tot aa i cei care alin suferina semenilor lor, prin rugciune i cuvnt de ncurajare, prin fapt bun i drnicie, vor simi lumina i bucuria nvierii lui Hristos n inimile lor i binecuvntarea Lui n viaa i casele lor. Prin urmare, mai ales n aceste zile, este bine s aducem bucuria Sfintelor Pati n casele de copii orfani i btrni, la patul bolnavilor, dar i acolo unde este mult tristee, singurtate i dezndejde, n familiile srace, ndoliate i ndurerate. Pretutindeni unde putem face binele, s-l facem purtnd, n suflet i n fapte, lumina Crucii i bucuria nvierii! Orice osteneal
4

sau orice jertf, de acest fel, cuprinde n ea lumina pe care o vestete Biserica Ortodox n ziua de Pati i n fiecare duminic de peste an, zicnd: Iat, prin Cruce a venit bucurie la toat lumea! Cu prilejul Sfintelor Srbtori ale Sfintelor Pati, v adresm tuturor printeti i freti doriri de sntate i mntuire, de pace i bucurie, dimpreun cu salutul pascal: Hristos a nviat! Al vostru ctre Hristos Domnul rugtor, DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne