Cristologia Biblica PDF

CRISTOLOGIA BIBLICA B Notas del profesor S. Zaartu, s.j.
1990
Nota: Estos apuntes son los mismos de Cristologa Bblica A, pero con algunas correcciones, con la adicin del ttulo profeta y todo lo que viene despus de la Cristologa de Juan, y con notas.
CRISTOLOGIA BIBLICA B
1. GENESIS DE LA CRISTOLOGIA NEOTESTAMENTARIA
1.1. FUNDAMENTOS NEOTESTAMENTARIA
VETEROTESTAMENTARIOS
DE
LA
CRISTOLOGIA
Presentacin siguiendo a N. Fglister1 en Mysterium Salutis III, l, pp. l23-243. 2
Aunque la clave de la interpretacin del A.T. es el N.T., se estudia el A.T. para poder comprender todo el peso teolgico de la cristologa del N.T. (significado de los ttulos, etc.).3 El A.T., por as decirlo, no nos dice quin es Cristo, sino qu es. El A.T. es una historia de salvacin que culmina en Cristo, por lo tanto, su trayectoria nos sirve para comprender mejor el final. Esto es comprender a Jess segn las Escrituras. l.- El mediador salvfico regio. El Cristo (Mesas, ungido) es ante todo, en cuanto Hijo de David y, por tanto, en cuanto Hijo de Dios, una figura regia (cf. Lc l,32s.) a) La promesa a David y la obra histrica del Yahvista. 2Sam 7 es una raz histrica de la esperanza mesinica.4 Esta promesa y esta alianza se une a las promesas de los Padres y a la alianza del Sina. As se siguen precisando las 4 promesas del Yahvista (Gn 3,155 ; l2,1-3; 49,8-12; Nm 24, l5-l9). b) Los salmos regios6 (entronizacin, celebracin ritual de la fiesta del ao nuevo, etc.) Sal 89; l32; 2; ll0; etc. Son probablemente la base ms importante para la futura elaboracin de la funcin salvfica regia y de su relacin a Dios. Hay gran influencia de la ideologa regia del antiguo oriente. Expresan ms bien un ideal y una esperanza. c) Isaas y Miqueas. Is 7,l0-l7 (soberano ideal, diferente de Ajaz; Dios sigue siendo fiel). Is 9,l-6 (nacimiento o entronizacin de un rey). Is ll,l-9 (nuevo comienzo; el nuevo soberano tendr la plenitud del Espritu; paz paradisaca). Es nuevo que Isaas dirija su esperanza de salvacin, no a un rey contemporneo, sino al futuro rey davdico ideal, que aparecer en un futuro indeterminado. Cf. Miq 5,l-5. d) Jeremas y Ezequiel. Con Isaas y Miqueas la teologa de la salvacin que est unida a la realeza davdica ha alcanzado su cumbre insuperable en el A.T. Cf. Jer 23,5s; Ez l7,22-24; 34,23s.; 37,22.24s. La promesa histrica a David jug un rol importante en el trabajo histrico del Deuteronomista. Cf. Ag 2,20-23; Zac 3,8; 6,9-14; Jer 33,l4-26, etc.
1 No estudia la tipologa ni la salvacin. 2 Vase tambin el muy interesante libro de H. Cazelles, Le messie de la Bible. Christologie de l' Ancien Testament (Jsus et
Jsus-Christ,7), Paris 1978, Descle 3 Podramos decir que los textos antiguos resuenan, se combinan y van ms all. En el A.T. asistimos a una constante reinterpretacin, que queda abierta hacia el futuro. El A.T., la revelacin de Jess, las vivencias de la fe y las interpelaciones culturales de los diversos ambientes, era lo que, principalmente, la primitiva comunidad tena a su disposicin. 4 Este pasaje es fundamental. La historia de salvacin no ha terminado con la toma de posesin de la tierra. As lo insinan tambin las promesas del yahvista. 5 Segn von Rad, no anuncia una victoria de la descendencia de la mujer sino una lucha perenne 6 Hay salmos que cantan la realeza universal de Dios, fundada en la creacin. La entronizacin del rey no se realiza en forma 'inmediata', como en el caso del juez. Su legitimacin descansa en una palabra de Dios (Sal 2,7). Los cnticos de Sion estn muy relacionados con los salmos regios: proclaman la eleccin de Sion por Dios como lugar privilegiado de su presencia y como centro de su culto.
e) Dutero-Zacaras. Transpone los temas antiguos a contexto apocalptico. Zac 9,9s. (sntesis de toda la ideologa regia del A.T.; entronizacin del rey; presencia, a travs de l, del reinado salvfico de Yahveh; hombre, justo y salvado; introduccin por Dios de la paz y del dominio de la salvacin; rasgos universales). f) Textos intertestamentarios. Son importantes para conocer la esperanza mesinica en los tiempos de Jess. Reaccin contra los ilegtimos asmoneos. Ps. Sal l7. Es una oracin del pueblo oprimido; compendio de los dichos del A.T. sobre el rey davdico del futuro. Trata de la realizacin de las promesas davdicas en el Mesas. Es llamado Hijo de David (21) y ungido (Cristo) del Seor (32). Ser agraciado con fuerza, sabidura y justicia divina. No tendr pecado. Aniquilar a los enemigos y pecadores. Libertar a Jerusaln. Pastorear a Israel. Su yugo y su juicio extender a toda la tierra. De Dios viene la salvacin mesinica. Qumrn: aunque subordinado a un mesas sacerdotal, hay un mesas davdico (Mesas de Israel, verdadero ungido). Cf. 4Qpatr 3. Har justicia a los pobres, aniquilar a los impos y juzgar sobre toda la tierra. Los apcrifos de la poca del N.T. muestran que el Mesas esperado es predominantemente liberador poltico y soberano glorioso. Schesmone Esre l5: "El retoo de David tu servidor, hazlo florecer pronto, y levantar su cuerno en tu salvacin, pues todos los das confiamos en tu salvacin. Alabado seas t, Eterno, que haces brotar la salvacin". 2.- El mediador salvfico sacerdotal.1 a) Textos primitivos. Jess, segn Hebreos, es sacerdote. Dt 33,8-ll. Intima relacin de confianza con Yahveh. Su funcin primera es la comunicacin de la voluntad de Dios, que realizan a travs del orculo de la suerte y de la entrega e interpretacin de la revelacin que ellos conservan. Tambin los lderes carismticos y despus los reyes, como representantes del pueblo, ofrecen sacrificios, y bendicen de parte de Dios al pueblo. Delegan a sacerdotes para que realicen el culto en su nombre y organizan ste. Cf. Sal ll0,4. Otra raz del sacerdocio regio es la concepcin regia del antiguo oriente (Melquisedec). Es el mediador entre Dios y el pueblo: por una parte est frente a Dios como representante responsable de sus sbditos, sacrificando, satisfaciendo y suplicando; por otro lado como representante terrestre de Dios, garantiza y comunica al pueblo una durable bendicin y salvacin. Adems hay una unin indisoluble entre la dinasta davdica y el santuario de Sin. El templo es santuario regio. El tema de la lucha contra las naciones, de la paz del mundo y del paraso, estn conectados tanto con el rey como con Sin. b) Textos tardos.2 Visin, que tiene Ezequiel, del nuevo templo, que garantizar la presencia de Dios en medio de su pueblo y que ser fuente de salvacin. Frente al muy organizado sacerdocio levtico-araonita-sadocita, algn papel juega el prncipe. Segn Zacaras, de la terminacin del templo depende que llegue el tiempo de la salvacin. Zac 4,l-6a.l0b-l4. La figura del sacerdote pasa a primer plano. Dos mesas. (Cf. Jer 33,14-26). Con la desaparicin de Zorobabel, el Sumo Sacerdote pasa a tener el rol de rey, a ser la instancia intermediaria y reviste colorido mesinico. Zac 3,l-7 (cf. 6,9-l5).
1 Segn Cazelles, fue preparado por el fin de la monarqua y por Ezequiel. Los reyes tambin tenan un sacerdocio, como el de
Melquisedec. Este no consiste en guardar los lugares sagrados y ser depositarios de los orculos (levitas), sino que es sacerdocio de sacrificios, banquetes y bendiciones para el pueblo. Organiza el culto para tener as abundancia y prosperidad. En la concepcin del Antiguo Oriente, el rey era un mediador. Haba una unin entre la dinasta davdica y el santuario de Sion. Con ambos est conectado la lucha contra las naciones y la paradisaca paz del mundo. 2 El sacerdocio absorbe ttulos e ideologa regios.
Segn el escrito sacerdotal (P), el sacerdocio es la nica institucin sacral que representa a Israel delante de Yahveh y que Yahveh requiere para tratar con Israel. No hay expectativa mesinica. La mediacin de salvacin se concentra en el culto sacrificial. As como el rey, el Sumo Sacerdote tambin es ungido. Sadoq1 y su familia son elegidos, como David (lSam 2,35). Igual que David, tiene una alianza especial con Yahveh (Ex 40,13-l5; Nm 25,l3) Cf. Si 45,6s.l5ss.23ss. El Prncipe Mesas de Dn 9,25 parece ser Josu Sumo Sacerdote (cf. ll,22). Estos ttulos muestran una vez ms cmo los ttulos e ideologa regia han sido absorvidos por el sacerdote. Los asmoneos unan sacerdocio y realeza, pero no pertenecan ni a la dinasta davdica ni a los sadocitas; adems defraudan una vez ms las esperanzas de salvacin. c) Textos intertestamentarios. El florecer de la esperanza mesinica en el tiempo inmediatamente anterior a Cristo se explica, al menos, como reaccin por el desencanto respecto a los mediadores intrahistricos. En los crculos de fariseos y rabinos se les contrapone, como verdadero Mesas, el rey davdico de los ltimos tiempos. El Sumo Sacerdote de los tiempos mesinicos le estar subordinado. Pero en crculos levticos-sadocitas se desarrolla un Mesas final sacerdotal, superior al Mesas regio. Test.Lev. l8,lss. (intermediario de revelacin; santidad y gloria de Dios; fin del pecado; abrir las puertas del paraso). Cf. Test.Jud. 21,2-5; Test.Neft. 5,35; lQS 9,ll; lQSa 2,ll-22.2 3.- El mediador salvfico proftico.3 a) Textos preexlicos: el profeta mosaico. Dt l8,l5-l8. Contra los adivinos de otros pueblos. Se interpreta distributivamente (irn viniendo otros profetas), pero tambin se puede entender singularmente: al final de los tiempos vendr un profeta como Moiss. El profetismo de Moiss aparece como el oficio de los oficios, porque por l Israel est en inmediato contacto con Dios. Moiss es el prototipo del profeta. Primariamente el profeta comunica la voluntad de Dios a Israel. El profeta tambin es el portavoz del pueblo ante Dios. b) Textos exlicos: el servidor de Dios. Con la destruccin del templo en el 587 termina definitivamente la realeza y provisoriamente el sacerdocio. Subsiste la funcin mediadora proftica. La reflexin sobre el oficio proftico alcanza su altura mxima en los cantos del servidor de Dios.4 Muestra la espera de un mediador salvfico mosaico-proftico. Is 42,l-4; 49,l-6; 50,4-9; 52,l3-53,l2 5 . El servidor es un predestinado (elegido). Puesto en su oficio mediante una
1 En tiempos de Salomn reemplazara al sacerdote Abiatar. El Sumo Sacerdote es un ungido (Nm 35,25; Lv 21,10). 2 En el documento de Damasco se observa la tendencia a poner junto a los dos mesas (CD 12,3-13,1; 14,18s; 19,10s; 19,33-20,1) 3 El profeta tiene la palabra directa de Dios; igualmente, es el suscitado ms directamente por Dios. Frente a los otros dos
oficios, el profeta queda concentrado en la revelacin directa de la palabra. Su rasgo sacerdotal es estar en la presencia de Dios, y su poder regio es el de su palabra que juzga, p.e. Jr 1,10. 4 Segn Fglister, la mayora de los exgetas actuales defederan la unidad literaria de los as llamados cuatro cnticos. Otros arguyen que la expresin servidor aparece 21 veces en el DtIs, que 14 veces es llamado Israel o Jacob, reconociendo que hay veces annimas. Los primeros interpretan 'Israel' de 49,3 como una glosa, y en los 4 cnticos lo ven como demasiado individualizado. Lo que ms nos interesa a nosotros es el cntico cuarto, que puede ser un aedido posterior, y nos interesa en cuanto se convierte en profeca de futuro. Otro problema es si corresponde ms bien al mesas regio o al proftico (tambin tiene parecidos con el sacerdotal). Von Rad y Fglister defienden que se refiere al sacerdotal: contina la lnea de Moiss (Sal 106,23), Elas, Jeremas, Ezequiel (13,5; 4,4-8). El profeta est en la brecha y su vida es comprometida por y en su profeca. Pero el sufrimiento del siervo es mucho ms profundo y es voluntario; est seguro de parte de Dios; es glorificado a la vista de todos; recibe palabras de reconocimiento de aquellos por quienes sufri, sin que stos lo supieran; ms all de Israel es confrontado con los reyes de la tierra. Se ha llegado al sufrimiento de un justo por los pecadores para superar el pecado. 5 Segn TOB, en 52,13-15 Dios anunciara la exaltacin de su servidor, antes humillado. Las muchedumbres expresan su sorpresa ante esta exaltacin (53,1-6). El profeta (53,7-10) contina la reflexin sobre la inocencia y paciencia del servidor,
declaracin solemne de Yahveh. Sostenido por Yahveh y dotado de su espritu. Tiene que reunir al pueblo de Israel y conducirlo de nuevo a Dios (est para alianza del pueblo). El siervo es comparado con Moiss (contexto de nuevo xodo). Se trata de una restauracin proftica espiritual. Pero los destinatarios ltimos de su misin son las naciones. Misin universal de llevar la palabra (tambin la Torah). La recta religin sera garanta y presupuesto de salvacin universal. Esta misin toma a todo el sujeto (como en el caso de Moiss, Elas y Jeremas) y lo hace sufrir. Es un sufrimiento (interior y exterior) que proviene de su propia misin proftica. Su sufrimiento desemboca en muerte violenta. El siervo cumple su misin con paciencia y humildad (oveja), con confianza en la ayuda de Yahveh y con una actitud activa. Novedad: asume el dolor hasta la muerte. Ese dolor es querido por Dios, es consecuencia del pecado de otros. Es un sufrimiento vicario. El sufrimiento del siervo es para otros causa de salvacin. Tambin para el mismo siervo es salvacin: xito victorioso, exaltacin, justificacin por Dios, vida renovada y posteridad. Tambin su rehabilitacin tiene significado soteriolgico. Por primera vez reciben respuesta las preguntas sobre el sentido del sufrimiento del profeta. El siervo de Dios es como una personificacin del pueblo, cuyo resto constituir el nuevo Israel. Pero el Israel del 2 Is est apocado; necesita consuelo y perdn; sufri por causa de sus propios pecados. Estos cantos, al ser insertados en el contexto actual, pueden haber tomado un significado colectivo, que es secundario. En estos cantos hay una reflexin muy profunda sobre el oficio proftico y sobre el ser y misin de Israel. Intervienen la experiencia personal del 2 Is y el desengao por las abdicaciones de Israel y de sus tradicionales instituciones de salvacin, y por el fracaso de sus esperanzas puestas en Ciro. Lo anterior se concentra en el siervo de Dios, que pasa a ser figura ideal y, por tanto, en cierto sentido escatolgica. Aqu alcanza la teologa del mediador su culminacin en el A.T.1 Cf. Zac l2,l0-l3,l. Sin relacin visible con el siervo de Dios, se forma una teologa del martirio, expresada con ayuda del sacrificio cltico y de la terminologa de satisfaccin, segn la cual el sufrimiento y la muerte vicaria tienen un significado de salvacin. Dn 3,39s; 2Mac 7,32s.38; 4Mac 6,28s.; l7,20-22 (sangre, satisfaccin, rescate, purificacin, redencin). c) La espera del profeta en el judasmo veterotestamentario tardo. En el tiempo postexlico desaparece el profetismo. Se espera el profeta final. Mal 3,23s. (cf. Sir 48,l0s.). La espera de Elas tuvo gran influencia y Elas lleg a ser el personaje que iba a ungir al Mesas. Los textos de Qumrn tambin esperan un profeta. lQS 9,ll. Quizs llamado ungido e identificado con Elas. Es el profeta semejante a Moiss. El pueblo esperaba a un profeta. Jn l,l9ss.25. Un profeta atestiguado con signos maravillosos, maestro con pleno poder y libertador, como antes lo fuera Moiss.2 Poda ser el mismo Moiss que volva. En el rabinismo oficial postbblico el Mesas toma crecientes caractersticas mosaicas.3
deseando que el Seor lo acoja y recompense esta generosidad y haga fecundo su sufrimiento. Dios (53,11s) responde que, ms all del sufrimiento, el servidor ser colmado, atraer hacia s las muchedumbres humanas y les dispensar la justicia. 1 Quizs no se identifica el Servidor con el Mesas y el Hijo del hombre, antes del N.T. 2 Segn Culmann, el Elas redivivus debe vencer a las potencias del mundo y liberar a Israel , y debe luchar contra el anticristo. Su destino, como el de los antiguos profetas, es sufrir. Cf. Mc 9,13; Mt 17,12. 3 Segn Cullmann, "en todo el judasmo tardo, la esperanza del fin estaba adherida a la esperanza de un despertar de la profeca -pero de una profeca definitiva, absoluta, que se encarnara en la persona del nico verdadero profeta, que pondra fin a la falsa profeca"(p.25). El profeta aquel deba cumplir toda la profeca. Profeta y mesas podan encontrarse unidos en una sola persona (cf. Jn 6,14s). Segn las Pseudoclementinas, dado que los profetas han anunciado ,en el fondo, la misma verdad, no debe haber ms que un solo y mismo profeta, que sucesivamente se ha encarnado en diferentes hombres, cada vez con diversas apariencias. Este es el verdadero profeta, desde Adn hasta hasta que finalmente se manifieste como el Hijo del hombre.
4.- El mediador salvfico celeste.1 a) Un theologumenon del Antiguo Israel: el ngel de Yahveh. En una serie de textos es prcticamente idntico con Yahveh.2 Es la forma de aparecer, actuar y revelarse del Dios trascendente (p.e. Ex 3,2 (J)). En otros textos se distingue de Dios como su gran visir, sabio, poderoso y bueno (cf. Ex 23,20s). Entonces el Angel de Yahveh pasa a ser el primero de la milicia y corte celestiales. A travs de l tienen ngeles y hombres acceso a Dios. Adems del Angel de Yahveh, aparece un ngel de Yahveh, que de vez en cuando es enviado con una misin especial. La actividad salvfica del ngel o de los ngeles se descompondra en 3 funciones principales: l) Funcin reveladora (tambin de intrprete, p.e. en las visiones apocalpticas). 2) Funciones soteriolgicas propiamente tales (Gn 48,l6). As, por ejemplo, saca al pueblo de Egipto y lo conduce a travs del desierto. Cf. 2R l9,35; etc. 3) Funcin intercesora. Por todo lo anterior, no puede extraar que el envo de un ngel al fin de los tiempos llegue a ser objeto de la esperanza salvfica.3 Mal 3,l (primitivamente pudo haber designado al profeta, pero pronto fue entendido como un mensajero celestial final; parece ser diferente del ngel de la alianza que puede ser el mismo Yahveh). b) Textos sapienciales: la sabidura divina personificada. El aparecer y actuar del ngel de Yahveh fue pensado como el de un hombre, de una persona que entra en la historia. No as la Sabidura. Aunque sta se presente como una persona que habla y obra, es solamente, al menos en el A.T., una personificacin potica de ciertas propiedades y modo de actuar divinos. En la literatura sapiencial no se distinguen adecuadamente los conceptos de "palabra", "sabidura" y "espritu". Luego la personificacin de la Sabidura no se puede separar de la personificacin de la Palabra4 y del Espritu. El Espritu tiene actividades que, en otros sitios, son atribuidas a Yahveh o a su ngel. La actuacin salvfica del Espritu es idntica con la de Yahveh. Esto acontece todava ms claramente en el caso de la Palabra de Yahveh (cf. Is 55,l0s.). En el judasmo postvterotestamentario la Palabra de Dios toma cada vez ms el lugar de Yahveh, pero no llega a ser propiamente una hipstasis. La personificacin de la Sabidura aparece en estratos recientes de la literatura sapiencial. Retoma y desarrolla lo que anteriormente se haba dicho sobre el Espritu y sobre la Palabra de Dios, y aplica a la celestial sabidura divina cualidades y funciones de los mediadores de salvacin humano-terrestres. Prov l,20-33. La Sabidura predica como profeta, pero ella proclama su propio mensaje, y ella misma es la que garantiza la salvacin y es rechazada. Cf. Sab 8,3s.; 9,l0.l7. La Sabidura tambin tiene funcin sacerdotal5 , pero sobre todo recibe atributos regios. A eso se agrega una funcin csmica, que es nueva: mediadora en la creacin (se le transfiere lo dicho sobre la Palabra de Dios). Prov 8,30; Sab 8,6; cf. 7,22ss.27; 8,l. Lgicamente se habla de la preexistencia de la Sabidura. Prov 8,22-26; Sir 24,9. En ella y a travs de ella se hace presente la salvacin (cf. Sab 9,18ss.). A veces se identifica con la Ley. Felicidad y salvacin ya en el presente para el sabio y cumplidor de la Ley. Consecuentemente, igual que para el escritor sacerdotal y el cronista, no queda lugar para una espera de salvacin escatolgico-mesinica
1 Cf. mis apuntes El Dios del A.T. Ahora se rompen las fronteras intrahistricas de espacio y tiempo. En estos mediadores se ve
el juego de la trascendencia e inmanencia de Dios. 2 Corresponde a una poca ms primitiva. Ser desplazado por la experiencia del Espritu en el profetismo. 3 Segn Hengel (Sohn Gottes, p.126ss), en algunas capas de Qumrn se esperaba un salvador anglico, Miguel-Melquisedec. 4 En el A.T. hay una palabra normativa, una proftica y una del Creador. La palabra va unida a la libre voluntad de Dios. 5 Sir 24,10.
c) El Hijo del Hombre de la apocalptica tarda y postvterotestamentaria. Pero, al confrontarse el israelita con la experiencia histrico-concreta, lo anterior (no escatolgico) no bastaba. En la poca de la crisis macabea se renueva la esperanza de salvacin escatolgica (como en la era inmediatamente despus del exilio). Apocalptica teocrtica. Pero desde ah se desarrolla la figura del Hijo del Hombre, como mediador escatolgico. Dn 7. A la visin de las cuatro fieras se agrega una sesin de juicio y una entronizacin del Hijo del Hombre. La expresin significa un hombre. Aqu es una figura representativa simblica (como un hombre), que se contrapone a las fieras que salen del mar catico, y que muestra la superioridad y trascendencia del reino escatolgico de Dios. Simboliza a los santos del Altsimo o el reino que se les entrega. Los santos son los ngeles, a veces asociados con los hombres, y quizs, en una relectura del libro de Daniel, los israelitas perseguidos. Por lo tanto, el Hijo del Hombre en Daniel no es ttulo ni figura individual.1 Pero personificacin y persona van muy unidos. No tiene ninguna funcin de mediacin soteriolgica. En la apocalptica juda, aunque todava no sea un ttulo, el Hijo del Hombre designa una figura individual mediadora de salvacin. Henoc etope 3l-7l. El es preexistente (48,6), trascendente, numinoso (49,2s.) y escatolgico. Totalmente inactivo antes de su entronizacin escatolgica. Es celestial, y su actividad futura se desarrollar exclusivamente en el cielo. En el da de los elegidos Dios realizar la resurreccin de los muertos y la transformacin del cosmos. La actividad escatolgica del Hijo del Hombre consiste esencialmente en el juicio, donde comienza un reinado eterno (p.e. 48,5s.). En ese da, mediante la aniquilacin de los malos, los justos sern salvados. (p.e. 62,l3). Paz, alegra, traje de gloria. (62,l4s.). 4 Esd l3. Contiene probablemente material precristiano. El Hijo del Hombre es preexistente. Tiene actividades y propiedades que en el A.T. se atribuyen a Dios. Su aparicin es como una teofana. Reunin y restablecimiento escatolgico del pueblo de las doce tribus; lucha final victoriosa. "Hijo del Hombre" era slo usado en crculos esotricos? Jess probablemente fue el primero en utilizarlo como ttulo. Qumrn no lo usa, pero la figura de Melchisedec en llQMelch se le parece. El judasmo rabnico no usa el ttulo "Hijo del Hombre", pero Dn 7,l3 es interpretado mesinicamente. Se diferencia del rey mesinico en que es una figura celestial preexistente y transcendente. Asimismo es esencialmente supramundano y csmico-universal; en cambio, la actividad del Mesas-Rey es concebida por el judasmo como terrenal-nacional. El Hijo del Hombre bblico-judo no es, por lo que toca a su ser y actuar, ni el arquetpico hombre originario, ni el hombre csmico de la gnosis tarda, ni un Adn celestial, primero o segundo. El paralelo ms importante entre el Hijo del Hombre y el Rey davdico: la instalacin del Hijo del Hombre por Dios es como una entronizacin regia. Para el judasmo, identificar al Hijo del Hombre y Mesas-Rey con el Siervo de Dios sufriente hubiera sido del todo impensable. Segn Fabris, el Hijo del hombre no tiene un gran relieve mesinico en la tradicin bblico juda. 5.- Implicaciones de teologa bblica. a) aspecto pluralstico-aportico. Hay un pluralismo de mediadores y de sus diversas formas de concretarse, que es insistematizable. Adems hay escritos y capas en que la salvacin slamente se espera de Dios (sin mediadores). En otras partes falta la esperanza de salvacin, porque sta ya es realizable en el presente a travs de la ley (o Sabidura) y el culto.
1 Pudiera haber designado una figura individual que por la personalidad corporativa pas al conjunto.
Pero tambien hay convergencia. Los oficios, que se van especializando, en parte, y consolidando, provienen de un solo oficio primitivo (Moiss). Adems la funcin sacerdotal es integrable en la regia y el rey prototpico del comienzo y final es un carismtico (rasgos profticos). Hay, con todo, divergencias profundas. En el tiempo postexlico el mesas davdico se distingue claramente del mesas sadocita. Igualmente se distingue de ellos y del siervo de Dios, el mesas celestial preexistente. Se esperaban diversas figuras mesinicas con sus respectivas relaciones y subordinaciones. En ese tiempo los oficios institucionales absorven las funciones carismticas (profetismo). El A.T., con esta creciente pluralidad y divergencia, termina en una apora. No se puede hablar de un desarrollo continuo, evolutivo, sino ms bien de un empantanamiento, de una historia de fracasos. Las esperanzas puestas en mediadores intramundanos de salvacin aparecen cada vez ms quebradas, porque stos se han mostrado, demasiado a menudo, mediadores de la desgracia.1 b) aspecto soteriolgico.2 1) El componente regio: salvacin y justificacin. La primera tarea del rey es hacer la salvacin, liberar de las manos de los enemigos. Lucha (cf. salmos reales). El xodo es el hecho fundamental y prototpico. El mediador es Moiss, quien en el judasmo tardo es llamado "libertador de Israel" (primer salvador, siendo el segundo el Mesas). Los conceptos se espiritualizan cada vez ms. Tambin se libera del reino de la muerte y del pecado. Juzgar es la tarea interna especfica del rey. Dios, de quien es propio el juicio, se lo da al rey. Es en beneficio de los pobres y oprimidos que recurren al rey contra sus opresores. El rey, al juzgar, libera al pobre (cf. Sal 72,l2ss.). As llega a ser el rey, tanto en el juicio como en la guerra, el liberador, redentor y salvador de los suyos y de todos los que se refugian en l. Los bienes de salvacin garantizados por el mediador regio son la justicia y la paz. As se muestra el rey, en la realidad, como pastor del pueblo que se le ha encomendado. 2) El componente sacerdotal3 : bendicin4 y expiacin. Los levitas, y en el judasmo tardo los sacerdotes araonitas, bendecan (vida y fertilidad) en nombre de Dios. Desde el exilio el culto est en forma creciente bajo el signo de la expiacin, especialmente a travs del sacrificio sangriento. La expiacin, tambin concebida como purificacin y santificacin, consiste fundamentalmente en la reposicin y renovacin, en el sostenimiento y aumento del poder vital, perdido o disminudo por el pecado. El bien de salvacin producido por la bendicin y por la expiacin es la vida.5 3) El componente proftico: revelacin e intercesin. La enseanza del pueblo era una genuina tarea sacerdotal (no slo el decidir entre puro e impuro, entre permitido y no permitido). A los sacerdotes estaba encomendada la ley y sta era el gran don divino de salvacin. Pero es
1 Segn Cullman (p.28), las diversas concepciones mesinicas o cristolgicas se influyen recprocamente. Segn Fabris, en el
ambiente fariseo, adems de la restauracin nacional, se atribuye al mesas-rey una funcin religiosa. Con la eliminacin del dominio de los paganos impos en Palestina, el rey-mesas har posible la observancia integral de la ley y la pureza del culto. Es este tipo de mesianismo el que, a travs de la organizacin de las sinagogas, controladas por los escribas de orientacin farisaica, ejerce el mayor influjo a nivel popular antes del 70 d.C. Por el contrario, en los ambientes del templo, en donde predominan los saduceos, la ideologa mesinica no goza de muchas simpatas por sus connotaciones de sublevacin y de desestabilizacin respecto a la institucin del templo, que solamente puede sobrevivir gracias al delicado equilibrio de convivencia con el poder romano de ocupacin. Tambin permanecen al margen de las masas los grupos esenios elitistas que propugnan un mesianismo ms complicado. 2 Los mediadores celestes asumen funciones atribuidas, en otros lugares, a mediadores terrestres. 3 Segn Auzou, ir a consultar a Yahweh significa habitualmente someter su caso al ministro de un santuario; la respuesta es una revelacin divina. En la poca arcaica los sacerdotes eran considerados como videntes, como hombres que hablaban en nombre de Dios 4 Es una funcin secundaria aplicada al sacerdocio. El padre de familia, ante todo el rey, bendecan. 5 Vida y prosperidad petenecan tambin a la competencia del rey.
ms bien el profeta el mediador especfico de la revelacin. Es la funcin mosaica, que es proseguida por el profeta. Este entrega la palabra de Dios aqu y ahora; as va activando y actualizando la revelacin. (El sacerdote y despus el escriba, en cambio, la conservan y la transmiten de generacin en generacin). Es una palabra poderosa (un acontecer dinmico, con efecto). Acontece no solamente a travs de la palabra, sino, al mismo tiempo, a travs de toda la existencia del profeta (el profeta es como smbolo, y, finalmente, en el siervo de Dios que sufre vicariamente, es como sacramento salutfero). Complementario con lo anterior es la funcin proftica, siguiendo a Moiss, de intercesin (tambin pueden interceder los otros mediadores). Solidario con su pueblo como Moiss y el Siervo de Dios, el profeta llega a ofrecer a Dios hasta su persona y su vida en expiacin por el pueblo. Aqu est el punto de apoyo para una correcta comprensin de la idea de mrito y satisfaccin. Es al profeta a quien compete ante todo el hacer y mantener la unin directa entre el pueblo y Dios, en que consisten la esencia y el poder salvfico de la Alianza. c) aspecto encarnacional. En el prrafo anterior se han examinado justamente las funciones salvficas que tomar el N.T. Se enraiza tambin en el A.T. el aspecto encarnacional? En qu medida est Dios presente en sus mediadores o cmo es la relacin especfica de stos a Dios?. 1) Siervo de Dios. Todos los tipos de mediadores son en el A.T. llamados "siervos de Yahveh". Parece equivaler a "hombre de Dios". Siervo puede designar al esclavo, al ministro, al rey vasallo, al gran rey que es esclavo de su Dios. Es elegido y santificado (propiedad exclusiva de Yahveh). Puede ser enviado. Dios se puede servir de ellos para salvar por su intermedio. 2) Ungido de Dios. Ungido es primariamente el rey y, en su seguimiento, el sacerdote, sobre todo el Sumo Sacerdote de la comunidad postexlica. Metonmicamente tambin lo puede ser el profeta.1 En los tiempos de Jess, ante todo en el contexto mesinico-escatolgico, los tres mediadores eran llamados ungidos (Qumrn). El ungido recibe una vitalidad especial (Seor victorioso). Es hombre impulsado por el Espritu, agraciado con sabidura (anuncios profticocarismticos). Especialmente unido con Dios. Dios est con su elegido. 3) Hijo de Dios. "Hijo de Yahveh" se usa slo para el mediador regio. En el antiguo oriente el rey vasallo se llama hijo, y el gran rey es hijo de su Dios. El faran de Egipto es como una encarnacin terrestre del Dios. El A.T. slo lo usa en forma adopcionista. El verdadero rey es Dios. Relacionado con ser hijo est el ser amado por Dios, el ser especialmente cercano a Yahveh (relacin confiada y personal con El), el ser su representante. Se establece cierto paralelismo entre el rey y Yahveh (p.e. se los nombra en la misma frase). En resumen, se podra quizs insinuar: Dios, que acta a travs de su siervo y que est con su ungido, est presente en su hijo. Pero en ningn sitio se dice que Dios habite en un hombre. d) aspecto eclesial. Fijarse en los mediadores conlleva el peligro de menospreciar el pueblo de Yahveh, el aspecto eclesial, que tanto cuantitativa como cualitativamente es central. 1) Relacin de las funciones mediadoras a Israel. Yahveh se preocupa de Israel. Israel como pueblo es el sacramento salvfico de la presencia de Dios y, por eso, la dimensin primaria. Todo lo dems es secundario y, en cierto sentido, accesorio. Las funciones mediadoras existen a causa de Israel y para Israel. Adems los mediadores no slo son dados por Dios, sino que tambin proceden de Israel y son establecidos por ste. An el profetismo sera un don que Dios otorga a instancias del pueblo (Dt l8,l5ss.).
1 Cf. 1R 19,16; Is 61,1.
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2) Israel como mediador de salvacin. Todo el pueblo de Israel tiene prerrogativas y funciones regias, sacerdotales y profticas (cf. Dn 7,13s.; Ex l9,5s.; Is 6l,6; Israel como testigo; interpretacin colectiva del siervo de Dios; Joel 3,ls.). 3) Israel como siervo de Dios, ungido1 e Hijo. e) aspecto universal. El particularismo de la salvacin (Israel) incluye, al menos en principio, el universalismo. Yahveh elige a Israel y habita en l para estar presente, mediante l, para salvacin del mundo. 1) Israel como bendicin para los pueblos. Para ellos es mediador de salvacin. Gn l2,2s. La sola presencia de Israel es una bendicin. Adems Israel puede bendecir a los no israelitas. Puede tambin Israel convertirse en testigo2 que comunica la salvacin, en cuanto bendice a Yahveh. La gran anexin de pueblos se producir al final (Zac 2,l4s.), hecha por Yahveh. Ez 37,27s. 2) La funcin universal de los mediadores salvficos. As el rey gobierna en medio de los pueblos y sobre ellos.3 Es una participacin en el seoro regio y csmico de Yahveh (Sal 2,6-9). El rey reina para la salvacin de los pueblos (Zac 9,l0). El santuario de Sin es santuario universal (Is 2,2ss.). Tambin el profeta puede tener funcin universal (Jer l,5.l0; siervo de Dios). 3) Los pueblos e Israel. Dios utiliza a los pueblos o a personajes de ellos para funciones reales (Ciro), sacerdotales (Melchisedec) y profticas (Balaam) respecto a Israel. Israel recibe influencias extranjeras respecto a sus instituciones de salvacin (realeza; sacerdocio). Tambin recibe las aspiraciones respecto a la salvacin. El N.T. trae la superacin de la apora y del fracaso mediante la concentracin de todo en Cristo. En Cristo se universaliza la Alianza y son superados los bienes de salvacin intramundanos. En l Dios se ha hecho personalsimo y muy presente. El es el cumplimiento y superacin. Jesucristo es el Mediador; Dios con nosotros.
6.- Conclusin segn H. Cazelles.4 Para vivir su cohesin, su dinamismo y su esperanza, los pueblos tienen necesidad de jefes, que son hombres. En el Oriente antiguo esos jefes se consideraban 'vicarios', 'servidores', 'hijos' y a veces 'ungidos' (mesas) de la potencia invisible que haba hecho brotar del suelo no slo la vegetacin, los rebaos y los grupos humanos, sino incluso una nacin organizada con un ejrcito, una administracin y una justicia. La cuestin mesinica se plante en Israel -y en la literatura bblica que all se compusodespus de la fundacin del Estado monrquico de Sal, y sobre todo de David y Salomn. Este Estado se hallaba constituido al principio sobre el modelo de los Estados vecinos, aunque sin excesiva rigidez en la imitacin. La originalidad en los escritos bblicos estuvo en poner de relieve el rito de la uncin y de vincularla a una accin del Espritu de Dios que protega a la dinasta y al pueblo que iba ligado a su suerte. Ese Espritu era el poder vital del Dios creador en los seres animados; pero la Biblia lo reconoca como enteramente dependiente del Dios nacional llamado Yahweh (Gn 6,3; cf. 3,8). Los fracasos sucesivos de los reyes de Israel y de Jud condujeron a los profetas y a sus discpulos a nuevas perspectivas sobre la manera en que Dios poda actuar sobre los reyes y sus gobiernos con vistas a la prosperidad su pueblo. Evitaron la palabra 'mesas'. Los profetas Isaas, Miqueas, Jeremas y probablemente, Ams, dieron prioridad a la eleccin de David y su dinasta,
1 Con el Espritu (Ez 36,26s; Joel 3,1s). 2 Los otros pueblos se convierten, p.e. Ez 36,22s. 3 Cf. Is 11,10. 4 Le messie de la Bible....
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cualquiera fuese el monarca gobernante. El movimiento deuteronomista y profetas como Oseas insistieron en la subordinacin del rey y del pueblo a una ley divina y a los decretos de Dios anteriores a la monarqua. Ese movimiento deuteronomista confiri su forma definitiva al orculo dinstico del profeta Natn, desplazando el centro de la vida del pueblo del palacio al templo. All estaban depositadas las tablas de la ley y la revelacin de las voluntades divinas. A la cada de la monarqua, cules iban a ser los testigos vivientes del Dios que reuna a su pueblo en la fidelidad y la esperanza en las promesas hechas a Abraham? No haba una respuesta nica. Algunos transfirieron los ttulos de 'siervo', de 'pastor' y 'mesas' a los soberanos extrajeros, de quienes ahora dependa polticamente la comunidad. Otros se confiaron sobre todo en la palabra de Dios transmitida por los profetas, y consideraron a stos como los rganos del Espritu vivificador, que antes de todo haba sido dado a los reyes mediante la uncin. Tal fue el caso de Ezequiel y su escuela.. Otros textos profticos, como los poemas del Siervo de Yahweh, esperan un 'siervo' israelita, estrechamente solidario del pueblo y de sus sufrimientos; l restaurara Israel al tiempo que comunicara la ley a las naciones en las que ahora viva la comunidad del Dios de Israel (Is 49,6). Otros, finalmente, pertenecientes a la escuela de Ezequiel y a la de Isaas (61,1), refieren la esperanza mesinica a la eleccin y uncin de un sacerdote de la raza y familia de Aarn. Esa es la solucin que se impone al regreso del destierro babilnico, aunque sin eliminar a las otras y sin otorgar el poder poltico a ese mesas de Aarn. El prncipe poda ser un extranjero, pero esperando un prncipe davdico para el futuro. El espritu no ha sido dado el sumo sacerdote, en tanto que se le otorga a quien debe gobernar el pueblo (Nm 27,18). No obstante, el mesas sacerdote aseguraba ya la vida del pueblo en torno a su Dios por medio de la liturgia que se celebraba en el templo de piedra, restaurado por los 'dos hijos del aceite', el sacerdote Josu y el davdida Zorobabel (Zac 4,14). All se cantaban los salmos celebrando el futuro mesas davdico bajo la direccin de los levitas cantores, vctimas de las insuficiencias del mesas sacerdotal aaronita. Por entonces la profeca se transforma en escatologa. La esperanza mesinicia se convierte en espera escatolgica de trazos mal definidos. La crisis de la poca macabea, tanto por sus vctimas como por su hundimiento, llev hasta el paroxismo esa espera del mesas de los ltimos tiempos. Algunos le esperaban dentro de la lnea davdica, otros en la lnea de Aarn, a la que pertenecan los reyes macabeos, otros en fin no se sabe dnde. Tras la crisis, el pueblo ya no tena confianza ni en los sacerdotes ni en los reyes, y se encontr a merced de todo tipo de profeta. La figura mesinica adquiri en muchos grupos dimensiones fantsticas. Las numerosas revueltas mesinicas, que se saldaban con matanzas y fracasos, no hicieron ms que aumentar la confusin y las reticencias de las autoridades responsables de la vida del pueblo. La cada del templo el ao 70 d.C. puso fin al mesianismo sacedotal. El farisesmo conserv la esperanza mesinica, aunque dndole interpretaciones diversas; pero puso los fundamentos de esa esperanza en la ley revelada, revestida a menudo de los atributos metafsicos de la Sabidura creadora. Para ellos el mesas sigue siendo un mesas escatolgico, pero los ltimos tiempos se convierten en el fin del mundo; entonces ser cuando aparezca el mesas cumpliendo toda justicia. En esa espera la comunidad vivir la distincin entre el prncipe extranjero sometido a la alianza de No (Gn 9,1ss), que debe organizar una justicia, y la 'torah' tal como los rabinos la aplicarn a las nuevas circunstancias. Un cierto nmero de judos, los discpulos de Jess de Nazaret, agrupados en torno a los doce apstoles, reconocieron en ese Maestro resucitado, aunque no sin ciertos titubeos, al mesas davdico y escatolgico. Para ellos los ltimos tiempos comienzan con la resurreccin de Jess (cf. Hb 9,26), seguida de la destruccin del templo de piedra. Reconocido Jess como el elegido, el profeta y el mesas, El tiene el Espritu sin medida y lo da a su comunidad. Es sacerdote segn el orden de Melquisedec. No niega el valor de la ley y a ella se somete hasta la menor tilde, pero da una interpretacin distinta de la que propugnan los fariseos y saduceos. Al resucitar le pone trmino y est por encima de ella. Al caer el templo, Jess es reconocido no slo como el sumo sacerdote, sino como templo de carne (Jn 2,21). Consagrado por Dios, su Padre (Jn 10,30), se consagra a s mismo en la pascua (Jn
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17,19) y transmite a sus discpulos, a los que ha confiado su palabra (17,14), la consagracin conferida antes al clero aaronita, ahora desaparecido. Como Melquisedec este mesas es rey y sacerdote; el pueblo de Dios sigue siendo un 'reino de sacerdotes' (Ex 19,6), es decir, que est dirigido por un rey sacedote, y sigue estando en este mundo, aunque no es de este mundo. Jess mesas deja a las autoridades de este mundo su cargo, aunque dando su vida y su Espritu a esa comunidad, que vive en smosis con todas las naciones, como vva la comunidad juda despus de terminar la monarqua davdica y su mesianismo regio. Segn B. Daley1 , la comprensin de Israel, tanto de su propia identidad como de la identidad de su Dios, descansa propiamente sobre la vivencia de ser salvado. Jueces, Exodo, etc. Detero Isaas: nuevo xodo como nuevo acto creacional; comprende a toda la creacin (comienzo de una esperanza escatolgica). En los salmos la esperanza de salvacin de Israel alcanza una extraordinaria intensidad personal. La apocalptica es la literatura de un pueblo oprimido sin esperanza intrahistrica de liberacin. Slo Dios librar a los hombres poniendo fin espectacularmente a la historia y creando un orden totalmente nuevo.
1.2. HACIA LA CRISTOLOGIA NEOTESTAMENTARIA MAS ANTIGUA. El hecho de la resurreccin de Jesucristo es el punto de partida histrico de la fe en Cristo.2 Esta ya se haba ido formando en los crculos de discpulos durante la vida terrestre de Jess.3 Porque tambin la vida de Jess es revelacin de Dios a la que se responde con fe.4 Pero a la total fe en Jess como Mesas e Hijo de Dios slo llegaron los discpulos despus de la resurreccin. Los evangelios estn escritos a la luz de la resurreccin (cf. Jn 1,14); unen la retrospectiva histrica y la fe confesante.5 Buscan fundamento y legitimacin para la fe tambin en el comportamiento del Jess histrico. La resurreccin hace comprender que la muerte de Jess fue por nuestros pecados6 , y es punto de partida de otros desarrollos cristolgicos, como: entronizacin celeste, seoro, parusa, dimensin csmica, preexistencia. La resurreccin es, pues, la cuna de la cristologa. Jess muri y resucit segn las Escrituras. A la luz de la resurreccin se leen las Escrituras y, a su vez, con ellas se comprende a Cristo. Cf. R. Schnackenburg, en Mysterium Salutis III,1, pp. 248-266.
1 En B. Studer, B. Daley, Soteriologie. In der Schrift und Patristik (M. SCHMAUS, etc., Handbuch der Dogmengeschichte, III,
2), Herder l978 2 La fe en la resurreccin implicaba que sta se apoyaba en el Jess histrico y lo continuaba. Debemos acompaar a la primitiva comunidad en su fe. Hay una unin indisoluble en los evangelios entre fe e historia. Desde la resurreccin comprenden mejor la dignidad de Jess y su podero en su vida terrestre. Las apariciones del Jess resucitado son experiencias (reencuentros) que tocan la historia terrestre, pero que trascienden la experiencia histrica y slo pueden ser entregadas como experiencias de fe. Lo primero y central es: muerto y resucitado. A esto se aade: por nuestros pecados. Por la resurreccin Dios justifica al que aparentemente no poda haber sido mesas La resurreccin es una fuente de cristologa y no slo un catalizador. Tambin Jess se entendi a la luz de las Escrituras. Para comprender la salvacin era muy importante el DtIs. El Jess terrestre, al menos en la cena, interpret su muerte como expiatoria. 3 La peticin de los hijos de Zebedeo muestra que ya lo consideraban mesas. 4 Responden con seguimiento. 5 Segn Lagrange (cf. Fabris, Jess de Nazaret. Historia e interpretacin [Verdad e Imagen,93], Salamanca 1985), los evangelios son la nica vida de Jess que es posible escribir. 6 Fabris se expresa as: Jess fue entregado a muerte por los hombres, pero Dios lo resucit y glorific. La muerte escandalosa de Jess poda integrarse dentro de una visin religiosa, con tal que pudiera insertarse en el plan de Dios que nos revelan las Escrituras. Algunos textos bblicos de la pasin del 'justo' son reledos como una profeca de la pasin y muerte de Jess. El tena que pasar a travs de los sufrimientos para entrar en la gloria. La ulterior reflexin cristiana pone de manifiesto la iniciativa de Dios que 'entreg' a su propio Hijo como seal de amor y prenda de perdn y de reconciliacin. La anterior cita de Fabris, como las que vendrn a continuacin, tienden a ser textuales.
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1.2.1. El primitivo segn C. H . Dodd.1 Se tratara de ver cul era el ncleo de la fe primitiva en los comienzos del cristianismo. Pretendemos un primer acercamiento, una primera coleccin de textos referentes al tema. Algunos textos del kerygma comn en Pablo, quien predica a Cristo crucificado (1 Co 1,23; 2,2; Ga 3,1), seran: Rm 1,1-4; 8,34; 10,8s.; 1 Co 15,1-7; Ga 1,3s; cf. Ga 4,6. Pablo tendra asociados la resurreccin, el seoro y el juicio (cf., respecto al juicio, Rm 2,16; 10,9; 14,9s.; 1 Ts 1,9s, etc.). El nuevo siglo ya est presente, del que Cristo es Seor, en virtud de su muerte y resurreccin. El volver para ejercer su seoro, como juez y salvador, en la consumacin del mundo. Segn Dodd, el kerygma primitivo que aparece en S. Pablo contendra los siguientes elementos: las profecas fueron cumplidas y la nueva era inaugurada mediante la venida de Cristo; Cristo naci de la simiente de David, muri segn las Escrituras para librarnos del siglo presente y malo, fue enterrado, resucit al tercer da segn las Escrituras, fue exaltado a la diestra de Dios como Hijo de Dios y Seor de vivos y muertos, volver como juez y salvador de los hombres. Veamos ahora el kerygma de los Hechos. Textos: 2,14-36.38s; 3,12-26; 4,8-12; 5,29-32; 10,36-43; 13,17-41. Este kerygma se puede resumir as: ha despuntado la era del cumplimiento, a travs del ministerio, muerte y resurreccin de Jess (de la que ellos son testigos; Jess es el nuevo Moiss); en virtud de la resurreccin Jess ha sido exaltado a la diestra de Dios como cabeza mesinica; el Espritu Santo en la Iglesia es el signo de la presencia del poder y gloria de Cristo; la era mesinica va a alcanzar pronto su consumacin con el retorno de Cristo; los auditores son llamados a la penitencia, se les ofrece el perdn y el Espritu Santo; hay promesa de salvacin para los que entran en la comunidad de los elegidos. Como se puede apreciar, el kerygma de Pablo coincide, en casi todo, con el de los Hechos. En Hch Jess no es llamado "Hijo de Dios"2 ni se dice que muri por nuestros pecados3 y que intercede por nosotros.4 En el kerygma de Pablo, en cambio, no aparece referencia al ministerio terrestre de Jess. En el kerygma de Hch aparece el Espritu, y el Espritu en la Iglesia tiene un rol prominente en las cartas de Pablo. La comunidad primitiva esperaba para pronto la parusa, no como un nuevo orden de cosas sino simplemente como el trmino de lo ya relizado. Perciban la resurreccin, exaltacin y segunda venida como un solo acontecimiento. Referente a lo expuesto hasta aqu, siguiendo a Dodd, se pueden criticar los textos utilizados, p.e. los textos de Hch han sido reelaborados por Lucas.5 Pero el argumento de convergencia del conjunto y cierta obviedad tienen bastante peso. De todas formas, nos sirve a nosotros como un primer acercamiento a este asunto. Ahora, siguiendo R. Schnackenburg (Mysterium Salutis III,1) entraremos en el anlisis de algunos puntos, con mayor precisin. 1.2.2. a. Cristologa de la exaltacin (). En estrecha conexin con la resurreccin, Dios le dio a Jess dignidad y poder. Vanse tambin los pasajes sobre entronizacin o sobre el sentarse de Cristo a la diestra de Dios6 (p.e.: Hch 7,55s.1 ; Rm 8,34; Ef 1,20s; Col 3,1; Hb 10,12s;
1 The Apostolic Preaching and its Developments , London, 1970, ed. Hodder and Stoughton. Est traducido al castellano.
Segn V. Taylor (The Person of Christ, p.XV y XVI), tambin aparece cristologa primitiva, adems de en la predicacin, en los evangelios, y en la vida de la comunidad: enseanza, vida comn y sobre todo culto (Eucarista). 2 Pero cf. 9,20; 13,33. 3 Pero se le aplica el texto del siervo de Dios (8,32-35). 4 Pero se dice que somos salvados en su nombre. 5 Pero, segn Dodd, Lucas da varias muestras de fidelidad a las fuentes, p.e.: arameismos. Usa ttulos antiguos. 6 Cf. Sal 110,1.
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1 P 3,22). Cercano a lo anterior, est el ttulo de Seor, en cuanto indica un ejercicio soberano de poder o una veneracin cltica (cf. Flp 2,11). Pablo y Hch enriquecieron esto con otros conceptos. Los conceptos ms antiguos estaban bajo el influjo de la cuestin mesinica. Veamos algunos textos ms importantes. Hch 2,32-36: Dios resucit a Jess; lo elev a su diestra o mediante su diestra; derram a travs de Jess el Espritu Santo; Jess es Seor y Cristo (Sal 110,1). Desde el momento en que Jess lleg a ser 'kyrios' (Seor), se convirti tambin en Cristo; y ser Cristo es la meta de esta argumentacin. Jess lleg a ser Mesas, en sentido judaico, cuando Dios le transmiti el poder, pero desde el punto de vista cristiano ya era el Mesas (segn Lc el Mesas regio) en su misma humillacin. Hch 5,31: Aqu une el aspecto soteriolgico (cf. 2,38-40). Es rey de salvacin; exaltado comunica el perdn de los pecados (10,43; 13,38, etc.). El Mesas cristiano debi recorrer el camino desde el bautismo de Juan hasta la cruz para ser establecido por Dios en su rol nico como portador glorioso de salvacin. Hch 13,33. Une resurreccin con Sal 2,7 (se aplicaba al Mesas el ser Hijo de Dios). Jess es constituido en seoro y poder, y esto es expresado con la misma claridad tanto por la aplicacin del salmo 2 como por la del Sal 110,1. El "Hijo de Dios" de Rm 1,4 tambin se remontara a 2 Sam 7,14. Ese Hijo de Dios es Seor, vencedor de sus enemigos, aspirante al Seoro universal (Sal 2,8). Este ttulo (Hijo de Dios) est unido con el kerygma de la resurreccin y designa la exaltacin de Cristo, su instauracin en el Seoro. En Rm 1,4 la constitucin es "en poder" (la revelacin poderosa que sigue a la constitucin por parte de Dios). Es su entronizacin como Mesas y Seor de los pueblos. b. El Cristo segn la carne y segn el espritu. Desde la exaltacin de Cristo tuvo que surgir la pregunta de cmo juzgar la previa vida terrestre de Jess. Poco se la concibi como humillacin (Hch 8,33). Flp 2,8 es posterior. Tenemos primitivas frmulas de confesin o litrgicas en Rm 1,3s; 1 P 3,18; 1 Tm 3,16a. Rm 1,3s.2 Siguiendo a Schlier, quizs Pablo introdujo "en poder" para implicar la preexistencia. Quizs "segn la carne" y "segn el Espritu de Santidad" fueron introducidos en una segunda fase, siendo el texto primitivo: Jesucristo nacido del linaje de David, constituido Hijo de Dios por su resurreccin de entre los muertos. La contraposicin "segn la carne" y "segn el espritu" son dos modos sucesivos de existencia de Cristo. Tanto en el nacimiento como en la resurreccin se lo connota mesinicamente. "Segn la carne" no tiene el sentido paulino de contraposicin entre la vida y comportamiento dominado por el pecado, y la vida animada por el Espritu. 1 P 3,18. Probablemente pertenece a un antiguo himno cristolgico, insertado aqu en una parenesis. Una sola vez muri por los pecados... a fin de conducirnos a Dios (3,19). Recorri el camino desde la esfera terrestre a la celeste, donde est a la diestra de Dios, donde tiene el seoro (3,22). En el camino anunci a los espritus que estaban en prisin. Muerto en la carne, pero vivificado en el espritu. Se contraponen dos esferas: la carnal-terrestre y la espiritual-divina. El trnsito de una a otra lo marca la muerte y resurreccin. Luego tambin aqu es la resurreccin el cambio definitivo, el comienzo del seoro. 1 Tm 3,16a. Es un himno a Cristo. No es una sucesin de hechos sino diversos aspectos de la glorificacin. Fuera del aparecer en carne, todo se refiere al Cristo glorificado. Es, pues, un
1 Unica vez que aparece de pie, y nica mencin de Hijo del hombre fuera del evangelio. 2 puede significar mediante la resurreccin o desde ella.
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canto al Cristo vencedor y glorioso, que permanece en la gloria de Dios y, al mismo tiempo, penetra el mundo con sus fuerzas salvficas. Lo que nos interesa es la contraposicin de los dos modos de existencia de Cristo en las esferas de la carne y del espritu. El manifestarse en carne se refiere al nacimiento y vida. Este himno no es tan primitivo, porque ya se ha predicado a Cristo entre los pueblos. El tiempo de su existencia en la carne era el presupuesto de su seoro victorioso, que El ha alcanzado y ejerce "en el espritu". En estos tres textos, carne y espritu no son conceptos antropolgicos sino ms bien dos estadios divididos y, al mismo tiempo, vinculados por la resurreccin. Slo en su punto de llegada puede Jess ser reconocido como el Mesas prometido. El, entrando en la gloria de Dios, es el vencedor, cuyo seoro se revela en los cielos y es celebrado litrgicamente en la tierra. No se habla de preexistencia ni de parusa. Hay preocupacin por explicar la mesianidad a los judos. Jess slo puede ser rey mesinico, en el pleno sentido de las antiguas profecas, en cuanto que ha sido constituido Seor por Dios (cf. Sal 2) y en cuanto que, entronizado a la diestra de Dios, hace fecunda su muerte expiatoria difundiendo por el cosmos sus fuerzas salvficas. Esta cristologa est abierta al concepto de dos naturalezas, como lo muestra el mismo Pablo al insertar el texto en un contexto donde se supone la preexistencia del Hijo de Dios.1 Si a Pablo no le interesa la actividad terrestre de Jess, a los evangelistas s que les interesa, aunque la miran desde la resurreccin. La cristologa de los evangelistas est en estrecha relacin con las antiguas frmulas que acabamos de considerar. Ellos tenan que responder al problema mesinico del Jess terrestre. 1.3. LA BUSQUEDA DEL JESUS HISTORICO. Seguimos principalmente a R. Latourelle, A Jess el Cristo por los evangelios. Historia y Hermenetica , (Verdad e Imagen, 76), Salamanca, 1982, ed. Sgueme. Vase Fabris. 1.3.1. Historia de la crtica.2 Hasta el s. XVIII no se plante el problema de la autenticidad histrica de los evangelios. Se opinaba que ellos nos presentaban una imagen fiel y autntica de Jess. La exgesis explicaba el contenido de los evangelios sin preocuparse demasiado de su gnero literario y mucho menos del proceso de su formacin. H. S. Reimarus (publicado de 1774 a 1778) distingue entre el proyecto de Jess (mesas poltico fracasado) y la intencin de sus discpulos que hicieron de El el mesas apocalptico de Daniel.3 D. F. Strauss (1808-1874): es imposible realizar un biografa de Jess, porque el sustrato histrico fue invadido por el mito, que refleja el ideal de los primeros
1 Juan va a estar ms cercano al concepto de dos naturalezas. 2 Bosquejando una sntesis, R. Fabris (p.27), afirma: "En cada ocasin el Jess 'histrico' se ha visto sometido a un proceso de
revisin crtica segn los esquemas ideolgicos y los instrumentos culturales que los diversos autores y escuelas tenan a su disposicin. Los ilustrados y racionalistas intentan recuperar al Jess histrico real ms all de las inscrustaciones dogmticas y mticas tanto de los evangelios como de la tradicin eclesistica. Los representantes de la escuela liberal reconstruyen a Jess segn el modelo del predicador de una tica elevada y de una religin universal. Los 'comparatistas' de la religin encuentran en l los rasgos del profeta del reino de Dios en un marco de catstrofe apocalptica, mientras que para los sincretistas Jess se cubre de la aureola del mito oriental. Finalmente, en la historia de las formas de los evangelios conjugadas con el existencialismo heideggeriano, Jess corre el riesgo de volatilizarse en el kerygma o anuncio cristiano primitivo. 3 Un maestro y un redentor por la cruz.
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cristianos.1 En oposicin a Strauss, la Escuela Liberal escribe vidas del hombre Jess2 a partir de Mc3 y Q. Pero ellas reflejan los ideales humanitarios de sus autores.4 Los liberales menosprecian lo escatolgico. En el cambio de siglo est de moda la historia de las religiones. Hay que entender a Jess en referencia a las esperanzas mesinicas de ese tiempo. As segn Weiss, Jess prepara la irrupcin inminente del reino de Dios, en la que el mismo Jess quedar entronizado como Hijo del Hombre. Segn A. Schweitzer, Jess se mueve en el ambiente escatolgico apocalptico de la poca. Estn fracasadas las vidas de Cristo de la escuela liberal. W. Wrede muestra que tampoco el evangelio de Mc puede servir como fuente para una imagen histrica. Reaccin contra los liberales. M. Khler reacciona diciendo que el Cristo real es el que fue predicado. El ms representativo de esta reaccin es R. Bultmann. Para l, el cristianismo comenz con el Cristo predicado, es decir, con el kerygma de la primitiva Iglesia. De Jess de Nazaret slo le interesa el que haya existido.5 Ve una ruptura esencial entre Jess y el Cristo de la fe. Porque parece en el kerygma la figura mtica del "Hijo de Dios", etc., porque en vez del reino inminente se habla de Cristo muerto por nuestros pecados y resucitado, porque ahora la obediencia es a la Iglesia. La fe cristiana comienza con el kerygma, que sustituye al Jess de la historia. En el fracaso del profeta de Nazaret, el kerygma ve la respuesta de Dios a la cuestin del hombre; en el crucificado, Dios pronuncia un juicio de condenacin sobre la suficiencia del hombre y proclama su voluntad de perdn y de vida autntica para todo el que acepte morir a s mismo.6 Toda investigacin historiogrfica sera una empresa imposible y hasta ilegtima. Para Bultmann la fe no tiene ms justificacin que la fe misma. La fe, como compromiso de toda la persona, tiene que liberarse de la precariedad de la investigacin histrica. Segn Bultmann, hay que desmitificar el kerygma. Pero esto no para llegar al Jess histrico, sino para reinterpretarlo existencialmente para nuestra poca.7 En ese sentido lo que importa en el kerygma son los elementos que guardan relacin con nuestra existencia y con nuestro trato interpersonal con Dios. Todo lo dems es mito. Jess no es el salvador, sino tiene sobre todo un valor indicativo de salvacin que nos viene por la fe. La cruz significa el juicio, la condenacin del mundo, mientras la resurreccin significa la posibilidad de una vida autntica, que se le concede al hombre mediante la obediencia de la fe. Por consiguiente, la resurreccin forma parte del kerygma, no a ttulo de acontecimiento histrico realmente sucedido, como la cruz, sino como anuncio de nuestra salvacin.8
1 Strauss escribi una vida de Jess. Basta con ir quitando los revestimientos simblicos elaborados por los primeros cristianos
que proyectaron sus propias ideas e imgenes. 2 Liberndose del dogma. 3 Se les achacar que Mc no es tan primitivo. 4 Vean en el mensaje de Jess un ideal tico religioso. Segn Harnack (+1930), el mensaje de Jess est centrado en la paternidad de Dios y en la fraternidad humana. 5 Tiene por importante estudiar al Jess histrico, pero esto no interesa a la fe. Hay una mayor posibilidad de conocer la predicacin de Jess, pero con certeza relativa. 6 Nos abre los ojos sobre nuestra condicin pecadora, pero, al mismo tiempo, nos revela su gracia que perdona y nos ofrece en adelante la posibilidad de vivir de l y en l. 7 Actualiz existencialmente y deshistoriz. 8 Bultmann fue evolucionando.
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R. Bultmann fue la figura dominante de la "Historia de las Formas"1 , que florece entre 1920 y 1945, y que reconoce a la tradicin oral una gran funcin. Esto, despus de la guerra, va a ser corregido por la "Historia de la redaccin", que vuelve a insistir en el papel de los evangelistas. Perodo de reaccin. Pese a lo anterior, los autores catlicos y otros como Dodd y Taylor siguen convencidos de que es posible encontrar a Jess y escuchar su mensaje. Entre los protestantes tambin se produce una reaccin antibultmaniana. Segn J. Jeremias, hemos de volver al Jess de la historia, no slo por fidelidad a las fuentes, sino para ser fieles al propio kerygma, que proclama que Dios salv a la humanidad por medio de un acontecimiento de la historia. Bultmann ha deshistorizado el NT; no ha tomado la encarnacin en serio. Pero mientras que Bultmann reduce la revelacin solamente al kerygma, Jeremias la reduce solamente al Jess de la historia. Discpulos de Bultmann, como Ksemann (1953), buscan la continuidad entre el Jess de la historia y el Cristo de los evangelios. La vida histrica de Jess tiene una importancia decisiva para la fe (cf. el trabajo de los evangelistas). En el Jess histrico hay una cristologa implcita, que el kerygma explicit, porque el kerygma ya estaba contenido en los dichos y gestos de Jess. El kerygma considera al Jess de la historia como el criterio de su propia validez. Sin la historia, el kerygma se evaporara en pura ideologa. Para proteger la pureza misma del kerygma, la Iglesia se refiri a las palabras y a los gestos de Jess. Ksemann se coloca por as decirlo entre JeremIas y Bultmann. G. Bornkam (1956) escribe entonces "Jess de Nazaret". No es una biografa de Jess, pero s una sntesis de todo lo que podemos saber sobre Jess de Nazaret. El kerygma subraya al Kyrios presente, pero el Jess visto a la luz de Pascua es el Jess de la historia. La nueva hermenutica.2 Mientras que para Bultmann es la existencia la que interpreta el texto y esta interpretacin lleva a la desmitificacin del NT, para Fuchs y para Ebeling es el texto el que interpreta la existencia y esta interpretacin debe conducir a la conversin. La tarea de la hermenutica consiste en transformar la palabra del pasado, fijada en un texto, en una palabra viva, actual, que no deje de seguir interpelando. Se trata de saber cmo comprendi Jess su propia existencia frente a Dios. Nuestra fe es autntica si es un eco de la fe de Jess hasta la muerte. Jess representa un giro decisivo en la historia de la autocomprensin humana. Segn Ebeling, la persona histrica de Jess es la legitimacin y el fundamento del kerygma. El lenguaje
1 Bultmann distingue dos ambientes histrico-culturales diferenciados en los que se elabor la tradicin pre-evanglica: las
comunidades judeocristianas de Palestina y las helenistas. Cmo se armoniza la tradicin palestinense sobre Jess con el anuncio que se hace del Cristo, proclamado s, Seor, en el culto de las comunidades extrapalestinenses? El Cristo-
s del culto es una herencia de la Escuela de las Religiones. Bultmann da un crdito mayor a las tradiciones de las
sentencias. Baur (+1860) hegelianamente haba contrapuesto el petrinismo y el paulinismo (con paganos) en el siglo XIX. 2 La nueva hermenetica viene de Schleiermacher (del texto al autor para despus del autor al texto), de Dilthey (en las ciencias humanas se trata de comulgar), de Bultmann (precomprensin existencial), de Heidegger viejo (el lenguaje es el hecho primordial de la existencia humana), de Gadamer (lo que interesa es endender el texto). Mientras Ksemann busca entre Jess y el kerigma una continuidad lgica y teolgica (relacin de lo implcito con lo explcito), Robinson (que est en la nueva investigacin, contra positivismo histrico, un poco en la lnea de la hermenetica) busca ms bien una continuidad existencial: si el sentido de la existencia que el kerygma relaciona con Jess est en conformidad con el sentido que la historiografa descubre en Jess. Estos autores estn contra el historicismo positivista. Infravaloran los sacramentos como lugar de encuentro actual, personal, con el Cristo glorificado. Se forma un crculo hermenetico entre el lector y el autor, de manera que el acceso al texto y al autor pasa necesariamente por el sujeto enfrentado con el texto, que lo descifra activamente, comprometiendo en esta tarea todo lo que es y todo lo que sabe. Hay una precomprensin existencial para interpretar el texto. Si antes interpretbamos al Jess histrico con la ayuda del kerygma del cristianismo primitivo, hoy interpretamos ese kerygma con la ayuda del Jess histrico; las dos direcciones se complementan.
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nos interpela (pero se le olvida que tambin nos informa). Parece como si nuestra fe se agotase en ese lenguaje-acontecimiento que es la decisin de fe. La generacin de los telogos.1 Despus de la generacin de los discpulos que reaccionaron contra Bultmann, ha aparecido una generacin de telogos que escriben cristologas. Pannenberg identifica la revelacin con el curso de los acontecimientos y con el sentido que de all brota, ya que los propios acontecimientos estn preados de sentido. La revelacin de Dios es, por tanto, indirecta, es decir, a travs de los acontecimientos de la historia, y universal, es decir, ofrecida a los ojos de todos.2 Es preciso que la historia se desarrolle entera. Como la resurreccin de Jess3 es la expresin anticipada del final de esa historia, es ella la que permite descifrar ya desde ahora el sentido de la historia universal. Cristo se convierte de este modo en la clave hermenutica de la historia como revelacin de Dios. El NT no son slo textos de predicacin sino fuentes histricas. Primero hay que conocer lo que Jess fue, y despus ver su actualizacin. Segn W. Kasper, el punto de partida de la cristologa es la confesin de fe de la comunidad primitiva, pero esta fe encuentra su contenido y su norma en la historia y el destino de Jess. Es falsa la alternativa entre el Jess de Nazaret y el Cristo predicado.4 Segnd Ch. Duquoc, la relectura de Jess a la luz de la resurreccin no es una traicin, sino, por el contrario, la manifestacin de lo que ya estaba presente en lo histrico (el sentido). Los acontecimientos de Jess que nos refieren en los evangelios tienen que verse no como ancdotas biogrficas ni tampoco como ejemplos edificantes, sino como 'misterios', como sucesos reveladores de su personalidad y de su misin, que luego se explicitaron en los ttulos cristolgicos. Segn Schillebeeckx, hay una interaccin continua entre el recuerdo de Jess y la experiencia postpascual. Sin el Jess histrico, el cristianismo perdera el derecho a hablar de la accin salvfica de Dios en la historia. En resumen, despus de dos siglos de Historia Crtica, nos encontramos con la misma afirmacin inicial: por medio de los evangelios conocemos verdaderamente a Jess de Nazaret (mensaje, accin, proyecto y destino). Pero hemos descubierto que las cosas son ms complejas y nosotros somos ahora ms crticos.5
1 Segn Moltmann, la cristologa tiene que poner de manifiesto el fundamento y la justificacin interna de ella en la persona y la
historia de Jess. La segunda etapa consiste en mostrar cmo la confesin de Jess manifiesta su oportunidad para la comprensin de la realidad hoy. Segn K. Rahner, la cristologa de los sinpticos se basa en la 'pretensin' de Jess de ofrecer la salvacin definitiva. 2 As como rechaza la interpretacin existencial, as tambin rechaza una suprahistoria (historia aparte) de salvacin. 3 Tambin es el cumplimiento y la confirmacin de las palabras y gestos del Jess prepascual 4 Interpreta a Jess a la luz de la fe eclesial, interpretando sta, a su vez, a partir de Jess. 5 Segn Fabris, se puede decir que para el grupo selecto de intelectuales judos en el perodo que precede a la poca moderna, Jess es un maestro y un profeta judo, digno de gran aprecio. Segn Klausner, el judasmo ortodoxo del s.I no poda aceptar el fanatismo mesinico de Jess ni su extremismo tico. Efectivamente, el primero dio origen a la idolatra, a Jess-Dios, el segundo a la degeneracin moral. El filsofo M. Buber, en su obra dedicada al estudio de la fe en su doble forma hebrea y cristiana, afirma que desde nio sinti a Jess como 'su hermano mayor'. S. ben Chorin pretende reconducir a Jess a su pueblo, hacerle repatriarse. Jess es un maestro judo, prximo a la lnea farisea, que propuso la interiorizacin de la ley condensada en el amor. El destino de Jess, 'el hermano judo', crucificado por el poder romano y a quien sus discpulos proclamaron como resucitado, puede considerarse como una parbola del pueblo hebreo, crucificado en su historia secular y 'resucitado' gracias a la fidelidad de Dios La actitud favorable para con el judo Jess no es exclusiva de un grupo de intelectuales, sino que la comparten los rabinos del judasmo liberal y reformado y la han hecho suya los programas escolares del Estado de Israel, tal como aparece del anlisis de los textos adoptados para las escuelas medias desde 1946 hasta 1971. Slo los representates del judasmo ortodoxo rechazan la figura de Jess y se niegan a todo dilogo con el mundo cristiano. Lo que caracteriza la orientacin de los judos modernos frente a Jess es su opcin metodolgica y algunas convergencias sobre la imagen juda de Jess. Utilizan fuentes evanglicas
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1.3.2. Principios exegticos para alcanzar al Jess histrico.1 Hablar de Jess histrico2 es presuponer la conciencia histrica de la modernidad y sus mtodos. Mejor es hablar del Jess terreno y del Seor glorificado, de la pregunta histrica por Jess. El Jess terrestre interesa teolgicamente para reconstruir el proceso de recepcin, lo que aclara al kerygma y nos permite actualizarlo mejor. Lo que fue el Jess terrestre es normativo 3 para toda la reflexin ulterior: la del NT, la de los concilios, la de los telogos. Nuestro inters histrico4 no coincide con el de la primitiva comunidad, que vea la identidad entre el Jess terreno y el Seor glorificado. Para el NT la relacin a la actualidad era aspecto decisivo y no poda anunciar la actualidad de la salvacin sin reinterpretacin. Los evangelios indican los
segn el mtodo histrico crtico confrontndolas con los textos de la tradicin hebrea ms antigua. Acentan el carcter palestino hebreo o arameo de una presunta tradicin oral pre-evanglica, cuyas huellas sera posible encontrar tambin en los textos griegos actuales. De aqu se deriva igualmente cierta reserva, por no decir un rechazo total, de las conclusiones minimalistas del mtodo histrico crtico aplicado a los evangelios. En otras palabras, los autores judos afirman resueltamente la historicidad de Jess y de la tradicin que sirve de base a los evangelios actuales. Los rasgos caractersticos de esta imagen juda de Jess son: 1) Jess es judo por su origen, su formacin y su proyecto tico religioso; los judos y los que se sumergen en la tradicin religiosa y cultural del judasmo se encuentran en una situacin privilegiada para comprender y valorar la persona y la obra de Jess. 2) Jess es un maestro reformador que se coloca en la lnea de los profetas clsicos por la intensidad y la radicalidad de su proyecto tico religioso y por el carcter genial de su enseanza. 3) Jess comparti las esperanzas mesinicas de su pueblo y se consider 'mesas' de modo original. 4) Jess, a pesar de estar substancialmente de acuerdo con los fariseos reformadores de su tiempoo, entr en conflicto con los maestros de la ley a propsito del problema de las observancias rituales y de las relaciones con los pecadores. 5) Jess fue condenado a morir en la cruz por la autoridad romana, Poncio Pilato, con la connivencia de la autoridad religiosa de su tiempo de orientacin saducea. , Segn el mismo Fabris, en los textos del Corn Jess es conocido con el nombre de Ish -derivado bblico de Esa?- 'el hijo de Mara'. La madre de Jess es venerada y respetada como ninguna otra mujer. Los orgenes de Jess en el Corn son una copia de lo que dicen los evangelios con varias amplificaciones emparentadas con los apcrifos: el anuncio del ngel Gabriel, la concepcin por la palabra-decreto de Al y una intervencin fecundante del Espritu, el nacimiento de Jess y su revelacin prodigiosa desde pequeo. El modelo con el que se interpreta toda la actividad de Jess y su mensaje es el de 'profeta', 'enviado' (rabe, rasl) de Al a los hijos de Israel. Los milagros conocidos de la tradicin evanglica -curacin de los ciegos y leprosos, resurrecciones de muertos- son considerados como pruebas del profeta Jess, realizados por orden o con el permiso de Al. Jess est en la serie de los los profetas que lo precedieron, como Abraham y Moiss, pero habiendo recibido una iluminacin particular. Sin embargo, slo puede ser considerado como el precursor de Mahoma, 'el profeta' definitivo, el 'sello de los profetas', que trae la revelacin ltima, criterio de verdad para todas las revelaciones anteriores. Jess es 'servidor de Dios', que goza de su peculiar proteccin, semejante a los ngeles, pero desde luego 'sometido' a Dios como un verdadero muslim. La muerte de Jess en la cruz habra sido slo aparente, ya que en realidad fue llevado al cielo por Dios. Desde all volver al final de los tiempos antes del juicio que l conoce y anuncia, para morir entonces y resucitar luego como todos los dems hombres justos. Refirindose a los ateos, comenta Fabris lo siguiente. La aportacin ms notable que se deriva de estos investigadores marxistas (normalmente no alineados) que se enfrentan con el tema de Jess es su nueva perspectiva histrico humanista. El significado del mensaje y de la figura de Jess no se agota dentro de la historia de la tradicin judeo cristiana, sino que se ensancha de forma fecunda en sintona con la historia del proceso de liberacin y de realizacin feliz de todos y cada uno de los seres humanos. El que est interpretacin de la 'trascendencia' de Jess en clave histrico humanista les parezca reductiva y demasiado estrecha a los cristianos creyentes, es algo que no disminuye en nada el valor y la fuerza estimulante de la misma para la investigacin de la verdad sobre Jess. 1 Respecto a las fuentes, cf. Fabris, pp.35ss. No se llega a un mtodo interdisciplinar por la simple yuxtaposicin del anlisis sicolgico al mtodo histrico crtico. 2 Jess como es conocido por el ms extricto mtodo histrico, lo que tiende a un minimum. Histrico es lo que se halla testificado de un modo fidedigno y es, al menos en principio, objetivamente constatable. 3 La historia de Jess es fundamento y contenido de la fe. 4 Nosotros hacemos un paso hacia atrs: desde la primitiva comunidad al Jess histrico. La primitiva comunidad lo haca al revs: hacia adelante. Nosotros, despus del regresivo, hacemos un proceso progresivo: el de las reinterpretaciones.
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hechos y tambin el sentido, que no es sobreaadido por la tradicin, sino que forma cuerpo con el acontecimiento, al que es interior, p.e. el carcter oblativo de la muerte de Jess.1 El acontecimiento con su sentido interpela, llama a la conversin. La conciencia prepascual transmite el acontecimiento con su sentido, con su primera comprensin. Eso se plenifica desde Pascua, desde la vida de la Iglesia. Los evangelios representan la fructificacin del pasado y de su sentido original. Al historiador la condicin de creyente le resulta provechosa, ya que los sita de antemano en la perspectiva en que fueron escritos los evangelios: la de la fe. Nuestros evangelios2 fueron objeto, durante el perodo de tradicin oral, de un proceso de formacin largo y complejo.3 Los dos grandes cambios son la resurreccin y la traduccin al griego. La fe actu como salvaguarda de recuerdos genuinamente histricos.4 No es posible escribir una biografa completa de Jess en el sentido moderno de la palabra. Los evangelios quieren mostrar que el resucitado y el glorificado de hoy es el mismo crucificado de ayer. En los evangelios encontramos formas y gneros literarios diferentes, p.e. diferencia respecto a la historicidad entre los relatos de la pasin y los de la infancia. Podemos distinguir en la tradicin tres niveles: el de los evangelistas, el de la comunidad primitiva, el de Jess. Podemos alcanzar el mensaje autntico de Jess y hechos verdaderos de su vida, es una historia kerigmatizada. 1.3.2.1. Criterios de autenticidad histrica de los evangelistas.5 a) Criterio de testimonio mltiple, p.e. la simpata y misericordia de Jess con los pecadores.6 b) Criterio de discontinuidad o disimilitud.7 Se puede considerar como autntico un dato evanglico que no puede reducirse a las concepciones del judasmo o a las de la Iglesia
1 El pasado se alcanza a travs de la reaccin e interpretacin de quienes lo transmitieron. Las reflexiones recientes sobre la
naturaleza de la historia, sobre su ambicin y lmites, han rehabilitado en gran parte a los evangelios como camino de acceso a Jess. El sentido ltimo de la historia pertenece a Dios. Los autores distinguen entre historia =acontecer, y historia =ciencia histrica. El positivismo tiene una epistemologa ingenua, acrtica. Pero los hechos siempre van acompaados de una interpretacin, no son puros, p.e.:Kennedy fue asesinado en Dallas. Cada hecho humano es susceptible de muchas interpretaciones. En la investigacin histrica siempre intervienen la eleccin de una perspectiva y la opcin afectiva. La investigacin histrica se encuentra ante una intencin encarnada, ante un proyecto realizado. Mientras que la historia vivida procede del proyecto a su realizacin, la investigacin histrica procede de la accin a la intencin. De donde se sigue que la investigacin histrica slo es posible si se adopta ante la historia vivida una actitud al mismo tiempo de afinidad (connaturalidad) para comulgar con ella, y de distanciamiento para juzgarla correctamente. Se necesita distancia y continuidad. La tradicin es la que mantiene a la vez la distancia en la continuidad y la continuidad en la distancia. La distancia es una fuente de profundizacin. De aqu se sigue que la historia vivida sigue estando abierta a una inteligencia cada vez ms rica del pasado. 2 Los evangelios son tambin obras kerygmticas, catequticas, etc. Son a la vez narracin y confesin; tienen un carcter de actualizacin y dilogo. Lucas muestra un inters histrico mayor. 3 El kerygma, etc., en su actualizacin va dando forma a la tradicin. Por esto no sirve un mtodo de simple resta. Las etapas seran: Jess terreno, comunidad primitiva juda de lengua aramea, comunidad juda ms helenizada, paganocristianismo. 4 Hubo garantes de la tradicin. 5 La naturaleza misma de los documentos obliga a reconocer la prioridad de la crtica literaria sobre la histrica. Los pasos que recorre la investigacin histrica son: la historia de la redaccin, la historia de las formas, y despus, dejando atrs la crtica literaria, penetra en la crtica histrica. Una vez captado el hecho y el sentido prepascual, puede volver a recorrer el camino para ver cmo la tradicin fue desarrollando el sentido implicado. 6 Este criterio tiene ms peso cuando el hecho se encuentra en formas literarias diferentes, atestiguadas a su vez en fuentes mltiples. 7 Fabris lo llama tambin de especificidad. Se considera histricamente aceptable una situacin o una sentencia o un hecho que los evangelios atribuyen a Jess, cuando esto no se explica ni como un producto de la tradicin bblica que lo precede, ni del ambiente contemporneo, ni tampoco como retroproyeccin de lo que caracteriza a la vida y a las concepciones religiosas de la comunidad cristiana primitiva. La discontinuidad se coloca en un nivel horizontal (poca) y longitudinal (tradicin anterior y posterior).
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primitiva 1 , p.e.: Abba (usado por Jess); actitud de Jess frente a la ley. Jess une la grandeza del reino davdico con la humildad de la predicacin a los pobres, y la glorificacin final del Hijo del Hombre con el sufrimiento redentor del Siervo de Yaveh. Respecto a la Iglesia primitiva la discontinuidad se muestra, por ejemplo, en que el bautismo de Jess sita a ste entre los pecadores. c) Pero, complementando lo anterior, criterio de conformidad o coherencia2 : no slo de conformidad de los relatos evanglicos con el ambiente palestino y judo de la poca de Jess, tal como lo conocemos por la historia, la arqueologa y la literatura, sino adems y sobre todo con el conflicto que va a llevar a Jess a su muerte y con la enseanza esencial, con el corazn del mensaje de Jess (la venida y la instauracin del reino mesinico), p.e. las parbolas, la peticin insistente de un prodigio por parte de los judos y la negativa constante de Jess. Es tambin la coherencia con otras cosas de Jess tenidas, muy probablemente, por autnticas. d) Criterio de la explicacin necesaria. Si, ante un conjunto considerable de hechos o de datos que exigen una explicacin coherente y suficiente, se ofrece una explicacin que ilumina y agrupa armnicamente todos esos elementos (que de lo contrario seguiran siendo un enigma), podemos concluir que estamos en presencia de un dato autntico (hecho, gesto, actitud, palabra de Jess), p.e. personalidad nica y trascendente de Jess. e) Criterio secundario o derivado: el estilo de Jess (no tanto el estilo literario como el vital). Segn Schrmann, a propsito del lenguaje, Jess se caracteriza por una conciencia de s mismo de una majestad singular, sin paralelo; por una nota de solemnidad, de elevacin, de sacralidad; por un acento al mismo tiempo de autoridad, de sencillez, de bondad, de urgencia escatolgica. En su comportamiento, observa Trilling, se puede advertir un amor siempre igual a los pecadores, una compasin por todos los que sufren o estn oprimidos, una dureza implacable frente a toda forma de suficiencia, una santa clera contra la mentira y la hipocresa, y sobre todo una referencia radical a Dios Seor y Padre. Estos rasgos se encuentran tanto en las obras como en la enseanza de Jess. Hay en sus palabras un acento de sencillez, de mansedumbre y al mismo tiempo de autoridad soberana. f) Criterios mixtos (combinacin de indicios literarios con uno o con varios de los criterios histricos). 1. Inteligibilidad interna del relato: cuando un dato evanglico est perfectamente inserto en su contexto inmediato o mediato y es adems perfectamente coherente en su estructura interna, p.e. la sepultura de Jess.3 2. Interpretacin diversa, acuerdo en el fondo. La interpretacin diversa corresponde a la actividad redaccional, p.e. la curacin de un nio epilptico.4 La prueba o demostracin de autenticidad histrica de los evangelios se basa en el uso convergente de los criterios.5 Ha pasado ya la poca de un prejuicio sistemtico de sospecha.
1 No sirve cuando la Iglesia conserv exactamente lo de Jess o cuando Jess coincide con el judasmo. Igualmente, en el
criterio que viene a continuacin pudo haber realidades que fueran disonantes. 2 Fabris lo expresa as: Pueden considerarse histricamente aceptables aquellas situaciones, palabras y hechos evanglicos, que corresponden bajo el perfil histrico cultural al ambiente palestino y judo de los aos treinta y se coloca armnicamente en el interior del proceso histrico en que vive y acta Jess. 3 Tambin atestiguada por testimonio mltiple. 4 Segn Latourelle, Lc ve en el milagro un gesto bondadoso de Jess en favor del padre desolado (9,42); Mc, en conformidad con la perspectiva general de su evangelio, ve all ante todo una victoria aplastante de Jess sobre satans (9,14-27); Mt, finalmente, subraya la necesidad de la fe en la misin de Jess (17,19): como faltaba esa fe, los discpulos no pudieron liberar al poseso. 5 Son importantes los chequeos mutuos en que los datos se van afinando.
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Cuando las cosas son dudosas, parece mejor estar por la tradicin. Se puede presuponer que las reinterpretaciones dan el fondo del asunto para su momento respectivo. 1.3.2.2. Resumen personal de algunos aspectos. 1. Ha sido superado el positivismo histrico. La fe jug como garante de la historia en su transmisin. El historiador se acerca a los hechos con precomprensiones. Crculo hermenutico; respecto al NT, mejor es la fe para tener sintona vital. En la historia siempre hay hechos e interpretaciones. Para que algo se transmita como una historia viva (no slo "arqueolgica") necesita continuas reinterpretaciones. Por todo esto, el gnero de los evangelios y su hermenutica quedan bastante legitimados. Slo Lc tiene mayores pretensiones histricas. Se ha valorizado mucho lo existencial. El nuevo Testamento corresponde a la actualizacin para esa poca, lo que no contradice que sea normativo e inspirado, adaptndose Dios a nuestra condicin e historia. 2. El kerygma implic la historia. Es la confesin de fe de que Dios los salva en esa historia de Jess, que era tambin revelacin. Pero esa historia y revelacin no slo es la del Jess terrestre sino que incluye la resurreccin (acto creacional de Dios).1 La resurreccin es preponderante porque contiene la interpretacin del Jess terrestre, que por lo dems ya tena un sentido en s y caminaba hacia la resurreccin. El kerygma refleja esto. Luego, el kerygma y el Jess terreno mutuamente se condicionan e iluminan. Jess de Nazaret es Seor. El Jess histrico es minimizante respecto al Jess terrestre, debido a que se debe probar con el mtodo histricocrtico.2 Hay que tener cuidado de que el mtodo no excluya a priori los milagros y la resurreccin. Por lo tanto, hay continuidad y ruptura entre el Jess terreste y el glorificado (la ruptura viene por la intervencin creadora de Dios). Lo que interesa es la relacin entre el Jess terreno y el kerygma (el proceso de recepcin, etc.) Hay que suponer que las reinterpretaciones neotestamentarias nos presentan el fondo del asunto. 3. La primitiva comunidad tena que anunciar la actualidad salvadora de lo sucedido en Jess (historia) (probar tambin que ahora era el Mesas entronizado). Nosotros, en un primer paso hacemos el camino al revs: desde el kerygma a la historia: historia de la redaccin, historia de las formas y despus, dejada atrs la crtica literaria, la crtica histrica. Enseguida rehacemos el camino. La primitiva comunidad, al actualizar, reinterpretaba. Vean la resurreccin y Pentecosts como la realizacin del reino anunciado por Jess. Por eso, Jess pasa a ser contenido decisivo del anuncio. 4. Se ha vuelto, desde la interpretacin existencial de Bultmann, a la historia, aunque considerando ahora el crculo hermenetico. Una gran prueba externa de la autenticidad histrica es que despus de dos siglos de discusiones e hipercriticismo (racionalismo) se ha vuelto a la cordura de admitir la continuidad entre el Jess histrico y el kerygma, habindose afinado mucho el mtodo crtico. 5. Apreciando las cosas desde la fe, Dios quiso que su revelacin culminara en Jesucristo, pero en un Cristo percibido por la fe, porque la revelacin se recibe en la fe. Nosotros, gracias al Espritu, recibimos y comulgamos en el testimonio de fe que viene desde los apstoles. Ese testimonio est contenido en la Escritura, tal como sta es leda y vivida en la Iglesia. De la tradicin viva surgi la Escritura por inspiracin del Espritu. El N.T. no slo refleja la fe actualizada en su poca sino que como Palabra de Dios es normativo para siempre. Dios se adapt a la
1 El hablar del Jess histrico conlleva el peligro de eliminar de la historia de la salvacin la resurreccin. 2 El Jess terrestre es el Jess histrico, pero nos puede precaver para no dejarnos aprisionar por lo que slo se puede probar
en historia.
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comunicacin humana al regalarnos una Escritura inspirada. As podemos con facilidad hacer una continua vuelta a las fuentes para actualizarlas en nuestra vida en un verdadero crculo hermenetico. La revelacin neotestamentaria es todo el N.T. Todo l expresa la fe en Cristo de diversas maneras. La revelacin pretende ser histrica y remite a la Historia.1 El necesario recurso a la historia muestra la racionalidad de nuestra fe. As como lo natural es, por as decirlo, un momento interno dentro de lo sobrenatural, y la razn dentro de la fe, as tambin el considerar la historia dentro de la fe en Cristo. La bsqueda del Jess histrico nos puede servir para comprender mejor la fe al ver cmo ste fue cristalizando en el N.T. 1.3.3. La escatologa como problema que afecta la comprensin del Jess histrico y la cristologa en general. Ensayo. Cf. H. R. Balz, Methodische Probleme der neutestamentlichen Cristologie (Wissenschaft. Monographien zum A. und N. T., 25) Neukirchen-Vluyn, 1967; C. H. Dodd, The Apostolic Preaching...; S. Zaartu, El concepto de 'zo' en Ignacio de Antioqua , Madrid, 1977. Escatologa y cristologa se relacionan ntimamente. Con Cristo, especialmente con su exaltacin, irrumpen las realidades finales en nuestra historia. En El y con El viene el Reino de Dios. En su resurreccin y su efusin del Espritu, el siglo futuro se hace presente en el actual, que contina. Cmo vivi la primitiva comunidad de Jesusalem esta realidad? En la exaltacin de Cristo vio la venida del Reino, el cumplimiento de las profecas.2 Se percibi a s misma como el nuevo pueblo de Dios, como el Israel escatolgico. Esperaba un juicio prximo que manifestara a todos el seoro de Cristo, que pusiera fin a la historia.3 Esto era como el complemento a la exaltacin del resucitado. Pero el fin no vino y se comenz a desarrollar la historia de la Iglesia. Ante esta dilacin de la parusa, la comunidad primitiva fue adaptando su visin.4 Segn Dodd se destacan dos lneas diferentes. 1. Una que pospone la parusa y la piensa a la manera de la apocalptica juda. Al insistir en ese futuro indeterminado y lejano, la resurreccin pasa a ser como una preparacin en el camino hacia el final, que ahora reviste una magnitud mayor que la del simple complemento. Yo dira que ante la cotidianeidad de la vida de la Iglesia no se ve tan claro el cambio de siglo ya sucedido.5 2. La otra tendencia, que vemos p.e. en Pablo y Juan (en diversa medida), hace una autntica relectura de lo sucedido en Cristo: ya somos nueva creacin; hemos muerto y resucitado con Cristo; el juicio es nuestra decisin de fe ante Cristo. Es verdad que la parusa todava falta, pero lo central es que ya estamos injertados en Cristo resucitado, viviendo en el Espritu. Por todo lo anterior se confirma la ntima conexin entre cristologa y escatologa. Pero aqu nos surge el problema respecto al Jess histrico. Siguiendo la escatologa consecuente (cf. A. Schweitzer)6 , predic Jess un final prximo? Esto habra sido continuado por la comunidad
1 Atestigua hechos reales e histricos. Y la historia puede comprobar algunos aspectos de ellos. 2 Jess pas a ser contenido definitivo del anuncio. 3 Esta espera prxima se refleja en el marana tha, en 1Ts 4,15 (cf. 1Co 15,51ss), en algunos dichos atribuidos a Jess, p.e. Mc
13,30; 9,1par; Mt 10,23;cf. Mc 14,25par; Mt 6,10par. 4 As se pusieron signos previos en 2Ts y Mc 13 que explicaran el retraso. El acostumbramiento a la dilacin no fue rpido. 5 En Cristo slo se habra dado una posibilidad nueva de salvacin. 6 La escatologa consecuente (del cambio del siglo XIX al XX) nace en el momento en que se redescubre la apocalptica del judasmo tardo (cf. Weiss, Loisy). Ponen como centro de la predicacin de Jess lo escatolgico, en vez de lo mstico espiritual o tico de los liberales. Estos ltimos haban atribuido a la comunidad los dichos sobre el futuro. A. Schweitzer hace lo
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primitiva en su espera de una parusa inminente para despus, ante el hecho del retraso de la parusa, introducir en la vida de Jess dichos referentes a una escatologa ya realizada o realizndose. O al revs, siguiendo a Dodd, etc., predic Jess una escatologa presente, con un profundo sentido tico, y fue la comunidad primitiva la que, bajo la impresin de la muerte y resurreccin de Jess y bajo la influencia de las categoras apocalpticas, reinterpret frases de Jess en el sentido de una espera inmediata? De la respuesta a este problema depende el esbozo que podamos hacer del Jess histrico. Nuestra pregunta central es por qu no son verdaderos los dos polos del problema, que van a constituir la tpica tensin paulina entre la escatologa comenzada y la acabada (futura)?1 Dejemos a un lado el problema de la proximidad de la parusa, que bien puede reflejar el ambiente de la primitiva comunidad influida por el hecho de la exaltacin de Cristo y por las ideas apocalpticas de la poca (vanse, p.e. las parbolas respectivas al crecimiento del reino). Jess pudo tener distancia respecto a las ideas apocalpticas de la poca (los evangelios son sobrios al respecto), como de hecho la tuvo respecto a la interpretacin farisaica de la ley y al mesianismo poltico. La escatologa comenzada anunciada por Jess2 aparece como algo tpico y diferente del judasmo de la poca, y tiene la garanta de las relecturas de Pablo, etc. La presencia de lo escatolgico no es un simple problema de respuesta tica; es una nueva vida que viene desde arriba, es un nuevo siglo en el que entramos. Pero tampoco se ve que haya que rechazar una escatologa futura en el Jess histrico (Jess hace varias referencias al juicio3 , etc.), que corresponde a las categoras de la poca y a una concepcin social de la salvacin. Lo obvio es aceptar ambos elementos que aparecen en los evangelios y que despus se prolongan en las comunidades cristianas4 , y no simplificar excluyendo uno de ellos del Jess histrico. Jess tena clara conciencia de que con El vena el Reino y fue visualizando su muerte y resurreccin como culminacin de su actividad salvadora. Pero no por esa culminacin terminaba toda la historia de los hombres. Su muerte y resurreccin era el juicio sobre el mundo. Quizs expresaba esto con lenguaje proftico que no suele distinguir las distancias cronolgicas de los diversos planos que se superponen en una mirada hacia el futuro. Probablemente esto ltimo no le interesa al profeta. Lo que importa a ste es la conversin ahora, ante la salvacin que Dios ofrece y su juicio. La cercana 5 del final es propio del lenguaje proftico apocalptico que exhorta a la conversin.
1.4. SEMBLANZA DEL JESUS TERRENO. Voy a intentar una especie de resumen de C. H. Dodd, El fundador del cristianismo , Barcelona, 1974, Herder. Se recomienda leer este libro. Tambin
contrario. Jess vea en su propia muerte algo que iba a constreir la venida del reino. Dodd, en cambio, interpreta simblicamente los dichos de futuro; lo mismo hace la teologa dialctica. 1 Cf. O. Cullmann, Christologie du Nouveau Testament, Neuchtel 1958, pp.44-46. 2 P.e. Mt 12,28; Lc 11,20. Cf. Lc 17,20s; Mt 11,12spar. Jess rechaza una medicin temporal (Mc 13,32). 3 Interpretamos las penalidades terrestres como la ruina de Jerusaln, como presignos del final que viene. 4 Es importante para la continuidad entre Jess y la comunidd cristiana el que l la haya preformado durante su vida. 5 Segn Grundmann en su comentario a Mt, Jess estaba sobrecogido por su cercana a Dios; desde ah predica la cercana al reino. En la apocalptica se contaba el tiempo, pero no en la profeca. El mensaje de Jess no es apocalptico sino proftico escatolgico.
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se puede leer G. Bornkam, Jess de Nazareth ; R. Fabris, Jess de Nazaret. Historia e interpretacin. 1 1.4.1. Rasgos personales.2 Su enseanza revela una mente que proceda con agilidad, sin rodeos, que daba en el clavo sin prodigar palabras. Tiene una percepcin imaginativa de la maravilla y belleza de la naturaleza, y de la unidad entre la naturaleza y el hombre bajo la solicitud del Creador de ambos. Es un espritu de temple potico. Siempre piensa y habla en imgenes y cuadros concretos. A veces la imagen es deliberadamente grotesca.3 Observacin atenta de la vida diaria, a veces con cierto acento irnico. A ratos adopta la forma de una aparente reduccin de asuntos trascendentales al nivel de lo trivial. Parece haber sido muy del estilo de Jess dejar que las personas sacaran conclusiones por s mismas. Gran sentido comn. Tambin usa una serie de imgenes totalmente diferentes y de mucha fantasa (material que toma de la apocalptica). Caracterstico y distintivo de Jess es el realismo de las parbolas. Se interes sinceramente por las personas, por los enfermos, desesperanzados. Los milagros muestran tambin que en Jess se haca sentir la presencia y el poder divinos. Posea una autoridad ante la que se inclinaban todos (cf. Mt 8,5-10 y par). Perdonaba pecados; llamaba a seguirlo; enseaba con autoridad. Personalidad arrolladora (expulsin de los mercaderes del Templo). La autoridad que El ejerce es la de Dios todopoderoso, precisamente porque El le obedece lealmente (Jn 8,28s; 14,24). Su relacin con el Padre es la fuente de su calma y energa en medio de los problemas y tormentas. 1.4.2. El maestro.
1 W. Lser (Mystre de la vie du Christ, D.Sp X, col 1882s), siguiendo a F. Hahn enumera as los datos histricos seguros: 1)
Primera serie. a) Los conflictos mltiples con los jefes del judasmo contemporneo, que marcan en forma caracterstica la accin de Jess antes de la Pascua b) En Jess aparece algo nuevo, en discontinuidad con la que era conocido (anuncia la proximidad del reino de Dios en relacin inmediata con su persona y con su accin; en mltiples acciones significativas anticipa de manera real y simblica esta presencia del reino...[Lc11,20]). c) Jess elige hombres a quienes l llama a seguirlo incondicionalmente : esta manera de seguir incondicionalmente a Jess sobrepasa todos los modos de relacin 'maestrodiscpulo' conocidos hasta entonces. d) Jess revindica una misin excepcional: l funda esta pretensin sobre una relacin nica con Dios, su Padre: se dirige a l en la oracin y le est sometido en la obediencia. 2) Segunda serie a) El encuentro de Jess con Juan bautista, por quien se hace bautizar en el Jordn es uno de los datos ms seguros: Juan anunciaba la llegada escatolgica y bautizaba para preparar a ella... b) La vida publica de Jess comporta dos fases. La primera comprende sus actividades mltiples en Galilea: l anuncia la venida del reino y se dedica al bien de los hombres a quienes socorre y cura. Esta actividad suscita en el pueblo un movimiento poderoso: las gentes se admiran de sus milagros, exultan en su presencia y acuden hacia l. Trazos de esta 'primavera galilea' se encuentran sobre todo en los primeros captulos de Mc. La segunda fase se inaugura con los primeros rechazos de Jess de parte de los jefes y de muchos hombres del pueblo; este rechazo crece hasta un punto crtico. Jess parte para Jerusaln. Es sobre todo Lc quien ordena la vida y la actividad prepascual -desde la confesin de Pedro sobre el mesianismo de Jess (9,18-20)-, en el cuadro de la subida a Jerusaln. c) La ltima cena con sus discpulos es un acontecimiento excepcional. Celebrndolo, Jess se somete a la obligacin comn en Israel desde la salida de Egipto (Ex 12,14). Al mismo tiempo, marca esta comida con una nueva impronta: en las palabras de la institucin de la Eucarista, anuncia el sentido salvfico de su muerte inminente. Es la instauracin de una alianza nueva (Jer 31,31s) en su sangre derramada (Ex 24,8) por la muchedumbre (Is 53). d) Jess es condenado a morir en cruz. La crucifixin era para un hombre el castigo ms cruel y ms humillante, reservado a los criminales. Segn la idea de los judos, no era slo un castigo de parte de los hombres, sino tambin una maldicin de parte de Dios (Dt 21,23...;cf. Ga 3,13). 2 Segn Fabris, aunque el origen virginal de Jess se conserv entre los parientes, no forma parte de la primera predicacin cristiana antes de la redaccin de los evangelios de Mt y Lc. Este ltimo, en los discursos de los primeros testigos del Seor resucitado que nos refiere en Hch no hace ninguna alusin al origen extraordinario de Jess, aunque presenta a su madre entre los que componen la comunida histrica que estaba esperando el don del Espritu (Hch 1,14). 3 P.e. viga en el ojo ajeno.
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Jess fue mirado como un Rabb. Las parbolas son caractersticas de la enseanza de Jess. Se cumplen las promesas. Ha llegado la hora de la decisin. Reinado de Dios. Por eso los galileos vieron en El un profeta. Jess perciba la crisis del judasmo. Hora especial del juicio. Arrepentos y cambiad. Dios est aqu ahora. Presenta con nuevo colorido a Dios como pastor y como padre. Toda la enseanza de Jess acerca de Dios se distingue por la inmediacin, calor y sencillez con que se habla de la paternidad del Padre (Abba). Comportaos como hijos. Usa lenguaje antropomrfico para gente sencilla. Despertaba la conciencia y dejaba, en gran manera, las aplicaciones a la conciencia de cada uno. Igual que algunos judos, sintetizaba la ley en los dos mandamientos de amor. Imitar a Dios (generosidad y compasin indiscriminada del Padre celestial). Amar a nuestro prjimo tratndolo como Dios nos trata a nosotros. Normas utpicas de conducta. Perdonar siempre. Todo esto ante una sociedad juda corroda por odios y rencores. Ternura para con los hombres y exigencias incondicionales. Jess se centra en la responsabilidad del individuo humano frente a Dios. Esto pareca socabar las costumbres. Se mostraba indiferente frente a las reglamentaciones del Sbado, cuando stas entraban en conflicto con necesidades humanas elementales. Los rabinos insistan demasiado en el acto externo; Jess insiste en la disposicin interior. Declaraba todos los alimentos puros, y los judos haban tenido mrtires por negarse a comer los impuros. Jess estaba contra la concepcin cuantitativa de la moral farisaica. Tena simpata por los dbiles. Sobre todo, con la venida del Reino se ha iniciado una era nueva en las relaciones del hombre con Dios, en la que pierde importancia todo el aparato de las reglamentaciones tradicionales. Lo sintieron como amenaza a la integridad del judasmo como sistema, justo cuando creca el resentimiento por la dominacin pagana. Pero haba una causa ms profunda de recelo: Jess fue acusado de blasfemo. 1.4.3. El Pueblo de Dios. El emperador Augusto era un salvador. Los judos esperaban tambin una salvacin (literatura apocalptica). A Jess lo acompa un equvoco permanente. Pero Jess slo conserv la idea escueta de la divinidad presente que interpela. Sin embargo, sera un error suponer que "espiritualiz" la idea de reino de Dios hasta el punto de darle importancia nicamente para la vida interior del individuo. Aunque mantenindose al margen, en cierto sentido, se comprometi, no obstante, con la vida contempornea de su propia nacin (la salvacin fsica o moral afectaba al bienestar de la comunidad en conjunto). Los profetas recalcaron que Dios acta en la historia por medio de una comunidad consagrada a su designio, por medio de un "pueblo de Dios". Jess no dict ningn programa de reforma religiosa o poltica, como tampoco formul reglas de comportamiento individual. Renunci a toda intencin de reformar el sistema existente. No se puede remendar un vestido viejo con pao nuevo. Juan Bautista dijo que no bastaba con ser hijo de Abraham. Para el nuevo Israel se requiere un nuevo comienzo, puesto por un acto creador de Dios. Habr juicio misericordioso. La institucin juda estaba condenada a muerte; el verdadero pueblo de Dios surgir de sus ruinas. La resurreccin es la continuidad en la discontinuidad. Jess quiso construir una comunidad digna de un pueblo de Dios, mediante una respuesta individual a Dios que vena a su reino.1 Los que aceptan el reino de Dios "como un nio", entran en l, y as por la accin de Dios mismo, que se manifiesta
1 Cada uno de estos casos era una imagen en miniatura del modo como vino a crearse el nuevo pueblo de Dios, puesto que en
cada caso una persona es renovada por el poder de Dios, puesto en juego por Jess y por la fe que l suscita. Jess no pretenda un cambio de Israel sino un nuevo Israel.
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especialmente en el perdn de los pecados, se forma su pueblo en el interior del antiguo Israel, listo para salir a la luz a su debido tiempo. La enseanza tica de Jess viene a ser la nueva ley por la que ha de ser regido el nuevo Israel. Los discpulos fueron llamados para ser ms que meros agentes de reclutamiento para el pueblo de Dios: deban ser los cimientos del mismo. El grupo ntimo qued fijado en doce, que simbolizaban Israel. Los jefes deben servir. Decide conducirlos a Jerusaln. Seguimiento con la cruz. En ellos el Pueblo de Dios haba de morir para vivir de nuevo. Cena solemne. Nueva Alianza sellada con la sangre. Los discpulos lo abandonaron. El nuevo pueblo fue creado por el perdn de Jess que volvi a los discpulos restituyndolos al puesto que haban perdido.1 1.4.4. El Mesas.2 La relacin de Jess con la Iglesia (nuevo pueblo de Israel) fue definida con el ttulo de Mesas (Cristo). Jess parece no haber usado nunca este ttulo; quizs lo acept en dos ocasiones.3 Parece que trataba de disuadir que se lo dieran.4 En todo caso Jess se dej condenar a nuerte por pretender ser el Mesas. El no poda negar ser el Mesas, pero tampoco le convena afirmarlo (asociaciones poltico-religiosas). Jess entendi el Mesas como siervo de Dios (cf. bautismo de Jess). Jess se autoidentifica con el pueblo, con el futuro Israel.5 Solidaridad entre Jess y los miembros del futuro Israel. Lenguaje sacrificial de la Cena, en que participan sus discpulos. "Hijo del Hombre" no equivala ordinariamente a Mesas. Slo aparece en boca de Jess.6 A veces equivale a "yo" ("uno"). A veces asociado con el siervo de Dios. Las predicciones7 de la pasin son una aceptacin de su destino. En esas ocasiones sera una designacin que Jess usaba y que reemplazaba el ttulo de Mesas. La idea de una vida nueva a travs de la muerte, de la victoria que viene de la derrota, es una parte inseparable del pensamiento de Jess tocante a su destino. Los discpulos reinterpretaran los dichos sobre la venida del Hijo del Hombre bajo la ptica de un fin prximo. Nada es ms caracterstico en la enseanza de Jess que su declaracin que el Reino de Dios est aqu. Jess tambin habl del futuro banquete, del juicio. Su venida definitiva se sita ms all de la historia, pero el modelo esencial de sta ya se dio en la persona histrica y en el acontecimiento histrico. 1.4.5. La historia: Galilea.8 Lo que sigue es una reconstuccin hasta cierto punto conjetural, pero necesaria. Jess observa la sociedad9 desde el punto de vista del pequeo agricultor o del artesano autnomo, igualmente distante del hacendado y del "proletario". A esta clase perteneca la familia de Jess.
1 El abandono de sus discpulos y su perdn es una muerte y resurreccin del pueblo. 2 W. Kasper destaca la autoridad de Jess en su predicacin, su amistad con los publicanos y pecadores, el llamado a decidirse
y seguirlo. Segn l, lo ms acertado es designarlo como profeta (escatolgico). 3 Confesin de Pedro y ante el sumo sacerdote. 4 Los datos explcitos sobre el silencio de Jess tienen que integrarse con los que se refieren a su diversa metodologa respecto a los discpulos y respecto a la gente: instruccin y explicacin reservada a los discpulos, a diferencia de los dems (Mc 4,10spar; 4,33spar; 7,17sspar; 10,10; 13,3par). 5 A esto ayuda la concepcin de la personalidad corporativa. 6 Salvo Hch 7,56. 7 Jess expresa lo que era y poda venir. 8 Los galileos eran un poco como judos nuevos. 9 El nivel cultural entre los judos probablemente era ms elevado que en cualquier otra comunidad anloga del Imperio.
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Era carpintero1 ; su quehacer comprenda tambin trabajos de construccin. Si en su vida pblica fue ms pobre, es pobreza voluntaria. No se dice que necesariamente no tuviera instruccin. La entrada en actividad de Juan Bautista 2 cambia su vida. Jess quiso unirse a esas muchedumbres que pretendan formar un pueblo aceptable al Seor. En su bautismo sucedi algo que modific el rumbo de su vida. Fue ungido para su misin. Se retira a la soledad. Como Israel haba sido puesto a prueba en el desierto, as tambin el nuevo Israel en la persona de su Mesas, quien sali plenamente victorioso. El mismo at al fuerte. Su misin estar orientada por los siguientes principios: obediencia a la voluntad de Dios, una confianza en Dios que no exige pruebas, y una acendrada fidelidad a El, que excluye la ms pequea queja (respuestas a las tentaciones). Secundando los empeos de Juan, bautiza en Judea. Despus del encarcelamiento de ste, se va a Galilea. Era la seal que El aguardaba. Ha llegado el tiempo. Llamada amplia. Su objetivo principal era hacer que las gentes se hicieran conscientes de la presencia de Dios como una realidad apremiante, e inducirlos a que dieran la respuesta apropiada, de modo que pudieran efectivamente venir a ser miembros del nuevo pueblo de Dios que se estaba formando. En segundo lugar, se dedic a remediar necesidades humanas, curando enfermos, despertando la fe, guiando hacia una vida nueva en una adhesin personal a El. Su yugo es llevadero y suave, a diferencia del de los 10 mandamientos del que hablaban los rabinos. La tercera clase de actividad, a la que se ve obligado, es la controversia. Al consagrarse a su misin, tuvo problemas con los ayunos, con el Sbado, y sobre todo tuvo dificultades por las relaciones amistosas con los marginados; asegur a las gentes que sus pecados eran perdonados. Sus extraordinarios poderes de curacin suscitan controversia. Le piden un signo; lo tachan de hechicera. Sus propios parientes lo presentan como alienado. Segn Jess, hay que abandonar la familia, lo que preanuncia su ruptura con su nacin. Su familia es la nueva comunidad que se est formando. La oposicin a Jess se va uniendo. Hay un notable triunfo aparente, pero no para Jess, quien no consigui el arrepentimiento que esperaba. Un nmero considerable de galileos se hicieron sus discpulos. Algunos lo acompaaron en sus viajes. En una cierta etapa, Jess los puso en servicio activo, para que transmitieran su mensaje sobre el Reino. La intencin era la de enfrentar al mayor nmero posible de gentes con el requerimiento inherente a esta proclamacin. En ese tiempo, otro movimiento buscaba tambin el apoyo llamando al mismo pblico: el de los zelotes.3 Es probable que ambos movimientos estuvieran en contacto, quizs en competencia. La "multiplicacin de los panes" (misterio referente al banquete del Reino) es punto culminante y conclusin virtual de la obra de Jess en Galilea. Lo quisieron proclamar rey. Jess obliga a sus discpulos a embarcarse, dispersa a las muchedumbres y se retira a la soledad. 1.4.6. La historia: Jerusaln. No ms actividad pblica en Galilea, donde se prestaba al equvoco del nacionalismo. Adems gran desercin. No era tanto problema de la oposicin. Jess se retira a territorio extranjero. Quiere formar mejor a los discpulos que lo acompaan. No es que hubiera abandonado la idea de un nuevo Israel como sociedad abierta. Sus lneas generales de accin haban quedado fijadas desde el perodo de prueba que haba seguido a su bautismo; sin
1 Cf. Jn 5,19-20a. Segn Fabris, Jess podra hacer sido un artesano: no era de los ms pobres. Debi haber ido a la escuela,
donde aprendera a leer y algunos trozos de la Biblia. El celibato de Jess quizs se inspir en Jeremas. Slo la mayora de los qumranitas eran clibes. 2 Segn Kasper, para Juan el reino de Dios estaba bajo el signo del juicio; para Jess bajo la misericordia y el amor de Dios. 3 En ese tiempo no tenan organizacin ni direccin. No reconocan el Imperio, porque el nico Seor era Dios.
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embargo, la clase de accin requerida en cada etapa concreta deba ser determinada por los acontecimientos, en los cuales El lea las seales de la voluntad divina que lo guiaba. Ahora el objetivo es ir a Jerusaln y eso es afrontar la muerte violenta (misin del siervo de Dios). Tarde o temprano su mensaje tena que ser presentado, como interpelacin decisiva, en el corazn y santuario del Israel histrico.1 Repudio de este plan por parte de los discpulos, pero lo siguen asustados. Las masas de peregrinos y la Pascua eran un marco apropiado para el requerimiento de Jess. El primer acto fue la entrada pacfica en un asno (Zac 9,9), contra los nacionalistas que aclamaban el reino, que ya llega, de nuestro Padre David.2 Al da siguiente la autoridad moral de Jess impide el comercio en la explanada del Templo. Lo que le interesaba era el culto. Ataque a la autoridad del sacerdocio. Parbola de la via: Israel sigue siendo la via del Seor, pero la institucin existente est condenada; el nuevo Israel vendr puesto bajo otra direccin. Quin era el Hijo? Los sacerdotes deciden su muerte para evitar problemas3 que terminen provocando la ruina de la comunidad juda. En la Cena 4 las palabras y acciones de Jess dan un nuevo sentido a los recuerdos pascuales. "Hijo de Dios" va ms all de Mesas(?).5 Traducen, para Pilatos, Mesas como rey de los judos. Pilato teme la acusacin ante el Csar y el condenado no haba negado ser el rey de los judos. 1.4.7. La historia: las consecuencias. Que Jess resucit es una conviccin que recorre todo el NT. Es la creencia en torno a la cual surgi la Iglesia. Los evangelios nunca tratan de describir la resurreccin de Jess. Por un lado, el sepulcro estaba vaco, lo que se presta a diversas interpretaciones. Por eso tienden a no apoyarse en eso. Por otro lado, fue visto por algunos. Conciben la resurreccin como corporal. La narracin seguida que viene desde la entrada a Jerusaln, se hace como discontinua, como evanescente. En las apariciones se repite el mismo esquema.6 Estaban seguros de haberse encontrado con Jess. Es una experiencia de reconocimiento. Ha sido restablecida la relacin personal con Jess; han sido rehabilitados; son hombres nuevos. Es el nacimiento de una nueva comunidad. Fue la resurreccin de Israel de entre los muertos. Lo reconocen en la fraccin del pan, que es el centro de la comunidad cristiana, donde est presente el Seor. Nos hallamos ante un acontecimiento verdaderamente histrico: culminacin de acontecimientos anteriores y punto de partida de nuevos. 1.4.8. Complementos a la semblanza del Jess terreno. Aadir algunos elementos tomados del libro de Fabris, en general frases textuales, y que no han sido citados en las notas. -Respecto al bautismo de Jess, Fabris seala lo siguiente. En lugar del bao de conversin Jess apela a la confianza en su anuncio del seoro de Dios que se revela en sus gestos de acogida y liberacin en favor de los pobres, de los pecadores y de los enfermos. Jess hasta el final legitima su tarea en la activida proftica de Juan. En el fondo se percibe la figura del siervo, presentado como el elegido de Dios, sobre el que se ha puesto su Espritu para que pueda llevar
1 No cabe que un profeta muera fuera de Jerusaln. 2 Cf. Sal Salom 17,21-25. Es una interpretacin nacionalista contra la pacifista de Zac. 3 Cuanto antes, durante las fiestas, pero en secreto. El motivo de traicin de Judas no sera preponderantemente el dinero. 4 La cena no fue ordinaria, pero no fue en la fecha oficial. 5 Blasfemo, segn Hahn, puede ser el que desprecia la ley en cosas graves. 6 Estn hurfanos; Jess llega; asombro o duda; certeza en el reconocimiento.
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a cabo la misin confiada (Is 42,1). Jess mediante el don del Espritu en el momento del bautismo, ha quedado plenamente capacitado para su misin de Hijo de Dios con la actitud del siervo fiel. La singularidad del rito de Juan, propuesto para todos como compromiso de preparacin radical para el juicio inminente de Dios, revela una notable afinidad con la propuesta sucesiva de Jess que anuncia para todos la posibilidad de encontrar a Dios, que se ha hecho cercano a los hombres. El anuncio del juicio a todo Israel pecador que necesita perdn, as como la radicalidad de las exigencias tico religiosas, son caractersticas del mensaje de Juan, condensado en el rito simblico del bao. El bautismo representa la lnea divisoria entre las dos formas de vida de Jess, entre el carpintero de Nazaret y el profeta de Galilea que comienza a anunciar el reino de Dios. En el proyecto histrico de Jess el rito del bautismo no tiene ninguna funcin: frecuenta sinagogas y templo en vez del desierto; acoge a pecadores y come con ellos; sus discpulos no hacen penitencia porque tienen la alegra de las bodas; la novedad rompe esquemas de religiosidad y prcticas judas. Hay continuidad y diversidad entre Jess y Juan. A los pecadores que reciben el bautismo Juan les propone el 'camino de la justicia' y un compromiso de conversin que se inspira substancialmente en la tradicin bblico juda. Jess, por su parte, ve en el movimiento de los pecadores que reciben el perdn la seal del tiempo nuevo, aquel en el que el reino de Dios entra en la historia como ofrecimiento gratuito de salvacin para todos. Hasta Juan se extiende el tiempo de la promesa salvfica; a partir de entonces el reino de Dios irrumpe con fuerza en la historia llamando a una decisin radical (Mt 11,12spar). El bautismo llega a ser para Jess expresin de compartir el destino de los pecadores. La muerte violenta de Juan le indica a Jess cul ser el resultado de su compromiso. Por medio del bautismo final en la muerte de cruz Jess aparecer como el Hijo amado de Dios y siervo fiel, plenamente autorizado mediante el don del Espritu para anunciar la salvacin a Israel y a los pueblos lejanos. -Los evangelios estn constituidos en su mayor parte por la coleccin de sus palabras y sentencias insertas en contextos narrativos, como los milagros y las controversias. Las palabras evanglicas que son la consecuencia directa del proyecto histrico de Jess y la explicacin necesaria de aquel conflicto que lo llev a la muerte de cruz, pueden ser consideradas con gran probabilidad como palabras histricamente procedentes del mismo Jess. Ayudan a discernir: el sustrato semtico de la expresin evanglica que se conserv en griego, la presencia de vocablos arameos, el uso frecuente del verbo en forma pasiva para evocar indirectamente la accin misteriosa de Dios, la frecuencia del paralelismo antittico y finalmente una especie de estructura rtmica de las frases, ms evidentes en algunos casos de retroversin aramea. Adems el carcter paradjico de muchas expresiones referidas en los evangelios, junto con el uso de la hiprbole y de la paronomasia, juego de palabras en la retroversin aramea. Pero en algunos casos esto no nos permite superar el umbral de la comunidad judeocristiana palestinense de lengua aramea. Los dichos de Jess son de estilo proftico sapiencial. La autoridad del que habla es el primer presupuesto para la constitucin de una tradicin oral de sus palabras. Si las palabras resultan oscuras e incomprensibles en el ambiente postpascual, deben remontarse a Jess, o si se adaptan al discpulado que l tuvo. Hay que estudiar los destinatarios, la funcin y la forma o contenido. -La forma de enseanza de Jess corresponde a la de la tradicin bblica sapiencial y de las escuelas judas: sentencias, proverbios, semejanzas, parbolas, controversias remitiendo a los textos de la Escritura, instrucciones que insisten en el argumento a fortiori. Frente a los textos que muestran el paralelismo con los maestros judos, hay otros que afirman su originalidad. Enseaba con autoridad (Mc 1,22.27; Mt 7,28s; Lc 4,32.36). Jess afirma que su autoridad sobrepasa a la de Salomn (Mt 12,42par). Segn la tradicin rabnica, los escribas de la sinagoga suceden a los sabios bblicos. Jess, aun adoptando el estilo de los sabios bblicos, se
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sita fuera y por encima de la institucin magisterial juda. Jess no slo recurre a la autoridad de los maestros de la tradicin, sino que ni siquiera adopta el mtodo exegtico habitual para interpretar la Escritura. Cf. Mc 6,2s. Los mismos evangelistas, en especial Mt y Lc, advierten las limitaciones del ttulo 'maestro' y tienden a sustituirlo, dentro del crculo de discpulos por el de 'Seor'. As pues Jess, el 'maestro' en la perspectiva eclesial cristolgica de los evangelios asume los rasgos del revelador autorizado y definitivo de la voluntad de Dios. La manera de ser maestro de Jess se parece ms a la de Juan Bautista (y a la del maestro-fundador de la comunidad qumrnica) que a la de los escribas y jefes de las escuelas rabnicas. Los discpulos de Jess no acuden a l para un curso de formacin y llegar, a su vez, a ser maestros. El modelo de Jess como maestro constituye una interferencia con el del sabio y del profeta. Proclama, en relacin al reino de Dios, las exigencias de su voluntad e interpreta con las parbolas el significado de sus opciones correspondientes. Sin esta funcin magisterial de Jess no se explicara la gran hostilidad contra l. Por todo ello, concluye Fabris, le corresponde perfectamente el ttulo 'maestro', con la aadidura de los adjetivos de 'carismtico', 'autorizado', que sirven para subrayar su novedad en relacin con su tarea histrica -La enseanza de Jess tiene un decidido carcter prctico, segn da la impresin. Es con autoridad. No apela a autoridad fuera de la Biblia, y respecto a sta se mueve con mucha libertad. 'Amen' seguido de 'yo te digo' expresa autoridad excepcional. Ensea con inmediatez, la del que est advirtiendo la cercana de Dios. Y la cercana de Dios hace acercarse a los hombres entre s. En el vocabulario de Jess esta fuerza liberadora y este dinamismo promotor de la felicidad del hombre se llama 'bondad'. Condensa todo en el principio del amor. Las nuevas dimensiones del amor y sus motivaciones ltimas quedan efinidas por el rostro de Dios que se acerca a cada uno de los seres humanos, poniendo de manifiesto su verdadera y profunda identidad. Desde este momento las relaciones entre los hombres y la nueva perspectiva del reino que se acerca no pueden ser ms que relaciones de amor gratuito e incondicionado. Llega a abarcar al extranjero, al distinto y al enemigo. La novedad de la palabra de Jess consiste en proponer el amor al enemigo, aunque sea un enemigo personal o religioso, como test del amor autntico. Cf. Lc 6,27s; Mt 5,43s. La motivacin de semejante comportamiento paradjico no es simplemente un ideal de pacifismo no violento, sino la experiencia del amor gratuito y universal de Dios (Lc 6,35; cf. Mt 5,45). El principio del perdn incondicionado e ilimitado se arraiga en la palabra de Jess; no tiene correspondencia exacta ni en la sinagoga ni en Qumrn. Setenta veces siete. Es sin duda original y nueva la vinculacin de los dos mandamientos relativos al amor de Dios y del prjimo, interpretados como vrtice unificador de la voluntad de Dios. El buen samaritano nos ensea: lo que Dios quiere no est definido por una ley o por sutiles interpretaciones de los expertos, sino por el hombre que tiene necesidad de ser amado y acogido como 'prjimo'. La alternativa a la 'posesin' de bienes conservados para s mismo es el seguimiento de Jess, pero despus de haber dejado todos los bienes a disposicin de los pobres. Si el amor ntegro para con Dios hace a los hombres libres para el cumplimiento de su voluntad en las relaciones justas y solidarias con el prjimo, se comprende que el proyecto tico-religioso de Jess abarque la totalidad del hombre arraigndose en su intimidad, en su mismo corazn. Antes de ser una norma que observar o una obra que practicar, el proyecto de Jess es una relacin interior y profunda con Dios, que es la que da su significado y su valor a todo lo que una persona proyecta o hace. Jess interpreta el proyecto original de Dios respecto al matrimonio. -Segn Fabris, tenemos entre 65 y 40 parbolas. Se distinguen: la semejanza, el relato ejemplar, la parbola, la alegora. No se excluye que haya parbolas autnticas de Jess que incluyan algunos elementos alegricos, aun reconociendo que la tendencia alegrica es caracterstica de la interpretacin y aplicacin de la comunidad cristiana. No hay relatos parablicos fuera de los evangelios, luego stas parecen ser de Jess. Las parbolas de Jess
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introducen en una realidad nueva, inesperada, para hacerle participar de una perspectiva distinta y situarlo en condiciones de dar un juicio y hacer la opcin correspondiente. Vase la parbola de Natn a David. La introduccin y las frmulas generalizadas de stas, pueden atribuirse al evangelista. Quizs fueron dirigidas a los de afuera, hostiles o sorprendidos por las opciones programticas de Jess. Cf. Mc 4,11par. Es este anuncio de la hora decisiva, inaugurada por la presencia y accin de Dios, el que se refleja en las parbolas de Jess. Las parbolas en su ncleo histrico, son como el manifiesto de Jess, en el que se proclama el acontecimiento del reino de Dios. Las parbolas se colocan idealmente entre el anuncio programtico del reino de Dios y el final trgico de Jess. Por eso son fiables. Comentando Mt 13,44-46, destaca nuestro autor en primer lugar la sorpresa del 'descubrimiento' que abre una nueva perspectiva sobre el futuro: la revelacin. En segundo lugar la toma de conciencia del acontecimiento que modifica las relaciones con el pasado: 'va, vende todo lo que tiene...': inversin de valores, revolucin. Finalmente, la decisin operativa que modifica radicalmente el estado actual de las cosas, el presente: 'compra aquel campo/ aquella perla': resolucin. Los interlocutores se identifican con los viadores que reclaman, con el hijo mayor. Es la defensa de Jess frente a la acusacin por su opcin preferencial por los 'pecadores'. Igual, el banquete. A los que dicen que est perdiendo el tiempo, les cuenta el sembrador. Precisamente porque ese reino es imprevisible y se sustrae a todos los controles de los seres humanos, cada uno tiene que actuar con extrema responsabilidad. El protagonista decisivo de estos relatos parablicos es Dios mismo, a cuya accin misteriosa remite Jess para justificar sus opciones y tomas de posicin desconcertantes y escandalosas. Jess pretende proclamar la venida del reino de Dios, siendo as que no se ven los signos y las manifestaciones que esperaban los diversos ambientes judos: la observancia ntegra de la ley, para los fariseos; los prodigios y sacudidas csmicas, para los apocalpticos; la restauracin nacional y religiosa, para los integristas y los zelotes. Al proponer sus parbolas, Jess hace comprender que el reino de Dios se entrelaza ya ahora con la historia cotidiana de cada uno de los hombres. Las parbolas evanglicas estn actualmente desconectadas de su fuerza de ataque debido a una relectura ms o menos moral parentica. En estos breves relatos simblicos se tiene el ncleo ms seguro de las palabras de Jess. -Segn Fabris, el ncleo en torno al cual gravitan la enseanza y la actividad histrica de Jess est constituido por el anuncio del reino de Dios. La frmula reino de Dios o reino de los cielos de los sinpticos, es relativamente escasa en el judasmo de la poca, y menos frecuentes en otros escritos cristianos. En algunas frases de la tradicin sinptica el reino de Dios es presentado como una realidad dinmica y activa, sujeto de unos verbos que indican movimiento en la historia: "el reino de Dios viene, llega, irrumpe, se acerca". No describe Jess el 'reinado', porque eso ya estaba en la tradicin bblica. Lo que es nuevo es que ya se manifiesta y acta (cf. Mt 12,28 par; 11,12s.par; Lc 17,20s). El reino de Dios se hace activo porque Jess lo proclama. Jess exige una decisin. Pero tambin hay dichos de reino futuro, inminente o no (Mc 14,25par; 9,1par; Mt 6,10par), lo que est emparentado con la catequesis cristiana. Cmo se compaginan dichos de presente, de inminencia y de futuro? El reino de Dios est destinado a los pobres. Las bienaventuranzas evanglicas son el punto de llegada de la historia bblica de esperanza para los pobres, que gravita en torno a la imagen del reino del seoro de Dios. Se trata de los pobres dentro de una perspectiva religiosa. Aqu entran tambin los nios, los pecadores y los paganos. Jess anuncia que el reino de Dios es para ellos, por el nico y exclusivo motivo de que lo necesitan y de que Dios, segn sus promesas, se pone junto a ellos como seor poderoso y rey justo. A la categora de los pobres y pequeos se asemejan los discpulos (Lc 12,32; cf. Lc 10,21par). Respecto a los pecadores, cf. Mt 21,31par. Respecto a los paganos, cf.Mt 8,11s.par. Con todo, Jess reserv su misin a las ovejas perdidas de la casa de Israel. El anuncio de Dios para los pobres revela una nueva imagen de Dios y hace intuir cul es el rostro del hombre feliz y
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realizado. En esta perspectiva saltan por el aire todos los privilegios, lo que provoca un conflicto insoluble. La esperanza de Jess sigue estando abierta al futuro del Reino de Dios tal como se realiza con el anuncio de su manifestacin histrica en favor de los pobres. En esta perspectiva se coloca su proyecto que anuncia el reino de Dios presente y su cumplimiento futuro. Frente a la muerte violenta, la proclamacin del reino de Dios para los pobres se convierte en esperanza de resurreccin, como victoria definitiva sobre la muerte y participacin plena de la vida de Dios. -Segn Fabris, 'se acerca el reino de Dios' y 'Padre' son coherentes. 'Padre' no es original. En algunos comentarios bblicos muy antiguos aparece en alguna ocasin 'padre mo'. Pero 'Padre' y 'Padre mo', tanto en la tradicin bblica como en la juda ms antigua, aparece con ciertas reservas. En este aspecto salta a la vista la novedad evanglica: 5 veces en Mc, 17 en Lc, 45 en Mt y 118 en Jn. Hay textos paulinos que llaman la atencin: Rm 15,6; 2 Co 1,3; 11,32; Rm 8,15 y Ga 4,6. Hay 16 plegarias de Jess: en todas, salvo en el grito de la cruz, se dirige a Dios como Padre. Correspondera al abba de Mc 14,36, Mt 26,39 y Lc 22,42. Con esto Jess no slo expresa su confianza filial, sino su adhesin plena y generosa. Cf. Mt 7,9s; 5,44s; Lc 6,35; Mt 6,2533; Lc 12,22-31; Mt 11,25spar; Lc 15, 11-24. Al acercarse el reino de Dios para los pobres, muestra el rostro del padre misericordioso, benigno, gratuito. Este rostro est en el origen de todas las tomas de posicin de las autoridades judas que han congelado las relaciones con Dios dentro de estructuras rgidas y discriminatorias. -Existe un ncleo histrico en las controversias evanglicas, representado la mayor parte de las veces por la sentencia que resume la posicin de Jess, sin excluir que haya tambin algunos elementos del marco de controversia. Qu autoridad tiene Jess si no se legitima en torno a la ley y el templo? Los fariseos haban extendido a todos los laicos el estatuto de pureza cultual que se requiere para los sacerdotes. Jess choca en lo referente al sbado y a la pureza ritual. Jess expulsa a los mercaderes y amenaza de destruccin. Las diversas tendencias respetaban el templo. Una lnea ms crtica y reformista respecto al santuario se puede observar entre algunos movimientos bautismales y en los ambientes progresistas de la dispora juda. Hasta la destruccin, la comunidad judeo cristiana de Jerusaln tom parte en la vida religiosa del templo. Pablo, en cambio, habla de los sacrificios como algo del pasado, ya que el templo es ahora la comunidad de los creyentes en su relacin al Seor. El que la destruccin del templo junto con la ciudad de Jerusaln se convierta en un signo del juicio de Dios, es una ampliacin ulterior de la palabra y del gesto de Jess. Lo que Jess anunciaba era simplemente la superacin de la institucin del templo con el tiempo nuevo. -Respecto a los discpulos, Jess no slo es el 'maestro' sino el 'Seor', con una autoridad nica y excepcional. Mt y Lc tienden a subsituir 'maestro' por s y s. Entre los doce est Simn el celote: celote puede tambin ser entendido como celador del templo. Es un grupo heterogneo. Son hombres de clase media, trabajadores autnomos o empleados. La llamada de Jess no tiene similitud en el judasmo de la poca: comparten su misin en una relacin singular con su persona. Cf. Mt 10,24par. El llamado est en una perspectiva proftica. Les ofrece asociarlos a su tarea de juez escatolgico (Lc 22,30; cf. Mt 19,28). La reconstruccin del Israel ideal, en el que quedarn reunidas las tribus dispersas, forma parte de la esperanza mesinica proyectada para el final de los tiempos. Jess con la eleccin de los doce hace suya esta esperanza y anticipa su realizacin. La adhesin incondicionada que Jess exige a sus discpulos slo encuentra actitudes anlogas en el estatuto religioso de los miembros del pueblo de Dios llamados a seguir al Seor con el corazn ntegro. La radicalidad de las exigencias expresa, por una parte, la autoridad excepcional de Jess, y por otra, la urgencia de su misin de anunciar el reino de Dios. Comparten plenamente su destino de perseguido, como consecuencia lgica de la relacin personal e irreversible con l. Enviados a las ovejas perdidas de Israel (cf. Mt 10,6). Con
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esta finalidad han sido asociados a la autoridad de Jess y estn por eso mismo capacitados para el anuncio mediante palabras y gestos poderosos en favor de los enfermos y endemoniados. La acogida de las mujeres en el grupo de los 'discpulos' -sin paralelo en el ambiente judo- es un signo del seoro de Dios que irrumpe en la historia humana para dar libertad y proteger la dignidad de los pequeos y de los pobres. -Respecto a los milagros, Fabris destaca el silencio de la tradicin extraevanglica sobre la actividad taumatrgica de Jess. Si es verdad, por una parte, que los evangelios ofrecen una lectura claramente religiosa y cristolgica de los milagros de Jess, por otra hay que sealar que la tradicin cristiana extraevanglica anuncia y profesa la fe en Jesucrito sin necesidad de recurrir a los milagros anteriores a la pascua. Conviene partir de las sentencias de Jess al respecto, que pueden ser ms literalmente transmitidas. Cf. Mt 12,28par; Lc 10,18; 13,32; Mt 11,3-6par; 11,2024; vase Lc 10,13-15. Estos dichos se refieren a una actividad taumatrgica en la forma de exorcismos o curaciones. Pasando a los relatos, stos suelen tener: introduccin, encuentro, conclusin-despedida. A veces van seguido de un dilogo con los judos observantes. Cada evangelista transcribe el relato de milagro dentro de su propia perspectiva cristolgica y catequtica. Mc ve en los milagros una manifestacin de aquel poder salvfico que est presente y operante en Jess, Hijo de Dios, que se ha revelado en su plenitud en el contexto de su muerte y resurreccin. Para Mt los relatos de milagro se colocan en el interior de los dos polos espirituales de su proyecto de catequesis: Jess, el Hijo de Dios vivo, y la Iglesia, congregacin de los hermanos y de los pequeos, llamados a la perseverancia a pesar de las tensiones internas y de los conflictos externos. Los milagros son una llamada a la fe perseverante y activa en Jess Mesas misericordioso y Seor, presente en la comunidad de los discpulos. Lc presenta los milagros de Jess como signos de salvacin, ya anticipada en los gestos de los grandes profetas taumaturgos, pero que se lleva a cabo en la accin y la palabra deJess (Lc 24,19), en la espera de su cumplimiento pleno y definitivo. Juan ha escogido unos cuantos relatos de milagro con vistas a su finalidad: fundamentar la fe de sus destinatarios en Jess, el Cristo e Hijo de Dios, para acceder a la plenitud de la vida divina que l ha revelado y hecho posible con su palabra y accin salvfica y que culmina en el signo final de la cruz (20,30s). Peculiaridades: entre Jess y el destinatario se establece una relacin peculiar, de 'fe'. El gesto de Jess es inseparable de su persona. Jess interviene a favor de los pobres, y liberando. Sus gestos poderosos aparecen como una legitimacin indirecta de sus tomas de posicin respecto a instituciones sacrales, y como una autorizacin de su afirmacin de perdonar los pecados. El hecho de que sea rechazado muestra que no hay construccin sicolgica. Se dividen en acciones benficas (curaciones y exorcismos), gestos de liberacin (aplaca la tempestad, camina sobre las aguas), donaciones benficas (panes, peces, vino), gestos de legitimacin. La confianza que se exige para el milagro no es la postpascual. El mesas taumaturgo no forma parte de las esperanzas judas oficiales ni tampoco corresponde al contenido esencial de la fe cristiana. Pablo no lo usa. Juan Bautista no era taumaturgo. Luego los milagros se enraizan en recuerdos de acontecimientos histricos. El acontecimiento fundamental del xodo, reledo en tiempos del destierro, sigue siendo el modelo de la accin liberadora de Dios para el tiempo mesinico y final. Los 'signos' o prodigios son paradigmticos: cuando venga el Mesas repetir lo mismo que hizo el primer liberador. A los fariseos y saduceos no les entusiasman los milagros. Estos tienen poca importancia en la tradicin rabnica. Es precisamente la fidelidad escrupulosa a la ley lo que constituye el criterio de discernimiento de los milagros. Jess, as, va a ser acusado de magia (Mc 3,22par). En el ambiente de Galilea cuadran mucho mejor los milagros. Estos por un lado despiertan el fanatismo popular con tinte nacionalista, y por otro la sospecha de hereja y de magia entre los defensores de la tradicin y ortodoxia. Jess justifica esta obra de curacin de los cuerpos insertndola en su proyecto de predicador del reino de Dios en favor de los pobres. Los enfermos son pobres. Las
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curaciones corresponden a la buena noticia dada a los pobres; son signos de irrupcin del reino deDios. En el origen de la reserva o secreto del reino hay una opcin de Jess, una no renuncia a poner el gesto revelador del reino de Dios, a pesar del riesgo de ser mal entendido y de verse instrumentalizado. La misma actitud tiene frente a los que piden signos. Los milagros son un eco del gesto inicial de la creacin y una anticipacin del acontecimiento final, de la victoria plena sobre la muerte. Estn ligados a su proyecto histrico y a su fin trgico. La resurreccin de Jess va ms all de la frontera de los signos taumatrgicos, ya que con ella queda realizado el reino de Dios. El significado de los milagros de Jess se ve en la resurreccin. -Los textos no evanglicos del N.T. interpretan la pasin como un acontecimiento significativo para los creyentes: la manifestacin del amor de Dios, la revelacin de su gloria (Juan), el cumplimiento del plan salvfico de Dios (Lucas), la reconciliacin y redencin para los hombres (Pablo). El evangelio de la pasin, an en su forma peculiar de narracin continuada, sigue siendo ante todo un anuncio y una catequesis sobre Jess y su proyecto; es una ocasin para exhortar a los cristianos a la perseverancia y a la confianza en medio de las pruebas siguiendo el ejemplo de Jess que arrostra su muerte con plena fidelidad al Padre. Los evangelios presentan la condenacin a muerte sobre el fondo de aquel conflicto que llev al 'cristianismo' a separarse del judasmo. Tenemos algunos indicios del carcter arcaico de un relato premarcano de la pasin en la historia de la crucifixin (Mc 15,20-41): alusiones a los salmos 22 y 69, cita en arameo del salmo 22,2, ambientacin apocalptica de la muerte de Jess, sin una explcita interpretacin cristolgica y salvfica y sin ninguna alusin a los discpulos. Si el perfil del relato marcano es de tipo catequstico parentico (hemos de seguir a Jess Mesas e Hijo de Dios por el camino de la cruz), el de Mateo es ms bien cristolgico eclesistico (Jess es el inocente, el Mesas e Hijo de Dios rechazado por el Israel histrico, fundador de un pueblo mesinico). La perspectiva de Lucas podramos definirla como histrico salvfica, con una intencin parentica en cuanto presenta a Jess como el salvador y mrtir modelo de los cristianos. Segn Juan, en la pasin y muerte de Jess se revela la 'gloria' de Dios, como seal suprema del amor salvfico. La muerte en cruz es la exaltacin de Jess, revelado como 'rey', Hijo del hombre y Mesas, al mundo entero. -La muerte de Jess se encuentra pues en la encrucijada de dos caminos ya trazados por la Palabra de Dios, atestiguada en la Escritura. Por una parte es la sangre derramada, la muerte del profeta, rechazado y asesinado como los enviados de Dios. En este sentido la muerte de Jess es el signo del 'pecado' humano de infidelidad, de las opresiones y violencias humanas que se oponen al proyecto de Dios. Por otra parte la opcin de Jess de anunciar e inaugurar el reino mediante el don de su existencia compartiendo y solidarizandose con los pobres y los pecadores transforma su muerte en un gesto de extrema fidelidad y entrega definitiva. El reino de Dios al final de la vida de Jess, en la perspectiva de la muerte violenta, toma el rostro del profeta y del justo que da la vida por seguir siendo fiel a Dios Padre y mantener a fondo la opcin de solidaridad con los hombres pobres y pecadores. A los unos y los otros Dios les garantiza la participacin en su reino gracias a la muerte de Jess. -En la fiesta de los Tabernculos o de las Tiendas, iban en procesin hacia el templo llevando en la mano 'bastones adornados, ramos verdes y palmas' (2Mac 10,7; cf. 12,13), cantando en dos coros alternos el salmo 118, que expresa la esperanza mesinica. En esta ocasin tuvo lugar el gesto demostrativo de Jess en el templo, donde se enfrent con los mercaderes y traficantes, echndoles en cara la profeca de Zac 14,16-21: la realeza del Seor ser reconocida entonces por todos los pueblos y ya no habr comerciantes en el templo. Comparando todos los datos se saca la impresin de que la iniciativa de arrestar a Jess se debe principalmente a las autoridades del templo, que podan disponer de un cuerpo de polica. El episodio de la espada en el huerto le ofrece a Jess la ocasin de condenar la autodefensa
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armada y presentar su opcin de adhesin plenamente libre a la voluntad de Dios atestiguada en las Escrituras (cf. Mt 26,54; Jn 18,11).1 -Todos dan por histricamente comprobado que Jess de nazaret, conocido como el fundador del movimiento de los cristianos, fue condenado a morir en la cruz en Jerusaln bajo la administracin del gobernador romano Poncio Pilato por los aos 30. Para la gran mayora el ttulo es: (Jess el nazareno) el rey de los judos. La autoridad juda desempe cierta funcin en el debate del proceso que concluy con la condenacin de Jess a la pena capital. Qu escrpulos iban a tener las autoridades del templo que hacen arrestar por sorpresa y estn decididas a entregarlo a la autoridad romana bajo la acusacin de ser un agitador peligroso? Es probable que el sanedrn, como supremo tribunal judo bajo la administracin romana, tuviera el derecho y la competencia de tratar incluso las penas capitales, pero sin que pudiese ejecutar la sentencia, ya que slo el gobernador -como en las dems provincias- tena derecho de vida y muerte sobre los naturales del pas. Hay algunos datos solidamente atestiguados por la tradicin convergente: la comparencia de Jess despus del arresto nocturno ante la autoridad juda representada por el sumo sacerdote; la decisin de una asamblea juda presidida por la autoridad religiosa, celebrada por la maana, de conducir a Jess en situacin de arresto ante el gobernador romano Poncio Pilato (formalizan la instrucin nocturna y se lo entrega bajo la acusacin de reivindicacin mesinica y consiguiente acusacin popular). La iniciativa de esta decisin se debe a las autoridades religiosas que administra el templo: los altos funcionarios del culto, los jefes de los sacerdotes que controlan tambin el sanedrn. Tan slo una conflictividad radical entre la accin y enseanza de Jess y las autoridades judas que presiden el templo y el sanedrn puede dar razn de una decisin tan grave como la de entregar a Jess a la autoridad romana. -Todo el proceso romano gira en torno a este apelativo de 'rey de los judos, que recoge el 'ttulus' donde se resume el motivo de la condenacin. La procupacin que domina en la redaccin evanglica del proceso romano es la de mostrar que Jess es absolutamente inocente bajo el aspecto poltico. Las autoridades judas, especialmente los jefes de los sacerdotes, presentaron al gobernador romano Poncio Pilato el caso de Jess como una acusacin de carcter religioso poltico, poniendo de relieve su peligrosidad para el orden pblico. Pilato, desconfiado y receloso frente a los judos y celoso de su poder, tom finalmente la decisin de condenar a morir a Jess para evitar posibles denuncias a Roma y garantizar, como era su obligacin, el orden pblico. Su presencia en Jerusaln confirma el dato evanglico de que Jess fue condenado en las proximidades de una fiesta juda. Los detalles de la narracin concuerdan con el estilo de Pilato. La crucifixin reservada a los rebeldes y traidores, serva en Palestina como medida disuasoria contra cualquier intento de revuelta contra Roma, inspirada en motivos religiosos o polticos. Era
1 Si queremos mantener el carcter pascual de la ltima cena de Jess y escoger al mismo tiempo la cronologa de Juan de la
pasin, hemos de suponer que Jess sigui un calendario distinto del calendario oficial del templo, en donde se haca el sacrificio del cordero . Tal es la hiptesis que algunos sugieren. La falta de acuerdo sobre la hora de la crucifixin puede explicarse por la diversa perspectiva de los autores: Marcos sigue el esquema ternario de tipo litrgico (hora tercia, sexta y nona); Juan hace condenar a Jess al medio da, hora en que comienza en el templo el sacrificio de los corderos pascuales. Si se tiene en cuenta la cronologa de Juan para quien el da de sbado coincide con la pascua, se puede establecer el ao de la muerte de Jess. Esta coincidncia entre la fiesta de pascua y el sbado en los aos treinta se dio solamente dos veces: el 8 de abril del ao 30 y el 4 de abril del ao 33. La primera fecha podra verse favorecida adems por las indicaciones de Jn 2,20, que hace transcurrir 40 aos desde la reconstruccin del templo de Jerusaln que se inici por los aos 19/20 a.C. hasta la primera pascua de la actividad de Jess, aos 26/27. Siguiendo la cronologa de los sinpticos, Jess habra muerto siempre en viernes, en la pascua que cae el 27 de Abril del ao 31. La sala con bvedas ojivales del s. XIV, situada encima de la sinagoga en que se venera la falsa tumba de David, surge a su vez sobre los restos de una Iglesia sinagoga del s. III, que debe identificarse con la 'pequea Iglesia de Santiago', de la que habla san Epifanio.
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un ritual macabro en que se combinaban las reglas de las ejecuciones capitales, con el capricho dictado por el gusto sdico. Estuvo precedida por la flagelacin y la escena de las burlas. La biografa pblica conclua con la sepultura. En el ambiente judo prevalece la costumbre de bajar el cuerpo de la cruz antes de ponerse el sol, ya que, segn el texto del Dt 21,22s, lo que cuelga del madero es una amenaza de contaminacin para la tierra de Israel. Los judos de Palestina no solan ungir los cuerpos de los muertos para la sepultura ni practicaban el embalsamamiento. -Lo que imporesiona al lector es la explosin de testimonios relativos a la resurreccin de Jess fuera de los 4 evangelios. Es la resurreccin la que engendra la fe o es la fe en Jess la que crea la resurreccin (bultmanianos1 )? Jess resucitado y vivo es la razn ltima de la comunidad de los discpulos despus de su muerte, y de la expansin del fenmeno cristiano con carcter universal. La muerte de Jess asume un valor salvfico en una interpretacin religiosa inspiradaen textos bblicos; de la misma manera su resurreccin, fijada en el tercer da, se relee en una perspectiva bblica (1Co 15,1-3; cf. Lc 24,34). Lo cierto es que la sntesis kergimtica de Pablo remonta a una comunidad familiarizada con la lectura de la Biblia en su versin griega litrgica, muy cercana al ambiente judeo cristiano en el que Pedro es designado con el apelativo de Cefas y en el que el papel histrico autorizado de los 'doce' y de Santiago es reconocido y apreciado universalmente. Nos inclinamos por la comunidad judeo cristiana de lengua griega de Jerusaln. Tres ttulos condensan el significado y valor salvfico de la resurreccin: Jess es Cristo, Hijo de Dios y Seor. Cf. Rm 4,24s; 1Ts 4,14. En resumen, los testimonios primeros y ms arcaicos sobre la resurreccin de Jess insertos en el epistolario paulino, se refieren a la realidad de esta experiencia, pero releda dentro de un contexto de fe para captar su significado religioso y sacar sus consecuencias en el plano de la existencia de los individuos y de la comunidad. Si los primeros testimonios incluidos en las cartas paulinas son breves frmulas kerymticas y catequsticas o profesiones de fe que afirman la resurreccin de Jess y su 'aparicin' a algunas personas del crculo de los jefes histricos y de los primeros evangelizadores, los textos evanglicos amplan estos datos en forma de relatos que se desarrollan en torno a dos centros de inters: el sepulcro abierto y vaco de Jess y sus manifestaciones -encuentros- con sus discpulos. En los discursos de Hch, dada la redaccin lucana, es difcil distinguir lo que refleja su perspectiva teolgica de lo que contiene la tradicin kerymtica subyacente. Las divergencias de los tres sinpticos con Jn se explican no slo sobre la base de dos filones tradicionales que subyacen respectivamente a Mc-Mt (Lc) y a Lc-Jn, sino adems teniendo en cuenta la diversa perspectiva doctrinal y prctica que gua al trabajo redaccional de cada uno de los evangelistas. Mateo en la narracin relativa al sepulcro acenta los caracteres teofnicos, con una intencin apologtica respecto a los judos que se empearon en poner all guardias y sellar la entrada. Marcos acoge la tradicin que coloca el descubrimiento del sepulcro vaco en un marco apocalptico -aparicin del ngel intrprete-, pero subraya el significado de este hecho con el anuncio pascual conforme a la promesa de Jess (Mc 14,28). Lucas ofrece una anticipacin de su catequesis pascual, haciendo recodar junto a la tumba de Jess sus palabras profticas, nica clave interpretativa del sepulcro vaco. La inspeccin de las mujeres en el sepulcro y el testimonio acorde de los enviados confirman el significado pascual de esta experiencia: Jess Seor, el viviente, no est ya entre los muertos. Para Juan, la visita de los dos discpulos al sepulcro y la bsqueda de Mara de su Seor ofrecen la ocasin para una sugestiva catequesis -A pesar de las variaciones se pueden reconocer algunos puntos que podran cosntituir el ncleo de la tradicin preevanglica. Por la maana temprano del da primero de la semana que sigui a la muerte sepultura de Jess, unas cuantes mujeres, entre ellas Mara de Magdala, se
1 Especialmente W. Marxsen.
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dirigieron al sepulcro tumba de Jess y la encontraron abierta y vaca. Una aparicin celestial -un ngel/el mismo Cristo- hace comprender que Jess ha resucitado. Algunos discpulos, entre ellos Pedro, fueron a ver la tumba de Jess y confirmaron la experiencia de las mujeres.... del hecho de que en las frmulas kerymticas y profesiones de fe se pueda proclamar la resurreccin de Jess sin hacer ninguna referencia a la tumba vaca, se deduce que este detalle no es esncial para la fe y para el mensaje de pascua. Quien quiera encontrarlo no tiene que buscarlo en su tumba, reino de la muerte, sino entre los vivos. Los discpulos, como todos los que leen el evangleio, se ven invitados a mirar al futuro , desde donde l les sale al encuentro para dar siempre un nuevo comienzo a la misin. El sepulcro vaco de Jess en Jerusaln tiene valor de signo para los que ya han acogido el mensaje pascual en la forma de la tradicin kerygmtica transmitida en la comunidad de los discpulos. -En los relatos de 'aparicin' no se recurre a la frmula tcnica 'se apareci' ( ), excepto en Lc 24,34, aparicin del Seor a Pedro que no se describe. En todos los dems casos, para describir la manifestacin de Jess, se recurre a los verbos de movimiento: 'llegar', 'acercarse', 'aproximarse'; o de encuentro 'estar en medio' (Lc-Jn); o bien a los verbos de revelacin, 'manifestarse'(Jn), 'mostrarse' (final cannico de Mc). Por parte de los discpulos la experiencia se presenta como un 'ver', 'mirar', 'conocer y reconocer' a Jess (Seor). Por tanto, la designacin habitual de estos relatos evanglicos como 'apariciones' es muy aproximativa, ya que el verbo 'aparecerse' slo se observa en algunos casos. Con mayor fidelidad al tenor de los textos habra que hablar de 'encuentro', en donde los elementos visivos son menos importantes que los gestos y sobre todo que las palabras de Jess resucitado. En el encuentro en el monte de Galilea, ms que de aparicin, habra que hablar de autopresentacin y declaracin programtica de Jess resucitado para la misin de los discpulos. La narracin de Emas conjunta diversos elementos inspirados en los relatos bblicos de la manifestacin de Dios y en las historias helenistas de aparicin -reconocimiento -desaparicin de un personaje o ser divino. Todas estas reminiscencias se funden en un solo relato para crear un cuadro de catequesis progresica que va desde el encuentro con Jess por la palabra y el reconocimiento en el signo de la fraccin del pan, hasta el anuncio de la fe pascual en la comunidad de los discpulos reunidos. Lucas crea un cuadro que se inspira en los modelos de la tradicin bblica y juda, en donde algunos personajes de especial relieve -Henoc, Moiss, Elas- son transportados al cielo. La novedad de Lucas consiste en el hecho de que el que es asumido o transportado al cielo es Jess resucitado de entre los muertos, que se haba manifestado a a sus discpulos. En la tradicin bblica, y en la apocalptica especialmente, los 'cuarenta das' representan el tiempo de la revelacin de Dios que capacita para la misin proftica. Mientras que es posible sealar una relativa autonoma del relato de Mateo -en Galilea, en el monte, autorepresentacin de Jess y misin a los discpulos-, hay que resgistrar la convergencia de los relatos de Lucas y Juan, no slo por su estructura literaria y temtica, sino tambin por su trminologa: Jess 'est en medio' (de los discpulos), les 'muestra' las manos, reprocha la 'incredulidad' de Toms (de los discpulos) y stos se llenan de 'alegra' al ver a (Jess) el Seor. Adems de la ambientacin en Jerusaln, los relatos pascuales de Lucas y de Juan estn de acuerdo en una cierta simetra de estructura. Jess, que 'est en medio' de improviso con sus discpulos reunidos, se da a reconocer superando su perplejidad inicial y sus resistencias mediante sus gestos y palabras. Este carcter de prueba y de visualizacin de la corporeidad de Jess resucitado queda ms marcado en la edicin de Lucas: se invita a los discpulos a ver y palpar el cuerpo de Jess; Jess les pide de comer y en presencia de los discpulos come el pez asado. Juan ha dramatizado la superacin de la incredulidad de los discpulos en la escena de Toms. Tambin el relato de Mateo ha conservado algunas huellas de las dudas de los discpulos, superadas por la iniciativa y las palabras de
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Jess. El motivo de la comensalidad como momento de encuentro con Jess vivo y real se encuentra en Juan en la escena final de la manifestacin junto al lago de Tiberades. Lucas lo recoger en Hch 1,4.6; 10,41. La segunda fase del encuentro con los discpulos, tras el reconocimiento y la identificacin del Seor resucitado con el Jess crucificado, est caracterizada por el encargo de misin y por la promesa -habilitacin para esta nueva tarea. -Habra una tradicin de origen jerosolimitano que est en el origen de los actuales textos de Lc y Jn. El relato de Mt refleja, por el contrario, una tradicin autnoma, ambientada en Galilea, cuyos ecos pueden observarse tambin en Mc (cf. 16,7). La conclusin de Jn narra una manifestacin en Galilea del todo autnoma respecto a Mt, en la que han confluido diversos elementos ahora esparcidos en diversos episodios evanglicos prepascuales de la tradicin sinptica. El testimonio paulino ignora la presencia de las mujeres y la tradicin relativa al sepulcro. Los relatos pascuales de los evangelios giran en torno a dos polos geogrficos: Jerusaln y Galilea. En Jerusaln hay que colocar necesariamente la experiencia centrada en torno al sepulcro de Jess, en donde ocupan un lugar preminente las mujeres, Pedro y algunos discpulos. Las primeras experiencias de aparicin -encuentro de Jess- tienen lugar en Jerusaln: a Pedro, a los once reunidos y a otros discpulos incluidas las mujeres. Se renuevan en Galilea para grupos de discpulos y para los once, y luego de nuevo en Jerusaln con ocasin de la peregrinacin de Pentecosts. En el encuentro con los discpulos para Pentecosts podra colocarse la experiencia pascual de ms de medio millar de hermanos que menciona Pablo. -Slo aquellos que haban estado con Jess podan ahora estar en disposicin de 'reconocer' en el Seor resucitado al anunciador del reino de Dios y al profeta que haba arrostrado la muerte como signo supremo de fidelidad a Dios y de solidaridad con los hombres. Pero los evangelistas se apresuran a hacernos comprender que el reconocimiento -adoracin de Jess Seor no se basa en la verificacin o constatacin fsica, sino en su iniciativa y en su palabra, que son las que establecen la continuidad entre la promesa de Dios, atestiguada por la Escritura, y su misin histrica de enviado de Dios; es sta la que da paso y la que sirve de fundamento a la misin pospacual de los discpulos. As pues, el encuentro -reconocimiento de Jess como Seor resucitado supone una sintona espiritual con su proyecto histrico dentro del plan inmenso de salvacin manifestado por Dios en las promesas bblicas. -El acontecimiento de la resurreccin, como accin poderosa de Dios que se revela Seor del mundo y de la historia humana en Jess, se escapa a la verificacin de los hombres. Pero la expriencia de esta accin y manifestacin poderosa y liberadora de Dios, vivida y acogida por los discpulos en la fe, transcrita en el lenguaje religioso de la tradicin bblica, puede documentarse y comprobarse histricamente. Y en este sentido es legtimo y correcto hablar de experiencia 'histrica' de la resurreccin de Jess.1
1 Respecto al significado de la resurreccin, Fabris, entre otras cosas, dice las siguientes. Podra suponerse que en algunos
ambientes judeo critianos se conoca la esperanza en el profeta mrtir, identificado con Moiss y Elas u otro, al que Dios habra legitimado con la resurreccin antes de la hora final (cf. Mc 6,14-16). Pero no es posible olvidar la novedad y la originalidad del testimonio cristiano sobre la resurreccin de Jess. No concluye con la afirmacin de que l es el profeta de los ltimos tiempos, sino el Cristo, el Hijo de Dios y el Seor. En segundo lugar hay que destacar la reserva del Jess histrico respecto a las especulaciones apocalpticas, a pesar de que identific su misin y su obra histrica con la del promulgador e inaugurador del reino. Aunque la primera tradicin cristiana pueda recurrir a algunos de los esquemas de lenguaje apocalptico, como 'aparecerse', etc. El reino de Dios asume los rasgos personales del hijo del hombre solidario de los pecadores en la forma extrema de la muerte, y se revela en el resucitado, que inaugura el seoro definitivo de Dios en la historia y en el mundo. El proyecto histrico de Jess recibe su convalidacin por medio de la resurreccin. Los pobres, los pecadores, los enfermos y los marginados, a los que Jess prometi el reino de Dios como garanta de liberacin y de felicidad plena, pueden ahora contar con su palabra que se ha visto confirmada por la accin poderosa de Dios: la victoria sobre la muerte es la superacin definitiva de las races profundas de toda esclavitud y de toda limitacin humana. Dios en Jess, liberado de la soledad y del fracaso de la muerte, se ha hecho cercano a los hombres. En Jess, el crucificado resucitado, Dios manifiesta su nuevo rostro de Padre y al
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1.4.9. La conciencia mesinica del Jess terrestre. La interesante imagen que nos ha presentado Dodd debera ser complementada con una mayor insistencia en la actividad proftica de Jess (no slo denuncias), en una radicalidad que va unida con la conciencia que Jess tiene del cambio escatolgico, en sus pretensiones. Se debera quizs considerar ms en perspectiva escatolgica su actividad milagrosa en lucha contra el mal. Es muy encomiable lo que dice sobre la formacin del nuevo Israel (Iglesia), descuidado por muchos intrpretes del Jess histrico.1 En todo lo anterior se refleja la conciencia de Jess sobre s mismo. Esa es la pregunta que todava nos falta por responder. Aqu expondr solamente lo que dice V. Taylor al respecto (The Person of Christ in New Testament Teaching , London, 1963, Macmillan), dejando para la parte dogmtica del curso la reflexin sobre ese asunto. Dado que Jess slo en dos ocasiones acepta el ttulo de Cristo, Taylor prefiere hablar de la conciencia divina de Jess en vez de la conciencia mesinica.2 La conciencia divina incluye a la mesinica y es ms radical. Es conciencia de ser ms que un hombre, de participar en la vida divina. Se va a limitar a cuatro textos que la expresaran, pero los quiere interpretar dentro de un contexto ms amplio, en el que pone los siguientes elementos3 : a) El uso que hace Jess de "Hijo del Hombre" en referencia a s mismo. Es cabeza de la comunidad mesinica y futuro juez y Seor de la humanidad, cf. Mc 14,62; vase 1Co 16,22. Si se acepta su genuinidad habra que atribuirle a Jess una conciencia divina. Segn Mc 12,36s, el Mesas no es slo el hijo de David. b) Se sugiere una conciencia ms que humana, si es el que ata a Satans (Mc 3,27; cf. Lc 11,21s). Los exorcismos son la victoria sobre Satans y los poderes de las tinieblas.
mismo tiempo pone de manifiesto el verdadero rostro del hombre. Anuncia la realizacin de la comunin plena con su Padre. El significado de las apariciones de Jess resucitado a los discpulos se deriva de esta doble revelacin del nuevo rostro de Dios y del hombre. Las apariciones restablecen en un nivel nuevo y distinto aquella relacin vital que haba ido madurando en la convivencia histrica antes de Pascua. La iniciativa viene de Jess que se haca 'ver', etc. El signo de la comensalidad no solamente confirma la pertenencia de Jess al reino de los vivos, sino que se vincula con el ltimo encuentro que tuvo con los discpulos antes de morir, cuando mediante el pan partido y compartido Jess interpret y anticip el don de su vida a fin de llevar a cabo la esperanza de la comunin plena y definitiva, con todos ellos en el reino de Dios. Pero es la palabra de Jess, lo mismo que antes de la pascua, la que da un significado explcito a sus gestos y la que conduce a los discpulos al reconocimiento de su identidad. Es la resurreccin de Jess como victoria sobre el mal y sobre la muerte la que da significado pleno y ltimo a las promesas de Dios que acompaan a la historia de Israel, desde Moiss hasta los profetas. Finalmente, la comunin que ha vuelto a restablecerse con Jess resucitado y vivo abre para los discpulos la misin en su nombre. Una misin que no se circunscribe ya a la 'casa de Israel sino que se abre a todos los pueblos desde el momento en que Jess ha sido constituido Cristo y Seor universal. Su presencia y el don del Espritu Santo son la garanta de la fidelidad de los discpulos que hablan en su nombre. Los que acogen el evangelio, el anuncio de que Jess es el Seor, solamente se encuentran con l en el testimonio y la palabra de sus enviados. En adelante el signo de la resurreccin de Jess, de la victoria de Dios sobre la muerte, es la comunidd de los convocados junto a Jess, el crucificado resucitado. 1 P.e. los liberales, los escatologistas, L. Boff. 2 Segn Vgtle, buena parte de los protestantes de este siglo han atribuido a Jess conciencia proftica, pero no mesinica. Segn Bornkam, lo que Jess manifiesta en sus obras y palabras sin atribuirse ttulos, es algo mesinico unido con el reino de Dios que viene. Segn Hahn, Jess tiene conciencia de enviado. Porque la escatologa viene, se distancia del A.T., es exigente en el discipulado (lo exige todo), tiene enfrentamientos. Las pretensiones implcitas sobrepasan la expectacin juda. Su mensaje tiene una tendencia universal, sin lmites. La voluntad creacional de Dios es coincidente con la final. Los conflictos tocaban la interpretacin de la ley; la comunidad los concentr despus en la pretensin mesinica. 3 Vgtle aade: Mc 8,38par; Lc 13,33; Lc 11,31s; la respuesta a Juan; el pedn de los pecados; los signos de la entrada a Jerusaln. Todo esto muestra que su pretensin de ser portador de salvacin va ms all de lo esperado. Cf. Mc 12,6spar.
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c) Su actitud soberana respecto a la ley de Moiss (cf. Mc 10,5ss; 7,15ss). Pero yo os digo... (cf. Jn 6,32s). En dichos y hechos mostraba una autoridad especial (p.e. Mc 11,28), una autoridad fundada en su persona. d) Sus obras poderosas (cf., p.e., Lc 5,17). e) Su relacin con el Espritu Santo. Hay un silencio al respecto proveniente del secreto mesinico.1 Jess era portador del Espritu carismtico en grado nico (cf. Lc 11,20).2 f) Una consideracin ms decisiva es la conciencia de su ministerio redentor como siervo de Dios (cf. sus dichos sobre la pasin; Mc 10,453 ; la cena 4 y pasin). Tambin hay que tomar en cuenta los dichos sinpticos en que Jess habla del Padre o de su Padre5 , implicndose El como hijo, igual que el nfasis en la paternidad divina 6 , que es caracterstica de Mateo y Juan. Si Mateo y Juan enfatizan la paternidad divina es porque esto les pareca ser esencia del evangelio. Segn Mc y Q Jess habl ms de la paternidad de Dios hacia el final de su vida y en crculos de discpulos, porque el tema no era un lugar comn teolgico. Jess usa y ensea a usar "Abba", lo que era nuevo. Los cuatro textos fuertes respecto a su conciencia de Hijo de Dios7 , son: Mc 1,11 (cf. Sal 2,7; Is 42,1; en este texto el Padre confirma lo de Lc 2,49); Mc 9,7; Lc 10,22 y par.8 (revelacin e intuicin) 9 ; Mc 13,32. Juan enfatiza mucho la conciencia de Jess respecto a su filiacin; los sinpticos la muestran como algo siempre latente y que alcanza intensidad mxima en algunos momentos. No son idnticos los niveles de conciencia en las cuatro citas. En Mc 13,32 es ms usual y menos exttica. Los sinpticos presentan las formas de la manifestacin de la conciencia; el cuarto evangelio, su cualidad. La conciencia de la filiacin es la clave de la presentacin de Jess que nosotros encontramos en los cuatro evangelios. Si respetamos la realidad de la humanidad de Cristo, cmo emerge esta conciencia de ser el Hijo de Dios, que Lc 2,52 sugiere estar sujeta al crecimiento? No parece venir de la enseanza de la religin juda. Aunque podra ser exegticamente (AT) inferida, proviene sobre todo de la experiencia de Jess. Est muy relacionada con su conocimiento de la paternidad de Dios y su oracin personal. Taylor concluye: dentro de las limitaciones de la vida humana su conciencia de filiacin fue adquirida a travs del conocimiento de que Dios era su Padre, mediado por la oracin y comunin con El en un proceso de desarrollo que comienza antes de la apertura de su ministerio histrico y es consumado en experiencias decisivas de revelacin e intuicin. Finalmente, cree personalmente que su conciencia est fundada en su ser y es la inevitable expresin de su naturaleza divina. 1.5. ALGUNOS TITULOS CRISTOLOGICOS
1 Declarar tener el Espritu era declararse mesas. 2 Si es genuino, contiene una velada alusin al Espritu. 3 Lo primitivo podra ser Lc 22,27, modificado por la costumbre palestinense de la cena. 4 P.e. por muchos, alianza , la refencia a Is 53. 5 Cf. Mc 24,36. 6 Segn Fabris, en esta relacin filial de Jess se integran armnicamente sus palabras autorizadas y decisivas a la hora de
proclamar las exigencias del reino como voluntad del Padre, y sus gestos y tomas de posicin que se inspiran en la nueva imagen de Dios, que se aerca como Padre acogedor y misericordioso. El modelo filial tambin da razn del spero conflicto con los representantes de las instituciones judas. 7 Segn Jeremas, no hay evidencias de que Hijo de Dios se aplicar en ese tiempo al Mesas. El Sal 2,7 se aplicaba a l. 8 Cf. Jn 3,35; 5,20; 10,15; 14,9. 9 Est en la lnea del desenvolvimiento de la conciencia proftica, llevado a su grado ms alto.
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V. Taylor en su libro The Names of Jesus (London, 1962, Macmillan) entre nombres, ttulos y designaciones, examina cincuenta. Aqu slo nos detendremos en algunos. Respecto al Jess terreno, es de advertir que la cristologa implcita no slo est en los ttulos sino sobre todo en su pretensin, la que se manifiesta de diversas formas. 1.5.1. "Hijo de Dios" y lo que este ttulo conlleva. V. Taylor comienza as: "En contraposicin al Hijo del Hombre que es exclusivamente usado por Jess, y a Seor que es usado respecto a El por la comunidad creyente, Hijo de Dios es un ttulo empleado por ambos".1 Seguimos el libro de M. Hengel, El Hijo de Dios. 1.5.1.1. El testimonio de Pablo. El primer testigo del cristianismo primitivo son las cartas autnticas de Pablo. Flp 2,6ss2 fue escrito por el ao 55 para una comunidad fundada por el 49. Luego el gran desarrollo cristolgico se produjo en los 20 primeros aos del cristianismo.3 El gran ttulo paulino es Seor (184 veces). Usa poco (15 veces4 ) Hijo de Dios, pero en momentos cumbres.5 Ambos se refieren al Jess exaltado y, en parte, son intercambiables. "Seor" es ms simple como lenguaje. Seor Jess es la forma ms breve de confesin de fe (Rom. 10,9; 1 Co 12,3; Flp 2,11; cf. 2 Co 4,5) respecto al Jess crucificado, resucitado, exaltado y que volver. Es usado en la oracin y en la aclamacin y expresa, ante todo, la relacin entre el exaltado y la comunidad o el creyente. Hijo de Dios, en cambio, expresa ante todo la relacin nica del exaltado con Dios su Padre y, al mismo tiempo, su funcin como mediador de salvacin.6 Es utilizado para expresiones teolgicas ms aguzadas. Segn Taylor, el ttulo de Hijo estaba ms relacionado con la enseanza 7 que con el culto; crean en el Hijo, pero invocaban al Seor ( The Names, 57). Pero, por otro lado, Hijo de Dios se usaba menos en el anuncio a los judos8 , porque no era una designacin mesinica juda (The Person, 197). Hijo de Dios es el contenido del evangelio de Pablo (p. e. Rm 1,3s; Ga 1,15s; 2 Co 1,18s; cf. Ga 2,20; Rm 1,9), en relacin a la salvacin ( Rm 8,3.29.32; Ga 4,4s). Connota no slo al salvador del mundo, preexistente y hecho hombre, sino tambin al consumador de la creacin y la historia (1 Ts 1,10; 1 Co 15,28). Es mediador. Cercano a esto est la mediacin en la creacin (cf. 1 Co 8,6; Col 1,13ss). Es un ser divino, anterior a todo tiempo. El ttulo como tal es anterior a Pablo, porque aparece relacionado con el acontecimiento de su vocacin que sucedi entre los aos 32 y 34. Tambin lo encontramos en la frmula primitiva que Pablo retoma en Rm 1,3s. Pero en Pablo aparece con un contenido propio. Con todo, las
1 Jess personalmente nunca us el ttulo Hijo de Dios, aunque aparece en su boca en Jn 5,25; 10,36; 11,4. Cf. Jn 19,7. Segn
Fabris, El ttulo hijo de Dios o el correspondiente hijo del Altsimo o del Bendito, referido a Jess aparece 12 veces en Mt, 6 en Mc y 8 en Lc (4 en Hch), y 10 en Jn. Hijo va a ser como distintivo de grandes escritores del N.T. como Jn, Hb y en parte Pablo. 2 Himno prepaulino. 3 Mayor que en los 7 siglos siguientes. 4 De esas, 11 veces aparece como su hijo. 5 Justamente lo usa ms en Rm y Ga, cartas en que se confronta con el judasmo. 6 En 2Co 4,4 y Col 1,15 aparece como . 7 Segn este autor, habra una tonalidad ms mstica en Hb y cartas de Juan. 8 En Hch slo aparece en 9,20, como resumen de la predicacin de Pablo. El judasmo de la poca parece haberlo evitado, aunque a veces aplicaran al mesas el Sal 2,7.
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siguientes dos formulaciones, en las que Pablo aade elementos, seran anteriores a l, probablemente tomadas de comunidades siracas, cercanas a las paulinas: 1) Dios enva a su Hijo al mundo para salvacin (Rm 8,3; Ga 4,4)1 ; 2) La donacin del Hijo a la muerte (Rm 8,32-34; Ga 2,20).2 El ttulo sugiere lo extraordinario de este suceder salvfico, la grandeza del sacrificio por nosotros. Los motivos de estas dos formulaciones son justamente los que aparecen en la himno a los Flp, aunque ah en vez de Hijo de Dios se usa el cercano "Seor". 1.5.1.2. Procedencia de esta concepcin. Segn la tesis de la escuela Historia de las Religiones, representada por R. Bultmann3 , esta concepcin correspondera a un nuevo cristianismo helenstico (en el fondo una nueva religin), diferente y contrapuesto al cristianismo primitivo palestinense. Provendra de la piedad cultual de las Religiones de Misterio. M. Hengel investiga todos los paralelos griego-helensticos y llega al convencimiento siguiente: "En cuanto yo puedo ver en el mundo greco-romano se encuentran slo muy escasos- y en el fondo lejanos- paralelos respecto al envo de una figura redentora, divina, preexistente al mundo" (p. 56).4 La humanidad y la muerte de Jess slo eran soportables como apariencia (hereja doceta). Adems en el mundo helenstico Hijo de Dios es relativamente escaso y casi nunca se usa en forma de ttulo (algunos emperadores lo utilizaron).5 En el A.T., en cambio, el pueblo de Israel es llamado Hijo de Dios (p.e. Ex 4,22s; Os 11,1)6 , igualmente el Mesas regio (2 Sam 7,14; Sal 2,7; 89,4s27s; 1 Cr 17,13; 22,10; 28,6). Tambin es aplicado al justo y al sabio (Sir 4,10; Sab 2,137 .16.18; 5,5).8 Pero en estos textos no se habla de preexistencia ni de mediacin en la creacin. En relacin a la Sabidura se desarrollan ideas de mediacin (Prov 8,22ss).9 Segn Sir 24,8-12, la Sabidura deja el santuario celeste y se aposenta en el templo de Sin, donde estar el trono del Mesas.10 Para Filn, como para los
1 Cf. Jn 3,17; 1Jn 4,9.10.14. 2 Cf. p.e. Jn 3,16. Est la imagen del sacrificio de Isaac. 3 Segn Harnack, hubo una helenizacin del cristianismo por inters especulativo; segn Bultmann, en cambio, por la piedad
cultual de las religiones de misterio, es decir hubo en el fondo una paganizacin sincretista del cristianismo. 4 Jpiter no tiene un hijo nico. No hay preexistencia ni envo. Lo que s hay son algunas apariciones de dioses. En las religiones de misterio no son hijos de dioses; tampoco hay envo y la salvacin no viene mediante su muerte. Por lo dems no se conocen los misterios de ese tiempo. 5 Segn Taylor, los Ptolomeos lo usaron. Los emperadores usaran posteriormente el ttulo Seor. 6 Cf. Jr 31,9.20, etc. 7 s 8 Hijo (ben en hebreo y bar en arameo), en contraposicin al hijo griego (s), designa no slo parentesco sino relacin y pertenencia. En griego tambin se usa s. Hijo de Dios en el A.T. tambin se aplica a los ngeles (Jb 1,6;38,7; cf. Gn 6,2). El Talmud aplica este ttulo al carismtico y al justo raptado. Segn Fabris, en todos estos pasajes el trmino hijo/hijos se entiendeen sentido metafrico para indicar una relacin peculiar con Dios, en la que se subraya por una parte la iniciativa gratuita y salvfica de Dios, y por otra la correspondencia cabal de la comunidad o del individuo a la voluntad divina. En sintonia con esta tradicin bblica (cf. tambin Jub 1,24s) est tambin el uso rabnico de presentar a ciertos maestros judos, piadosos y carismticos, como hijos de Dios, ya que Dios se dirige a ellos con la expresin hijo mo. Al contrario, es incierto y precario el testimonio judo antiguo sobre la atribucin del ttulo hijo de Dios al mesas. Los pocos casos en que cabra suponer este uso estn bajo la influencia del salmo bblico 2,7: t eres mi hijo: yo te he engendrado hoy (4Esd 13,32; 4QFlor 1,11-13). Salvo el caso de revelacin divina, se podra pensar que la atribucin de hijo de Dios de parte de otros en los evangelios originalmente se inscriba en la tradicin del mesas o bien corresponda al uso judo de llamar as a los maestros piadosos y taumatrgicos. 9 Lo que se dice de Cristo en Hb 1,3 parece inspirarse en Sb 7,25s. 10 En Sir 24,23 la divina Sabidura se identifica con la Ley de Moiss.
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rabinos, la Sabidura-Ley es comparada a los planos o al instrumento con los que Dios ha hecho el mundo; ambas son llamadas "Hijas de Dios". La Sabidura es compaera de Dios (Sab 8,3; 9,4), es enviada (p.e. Sab 9,10; cf. 7,27). Ella gobierna el universo como el Logos estoico (Sab 8,1).1 Segn Filn, la Sabidura es llamada madre del mundo. A Dios padre corresponde el mundo como hijo.2 El hijo primognito es la razn divina del mundo, el Logos (mundo de las ideas diferente al mundo sensible). Este Logos es imagen de Dios en cuanto mediador respecto al mundo visible. Este ltimo, hijo ms joven, nieto de Dios, tambin puede revelar al artfice. Filn, para las personalidades arquetpicas del A.T., en vez de hijo de Dios prefiere usar hombre de Dios. Esto extraa y se contrapone sus especulaciones sobre el nacer de Dios. Quiere salvaguardar la trascendencia de Dios. Filn ha hecho una interpretacin griega de la tradicin juda. En conclusin, las piedras que us la Iglesia para su construccin cristolgica proviene del uso judo de "Hijo de Dios" y de los modelos de pensamiento, relacionados con lo anterior, sobre la preexistencia, mediacin creadora y envo al mundo. (Lo que poseemos es slo como la punta de un Iceberg). Estas piedras son como los elementos, etc., pero ellas no pueden explicar el nacimiento de la cristologa como conjunto, porque la cristologa es un fenmeno original y hunde sus races en la actividad y muerte de Jess y en las apariciones de la resurreccin. 1.5.1.3. El desarrollo cristolgico hasta Pablo.3 Rm 1,3s4 , en su forma ms primitiva, puede provenir de la comunidad de Jerusaln. El ser de la simiente de David, lo presenta como Mesas designado. La resurreccin lo declara Mesas, porque testifica que su causa mesinica era justa. Por qu usa aqu "Hijo de Dios" (relacin estrecha con Dios), que no era titular para el Mesas? 1) Porque el mismo Jess habl de su filiacin (cf., segn Taylor, Mc 1,11; 13,32; Lc 10,22 y par; vese lo ya dicho sobre la conciencia divina de Jess). Pablo usa el Abba. Segn Pablo, el Hijo de Dios hace a los creyentes hijos de Dios5 2) Por los textos del A.T. en que el Mesas aparece como Hijo de Dios. 3) Porque la resurreccin probaba la entronizacin del Hijo del Hombre, con el que Jess se haba identificado. Esta expresin en arameo (bar ,enash[a]) es parecida con la de Hijo de Dios (bar ,elah[a]).6 Hijo del hombre no era ttulo mesinico usual y, por lo tanto, ni siquiera poda ser usado en la primera misin cristiana. Pablo describe su visin del camino de Damasco (ao 32 a 34) como revelacin del Hijo de Dios (Ga 1,15s). Luego ya era ttulo central. 4) Lo anterior se refuerza porque el ebhedh hebreo puede traducirse al griego por s
1 La mediacin de la sabidura que se desarrolla en el judasmo helenstico pudiera tener un parecido con el alma del mundo
platnica o con el Logos estoico. La sabidura ordena el mundo y da racionalidad a los hombres. Cf. Sir 1,9s. 2 A esta imagen de Filn muchos nombres: mundo espiritual, celestial, sumo sacerdote, mediador sin pecado, hombre original, espiritual, intercesor, arcngel, segundo Dios, ni creado ni increado, mensajero y enviado de Dios, lugarteniente que rige los elementos y las estrellas. Los conceptos en Filn son variables. Filn llama s al s , contrapuesto al o s. 3 El paralelo ms cercano sera la entronizacin de Henoc del 3Hen, un poco tardo. 4 Hijo de Dios aqu es ms que adopcionista, es una transmutacin a la gloria. En el N.T. va a ser el hijo nico, amado, primognito. 5 Ga 4,4-6; Rm 8,15. 6 Estamos siguiendo a Hengel.
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y ste significar Hijo. As se pasara de siervo de Dios (cuyo uso como ttulo retrocede totalmente) a Hijo de Dios. Cmo se pas desde aqu a la preexistencia, a la mediacin en la creacin, al envo?. Este paso es prepaulino y se dara en comunidades judeocristianas de habla griega, sin influencia pagana inmediata. Proviene como de una necesidad de desarrollo (consecuencia) interno. La entronizacin de Jess en pleno poder pone la pregunta de su relacin con los otros mediadores, sean stos anglicos o sea la Sabidura-Ley personificada. La enseanza del Mesas Jess era la que encarnaba la verdadera voluntad de Dios. La ley de Moiss (Dt 21,23) dejaba de ser la ltima autoridad.1 No poda subsistir una sabidura independiente frente al resucitado. La afirmacin escatolgica despertaba un inters protolgico (las ltimas cosas son como las primeras; slo el que dispone del comienzo, tiene todo). La preexistencia del salvador podra ser inferida a partir de Mi 5,1; Sal 110,3gr; 1 Hen 48,6; 62,7. Los rabinos tambin hablaban de la preexistencia del nombre del Mesas. En Prov 8,22ss al lado del verbo "ser creado" est "ser engendrado".2 Mientras ms se profundiza la reflexin cristolgica, ms se acerca a la pregunta trinitaria. El pensamiento de la preexistencia da plenitud al del envo.3 El envo presupona as el descenso de la esfera celestial4 , al anonadamiento, el hacerse hombre, como aparece en el himno de Flp. El problema de la preexistencia se desarrolla necesariamente a partir de la unin del pensamiento judo repecto a la historia, tiempo y creacin, con la certeza de la total revelacin de Dios en su Mesas Jess de Nazareth. No fue entregado el evangelio de Jess al mito pagano, sino que, al revs, mediante la radicalidad trinitaria del pensamiento de la revelacin, se super la mitificacin amenazante.5 Muy cercano al pensamiento de la preexistencia est que el Hijo de Dios tambin se revista de la funcin mediadora en la creacin y la salvacin, que tena la Sabidura juda. Solamente as se lleg a la ltima formulacin respecto a lo insuperable y definitivo de la revelacin de Dios en Jess. No hay ningn hablar o actuar de Dios sin El (1 Co 10,4 6 ; cf. Sab 10,17). Cristo tiene todas las funciones de salvacin7 que el judo piadoso atribua a la Sabidura-Ley: 1 Co 1,30 (cf. Rm 10,4). La relacin entre Jess y la Sabidura vena desde su vida terrestre8 , p.e. se coleccionaban sus dichos. De la tradicin de la Sabidura se toma tambin la designacin de "imagen de Dios" (Sb 7,25s). Si Cristo es imagen de Dios antes del tiempo, es el ser divino del comienzo del himno a Flp. Un "mito" tal de descendimiento (expresin de amor) no lo conocan ni los judos9 ni los greco-romanos. Esto aparece primero en himnos antes que en especulaciones. Segn concluye Hengel, formas de lenguaje y conceptualizaciones judas sirvieron para expresar lo de Jess como nico acontecimiento escatolgico de salvacin. El marco apocalptico del cristianismo primitivo impuls este desarrollo. Su raz estaba en la pretensin
1 Pablo saca las ltimas consecuencias respecto a la ley. El mismo Jess expresa su superioridad proftica respecto a Moiss
(cf. Mt 11,11.27). 2 Cf. LXX. En Filn y Sb predominan los trminos engendrar, dar a luz, reflejar, fluir, en comparacin a hacer y formar. 3 Cf. Mal 3,23. Vase Hch 3,20. 4 Cf. Sir 24. 5 Se supera el ditesmo por la total entrega del Hijo al Padre. Ha quedado superado tambin el escndalo de la cruz. Segn Taylor, al comienzo confluan en la fe de la comunidad, sin que se las relacionara, una fuerte fe monotesta y la atribucin de ttulos divinos a Cristo. El cristianismo, en su respuesta a la amenaza del sincretismo, pone a Jess por sobre todas las potencias celestiales. 6 No sera de Pablo en cuanto se relaciona positivamente al tiempo mosaico. 7 Esto debi enojar mucho a los judos piadosos para quienes Jess era un embaucador condenado por Dios. 8 Rasgos de sabidura se encuentran tambin en el Hijo del Hombre de 1Hen. 9 Hengel cita dos ejemplos judos, cercanos a la preexitencia, pero stos son un poco tardos.
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mesinica de Jess en relacin a la cercana del Reino de Dios, y en la certeza de los discpulos de que Dios haba resucitado al Mesas crucificado. En Cristo Jess estaba toda la revelacin y salvacin de Dios. 1.5.2. Seor1 El ttulo "Seor" expresa mejor que otros el hecho de que el Cristo ha sido elevado a la diestra de Dios y que en su calidad de glorificado intercede actualmente por los hombres.2 Seguimos especialmente el libro de V. Taylor, The Names of Jesus (cf. O. Cullmann, Cristologa del N.T.). Este ttulo 3 y sus combinaciones (Seor Jess, Seor Jesucristo, nuestro Seor Jesucristo, etc.) es la designacin ms frecuente de Jess en el cristianismo primitivo y en Pablo. Es usado 345 veces en el N.T., y de ellas tres quintas partes corresponden a la expresin "el Seor". Las 72 veces en que usa "nuestro" muestra la relacin entre Cristo y los miembros de la comunidad. En cambio, las diversas expresiones con el vocablo "Hijo" no pasan de 119 en el N.T., aunque hay 260 pasajes en que se habla de Padre, de los que al menos 73 parecen implicar al Hijo como correlativo (cf. V. Taylor, The Person). "Seor" significa dueo, maestro, Seor.4 En el evangelio aparece en las parbolas5 , en la relacin de un hijo con su padre y para dirigirse a un superior6 con cortesa y respecto. En los LXX es comnmente utilizado para traducir el ,adhonay hebreo y es el usual sustituto del personal nombre "Yahveh". Aplicado a Dios denota su poder sobre el mundo y sobre los hombres, el ser gobernador y dador de vida y muerte. En el prximo Oriente de la poca era un predicado divino. En el mundo griego era ampliamente utilizado como nombre cltico, en la adoracin del Csar y en las Religiones de Misterio. Pero esto es bastante relativizado por el estudio de Hengel (El Hijo de Dios), en cuanto, segn l, no era tpico en las Religones de Misterio, de las que, por lo dems, apenas tenemos testimonios en la Siria de esa poca. Taylor deja fuera de su consideracin histrica las aplicaciones de este nombre, en los evangelios, a Jess, porque ah puede equivaler a Rabbi, aunque a veces indique ms que cortesa 7 , o sea "editorial", o hable de "el Seor". El uso de los evangelios sugiere que "el Seor"
s, segn Culmann, es ttulo central en cuanto atribuye su lugar a todos los dems. Seor era usado para las divinidades semticas y tambin para las personas de respeto, y desde Claudio para los csares. Segn Cullmann, s aplicado al emperador no implicaba al comienzo la divinidad. Algunos ven en 1Co 8,5s la extensin del culto s en el , paganismo. En el paganismo comunmente se le aada el nombre del rey o de Dios. Al s griego corresponde el adhon
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, y el mar arameo. Tambin es un trmino de honor para ngeles y hombres. De ah viene mar i . 2 Su correlato, segn Bousset, no era individual sino la comunidad cultual. Segn Cullmann, rey subraya la soberana de Jess sobre el nuevo Israel; seor subraya la soberana sobre el universo. Son intercambiables. El seoro de Cristo supone la etapa intermedia de atual tensin escatolgica. El seoro de Cristo sobre el universo lo abarca todo; el sobre la Iglesia, no. El sobre el mundo lo ejerce desde la Iglesia. El poder opuesto todava no est aniquilado. 'Todos los textos que hablan de Cristo sentado a la diestra de Dios o de la sumisin de las potencias, se refieren implcita o explcitamente a la ascensin como punto de partida cronolgico de este seoro; todos a excepcin de Hb 10,13 y 1Co 15,25'. 3 Tambin se usa para designar a Dios, p.e. en Hch. 4 Segn Cullmann, hay una relacin entre el uso religioso y el profano: la idea general de superioridad, propiedad o poder. 5 Mt 18,25 (con artculo), 25,20; Lc 13,8, etc. 6 Mt 27,63; Hch 16,30, etc. 7 P.e. Mt 8,8.
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no se us respecto a Jess durante su ministerio1 , sino que le fue aplicado despus de su resurreccin. Es el resucitado y ascendido, quien es llamado Seor (cf. Hch 2,36; 10,36). Esta designacin no es necesariamente inferior a la de Hijo de Dios (The Person, 196s). Segn Pablo, el Seor es el Jess histrico, cuyos mandamientos obligan a los creyentes (1Co 7,10.12.25; 9,14), y el Cristo exaltado, que inviste a sus servidores con autoridad(2Co 10,8; 13,10) y recibe su servicio (Rm 12,11).2 Es el que viene (1Ts 4,16; 1Co 5,5), el juez (1Ts 4,6; 1Co 4,4s), el que gobierna sobre vivos y muertos (Rm 14,9), el Seor de todos los hombres (Rm 10,12) (el nico Seor3 ), el dispensador junto con el Padre de la gracia y de la paz. 4 Es Aqul en cuyo nombre debe doblarse toda rodilla y toda lengua confesar su seoro.5 Confesin de fe: Jess es el Seor. Los cristianos son los que invocan el nombre del Seor (1Co 1,2).6 Cmo se lleg a aplicar este ttulo a Jess resucitado?.7 Segn Taylor (The Person, 190s) se debe a factores internos al cristianismo, aunque puede haber ayudado la atmsfera helenstica. "Estos factores incluyen la influencia de la resurreccin sobre el pensamiento cristiano, el uso del trmino Seor por Jess en sus parbolas y en su enseanza respecto al Hijo de David (Mc 12,35-37par), el uso del A.T. en la primitiva exgesis cristiana, los efectos de la invocacin de Cristo en el culto, exorcismo, y la confesin en el bautismo y sobre todo el sentido de unin con Cristo experimentado en la Eucarista al "romper el pan".8 As se predic a Jess como Seor, se lo confes como tal y la prctica cultual estuvo relacionada con el Seor Jess. Para esto no era necesario salir de Palestina. Recordemos que la comunidad aramea lo invocaba como Seor (marana-tha, es decir, Nuestro Seor !ven!)9 ( 1 Co 16,22; Did. 10,6; cf. Ap 22,20). Segn Hengel, el desarrollo desde el respetuoso ttulo de "rabbi" o "mari", que se us con el Jess terrestre, hasta el totalmente desplegado "Seor" muestra una lgica interna convincente.10 En esto jug un gran rol el salmo 110,1. Y en coherencia con el desarrollo que Hengel ha mostrado respecto al ttulo "Hijo de Dios", se comprende que textos que en el A.T. se aplicaban a Yahveh y que en los LXX eran traducidos por Kyrios (Seor), se apliquen sin ms al Seor Jess, p.e. Joel 3,5 en Rm 10,13 (cf. Hch 2,21) y Sal 102,26-28gr en Hb 1,10-12.11 1.5.3. Hijo del Hombre.12 Cf. J. Jeremas, Theologie du N.T. (Lectio Divina, 76), Paris, 1980, Du Cerf; J. Caba, El Jess de los evangelios (B.A.C. 392), Madrid, 1977; V. Taylor, The Names of Jesus; O.
1 El primer uso extensivo respecto al tiempo de su ministerio lo hace Lc. 2 Cf. Ef 6,7. 3 1Co 8,5s; Ef 4,5. 4 Rm 1,7; 1Co 1,3, etc. 5 Flp 2,11. Cf. Ef 5,20, etc. Vase Ap 17,14; 19,16. 6 Cf. Hch 9,14.21; 22,16; 2Tm 2,22. 7 Quizs se dijo al comienzo: el Seor resucit. 8 Respecto al bautismo y a la Eucarista, cf. 1Co 6,11; 10,21; 11,20. 9 Cullman se inclina a que esta es la frmula en vez de maran-atha (nuestro Seor viene). Cree que es eucarstica. Hahn, en
cambio, cree que al comienzo era escatolgica. , 10 Segn Cullmann, mar i era ms respetuoso que rabb y pudo evolucionar a la exigencia absoluta de Seor. 11 Una vez Jess llamado Seor, los LXX pudieron refluir sobre Jess. En 11Q se aplican al triunfador escatolgico Miguel Melquisedec dos pasajes del A.T. que se referan a Dios. 12 El ttulo Cristo es menos colorido, e Hijo de David es ms nacionalista.
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Cullmann, Cristologie du N.T. (Bibliothque Thologique), Neuchtel-Paris, 1976, Delachaux et Niestl. En contraste con Cristo 1 e Hijo de David, Hijo del Hombre es un ttulo que se encuentra en todas las fuentes sinpticas, como usado frecuentemente por Jess. Segn Cullmann, la cristologa del Hijo del Hombre es mucho ms importante para el evangelio de Juan, aunque en ste aparezca slo doce veces en boca de Jess2 , que para los sinpticos. Es un ttulo que siempre es usado por Jess y no por otros respecto a Jess, a excepcin de Hch 7,56.3 En los sinpticos se encuentra 69 veces. Si los textos paralelos de los sinpticos se cuentan una sola vez, segn J. Jeremas, hay 38 textos.4 De las 375 veces que cataloga Taylor (excluyendo paralelos y redacciones editoriales de los evangelistas6 ), 7 se refieren al presente, 13 son dicho sobre la pasin, y 17 son sobre la parusa o escatologa. En la fuente propia de Lc no habra dichos sobre el presente, y en Q y fuente propia de Mt no habra dichos sobre la pasin. De las 14 veces que aparece en Mc, dos seran antes de Cesarea de Filipo, y el resto despus. La expresin aramea correspondiente a Hijo del Hombre es bar ,enasha,, pero sta tambin puede traducirse como "el hombre" o "un hombre" (cf. Jn 8,40).7 En el A.T. la expresin hebrea correspondiente (ben ,adam) se aplica, por ejemplo 93 veces, por parte de Dios, al profeta Ezequiel y con frecuencia indica la propia pequeez del nombrado (cf. Sal 8,5; Job 25,6; Is 51,12, etc.). Tambin era un ttulo que designaba a un mediador salvfico ( el Hombre o el Hijo del Hombre). Los evangelistas al decir en traduccin griega "Hijo del Hombre" siempre lo comprenden como ttulo, pero cabe lapregunta de si siempre lo interpretaron bien al traducir, de si a veces no sera ms exacto traducir por "un hombre" (no ttulo), p.e. en Mc 2,28 par; 3,28s par.8
1 Personalmente para los sinpticos, Jess era el Cristo. Segn Cullmann, quizs la terminologa de Hijo del hombre era ms bien
la del grupo de los helenistas de Jerusaln. 2 Adems aparece en Jn 12,34 en boca del pblico. Juan desarrolla mucho la teologa dle Hijo del hombre exaltado y glorificado (3,14; 8,28; 12,23; 13,31). De los 13 textos de Jn , seis describen al Cristo divino en su presente manifestacin humana o exaltacin, y siete son dichos sobre pasin, aunque no se refieran al sufrimiento sino ms bien a la glorificacin. 3 Cf. citas en Hb 2,6; Ap 1,13; 14,14. 4 Segn Fabris, 41. Normalmente se inserta en sentencias y discursos. El Hijo del Hombre es normalmente el sujero o protagonista de la accin o situacin. Nunca se dice 'yo soy' (o 't eres') el Hijo del Hombre. Aade Fabris despus: "En una palabra, el contexto en que est inserto el Hijo del hombre no depende solamente de la tensin temporal entre el presente y el futuro, sino tambin de la condicin paradjica en que llega a encontrarse, unas veces pobre, perseguido, humillado, y luego poderoso, rehabilitado y enaltecido. En relacin con esta situacin paradjica se puede observar que los 'logia' sobre el Hijo del hombre impotente y humillado generalmente tienen como destinatarios a los discpulos, mientras que los otros estn dirigidos no solamente a los discpulos sino tambin a los de fuera, incluso a los adversarios. 5 DICHOS FUENTES DE PRESENTE DE PASION DE FUTURO Mc 14= 2 9 3 Q 10= 4 6 Mt propio 6= 1 (2) 5 (4) Lc propio 7= 4 3 Total 37= 7 (8) 13 17 (16) 6 Mt 16,13.28; 26,2. 7 Bar, lo mismo que el ben hebreo, significa hijo, pero tambin puede significar procedencia de lugar o pertenencia , o un individuo dentro de la colectividad. No es una perfrasis del 'yo', pero puede incluir o referirse a uno: lo que equivaldra al castellano 'uno', como autoreferencia del que habla. El hecho de que se traduzca por Hijo del hombre, se debe tambin a los LXX. 8 Jeremas aade Mt 11,19par; Mc 2,10par, etc.
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Otro problema, bajo el aspecto del anlisis histrico formal, es que muchos textos parecen ser desarrollo ulterior de un texto primitivo ms simple. As, respecto a 51 textos (no contando los paralelos e incluido Juan, quien tiene reelaboraciones ms personales) en que aparece la expresin Hijo del Hombre, existe en muchos de ellos otra tradicin competitiva, que carece de ella, y varias veces substituye por el pronombre "yo", p.e. Mc 8,27; Mt 5,11; 10,32; 16,21par. En estos casos, en general1 , el logion con "Hijo del Hombre", sera una ampliacin o reajuste de un logion ms antiguo, p.e. Mt 16,282 ; 26,2 3 . Tambin es probable que algunos anuncios de la pasin deriven de Mc 9,31a.4 Por lo tanto, en muchos casos, el arcaico ttulo "Hijo del Hombre", habra sido introducido por la comunidad primitiva (de lengua aramea). J. Caba acepta 14 textos, que no incurriran en los problemas anteriores, como de la ms antigua datacin. Ellos son: 1) Procedentes de Q: Mt 8,20 par5 ; Mt 11,19 par6 ; Mt 24,27.37 (=39) par. 2) Procedentes de Mc: Mc 9,31 par7 ; 13,26 par; 14,62 par. 3) Procedentes de la fuente especial de Mt: Mt 10,23; 25,31.
1 Lo contrario quizs sucedera en Mt 5,11 y 16,21. 2 Habra sido aadido al 'reino de Dios'. 3 Habra sido aadido a una indicacin temporal de Mc. Jeremas aade como secundario Lc 19,10 (cf. Mt 15,24); Mt 12,40;
24,30. 4 Segn Jeremas, el ncleo antiguo sera: Dios va (pronto) a entregar el hombre a los hombres. As a Jeremas slo le quedan 11 logia, todos de futuro con la excepcin de Jn 1,51, que es reinterpretable. Segn Jeremas (pp.346-357), el ncleo del anuncio de la pasin es histrico. Da las siguientes razones. 1) Jess poda prever una muerte violenta: acusado de magia, de blasfemar contra Dios, de violar el sbado, a lo que aade la purificacin del templo. Adems vea, como era corriente en esa poca, que todos los profetas terminaban mrtires (cf. Mt 23,35par). 2) Los anuncios de la pasin son variaciones del anuncio de la pasin y se van adaptando segn los acontecimientos: al tercer da, crucificar. El ncleo original, como ya se dijo, sera: Dios va pronto a entregar el hombre a los hombres. Se habla de irse, sufrir, ser entregado a pecadores. Cf. Lc 22,22; Mc 14,21; 9,12[par]; Lc 17,25; 24,7). La frase original sera autntica por mashal, pasivo divino y paranomasia. [Segn Cullmann en Lc 13,32s muestra a la muerte como parte integrante de la obra de Jess.] 3) Las tres predicciones de Mc son pequeos extractos de un material ms abundante de logia: a) Las amenazas contra los que matan a los enviados de Dios (Mt 23,34-36par; 23,29-32par; Mc 14,21par). b) Acusaciones contra Jerusaln [cf. Lc 13,33] que mata (Mt 23,37-39par; vase Mc 12,8par). c) Meshalim en que el destino de Jess est en primer lugar (Mt 8,20par; Mc 14,7par; Jn 16,16; Mc 14,22-24par; Mc 14,36par; 14,8par; Lc 11,29par). [Vase Mt 12,39s, cuyo vers. 40 es dudoso]. d) Meshalim que sitan el destino de Jess en el conjunto de los sucesos de los ltimos tiempos (Lc 22,35-38; Mc 14,27par; Mc 2,20par; 10,38spar; 10,45par; 12,10par; Lc 12,49s). e) Anuncio de las tribulaciones de los discpulos (Mc 8,34spar; 9,1par; 10,38spar; 14,27spar; Mt 10,25-28par.34-36par; Lc 22,35-38). Jeremas afirma que tal, como se presenta este material, hay muchos elementos antiguos. Y hace tres comentarios respecto a historicidad a) Se muestra claramente la deficiencia de los discpulos. b) Hay una serie de rasgos que no se cumplen: lapidacin?, sin uncin en su muerte?, la pasin de los discpulos ira junto con la de l?, a ese tiempo de pasin sucedera muy pronto el retorno del buen pastor con su rebao a Galilea? c) Despus de tres das , significando poco tiempo, no es ex eventu. Por algo lo cambian a el tercer da. Jess no hizo distincin entre parusa, resurreccin, terminacin, reconstruccin del templo; todas estas frmulas simplemente describen el triunfo de Dios que debe explotar dentro de poco. La distincin sucesiva de etapas es postpascual. Reconoce Jeremas que no todos los anuncios prepascuales de su muerte son histricos. Pero sostiene que hay un ncleo primitivo. Segn Fabris, Jess a veces se refiere a su pasin sin mencionar expresamente su resurreccin, lo que da fiabilidad histrica a los dichos. Las palabras de Jess que exigen el compromiso radical de los discpulos hasta la entrega de la propia vida no habran podido transmitirse, si la actitud del mismo Jess las hubiera desmentido. Esto es corroborado por la confianza incondicional en el Padre. Respecto a la glorificacin, Jeremas sugiere que el esquema primitivo era por elevacin (cf. Lc 22,69). Despus se dividira en dos actos: sentarse a la diestra y parusa (Mc 14, 62). Y entonces la parusa de los evangelios es precisada como descendimiento (1Ts 4,16, etc.). Respecto a ascenso, cf. Lc 24,26, los y de Jn, los en sinpticos, etc. 5 Esta no es incluida por Jeremas. 6 Esta tampoco es incluida por Jeremas. 7 Esta tampoco es incluida por Jeremas.
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4) Procedentes de la fuente especial de Lc: Lc 17,22.30; 18,8; 21,36. 5) Procedentes de Jn : Jn 1,51. Ellos tratan del futuro del Hijo del Hombre en su aspecto de epifana en gloria; con todo, no se excluye en este estrato ms primitivo el aspecto de condicin presente y humilde del Hijo del Hombre (Mt 8,20 par; 11,19 par), incluso la condicin de paciente (Mc 9,31 par).1 A estos textos personalmente yo agregara, al menos, Mc 2,10 par. Lo anterior no implica que en todas las ocasiones hayan sido autnticas palabras de Jess. Ciertamente corresponden a una antigua tradicin palestinense. Porque, adems de ciertos datos lingsticos, este ttulo es evitado en el N.T., fuera de los evangelios. As la teologa paulina lo conocera 2 , pero no lo emplea. La razn por la que la comunidad de habla griega lo elude, sera para evitar el peligro de que fuera interpretado como indicacin de descendencia. Remonta esta expresin al mismo Jess?. A J. Jeremas, quien selecciona (slo los de futuro, en general) tres logia menos que Caba, le parece que s, por las siguientes razones: 1) Tambin hay referencias a Dn 7 en otras palabras de Jess, de capa muy antigua.3 2) En las cinco capas de la tradicin evanglica aparece el hijo del hombre en tercera persona. De ser creacin de la primitiva comunidad, sta lo hubiera identificado con Jess. 3) En ninguno de esos logia aparece la distincin postpascual entre resurreccin y parusa. 4) Pese a que la Iglesia de habla griega no usa este ttulo, se conserva abundantemente en los evangelios y puesto nicamente en boca de Jess. La nica razn posible es porque estaba enraizado desde el comienzo en la tradicin de las palabras de Jess. Esta cuarta razn es la ms fuerte. Por lo tanto, estas expresiones, en su ncleo, remontan al mismo Jess.4 Respecto a la procedencia de esta concepcin, cf. lo antes dicho en Fundamentos V.T. de la cristologa. V. Taylor ve la posibilidad de que algunos dichos se refieran no a un individuo "Hijo del Hombre", sino a la comunidad de los Elegidos, as como en Dn 7 la interpretacin es colectiva.5 As lo sugiere Taylor para la forma original de Mc 8,38; Lc 12,8s (=Mt 10,32s). Lo tiene como probable para otros textos6 y tambin ve una probable resonancia comunitaria, adems de su aplicacin individual en otros dos (Lc 17,25), porque las categoras de comunitario e individual no se excluyen mutuamente. Pero esta teora de Taylor slo podra llegar a afectar a cinco de los dichos seleccionados como de ms antigua datacin, referentes a la parusa.7 El fondo de este
1 Hay dudas respecto a Mt 24,30a y Mt 25,31. 2 Interpretacin mesinica del Sal 8 (1Co 15,27; Flp 3,21; Ef 1,22). Cristo es el hombre (Rm 5,15; 1Co 15,21) y, en general, la
tipologa Adn-Cristo. 3 En Lc 12,32 hay un uso absoluto de ; em Mt 19,28par dice (plural) s. 4 Segn Fabris, hay una tensin entre el Jess presente y el papel de Juez que habr de tener en el futuro el Hijo del hombre. Esto ha llevado a la hyptesis de que sea una tercera persona. Por lo tanto, no puede ser de la primitiva comunidad cristiana, la que habra afirmado la identidad. Adems las palabras de Jess sobre el Hijo del hombre tendran el mismo carcter reservado y ambivalente que se observa en otras frases y contextos evanglicos: los gestos taumatrgicos, las parbolas evanglicas y las tomas de posicin. Al ataque de que sus seguidores son pecadores y publicanos, Jess responde con este hombre es el que anuncia e inaugura el reino de Dios. Frente a las amenazas de la muerte, pone su confianza en el juicio definitivo. Y en ese juicio l quedar rehabilitado y ser considerado como hijo del hombre en la gloria. En fin, el hijo del hombre, solidario en la fragilidad y la impotencia con la condicin moral de todos los hombres, se revela en Jess crucificado, resucitado por Dios, en su identidad definitiva como partcipe de la gloria y del poder de Dios. 5 La venida del reino est muy relacionada con la del Hijo del hombre. Bajo este aspecto, si el Hijo del hombre slo fuera futuro cabra pensarlo como colectivo. Manson desat este inters en 1931: Jess habra anunciado la venida del reinado de los santos y, al final, se habra quedado solo encarnndolo en su propia persona. 6 Mt 10,23; Lc 12,40; 17,22.24.26.30. 7 Mt 10,23; 24,27.37; Lc 17,22.30.
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problema es que el Hijo del Hombre, como soberano universal es la cabeza y representante del nuevo pueblo de Dios (cf. concepcin paulina de los dos Adanes y del cuerpo de Cristo). En algunos de los dichos es evidente que Jess es el Hijo del Hombre.1 Pero lo es tambin en los dichos referentes a la parusa?. Si fuera diferente, Jess sera un profeta que anunciara la venida de otro. Pero no es ste precisamente el tenor de la figura de Jess.2 Adems, por qu habla (en tercera persona) de la venida del Hijo del Hombre (que no es llamada segunda venida), despus de haber dicho que El, como Hijo del Hombre, debe sufrir?. Lo lgico es que el mismo ttulo en todas partes se refiera a la misma persona. Ya habamos visto que, a veces, la expresin puede ser reemplazada por "yo" (en boca de Jess) en textos paralelos (p.e. Mt 10,32s) (por eso mismo estos textos no han sido seleccionados) y que la expresin aramea puede referirse o implicar al que habla. Podra haber tambin una cierta relacin entre el uso de este trmino, que tiene su ambigedad y cuya aplicacin mesinica parece haber sido esotrica en esa poca, y el secreto mesinico. La actuacin de Jess no es tampoco la del que est destinado a ser Hijo del Hombre glorioso, sino la del que ya es el Hijo del Hombre y ser un da glorificado. Jess debi, pues, utilizar la expresin "Hijo del Hombre" en referencia a su condicin terrena, a su aspecto paciente y a su gloria futura, pero en plena y total identificacin con El.3 Esto corresponde a su anuncio escatolgico del Reino, presente y futuro. Si hay contraposicin es entre el estado presente de Jess y su estado futuro de glorificacin y exaltacin. Con los textos que miran a la parusa, al futuro de gloria, va unida gran glorificacin y la universalidad de su dominio, en forma semejante al Hijo del Hombre de Dn. El Hijo del Hombre proceder al juicio. Gran parte de estos dichos estn en contexto de tribulacin escatolgica; son reconfortantes. Pero el poder ya est presente en el Hijo del Hombre (Mc 2,10 ). Segn Taylor, Hijo del Hombre expresa la idea de Seoro, de gobierno sobre la comunidad mesinica, y sus asociaciones son sobrenaturales.4 En la figura evanglica del Hijo del Hombre, junto con la nota de glorificacin de un grupo de textos, existe otra faceta de humillacin y abajamiento, caracterstica de otro grupo de textos.5
1 Aunque todos los dichos estn en tercera persona, en algunos no de futuro es evidente que el Hijo del hombre es Jess. Cf.
p.e. tambin Lc 12,8s (vase Mc 8,38par), pero no est seleccionado como de la tradicin ms antigua. 2 Cf. p.e. Mt 11,5s. 3 Algunos insisten en que slo habl del Hijo del hombre futuro, siendo el mismo identificado con este personaje por la fe postpascual. As segn Bultmann, Jess lo utiliz en referencia a una figura escatolgica distinta de s mismo y la Iglesia fue la que identific tal figura con Jess, creando de esta manera los dichos del hijo del hombre no escatolgicos. Segn Taylor habra una evolucin en la misma vida de Jess, quien comenzara por los escatolgicos, quizs no referidos a l, junto con la aplicacin a s mismo en la vida terrestre, y despus de la crisis en Galilea dira que debe morir. Segn Hahn, primero son los dichos de futuro. Al ser identificado Jess con el Hijo del hombre se pasa a aplicarlos al presente para expresar el poder que tuvo Jess y, por ltimo, se extienden a su pasin. Segn Jeremas, quien acepta slo dichos de futuro, Jess no es todava el Hijo del hombre, pero ser elevado al rango de Hijo del hombre. Segn Cullmann, al considerarse Jess siervo de Dios, tuvo que haber concebido su doble misin: presente y futura. Creo que, al decir Jess que el reino de Dios vena con l, tena que modificar la idea del Hijo del hombre futuro. 4 Quizs pudo implicar referencia a un mesianismo todava oculto, que va a ser manifestado (cf. 1Hen 48,2.3.6). Algunos comentan que fuera de compilaciones, Hijo del hombre no se encuentra junto con Reino de Dios; por lo tanto, el Hijo del hombre sera algo inautntico. Pero el uso de ambos, sin entrelazarlos, era del judasmo de la poca: Reino de Dios caracterizaba la forma predominantede la espera del futuro; el trmino hombre era una palabra clave de la escatologa esotrica. Jeremas pretende que Jess empleara pblicamente la palabra reino de Dios, y slo con los discpulos Hijo del hombre, salvo ante el Sanhedrn (cf. Lc 17,20-24). 5 Segn Cullman , tanto en Cesarea de Filipo como ante el sumo sacerdote, Jess opone el ttulo Hijo del hombre al de Mesas. Segn Jeremas, unindose Jess a la espera del Hijo del hombre, que era universalista (1Hen 48,4), rechazaba el mesianismo poltico. Creo que el ttulo Hijo del hombre por su esoterismo, por su alusin al reino que estaba implicado en la persona de Jess, por la ambigedad el trmino arameo, por su uso en tercera persona a veces distante, se prestaba bien para expresar el mesianismo de Jess y corregirlo con el siervo de Dios. El uso del Hijo de hombre corresponde al reino presente y futuro.
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Dentro de la actuacin terrena, en el presente, del Hijo del Hombre, su condicin de despojo se lleva hasta el lmite cuando se anuncian los sufrimientos y muerte por los que ha de pasar (Mc 9,31); se expresa la humillacin suma del Siervo de Yahveh prevista por el profeta Isaas.1 Esta humillacin es la novedad que aporta el ttulo en el uso de Jess. El trmino "hijo del hombre" se presta a expresar humillacin, en cuanto indica la pertenencia a la colectividad humana.2 Las figuras que ya existan en el pasado representando cada una aspectos distintos -de gloria en el Hijo del Hombre y de humillacin en el siervo de Yahveh-, quedan unidas. En este sentido hubo una reinterpretacin del Hijo del Hombre hecha por Jess para autoexpresarse. 1.5.4. Siervo (o servidor) de Dios Cf. V. Taylor, The Names...; O. Cullmann, Christologie...; J. Jeremas, Theologie... . Vase lo dicho en Fundamentos V.T. de la cristologa. La expresin s que traduce el ebhedh YhWh del Detero Isaas no aparece como usada por Jess y slo se le aplica en el discurso de Pedro en el templo (Hch 3,13.26) y en la oracin de la primitiva comunidad despus de la liberacin de Pedro y Juan (Hch 4,27.30). Este uso antiguo persevera un poco en algn contexto de oraciones litrgicas (1 Cl 59,2.3.4; Did 9,2.3; 10,2.3). Por lo tanto, este ttulo parece haber tenido un uso bastante primitivo y restringido.3 Pero el texto de Isaas y su concepcin de renovacin de la Alianza por medio del sufrimiento vicario tuvo un influjo notable. Dejando a un lado la concepcin de la muerte vicaria y para la Alianza, Is 53,4 es citado por Mt 8,17, aplicndolo al misterio de curacin de Jess.4 Mt 12,18-21 cita a Is 42,1-4 para mostrar a Jess como servidor discreto. Is 53,1-12 es citado por 1 Cl 16 para mostrar a Jess como modelo de humildad. Comencemos por el Jess terrestre. Mc 1,11 par ("en ti me he complacido"; cf. Is 42,1)5 se puede interpretar como un llamado a una misin, parecido al comienzo de los cnticos del servidor. Juan relata el bautismo de Jess en el mismo contexto del servidor, al llamarlo cordero de Dios (Jn 1,29.36).6 Hay influencia del servidor en la forma como el Jess terrestre interpret su pasin futura. En los mismos anuncios de la pasin7 , aunque hay reelaboraciones posteriores, encontramos un ncleo histrico. As, segn Jeremas, por ejemplo, en el uso de trminos como
1 Segn Cullmann, tanto siervo de Dios como Hijo del hombre tienen en el judasmo la idea de substitucin. El juicio que
ejercera el hijo del hombre que vendr estara ligado a la obra expiatoria del siervo de Yahweh. El siervo de Yahweh tena tambin una exaltacin. Creo que una profunda reinterpretacin de hijo del hombre es la glorificacin en la cruz de Jn. 2 Segn Cullmann, utilizando Jess el ttulo respecto a su vida terrestre, quiere mostrar su abajamiento (Flp 2). 3 Segn Cullmann, el ttulo s (cf. Is 53,11) se aplica a Jess en Hch 3,14; 22,14;7,52. 4 Las curaciones son una anticipacin de la obra definitiva que cumpli Jess en la cruz. 5 'Le plugo elegirlo': cf. Lc 9,35 y variante probable de Jn 1,34. "Hijo', segn Cullmann, puede venir de ebhedh. Se va a hacer bautizar por los pecados del pueblo: esto es cumplir toda justicia. Es bautizado en vistas a su muerte, que llevar al bautismo de otros (Ign, Ef 18,2). 6 Segn Cullmann, s se puede considerar variante de s (ebhedh YhWh). El termino arameo designara a la vez cordero de Dios y servidor de Dios. Y el verbo arameo puede significar quitar o llevar (Is 53,12). En otros pasajes se aplica a Cristo la idea de cordero pascual (1Co 5,7; 1P 1,19-21; Jn 19,36; Ap 5,6ss; 7,14; 17,14, etc.). En el apocalipsis se usa unas 30 veces. Pero el cordero pascual es pasivo, aunque ambos quitan los pecados. Ambas ideas estaban interconectadas, quizs ya desde Is 53,7. 7 Los llamados 'anuncios' son Mc 8,31par; 9,31par; 10,33spar: el Hijo del hombre debe sufrir y resucitar. Cf. Mc 12,7par (texto histricamente dudoso, segn algunos).
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"despreciado" (Mc 9,121 ; "est escrito", cf. Is 53,3), "ser entregado" (Mc 9,31par2 ; cf. Is 53,5b targ3 ; 53,12 LXX); y en dichos como los de Mc 10,45par4 (Is 53,5.10ss); Mc 14,24par (cf. Is 53,12); Lc 22,37 (cf. Is 53,12); Lc 23,34a (texto dudoso5 ; cf. Is 53,12); Jn 10,11.15.17s (dar su vida6 ; cf. Is 53,10; Mc 14,27spar7 ). Las ideas sobre la fuerza expiatoria de la muerte eran muy corrientes en el medio en que vivi Jess.8 Si Jess esperaba una muerte violenta, cmo no iba a preocuparse del problema del sentido y de la virtud expiatoria de su muerte?. La ms importante de las interpretaciones de la pasin son las palabras de la Cena.9 La Cena tuvo una orientacin escatolgica. El lenguaje que emplea Jess es un lenguaje sacrificial: romper el pan (entregado); sangre de la Alianza derramada; por muchos.10 Jess se designa as
1 Es probable que Jess anuncie que la muerte de Juan va a ser la suya, muerte de profeta. Pero, apoyndose en Is 53,3, marca la
diferencia. 2 Mc 10,33par; 14,41par; Mt 26,2; Lc 24,7. Aunque se discute si hace referencia a Is, utiliza el pasivo divino (cf. Rm 4,25). 3 'Entregado a causa de nuestras faltas' (cf. Jeremias, p.370 n.187). 4 Los LXX usan 20 veces : tasa de rescate por un primognito, un esclavo, una propiedad, un asesinato. El servicio de Jess es dar la vida en ofrenda expiatoria. 5 Sera adicin de la comunidad primitiva por el Abba. 6 Dar la vida voluntariamente es lo que diferencia el sufrimiento del siervo respecto al del profeta (cf. Jn 2,19ss; 3,14-16). 7 es propio del pastor. 8 Los cuatro medios principales para la expiacin eran: el arrepentimiento (expa los pecados de omisin), el sacrificio expiatorio, el sufrimiento, y, finalmente, la muerte. Toda muerte tiene una fuerza expiatoria si se acompaa de penitencia, aun la del criminal. Tenan que expresar su intencin de expiar. La del justo tiene mucho ms fuerza, adems puede ayudar a otros. La muerte de los mrtires es aun ms poderosa. El judasmo helenstico glorifica al mrtir porque apacigua la clera de Dios contra Israel y porque es para Israel: (reemplazo), (modo de puriticacin), (modo de expiacin). Adems, en el medio palestino, se estaba persuadido que la muerte de los mrtires apura el fin de los tiempos, que abre al mrtir el mundo que viene y hace de l un intercesor, que las muertes de mrtires tienen un poder misionero y aseguran la expiacin para Israel. 9 Los textos de la Cena son: 1Co 11,23-36, Lc 22,15-20 (pariente del de Pablo, pero independiente); y Mc 14,22-25, que con divergencias es repetido en Mt 26,26-29. Cf. Jn 6,51c. La redaccin de Mc (Mt) tiene el slo para el caliz y est escrita en un griego semitizante. Pablo, Lucas (para ambos) y Jn lo ponen para el pan. El uso litrgico tendera a establecer paralelos entre las palabras del pan y del vino. Pese a la diversidad, hay gran concordancia. Pablo lo recibi : de Jess mismo pero por cadena. Remontan literariamente a una tradicin narrativa prelitrgica ( sin nombrar a Jess como sujeto). Como particularidades propias del lenguaje de Jess, enumera Jeremas: amen, pasivo divino, venida del reino, predileccin por la comparacin y gesto simblico. La cena de institucin es un eslabn en la cadena de cenas que Jess tuvo con los suyos y que los suyos perpetuaron despus de Pascua. Siempre era una figura del festn de los tiempos de salvacin. Pero esta cena tiene la peculiaridad de anticipar un don final (Lc 22,16.18; Mc 14,25par). Segn Jeremas, el sentido de esta renuncia se entiende por la costumbre de la Iglesia palestinense de renunciar a la cena pascual y reemplazarla con un ayuno en la noche pascual para interceder as por Israel durante la ltima hora que precede la venida del mesas esperado en la noche pascual. La orientacin escatolgica no consiste en la institucin por Jess de un rito nuevo, sino en el hecho de que l lig al rito habitual de la oracin antes y despus de la cena un anuncio y una interpretacin de la pasin. La interpretacin ya era parte integrante de la liturgia pascual juda. Su muerte es muerte por otros: . El partir el pan era inicial y la copa era final. Si Jess ha unido a la oracin antes y despus de la comida las palabras de interpretacin que aplicaran a l mismo el sentido del pan y del vino en cuanto cordero pascual escatolgico destinado a la muerte en reemplazo de otro, eso slo poda significar para la inteligencia de los discpulos: Jess les haca partcipes, con el pan y el vino, de la virtud expiatoria de su muerte. Todos los discpulos deban saber que Jess les aplicaba personalmente su representacin. Cf. Jeremias, pp.360-365. 10 Segn Cullmann, ah aparecen los dos aspectos esenciales del siervo: la substitucin y la alianza (Is 42,6; 49,8). Jess se designa a s mismo como vctima, como cordero pascual escatolgico (cf. 1Co 5,7), cuya muerte pone en vigor la nueva alianza, figurada por la antigua y que estaba profetizada. Segn el mismo Cullmann, la historia de salvacin se desarrolla, del comienzo al fin, segn el principio de substitucin, bajo la forma de una reduccin progresiva: de toda la creacin se pasa a la humanidad, de la humanidad al pueblo de Israel, de ste al resto y del resto a un solo hombre: Jess. Esto fue prefigurado en el ebhedh YhWh, que es a la vez pueblo, resto e individuo.
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como vctima para la nueva Alianza y aplica su muerte a sus discpulos. El trmino "muchos" (los numerosos, los innombrables) es un semitismo (inclusivo) para decir "todos".1 El sentido de la pasin siempre es el de una suplencia por la muchedumbre (Mc 10,45; 14,24). Sin Is 53, las palabras de la Cena seran incomprensibles. Si hay pocos textos de interpretacin de la pasin, es porque Jess lo dijo slo hacia el final de su vida, y a sus discpulos. Jess muere como el siervo sufriente de Dios. Fuera de los evangelios, segn Taylor, hay influencia manifiesta del texto de Is en Rm 4,25 (cf. Is 53,5b targ2 ; 53,6 LXX3 ) y en Flp 2,5-11.4 Habra influencia posible en 1 Co 15,3s; Hb 9,28 (cf. Is 53,12); 1 P 2,22-25 (cf. Is 53,9.12; 53,4-6). A lo anterior habra que aadir el texto de Hch 8,32ss en que la cita de Is 53,7s sirve para comunicar el evangelio sobre Jess. En Bern. 5,2 es citado Is 53,5.7 en referencia a nuestra redencin. En 1 Tm 2,5s se encuentra un texto parecido a Mc 10,45, pero ms grecizado.5 Cullmann se pregunta, por qu Pablo, que tanto destaca la muerte redentora de Jess, no usa el ttulo de s ni cita explcitamente a Is 536 en relacin a Jess?. Responde que el ttulo corresponde especialmente a la obra del Jess terrestre; en cambio, la cristologa paulina mira sobre todo la obra que Cristo, elevado a la diestra de Dios, desarrolla en su calidad de Seor.7 En conclusin, aunque la concepcin del servidor de Dios parece haber jugado un rol decisivo en la interpretacin de la pasin de Jess, el ttulo desapareci rpidamente porque la comunidad primitiva estaba centrada en el Seor presente, en el Kyrios.8 Con todo, es un ttulo que ayuda mucho a descifrar la conciencia mesinica de Jess.9 1.5.5. Cristo (Mesas10 , ungido) [mashiah, en estado contructo meshiah] Cf. Taylor, Cullmann, Caba Los evangelios reflejan una expectativa mesinica fuerte. El anuncio del reino por Jess, sus gestos poderosos y sus palabras autorizadas no pueden no suscitar las aspiraciones mesinicas en un mundo en que la esperanza mesinica estaba indisolublemente unida al reino de Dios: la poca y el reino mesinico son el preludio de la instauracin definitiva de la realeza de Dios.11 Desde un punto de vista exterior, dice Cullmann, el ttulo Cristo lleg a ser como un punto
1 Cf. 2Co 5,14.15; Jn 6,51c; 1Tm 2,6. 2 "Il a t ecras cause de nos crimes" (cf. Jeremias, p.370 n.188). 3 El Seor lo entreg a nuestros pecados. 4 En el abajamiento y exaltacin. Segn Cullmann (p.69), aqu se habran unido dos temas: el Hijo del hombre y el siervo. 5 Cullmann ve una alusin a Is 53,11 en Rm 5,19a, y a Is 53,6 en 2 Co 5,21. 6 Cf. Rm 10,16; 15,21. 7 Segn Taylor, Pablo habra evitado el ttulo, porque esclavo no convena al s 8 En Is 52,13 hay una exaltacin que hubiera permitido pasar al concepto de Hijo del hombre en las nubes, pero en el tiempo de
Jess se vea en l la muerte expiatoria. El s hace participar a su Iglesia de su muerte expiatoria y prosigue al mismo tiempo su obra mediadora. Segn Cullmann, la muerte de Jess no slo es el acto central de su vida terrestre sino de toda la historia de salvacin. Por el cambio definitivo que aporta puede relacionarse al futuro y a la preexistencia. Luego la comunidad primitiva se hubiera podido centrar en el ttulo s. 9 El hecho de que el ttulo se conserve en documentos posteriores muestra su antigedad. 10 La palabra griega s es usada en Jn 1,41 y 4,25. En arameo es meshikha. 11 Pero, como expresa Fabris, la lnea innovadora de Jess, que entra en contraste con las instituciones legales y tradicionales la observancia del sbado, las leyes de pureza, la funcin del templo- no se deja fcilmente integrar dentro del esquema de un
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de cristalizacin, al que se subordinan otras concepciones.1 Por algo hablamos de cristologa, de cristianismo y de cristianos (Hch 11,26). Si el ttulo Cristo termin por imponerse de una manera casi exclusiva, es porque puede englobar nociones muy diversas; adems se deba recurrir a l, si se quera hacer entender a los judos el rol escatolgico de Jess. Es sorprendente el xito de este ttulo, habiendo Jess mantenido tanta reserva respecto a l. La comunidad palestinense lo us con predileccin, porque, a la luz de la muerte y resurreccin, estimaba legtimo proclamarlo Cristo. Segn Cullmann, expresaba que Jess ha aparecido en la tierra como Hijo de David, ejerce la realeza sobre la comunidad de los fieles, volver como Mesas al final de los tiempos. Con este ttulo se expresaba la continuidad entre el A.T. y la obra realizada por Jess. En las comunidades helensticas se va convirtiendo en nombre propio (en vez de ttulo). Muchas veces se integra con otros, p.e. Jesucristo 2 , Nuestro Seor Jesucristo, etc. Segn Cullmann, en contraste con Taylor que ve un mnimo de sentido mesinico, hay que recordarse siempre al leer el N.T., que en el espritu de sus autores, Jesu-Cristo significa de ordinario todava: Jess- el Mesas.3 El comienzo de la evolucin hacia el nombre propio se constata en Pablo. Con todo, ste tiene conciencia de que no es nombre propio, p.e. cuando lo antepone a Jess: Cristo Jess. La evolucin hacia el nombre propio sigue progresando en los otros escritos del N.T. Taylor4 , despus de establecer un uso como nombre propio en Mc 1,1; Mt 1,1; Jn 17,3; Hch 9,34; 10,36, dice que quizs en Rm 9,5 tendra sentido mesinico5 y que en el resto de los pasajes paulinos, en general, tiende a ser nombre propio. Fuera de Pablo, como posibles ejemplos de uso mesinico cita: 1 P 1,11; 1 Jn 2,22; 5,1; Ap 11,15; 12,10. Las razones de esta evolucin hacia el nombre propio, segn Taylor, son: 1) los nuevos cristianos no entendan el significado de Mesas; 2) en la vivencia cristiana Jess era mucho ms que el Mesas esperado por los judos. Jess ser invocado como Seor e Hijo de Dios. El nombre "Cristo" pudo sobrevivir solamente llegando a ser una designacin personal, cargado con una significacin religiosa ms profunda gracias a su asociacin con los ttulos de Seor e Hijo de Dios. Segn Cullmann, el hecho de convertirse en ombre propio y hacerse ms frecuente ayuda, durante ese proceso,a purificarlo de connotaciones nacionalistas y lo acerca a la idea que tena Jess.6 Pasemos a los evangelios. En ellos, Cristo se usa siempre, salvo rarsima excepcin, en sentido mesinico. Adems el Jess terreno no lo habra utilizado nunca. Segn Caba, Cristo
mesianismo nacionalista judo. Incluso la fuerte acentuacin religiosa de su proyecto, que incluye una nueva imagen de Diospadre que acoge a los pobres, a los pequeos y desamparados, a los pecadores y a los extranjeros, choca abiertamente con la visin de un mesianismo poltico. Adems, la propuesta de una sntesis tica que se caracteriza por el amor gratuito y universal que abraza incluso a los enemigos no se presta a la realizacin de un programa mesinico de tipo revolucionario y militante. 1 En el seno del judasmo, todas las nociones relativas al fin de los tiempos tenan tendencia a relacionarse al ttulo mesas, aunque casi no tuvieran puntos comunes. La obra del mesas se concibe como la de un rey poltico de Israel, sea de carcter pacfico o guerrero. El milenarismo aplicar una realeza poltica al futuro. Para destacar, en el cristianismo, la continuidad entre la antigua y nueva alianza, se subraya la filiacin davdica de Jess. Hijo de David entra en las confesiones de fe (Rm 1,3; Ign Esm 1,1; Tral 9,1). El sentido profundo de la realeza de David estaba cumplido en el reino de Jess, elevado a la diestra del Padre 2 Segn Taylor, vendra de las comunidades helensticas y quizs su origen primero est en la primitiva comunidad. 3 Aun segn Taylor, tendra sentido mesinico en Jn 1,17 y 20,31 4 Duda respecto a Mt 1,16 y la variante de 16,21. 5 Segn otros autores tambin puede tenerla en 1Co 10,4; 15,22; Rm 10,6s; 2Co 4,4; 5,10; 1Co 1,23; 2Co 1,5; Ef 5,25; Col 1,24; 1P 4,13. 6 Cf. p.e. 1P 1,11; 4,1. El elemento mesinico que se puede aplicar a Jess, es el hecho de que el mesas, en cuanto tal, cumple la misin de Israel. Pero la forma en que Jess la cumpli se opone a la espera juda en su sentido estrecho.
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aparece unas 7 veces en Mc, 12 en Lc (28 en Hch), 17 en Mt y 19 en Jn.1 El uso en Jn, respecto a los dos aspectos arriba anotados, no es diferente a los sinpticos. Algunas veces parecera estar en boca de Jess. Pero Mt 23,10 y Jn 17,3 seran redacciones de los evangelistas, y el texto ms primitivo sera el de Mt 10,42, en vez de Mc 9,41. Son los dems los que lo usan respecto a Jess Cmo reacciona Jess frente a la confesin de Pedro y a la interrogacin del Sumo Sacerdote? Respecto a Pedro el texto ms primitivo sera el de Mc 8,29: T eres el Cristo . Pedro coincida con la concepcin popular de un mesianismo glorioso, que era tentacin para Jess(cf. Mc 8,33par)2 . Jess impone el secreto mesinico3 (cf. 8,30par) y complementa o responde con el Hijo del Hombre que va a sufrir (Mc 8,31par). Delante el Sumo Sacerdote, que le preguntaba si El era el Cristo (Mc 14,61s par), Jess da una respuesta evasiva 4 y correctiva (el Hijo del Hombre). Tambin ante la pregunta de Pilato sobre si El es el Rey de los Judos, Jess ser evasivo (Mc 15,2par).5 En el fondo histrico, que hay debajo de la redaccin jonica, de la escena de Jess con la samaritana, Jess, segn Caba, habra reconocido que El es el nuevo Moiss, profeta restaurador del orden religioso y poltico, que esperaban los samaritanos (Jn 4,25s).6 En resumen, Jess no quiso usar para s mismo el trmino Cristo, por sus connotaciones poltico-nacionalistas, pero tampoco poda rehusar serlo. 1.5.6. El profeta Cf. Taylor; Cullmann; R.H. Fuller, The Foundations of New Testament Christology, New York 1965 Segn los sinpticos, algunos estimaban que Jess era un profeta: o Juan Bautista resucitado, o Elas redivivo 7 , o un profeta o como uno de los profetas (Mc 6,15spar; 8,28par). Jess mismo implica que El era estimado como profeta en Mc 6,4par y Lc 13,338 . Que El se haya tenido por profeta, es un problema que queda abierto a la discusin, segn Taylor.9 Mt muestra la
1 Segn Fabris, es referido por la tradicin evanglica comn al menos en cuatro textos en situaciones paralelas: en el dilogo
de Jess con los discpulos junto a Cesrea de Filipo (Mt 16,16par), en el interrogatorio delante del sanendrn (Mt 26,63par), en el debate con los responsables judos en Jerusaln a propsito del origen davdico o divino del mesas (Mt 22,42par) y finalmente en las palabras provocatorias de los dirigentes judoas al pie de la cruz (Mc 15,32; Lc 23,35; cf. Mt 27,47: rey de Israel). 2 Cf. Jn 6,15; Hch 1,6. 3 Esot es concorde, segn Fabris, con la instruccin y explicacin reservada a los discpulos. En los tres sinpticos aparecen imposiciones del secreto mesinico. 4 Las palabras hebreas seran ambiguas: t eres el que lo dice; (yo no respondo a la cuestin, pero yo os digo otra cosa). Segn Caba, responde enfticamente yo soy. El sumo sacerdote necesita una declaracin mesinica de Jess para llevarlo ante Pilato. Jess une el Hijo del hombre de Dn con el salmo 110: inclua futura dominacin sobre el mundo, pero excluyendo los caracteres polticos. 5 Si Jess se hubiera declarado abiertamente rey, la consecuencia de Pilato sera condenarlo y no declararlo inocente. 6 ta,eb. 7 Cf. Mc 9,13par; Mt 11,14. 8 Cf. Mc 9,7par. Lc 4,17ss lo presenta como profeta. 9 Segn el mismo autor comparti el xtasis (Lc 10,21) e intuicin profticos (Mc 7,29) y la conciencia de ser enviado. Cf. Mt 11,4-6par.
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estimacin de Jess como profeta en 21,11.461 , y Lc en 7,16.39; 24,192 . La evidencia jonica es paralela a los sinpticos (4, 193 ; 7,52; 9,17). Un nuevo elemento es introducido por Juan con el uso de el profeta (6,14; 7,40; cf. 1,21. 25). Verdaderamente el profeta que viene al mundo.4 Este uso hace referencia a Dt 18,15.5 La aplicacin de Dt a Cristo tambin aparece en Hch 3,22s y 7,37.6 Esto de Jn y Hch fue una tentativa limitada de interpretacin cristolgica. El ttulo fue dejado por inadecuado. Por otro lado, como los profetas, Jess estaba lleno del Espritu y hablaba las palabras de Dios, pero dej la impresin de poseerlo mucho ms que para una simple misin proftica: Pero yo os digo... Segn Fuller, yendo un poco ms a los conceptos, la Iglesia postpascual interpret a Jess como el profeta servidor mosaico. Es el profeta escatolgico en cuanto anuncia que la salvacin est irrumpiendo en su propia conducta. Cree Fuller que la figura del profeta escatolgico es la que da unidad a toda la actividad histrica de Jess. Segn Fabris, el ttulo profeta no es atribuido a Jess en ninguna de las profesiones de fe cristolgicas que nos documenta el epistolario paulino. Este ttulo apareca demasiado reducido y limitado para expresar la fe comunitaria en Jess Seor y Salvador. El modelo proftico es extrao tanto al grupo restringido de los discpulos de Jess como al ambiente de los dirigentes judos y del frente hostil a Jess. Por el contrario guarda relacin por una parte con la actividad taumatrgica de Jess en Galilea -reaccin popular7 - y por otra con la incompresin y el conflicto que desemboca en la muerte violenta.8
1 Las autoridades (cf. 21,26) estn contrapuestas al pueblo. Respecto a Juan, cf. 14,5; 21,26. 2 Poderoso en obra y palabra delante de Dios y de todo el pueblo. Esperbamos que l sera el que redimira a Israel (
)(24,19.21). Cf. Hch 7,35ss.

3 Segn Cullman, el ta,eb samaritano es como el Moiss redivivo y comporta los rasgos caractersticos del profeta: hace
milagros, restablece la ley y el culto verdadero en el pueblo, y lleva tambin a otros pueblos el conocimiento de Dios. 4 s aparece en la pregunta del Bautista (Lc 7,19spar) y en un cita del Sal 118,26 dicha por Jess (Lc 13,35par; cf. Mc 11,9par; vase Gn 49,10; Za 9,9). En Jn 1,15.27 es usado por el bautista respecto a Jess (cf. Hch 19,4). Y as como en 6,14, reaparece en Jn 11,27, mostrando que no se asocia slo al ttulo profeta, como en 6,14. Es aplicado a la parusa de Cristo en Hb 10,37 (Hab 2,3sLXX). El ttulo fue de corta duracin y de uso restringido. Es de tonalidad marcadamente escatolgica (cf. Mc 14,62par; 13,26par; vase Mt 16,28). Su contenido escatolgico fue cubierto por el ttulo s (cf. 1Co 16,22; Ap 22,20). Quizs su origen, segn Taylor, est en la proclamacin de Juan Bautista (Mc 1,7par). Sin embargo, en el Ap es aplicado a Dios. Por lo dems se esperaba la venida de un personaje escatolgico y del reino de Dios. Segn Caba , no era un ttulo corriente. Juan esperaba un juez escatolgico; Jess responde con un mesianismo direrente, enumerando obras mesinicas. 5 Fabris sintetiza as los datos: Pero, ante un examen ms profundo, esta serie de textos se reduce a dos testimonios fundamentales: el primero se refiere a la opinin popular y ms concretamente a la de los ambientes de Galilea; el segundo es una adhesin indirecta de Jess, que confirma substancialmente el juicio popular, pero releyndolo en una nueva perspectiva, la del profeta rechazado y peseguido. La identificacin popular de Jess con Elas o alguno de los profetas guarda relacin por un lado con la figura y la actividad de Juan Bautista y por otro con su forma de taumaturgo. En la tradicin del cuarto evangelista, el modelo proftico en que se inserta Jess es el del 'profeta que ha de venir', es decir del profeta mesinico o escatolgico que tiene su prototipo en la figura de Moiss. En efecto, Jess es proclamado profeta por la gente, porque realiza los signos del xodo: el don del pan en el desierto que corresponde al man, el del agua de vida similar al agua que Moiss haba hecho brotar de la piedra (6,14; 7,40). Esta interpretacin proftica mosaica de Jess est presente tambin en la perspectiva lucana que presenta a Jess como el nuevo Moiss, 'poderoso en obras y en palabras', que da cumplimiento a la promesa del Dt 18,15.18 (cf. Lc 24,19; Hch 3,22; 7,22.37). Mateo, por el contrario, tiende a recalcar la figura de Jess sobre la de Juan el Bautista, profeta del desierto, que anuncia ya el reino de los cielos y anticipa con su martirio el destino que tocar a Jess (Mt 3,2; 14,5; 21,26par.46). 6 En este trozo describe la figura de Moiss. Pero la figura de Moiss rebasa la de un profeta. 7 Relacionaban a Jess con Juan Bautista y con las grandes figuras del profetismo. 8 En esta direccin estn las referencias indirectas que hace Jess. El prototipo de esta categora es el siervo doliente de Isaas, en el que probablemente se inspir Jess para dar sentido a su misin ante la amenaza de muerte. Cf. Mt 23,37par.
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Cullmann (p. 42ss) hace un balance sobre las ventajas e inconvenientes de concebir a Jess como el profeta de los ltimos tiempos. La funcin del profeta escatolgico consiste, segn los textos judos, ante todo en preparar, con su predicacin, el pueblo de Israel y el mundo a la venidad del reino de Dios, como precursor inmediato del advenimiento de este reino. Viene con autoridad escatolgica: su llamado al arrepentimiento es definitivo y exige una decisin definitiva (cf. p.e. Jn 3,18). Cuando el s , el profeta que deba venir, toma la palabra, se trata de una palabra ltima. Esta nocin del profeta de los ltimos tiempos explica perfectamente la actividad de Jess como predicador, e igualmente, la autoridad con que obra y habla. Permite, en principio, hablar de una doble venida de Jess a la tierra1 . A ella se pueden asociar con facilidad otras nociones cristolgicas muy importantes. Pero, para el profeta, el sufrimiento es una consecuencia ineludible de su predicacin y no constituye su misin, como lo hace en el caso del siervo sufriente. La nocin de profeta no se puede aplicar a la obra del Cristo glorificado, el s que la Iglesia confiesa. Tampoco se puede aplicar a Cristo como realizador de de la plenitud en el futuro. En resumen, el ttulo no se impuso porque no inclua la accin postpascual de Cristo. Tampoco explicaba la preexistencia tal como va a aparecer en Juan. Era una nocin demasiado estrecha. El profeta slo poda tener un rol preparatorio. Concluye Cullmann (p. 47): ni Jess ni sus discpulos inmediatos aplicaron la nocin proftica a su persona y a su obra.2 Se trata ms bien de una opinin popular sobre Jess. Los elementos vlidos que encierra, fueron retomados por Jn y Hb 3 para ser incorporados a otras concepciones cristolgicas. El nico sistema cristolgico que est totalmente fundado en la creencia en el Profeta , es el de los judeocristianos tal como lo encontramos en los Kerymata Petrou -por lo tanto, en una rama hertica del cristianismo antiguo. A mi parecer, el mediador proftico es un concepto muy rico y englobante, y Jess terreno, el revelador del Padre, tiene rasgos de l. Pero el adjetivo escatolgico es demasiado marcante y puede no ayudar a un estudio ms inmediato de los ttulos. Si nos referimos a Moiss, ciertamente Jess es contrapuesto a l, p.e. en Mt y Jn. 1.5.7. Conclusin Permtaseme un breve resumen de los ttulos ya vistos. Hijo de Dios es un ttulo de gran alcance teolgico en el que se desrrolla la preexistencia y, con ayuda de la especulacin sobre la sabidura, la mediacin en la creacin. El Hijo de Dios preexistente es prepaulino. Seor, se
Una confirmacin de la coherencia del modelo proftico con la misin histrica de Jess se deduce de ciertas expresiones evanglicas en las que el mismo Jess dice que 'ha sido enviado...','que ha venido para...'. Igualmente, la comparacin con Jons y su misin histrica (Mt 12,39.41; 16,4; Lc 11,29s). Finalmente, esta imagen de Jess 'profeta' se integra armnicamente con el estilo proftico de muchas sentencias evanglicas. 1 Basndose p.e. en Elas. La idea del retorno del mismo profeta a la tierra poda contribuir a favorecer la certidumbre de que Jess volvera al fin del mundo. 2 Segn Fabris, estas posibilidades y limitaciones del modelo proftico pueden dar razn tanto de su presencia en las capas ms arcaicas de la tradicin evanglica, como de la reserva que muestra Jess respecto al mismo. El no rechaza el intento popular de colocar su obra y su personalidad dentro del marco del profetismo, pero corrige esta imagen de la opinin pblica integrndola dentro de su proyecto histrico de anunciador del reino de Dios y en la perspectiva del profeta rechazado y perseguido. Jess es el profeta escatolgico o definitivo. Pero las fuertes resistencias y la hostilidad obtusa que su palabra y su accin provocan en el ambiente desmienten por completo no slo la imagen del profeta mesinico nacionalista, sino tambin la del enviado apocalptico y espectacular. El Jess profeta, anunciador del reino de Dios, recorre hasta el fondo el camino que ya haban dejado trazado algunas figuras profticas, tal como eran interpretadas en la tradicin bblica y juda. 3 P.e. 1,1s.
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podra decir, que es el ttulo del resucitado, que reina y vendr. Es ttulo cltico y resumen de confesin de fe. Existe en las comunidades arameas. Permite atribuirle a Jess pasajes dedicados a Yahweh en el A.T. Hijo del hombre es el ttulo que us el Jess histrico y que despus desaparece. Jess lo habra usado respecto al futuro, pero tambin respecto al presente y a su pasin. Es ambiguo. En una vertiente muy importante es de exaltacin, por as decirlo, mediador celeste. El concepto el hombre servir para contraponerlo a Adn y explicar la redencin. Siervo de Yahweh, de DtIs, casi no lo usa la primitiva comunidad como ttulo. Pero su teologa influye mucho en el Jess histrico y en la comunidad primitiva. Este ttulo y el anterior tenderan a desembocar en Hijo de Dios. Cristo es lo que la primitiva comunidad y los evangelistas decan de Jess. Haba gran expectacin en los tiempos de Jess y fue la causa legal de su muerte. El Jess histrico lo rehuy (secreto mesinico). La comunidad helenista lo conserv como nombre propio cargndolo con el sentido de los ttulos anteriores. Por eso creci su uso. El profeta del Dt (escatolgico) correspondi slo a algunos crculos de la primitiva comunidad. El concepto en cuanto superioridad de Jess respecto a Moiss, es desarrollado por algunos evangelistas. Igualmente, como revelador del Padre. Que Jess fuera un profeta fue creencia popular. Jess la implica para indicar que va a sufrir.1 Fuera de esto parece no corresponder a nadie. El concepto no sirve para expresar el Cristo postpascual ni para el preexistente. En resumen, todos los ttulos en general, salvo siervo y profeta tienen su evolucin, no significando siempre lo mismo. Los ttulos del resucitado son, principalmente, Seor e Hijo de Dios.2 El Jess histrico es el Hijo del hombre que debe morir (siervo)3 y as es el Cristo. El Jess histrico tiene fuerte conciencia de ser hijo de Dios. Lo que, por as decirlo, revent por la actitud de Jess, por la resurreccin y por el paso a la gentilidad, fue el molde mesinico. Todo nombre y ttulo queda siempre corto. Los ttulos cambian porque Jess los desborda. Entre los principales nombres y ttulos de Jess, Taylor tambin examina otros. Jess4 (Yeshua, que es abreviacin de Yehoshua), el nombre ms precioso para el odo cristiano y, de lejos, el ms usado en el N.T., significa "aqul cuya salvacin es Yahveh" o ms brevemente "salvacin de Dios". Nosotros diramos: Yahveh salva. Fuera de los evangelios hay una tendencia a componerlo con otros. En general, el nombre de Jess es usado en el N.T. donde predomina el inters narrativo o se desea enfatizar la humanidad del Seor. Otro nombre es "el hijo de Jos"5 , "el hijo de Mara"6 . Rabbi significaba un trato deferente, un poco como "seor".7 Era usado con los maestros de la ley. El trmino ms comn (24 veces)
1 Recordemos que el siervo del Dt Is sera un mediador proftico. 2 Jess es el revelador del Padre, pero esto supera el profetismo. 3 Y profeta. Por su actitud proftica tambin choca con las tradiciones. 4 En cinco casos se le aadi s (Mt 26,71; Lc 18,37; Jn 18,5.7; 19,19; cf. Mt 2,23) y seis veces o
s (Mc 1,24; 10,47; 14,67; 16,6; Lc 4,34; 24,19. El primero de los dos trmios aparece siete veces en Hch. 5 Lc 3,23; 4,22; Jn 1,45; 6,42. 6 Mc 6,3. Cf. Mt 2,11; Lc 2,34; Jn 19,25s; Hch 1,14. Respecto a sus padres, cf. Lc 2,27.33.41.43.48; Mt 13,55. 7 Aparece 15 veces en relacin a Jess, segn Fabris. Segn Taylor, significaba literalmente 'mi mayor', 'excelencia' (my great one) y rabonni (Mc 10,51; Jn 20,16) es un aumentativo de la palabra. Ambos son trminos de respeto para dirigirse a los maestros de la ley. Segn Fabris, se usa el apelativo 'maestro' en la forma aramea de rabbi, ampliada en rabbuni, y en la
griega de s. Referido a Jess este apelativo slo aparece en los evangelios (41 veces). A este dato corresponde la actividad de enseanza de Jess. En este sentido aparece 3 veces en Mt, 15 en Lc y Mc, y 5 en Jn (cf. Hch 1,1). La funcin magisterial de Jess, segn Mt, tiende a coincidir con la de Seor de los discpulos, hasta el punto de que ninguno de ellos puede arrogarse el ttulo de 'maestro' (Mt 23,8.10). De acuerdo con esta acentuacin del papel autorizado de Jess, los discpulos se dirigen a Jess en Mt dndole el ttulo de Seor (s), salvo Judas (Mt 26,25.49), mientras los dems, los de
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en los sinpticos es didskalos (profesor). Pero ste no podra indicar del todo la relacin con los discpulos; por eso Lucas utiliza (6 'veces) s .1 Como "Cristo", "Hijo de David" es un ttulo mesinico. Describe el Mesas como figura humana, como libertador nacional, bajo cuya conduccin se esperaba que fueran cumplidas las antiguas promesas de Dios respecto a Israel. Se le aplic a Jess (cf. Rm 1,3)2 , pero El no lo us. Tampoco prosper en el cristianismo helenstico. Concluye Taylor en referencia a todos los ttulos principales tratados hasta aqu: los nicos nombres que Jess ciertamente us en relacin a s mismo fueron "el Hijo del Hombre", ("Hijo de Dios"), el "Hijo". Uno de los hechos ms significativos es la persistencia del nombre "Jess" en el N.T. Es un nombre enriquecido con mucho amor y devocin. Los nombres "Rabbi", "Profesor", "Maestro" pertenecen al ministerio histrico, pero no encontraron lugar en el uso cristiano primitivo. El nombre "Profeta" revela la opinin del pueblo, que durante un tiempo fue retenida por algunos crculos cristianos y desapareci pronto. "Cristo" ("Hijo de David") muestra que el cristianismo primitivo lo reconoci como el Mesas de las esperanzas judas. Su sentido mesinico fue siendo subordinado al uso personal y litrgico en nombres como Jesucristo, etc. El ttulo "Hijo del Hombre" muri, pero su nota de soberana reapareci en "Seor" e "Hijo de Dios". En el cristianismo primitivo, la completa y total soberana de Jess fue expresada con el trmino "Seor". Durante su vida fue slo un vocativo. Aunque nace en tierra aramea, es inteligible para los gentiles. La cristologa se desarrolla a partir de la confesin de fe: Jess es el Seor. El cristianismo primitivo percibe la relacin de Jess a Dios como nica. Eso lo expresa con Hijo de Dios y con El Hijo. Originariamente era mesinico. Ciertamente ya no lo es en Ga 4,4s y Jn 20,31. Todo ttulo y nombre queda siempre corto. Siempre estamos en el desesperado intento de encontrar mejores palabras para expresar a Cristo. Los otros nombres y ttulos que estudia Taylor, son: el Rey3 , el que viene (cf. supra), el Santo 4 , el Justo 5 , el Juez6 , el len de la tribu de Jud7 , la raz8 y el descendiente de David9 , el lucero radiante del alba10 , el que tiene la llave de David11 , el esposo12 , el pastor13 , el autor o pionero ( s )14 , la piedra15 , la cabeza del
fuera, lo llaman maestro. Tambin Lc revela esta tendencia, porque el grupo de discpulos llama a Jess (cf. Lc 8,24). 1 Maestro, superior. 2 Mc 10,47spar; 12,35-37par; Mt 1,1; 9,27; 12,23; 15,22; 21,9.15. 3 Hch 17,7; Jn 1,49; Ap 1,5; 17,14; 19,16. Vase la entrada a Jerusaln y la pasin. Pablo lo evitara por las complicaciones con el Imperio. Cf. Jn 6,15. 4 Mc 1,24par; Lc 1,35; Jn 6,69; Hch 4,27.30; 3,14; Hch 2,27; 13,35; Ap 3,7. 5 Hch 3,14; 7,52; 22,14. Cf. 1Jn 2,1; 1P 3,18. 6 Hch 10,42; 2Tm 4,8. Hay mucho material sobre la accin de juzgar. Segn Taylor, es usualmente asignado a Dios en el N.T. (cf. Hb 12,23, Sant 4,12; 5,9. 7 Ap 5,5. 8 Ap 5,5 9 Ap 22,16. 10 Ap 22,16. 11 Ap 3,7. Cf. 1,18. 12 Mt 22, 1-14; 25,1-13; Jn 3,29; Mc 2,19spar; 2Co 11,2; Ef 5,25; Ap 19,7; 21,9; 22,17. 13 Mc 6,34; 14,27par; Mt 15,24; Lc 12,32; 15,3sspar; Mt 25, 31-46; Jn 10,11ss; Hb 13,20; 1P 2,25; 5,4. 14 Hch 3,15; 5,31; Hb 2,10; 12,2. 15 Mc 12,10spar; Hch 4,11; 1P 2,7; 1P 2,6; Ef 2,20; 1P 2,8; Rm 9,33; 1Co 10,4; Lc 2,34; Bern 6,2-4.
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cuerpo1 , la vid verdadera2 , el Salvador3 , el Mediador4 , el Sumo Sacerdote 5 , el cordero6 , el parclito 7 , la expiacin8 , la imagen de Dios9 , el resplandor de la gloria divina 10 , la luz del mundo11 , el pan de vida12 , la puerta de las ovejas13 , la resurreccin y la vida14 , el camino, la verdad y la vida15 , el primognito 16 , el poder y la sabidura de Dios17 , el ltimo Adn18 , alfa y omega, el primero y el ltimo, el comienzo y el fin19 , el amado20 , la Palabra ( s )21 , el Amn.22 De los 55 nombres examinados, concluye Taylor, cerca de 20 correspondieron a un momento histrico determinado; el resto se han establecido en el vocabulario cristiano y estn en uso hasta el presente.23 Destaca la influencia de la devocin personal y del uso litrgico. No es posible exponer la doctrina neotestamentaria slo a partir de los nombres, pero ellos centran la
1 Col 1,18; 2,19; Ef 1,22s; 4,15; 5,23. 2 Jn 15,1ss. 3 Lc 2,11; Mt 1,21; Jn 4,42; 1Jn 4,14; Ef 5,23; Hch 5,31; 13,23; Flp 3,20; 2Tm 1,10; Tt 1,4; 2,13; 3,6; 2P 1,1.11; 2,20; 3,2.18. Pese a ser
tan propio de la obra de Cristo y tan A.T., se utiliza tardamente por su uso profano. 4 Hb 8,6; 9,15; 12,24; 1Tm 2,5. Respecto al concepto, dice Taylor: 'En el N.T. los grandes dichos como Mc 10,45 y Jn 1,29, la figura del Sumo Sacedote en la Epstola a los Hebreos, el simbolismo del cordero en el Apocalipsis y la referencia a un abogado con el Padre en 1Jn 2,1, todo esto ilustra la centralidad de las ideas de mediacin'. 5 Hb 2,17; 3,1; 4,14s; 5,5.10; 6,20; 7,26; 8,1; 9,11. Cf. 5,6; 10,21; 9,12. Vase Ap 1,13. Respecto a interceder, cf. Rm 8,34; Hb 7,25; 9,24; 1Jn 2,1s. 6 Es caracterstico de Juan. Cf. Jn 1,29.36; Hch 8,32; 1P 1,19. Segn Taylor en el Apocalipsis hay dos ideas de cordero: como sacrificio (5,6.12; 12,11; 13,8, etc.) y como lder mesinico de los hombres (5,6; 7,17; 14,1.4). El cordero que conquista es el que se ha entregado libremente a s mismo como sacrificio. 7 1Jn 2,1. Cf. Mt 10,32spar; Rm 8,34; Hb 2,17s; 4,14-16; 9,24. 8 1Jn 2,2; 4,10. Cf. Rm 3,25. 9 2Co 4,4; Col 1,15 (manifestacin y representacin). Cf. Hb 1,3 (reproduccin exacta). 10 Hb 1,3. 11 Jn 8,12; 9,5; 12,46; cf. 1,4.9ss;3,19. Vase 1Jn 2,8; 2Co 4,6. 12 Jn 6,35.48.51. Haba expectacin por el banquete mesinico eucarstico. Cf. 1Co 10,17. 13 Jn 10,7.9. Cf. Ign, Fil 9,1. 14 Jn 11,25. Cf. Jn 1,3-5; 8,12; 5,25-29; 6,47s..51; 10,9s; 1Jn 5,11; Jn 6,39.40.44.54. 15 Jn 14,6. Cf. Hb 10,19s; Ef 2,18; Jn 18,37. La revelacin est encarnada en Cristo. 16 Rm 8,29; Col 1,18; 1,15-17; Hb 1,6. Segn Taylor, este nombre indica alguna forma de preexistencia. Trata de indicar el carcter nico de la persona de Jess en relacin a Dios. 17 1Co 1,24.30. Tambin es: justicia, santidad y is. 18 El segundo hombre. Cf. Rm 5,12-21; 1Co 15,22.45-49. 19 Ap 1,17s; 2,8; 22,13. 20 Es el amado por el Padre: Ef 1,6. Cf. Col 1,13; Mc 1,11par; 9,7par; 12,6par; Mt 12,18; Jn 3,35; 5,20; 10,17; 15,9; 17,23s.26. 21 Jn 1. Cf. la probable interpretacin de 1Jn 1,1-4. Vase Col 1,15-20; Hb 1,1-3. 22 Ap 3,14. Cf. 2Co 1,20. Es el que cumple y atestigua la revelacin de Dios. 23 Segn Taylor, se remplazan los nombres mesinicos por los de significado ms social o comn. Del perodo del ministerio de Jess habra 19 nombres. Despus de la resurreccin quedan fuera de uso: rabb, profesor, profeta, Hijo de Jos, mi amado hijo, el que viene, el santo de Dios, maestro, Hijo del hombre. En el perdo del 30-65 (evangelios, Hch, Pablo) se le aaden 12 nuevos. Se destacan los con Seor. Recin est emergiendo el inters teolgico. Del tercer perodo, del 65 al 100 (1P, Hb, Jn) vienen sobre 20 nombres.
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enseanza y expresan lo credo y enseado.1 Lo que ms llama la atencin es que, salvo Redentor2 , no se ha aedido ningn otro nombre importante a lo largo de los siglos.
1 Igualmente sirven para entender mucho mejor la gnesis de la cristologa. 2 s aparece en el A.T., p.e. en Sal 78,35LXX, pero no en el N.T., aunque se usan los verbos correspondientes:
, , . Sin embargo, en 1Co 1,30 se dice que Cristo es nuestra s (cf. Rm
3,24)
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2. CRISTOLOGIA DE LOS ESCRITOS NEOTESTAMENTARIOS a) CRISTOLOGIAS DE TENSION ENTRE EL JESUS TERRENO Y EL CRISTO RESUCITADO 2.1. CRISTOLOGIA DE MARCOS Cf. R. Schanckenburg, Cristologa del Nuevo Testamento , en Mysterium Salutis III,1, p. 292ss; J. Caba, El Jess de los Evangelios ; V. Taylor. 2.1.1. Introduccin1 Si consideramos la estructura teolgica literaria de Marcos, todo el evangelio gira en torno a la confesin de Pedro (8,27-30). Ah culmina la primera parte y comienza la segunda. Toda la primera parte est enmarcada por el ttulo Cristo (1,1; 8,29). En la segunda parte comienza una enseanza determinada sobre el Hijo del Hombre que sufrir y resucitar (8,31). Comienza a emerger la condicin trascendente de Jess2 y su rol escatolgico3 ; sus discpulos son iniciados a la paradoja de su mesianismo.4 Ahora tambin hay dichos escatolgicos sobre el Hijo del Hombre. Antes slo se lo haba nombrado 2 veces (dichos de presente). Esta enseanza se expresa ahora con toda claridad (8,32); en la primera parte, en cambio, haba una nota de secreto y de ocultamiento de lo mesinico. El punto conclusivo del evangelio de Mc. est en la confesin del centurin (15,39; Hijo de Dios)5 , que corresponde al prlogo (1,1; Cristo 6 e Hijo de Dios) y pasa por 8,29 (Cristo) y 14,627 .
1 Marcos creia que Jess era el Cristo. As usa en la pasin el ttulo rey. Pero es del todo ajeno a una visin nacionalista. En la
primera parte slo se encuentra 'santo de Dios' (1,24) e Hijo de Dios en boca de los demonios. La segunda parte concretiza el . Esta parte est conformada por el anuncio de la pasin y los tres relatos de ste. Hay cierto paralelismo entre 6,14-16 y 8,27s. En Mc hay tambin una estructuracin geogrfica: Introduccin (1,1-13), Galilea (1,14-6,6a), peregrinacin continua (6,6b-10,52), Jerusaln (11,1-16,20). Habra una repeticin sistemtica de sumarios (1,14s; 3,7-12; 6,6b), seguidos de escenas con los discpulos, y terminados con rasgos de ininteligencia u hostilidad. Mc est interesado en los exorcismos, muchedumbres, milagros, en la misin gentil de su tiempo, y sobre todo en la obra redentora y la misin de Jess. Segn B. Villegas (quien incluyendo Fenicia y Siria extiende hasta el cap. 9 la actividad en Galilea), en la perifrica Galilea est la actividad salvfica, en el centro del judasmo, la oposicin. Esto indica una liberacin respecto al judasmo. Segn P. Hoffmann (Reich Gottes, en H. Fries, Grundbegriffe , p.425), en Mc el reino se hace presente en el histrico ahora, en el anuncio del evangelio en la comunidad, en el encuentro con el exaltado. Lucas lo desplaza a la historia de Jess. En Mt el reino de los cielos ha perdido su absolutez y su carcter de acontecimiento. Lo que interesa es la presencia del Seor en la Iglesia En el radical cumplimiento de la voluntad de Dios de nuevo interpretada se hace presente el reino. El futuro traer la plenitud. En las exhortaciones de Juicio, el motivo de la proximidad apremiante est reemplazado por la estrictez del juicio. Segn Grundmann, Mc escribe durante la tensa situacin de la guerra juda, o poco despus de su fin, para anunciar el poder del Seor sobre potencias y hombres, que ya en su historia oculta haba estado actuando -en ese entoces, en su ocultamiento, incomprendido por muchos-, que pronto se revelar en un totalizante suceder csmico. Frente a este poder, Mc llama, mediante su evangelio, a la fe en este Seor sobre potencias y hombres. 2 9,7; 12,35-37; 14,36.61s; 15,39. 3 8,38; 13,26; 14,62. 4 Sufrir y filiacin divina. 5 Ah se cumple el veris de 14,62b (los paralelos de Mt y Lc dicen: desde ahora): vindolo morir as, exclama: verdaderamente este el hombre (el hijo del hombre) era Hijo de Dios. Por ser pagano, va en pretrito y Hijo de Dios sin artculo. La acusacin de destruir el templo (14,58) se repite en 15,29 y se cumple en 15,38: nuevo templo, abierto a los paganos. 6 Aqu no sera nombre propio por ser nica vez y por todo el desarrollo del evangelio. Es un genitivo subjetivo, pero sobre todo objetivo. 7 Hijo del Bendito (de Dios) es simplemente mesinico. Lo del Hijo del Hombre trasciende y, por eso, es acusado de blasfemia.
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V. Taylor destaca el realismo para describir la humanidad de Jess, p.e. : su ira (3,5), indignacin (10,14) sorpresa (6,6), compasin (cf. 6,34; 8,2s), desengao (cf. 8,17; 9,19), peticin de informacin (6,38; 8,27; 9,21; 10,18), carencia de conocimiento (13,32;cf. 6,5s; 15,34). Otro aspecto digno de ser notado, es que Mc nunca aplica el ttulo "el Seor" a Jess, salvo en 11,3. En general, como no conocemos la fuente de Mc, nos es ms difcil establecer sus elementos redaccionales. En su evangelio son determinantes el secreto mesinico y los ttulos Hijo de Dios e Hijo del Hombre. Tambin juega su rol el Siervo de Dios que expa. As se da respuesta a la pregunta juda que est en el trasfondo. 2.1.2. El secreto mesinico1 Por un lado, Jess es presentado con un poder dado por Dios, que se manifiesta en la enseanza, en la expulsin de los demonios y en grandes curaciones (p.e. 1,27). Realiza acciones mesinicas2 , como multiplicaciones de panes, entrada en Jerusaln y purificacin del templo. Desvela a sus discpulos su ser divino en epifanas (andar sobre las aguas, transfiguracin). Sin embargo, por otro lado, Jess se empea en escabullirse de la afluencia de las multitudes3 y en mantener su secreto (p.e. 1,34. 43ss; 3,12; 5,43; 6,45; 7,36; 8,26.30; 9,9). Junto con esto, Marcos destaca, en comparacin a Mateo, la incomprensin de los discpulos (p.e. 6,51s.par; 8,17-21 par). Por otra parte, el secreto de su mensaje y actuar slo se revela a sus discpulos (usa la parbola: 4,10-124 ); los dems quedan como afuera, en una gran incomprensin respecto a Jess.5 No se vuelve a repetir el ttulo Cristo hasta la confesin de Pedro. Pero pese al secreto y reserva, la fuerza de la gloria del Mesas trasciende y las muchedumbres se entusiasman. Respecto a Jess flota (p.e. 4,41; 6,14-16) una gran interrogante.6 Pasada la confesin de Pedro hay una aclaracin ntida de la naturaleza de ese Mesas: Hijo del Hombre que sufrir y resucitar.7 Slo despus de su resurreccin tendr lugar la proclamacin abierta (9,9). Pero el secreto se relaja en la segunda parte (10,46-52; 11,1-10), incluso desaparece ante Caifs (14,62) y en la confesin del centurin (15,39). Porque toda la segunda parte est orientada a la manifestacin del mesianismo paciente del Hijo del Hombre. Con todo, los discpulos permanecen en la ms absoluta incomprensin frente a los tres anuncios de la pasin. Los discpulos comprendern este mesianismo de la cruz a la luz de la resurreccin. La reserva del Jess terreno en torno a su mesianismo se debi a prudencia para evitar malentendidos, a pedagoga para mostrar su tipo de mesianismo, a acomodacin a lo que es la condicin de la revelacin. Marcos utiliza esta realidad como procedimiento literario para presentar a Jess como Mesas e Hijo de Dios. Su tendencia fundamental es hacer comprensible el camino de Jess hacia la muerte. Es un camino necesario, dispuesto por Dios, que Jess sigue obedientemente. El Hijo de Dios presentado al comienzo, tiene el camino del siervo. Incomprendido por los hombres, an por los discpulos ms fieles8 , rechazado por los jefes del pueblo judo, ha sido acogido por Dios y resucitado. Es un Mesas de tipo diferente. El evangelio
1 En otros sinpticos tambin se encuentra el tema del secreto mesinico, pero no tan destacado como en Mc. 2 P.e. curacin del ciego Bartimeo. 3 Cf. 5,40; 7,33; 8,23. 4 Cf. paral.; Jn 12,39-41; Hch 28,26-28. 5 Incomprendido por los fariseos (3,5s), por los habitantes de Nazaret (6,1-6a), por los mismos discpulos (8,14-21). Es una
reflexin postpascual sobre el Jess terrestre, y la incredulidad de las autoridades y de los de ahora? 6 Aunque los agentes trascendentes y el mismo Jess saben quin es l. 7 Desaparece la pregunta. Se presenta el Hijo del hombre doloroso o escatolgico. 8 Quizs tambin para animar a los lectores.
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de Marcos es como una historia de la pasin con introduccin detallada. Hay una tensin entre la altura y la bajeza: la poderosa revelacin del Reino de Dios que irrumpe en la actuacin de Jess, y el consciente ocultarse de Este, junto con la incomprensin de los que lo rodean. De hecho se produjo una incomprensin mesinica; un "secreto" rode a Jess. Esto es lo que Marcos trata de explicar a sus lectores a la luz de la fe (desde Pascua). Hacerlo entender en su sentido teolgico, como es revelado en los dichos sobre el hijo del Hombre sufriente (8,311 ; 9,31; 10,33s; 10,45; 14,21.41).2 2.1.3. El Hijo de Dios. Marcos responde a la pregunta sobre el Mesas judo, pero no en primer lugar. Quiere desvelar a los pagano-cristianos el secreto de Jess que ya intuy el centurin3 (15,39; cf. texto probable de 1,1). Quiere presentar al Hijo de Dios (1,114 ; 9,7) con poder, en su vida terrestre, y, a la vez, explicar por qu El tuvo un camino de tanta incomprensin que lo llev a la cruz. De la vida de Jess hace un revelacin y, a la vez, una exhortacin a los cristianos.5 La escena del bautismo (vese tambin de la transfiguracin) confirma al lector de Mc que ese Jess de Nazaret es el Hijo de Dios. Si atendemos al trasfondo escriturstico, este Hijo de Dios, a la vez, es significado como el Siervo obediente de Dios. El descenso del Espritu est en la lnea de la esperanza mesinica juda. Que el Hijo de Dios es el Siervo, se muestra en la tentacin. En el desierto se prepara para su obra mesinica.6 El siervo obediente ser el siervo sufriente y expiante, que trae la salvacin (10,45; 14,24). Los demonios7 lo confiesan Hijo de Dios (3,11; 5,7; cf. 1,24). En la transfiguracin se repite la teofana del bautismo con una alusin al profeta del Deuteronomio (Dt 18,15). El "escuchar" a Jess, significar, al anunciarse su muerte, una exhortacin a la comunidad para que comprenda su camino a la muerte a la luz de la resurreccin. El Hijo amado es muerto por los viadores, pero pasa a ser piedra angular (12,1-11). Finalmente, el centurin pagano en la muerte de Jess, reconoce que ste es Hijo de Dios (15,39). En 13,32 se muestra la peculiar dignidad del Hijo por encima de los ngeles (cf. 10,40; 14,62). En la visin teocntrica de historia salvfica de la Biblia, el Hijo est subordinado en todo al Padre (cf. 14,36) y, en su estado terrestre-humano (kenosis), limitado en su saber y circunscrito a su funcin de revelador y salvador en la tierra. Con esto, hay cierta semejanza con Flp 2 (figura de Dios, figura de siervo, obediencia hasta la muerte), pero no habla de preexistencia. La discusin sobre el Hijo de David (12,35-37) muestra relacin con la cristologa de la exaltacin, pero permanece abierta a una cristologa del Hijo. 2.1.4. El hijo del Hombre.8
1 Cf. 9,31; 10,33s. 2 No basta con decir que la reserva de Jess fue slo una tctica. Sus discpulos slo lo comprendieron despus de la
resurreccin. 3 Que no se convierta para los paganos en un s . 4 El Espritu en Mc, despus de 1,10.12, no juega ningn rol respecto a Jess. 5 P.e. 4,40; 9,28s; 11,23s; 8,34ss. As exhorta a la fe, oracin, a sufrir persecuciones en el seguimiento de Jess, a esperar con coraje y consuelo al Seor que viene. 6 El tema de retirarse a meditar su misin sigue apareciendo en el evangelio hasta el final. Cf. 1,35ss.45; 6,31.46; 9,2; 14,32-42. 7 Alguno sugiere una especie de conjuracin para apartar a Jess. Este los hace callar (1,24s). 8 Este ttulo no se opone al de Hijo de Dios.
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De entre los dichos sobre el Hijo del Hombre, el grupo principal habla sobre la dignidad escatolgica de Jess. Mc 8,38 y 14,62 se refieren al juicio escatolgico. En 13,26 aparece la relacin a la salvacin final de la comunidad. El Hijo del Hombre tiene actualmente poder para perdonar los pecados (2,10) y es Seor1 del sbado (2,28). Los ms numerosos son los dichos sobre la pasin (y resurreccin). Los tres anuncios de la pasin (8,31; 9,31; 10,33; cf. 9,12)2 forman parte del armazn de la segunda parte. Cada vez el anuncio de la pasin es ms fuerte y concreto. El discpulo de Jess tambin debe tomar la cruz y estar dispuesto a dar su vida por causa Jess (8,34-38).3 Despus del tercer anuncio, los hijos del Zebedeo piden los primeros puestos en su gloria. Jess va a beber el caliz y va a ser bautizado.4 A la distancia de sus discpulos se une la traicin por la que va a ser entregado (14,21). Se anuncia la dispersin de los discpulos y la negacin de Pedro. Oracin en el huerto. Lleg la hora en que el Hijo del hombre va a ser entregado a manos de los hombres (14,41). Comienza a realizarse lo que Jess haba internamente experimentado y obedientemente asumido. El mximo abandono es el grito de la cruz. 5 Pero unida con la pasin va la promesa de la glorificacin. Esta pertenece a la teologa del Hijo del Hombre (p.e. 9,9). As se rompe el velo del templo, el centurin confiesa (15,38s) y es anunciado como resucitado.6 Mc 10,45 muestra claramente el carcter soteriolgico (rescate) de la muerte de Jess, la unin del Hijo del Hombre con el Siervo de Dios. Este es le significado que Jess da en la Cena a su muerte (14,24). 2.2. CRISTOLOGIA DE MATEO7 Cf. Schnackenburg; Taylor; Caba; W. Grundmann, Das Evangelium nach Matthus (Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament, 1), Berln 1972, Evangelische Verlagsanstalt. 2.2.1. Introduccin.8
1 Instancia definitiva para la comunidad. 2 Cf. 9,9. 3 Cf. el seguimiento de Bartimeo en el camino de la pasin (Mc 10,52). 4 10,39.Junto con el caliz y el bautismo estaban los tronos de gloria (10,37.40). 5 15,34. 6 16,6. 7 B. Villegas (Sinpticos) esboza algunos rasgos cristolgicos de Q. Se predica la proximidad del reino. Jess es ms grande que
Juan Bautista, Jons y Salomn. En Jess habla la sabidura (Lc 7,35; 10,21s; 11,49), cuyo mensajero escatolgico y revelador es l. Identifica a Jess con el Hijo del hombre. Q no tiene pasin ni resurreccin. Todo lo soteriolgico de Jess est en su accin victoriosa contra Satans. No hay controversias por observancias legales. Segn Grundmann, Q debi ser escrito por el 50. Aunque la comunidad vea en su pasin y resurreccin la salvacin mediante la unin con el exaltado, necesitaba para su actuar y esperar, en una situacin de opresin, su palabra como aviso y promesa. 8 Quizs fue escrito en griego. Jess se dirige slo a las ovejas de Israel (15,24; 10,6). Muestra la importancia de la enseanza para los discpulos. Constituye una revalorizacin del judeocristianismo, no tocado por el paulinismo, pero con universalidad; judeocristianismo que no sigue la tendencia ebionita, cuando ha desaparecido el profetismo de espera inmediata de la parusa (resuelta la crisis del 70). Se est instalado en el retraso de la parusa. Contra el enfriamiento pone la ley cristiana. Est en controversia con el judasmo. Tiene contactos con ebionitas y Qumrn. Mt sistematiza. Sigue el desarrollo de Mc 6,14-16,8, pero aediendo algunos trozos. La primera parte de Mc la modifica ms. Segn Grundmann, Jess prefiri la expresin reino de los cielos a en que viene, que era la favorita de la poca. En el discipulado est la esencia del cristianismo. El evangelio no provendra de un testigo ocular, aunque quizs la comunidad haya
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sido fundada por Mateo. Se destaca a Pedro. Su lenguaje y estilo es judo. Sera cuna comunidad de Galilea-Siria. No tiene problema con el culto y ritual judo. Estara cercano a St y Did. Combate el judasmo naciente con su estructura rabnica. Presenta a jess como enemigo del conjunto de los fariseos. Las tradiciones judeocristianas que toma Mt, tienen ms elementos apocalpticos y qumrnicos, que las que admita el judasmo de Jammia. El contacto con Qumrn se ve en el testimonio bblico, en la confrontacin con el Maestro de Justicia, en los problemas del ordenamiento comunitario y en la pregunta por el lugar de la ley. La preocupacin qumrnica por la eleccin, la salvacin, la inseguridad ante el juicio y la confianza en la misericordia de Dios, reaparece en Mt, pero en vez de agudizar la ley llevndola a un reforzado legalismo, realiza la libertad de los hijos de Dios, concentrando la interpretacin de la ley por Jess. Mt 22,7 muestra que es posterior al 70. Est contra la violencia, contra los celotes. Concentra los relatos del actuar de Jess en forma de apotegma, en que en Jess se trasparenta el actual Seor de la comunidad. Es un momento en que la comunidad comienza a meditar el testimonio sobre Jess frente a las amenazas de interpetaciones personales. No hay que confundir al Seor con hombres divinos: el exaltado es Jess de Nazaret. La tica de Mt no es fundamentalista sino un radical tomar en serio al otro hombre. No es tica de interim. La voluntad de Dios se resume en el mandamiento del amor. Los emparentados conceptos de justicia (: 3,15; 5,6.10.20; 6,1.33) y voluntad de
Dios ( : 6,10; 7,21; 12,50; 18,14; 21,31; 26,42), comparado con los otros evangelistas, tienen mucho peso. Est centrado en el perdn, en la misericordia, en dejarse atropellar antes de antropellar. Se fundamenta en el juicio y en obrar como Dios obra. Mt, por un lado, tiene una exigencia radical, pero, por otro, trata con los pecadores. Como Dios es padre, as los hombres tienen que ser hermanos. Mt es el que ms acenta el concepto de hermano (28,10; 25,40; 12,49s). Dominado por la cercana de Dios, llama a la conversin ante el reino de Dios que viene pronto. As conforma las exigencias ticas. Habla de mi padre y vuestro padre. Esta cercana de Dios es el fundamento de su poder. Es maestro para los que estn fuera. Sus discpulos lo llaman Seor, y en las parbolas se habla a menudo de Seor. Va explicando lo que es el Hijo del Hombre. Mt presenta a Jess no slo como maestro con poder sino tambin como fuerte ayudador. En el primer plano est el maestro; el exorcista retrocede hacia detrs del que cura. El dilogo y actitudes de las curaciones son como un apotegma para la relacin de los cristianos con el Seor. Los discpulos entienden al Seor en su envo; su claudicacin se basa en una fe insuficiente. No hay tensin visible entre Jess y Juan Bautista. Jess recorre su camino sin esforzarse en ganar poder, sin usar violencia. , mientras los que lo acechan amenazan con poder y violencia '(4,12; 12,15-21; 14,13; cf. 20,25-28). Es judeocristiano. En algunas citas hay una mayor influencia del texto hebreo, adems de las citas del A.T., cf. 5,17-19; 23,2-4; 10,5.6.23; 15,24; 7,12; 22,40. Los parecidos con los ebionitas seran: pobres en el espritu, nazareno, Pedro, el intrprete de las Escrituras y el verdadero maestro. En primera lnea, Jess es el profeta del Dt, el nuevo Moiss. Expresa el mesianismo de Jess con el Hijo del hombre. En el reino del Hijo del hombre, Mt ve el cosmos que le ha sido entregado en su exaltacin (13,38.41; 28,18). El reino de Dios tambin a veces es llamado del Hijo del hombre (16,28; cf. 25,34). Pero los ebionitas eran contrarios al culto del templo, admitan percopas falsas en el A.T., tenan purificaciones; se abstenan de carne. Tenan antiguos ideales de recabitas, nazireos, revividos por los esenios, pero bajo la referencia a Jess. La comunidad de Jess ha sido expulsada de la sinagoga, pero contrariamente a los ebionitas, sigue el camino de la gran Iglesia. Tambin se separa del entusiasmo proftico en la cercana parusa. Denuncia a los falsos profetas (cf. 10,41; ; 24,5.11.23-26; cf. 7,15-23; 23,8-10). Son hombres divinos del judasmo helenista con base en Palestina-Siria. Les falta buenos frutos. Lo importante es el amor y la misericordia. Ante el retraso de la parusa, Mt insiste en hacer la voluntad de Dios y en la responsabilidad ante le juicio. La ley, combatida por las Iglesias paulinas, toma nuevo significado para los judeocristianos. Mt la concentra en el doble mandamiento del amor y la muestra como ayuda. Cristo la interpreta y la cumple, y mediante su cumplimiento libera a los hombres para cumplirla con l en su seguimiento. La Iglesia es una fraternidad. Es el que ms acenta el concepto de hermano (28,10; 25,40; 12,49s). La Iglesia es un cuerpo mezclado, aunque hay excomunin (18,15-18). Mira la comunidad como conjunto. Mt entiende la entrada en Jerusaln como una imagen previa de la parusa. El uso de , muestra que en el Jess terreno brilla el exaltado (8,2; 9,18; 14,33; 15,25; 20,20; 28,9.17; cf. 2,2.8.10). El tiempo que se extiende es el del cumplimiento de las profecas, que se contina en la presencia del Seor resucitado en su comunidad hasta la consumacin. Segn Mt, en este tiempo est metido Juan. Segn Caba, ya en el evangelio de la infancia hay, en germen, una presentacin (1,1.21), rechazo (huida a Egipto), adoracin de los magos de Oriente. La primera parte (3-13) es una manifestacin continua de Jess, poderoso en palabras y obras (cf. 4,16). Despus viene la repulsa de Nazaret (13,53-58). La segunda parte (14-28), al igual que la primera, comienza con Juan (su muerte). Est sellada con una actitud de repliegue de Jess (14,13): de aqu brotar la fundacin de la Iglesia (16,16-19), que despus de la total y definitiva repulsa del pueblo en la pasin (cf. 27,25), tendr que abrirse a todas las gentes (28,19). La manifestacin de la descendencia davdica es tan clara que incluso la ven los ciegos y los nios. Los dirigentes del pueblo, en cambio, no ven nada y se oponen (lo atribuyen a Beelzebul). Los paganos (mujer cananea) se substituyen a ellos, vindola. Tambin en Hijo de Dios se ve la revelacin, el rechazo y la apertura a los gentiles (cf. 21,43; 27,54; 28,19). Segn TOB, puede haber un plan geogrfico: Galilea, regiones limtrofes a Galilea y camino a Jerusaln, Jerusaln. Pero no se ve ah su intencin teolgica. Hay cinco grandes discursos (5-7; 10;13; 18; 24-25) con frmulas finales, pero tambin encontramos otras enseanzas. Cesarea de Filipo (16,13-28) tiene cierta centralidad. Mt no es un catecismo ilustrado con ejemplos, sino que
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El evangelio de Mateo, por un lado, se relaciona con una forma de pensar juda; por otro lado, tiene una apertura universalista, y para una cristiandad de gran Iglesia (8,11s; 25,31-46; 21,43; 28,18ss). Parece retirarse del Israel histrico y considerar la comunidad cristiana como el verdadero Israel.1 Con todo muesta un vivo inters por el judasmo y una vinculacin con su tradicin.2 Hay una clara polmica contra la capa dirigente de rabinos-fariseos, propia de los ltimos decenios del s. I. Su teologa es como la de una escuela catequtica3 y misionera del cristianismo primitivo, familiarizada con la exgesis juda y con su tradicin de enseanza. Retrocede el secreto mesinico de Marcos. Los discpulos son ms bien modelos, que contrastan con el rechazo de los judos. Trata ms a fondo la pregunta mesinica4 , pero con interpretacin cristiana. Para esto usa el testimonio de las Escrituras (12 pasajes son introducidos con frmulas como "para que se cumpliera lo dicho por el profeta")5 y una peculiar presentacin de historias de milagro.6 Respecto a ttulos, adems de Hijo de Dios e Hijo del
es una existencia histrica con tenor doctrinal. Sobre una trama geogrfica se desarrolla el drama de Jess, pero teniendo en cuenta tambin otros factores. 3,1-13,58: Jess se presenta, pero el pueblo rehsa creer en l. Muestra todo poder en obras y palabras (4,12-9,34). Enva a sus discpulos a anunciar la Buena Nueva (9,35-10,42). Se da la opcin contra o a favor de Jess (11-12). Nueva enseanza en parbolas (13). Jess es rechazado por los suyos (13,53-58). En la segunda parte (14-28), que tambin comienza con Juan, Jess recorre el camino de la cruz y de la resurreccin. Despus de un movimiento geogrfico (14,116,20), viene la enseanza doctrinal (16,21-20,34). Lo dems sucede en Jerusaln. Segn B. Villegas, en Mt hay frmulas estereotipadas (p.e. 4,17;16,21), abreviacin y cambio de centro de inters de los relatos maravillosos, en los que lo esencial pasa a ser la palabra de Jess. Por la confesin de Pedro pasa la lnea divisoria de dos perodos. A partir de ah comienza la revelacin del misterioso camino de Jess. Mt, respecto a Mc, modifica sobre todo el primer perodo. 4,18-10,42 tiene una construccin muy estructurada: vocacin de los discpulos, sumario, cuerpo (mesas enseante y sanante), sumario, misin de los discpulos. Otorga mucha importancia a la justicia cristiana y a la comunidad eclesial, pero lo importante es Cristo. Cristo cumple (16 veces en Mt, estando 8 en Mc y 12 en Lc) el A.T. Algunos ven una historia de salvacin en dos tiempos: A.T. y N.T. (Jess y la misin que el resucitado confa). Jess rompe con los escribas y fariseos porque ellos haban roto con la ley y los profetas (cf. 9,13; 12,7). As radicaliza o corrige la misma ley (5,21-48; 19,1-12). Jess trae un plus: el reino de los cielos (51 veces en Mt, estando 14 en Mc y 39 en Lc). Lo caracterstico del mesianismo de Jess no se desprendera tanto de los ttulos como de ciertos rasgos originales: a) Es el Emmanuel ( estar con; cf. 1,23; 18,20; 28,20). b) Salvador de su pueblo (1,21). c) Investido de todo poder en su resurreccin (28,18). d) Juez escatolgico (7,21-23; 25,31-46; cf. 10,14s; 26,64). Est identificado con los marginados de este mundo. d) Es el nuevo Moiss. La justicia es prcticamente exclusiva de Mt. La ley del A.T. sigue teniendo validez, pero slo en cuanto interpretada, radicalizada y corregida por Jess, y compendiada por l en el doble mandamiento del amor. Mt pelea contra el legalismo farisaico y el antinomismo cristiano. Respecto a eclesiologa, cf. 16,18; 18,17 y los discursos de cap. 10 y 18. La Iglesia es el verdadero Israel. Jess es el Seor presente en ella (16,18; 18,20; 28,20), pero sobre todo es el maestro de quien se es discpulo (s aparece 69 veces en Mt, 37 en Mc y 34 en Lc). La Iglesia est encargada de evangelizar el reino (cf. p.e. 5,13-16), pero no se identifica con l. Es mezclada (cf. 13,24-30.47s). Est intrnsecamente vinculada con el reino (16,19). Esta Iglesia es una comunidad de perdonados perdonantes ( aparece 4 veces en Mt, ninguna en Mc y 1 en Lc). Est centrada en los ms dbiles (cf. temas de Mt 18). La comunidad amenazada es indefectible (16,19; 28,20). No es anrquica sino que estn los 12 y sobre todo Pedro (14,28-33; 16,17-19; 17,24-27), a quien Mt alude a menudo. Se tratara de una comunidad judeocristiana, universalista, de lengua griega, situada en un medio social urbano prspero. Villegas cree que ya se ha consumado la ruptura con el rabinismo (sus escribas y sinagogas; slo Judas llama rabb a Jess). El autor sera un judeocristiano de formacin rabnica y de lengua griega. 22,7 indicara que se escribi despus del ao 70. Villegas se inclina a Antioqua como medio de origen. No pudo ser Mateo, porque copi a Mc que no es apostlico. 1 Tiene el mesas y la ley de Israel. 2 Escribe como el escriba docto que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas. 3 Cf. 13,52; 23,8.10. 4 Puede, despus del 70, echarles en cara el mesas. 5 1,22; 2,15.17.23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4; 26,54.56; 27,9. Vase 13,14. Cf. 3,3, etc. Las profecas sobre el siervo, a diferencia de Mc, las aplica al ministerio de Jess. 6 Se abrevian y se centran en las palabras de Jess y en la fe.
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Hombre, sobresalen Cristo, Rey (de Israel y de los judos) y sobre todo Hijo de David. Ms claramente que en Mc, el Mesas regio es, a la vez, connotado como Siervo de Dios (forma humilde y pacfica de salvacin de pecadores y enfermos; cf. 12,15-21).1 Segn Grundmann, la situacin eclesial en la que Mateo escribe su evangelio es la siguiente. La misin en su universalidad est en pleno curso. La Iglesia est amenazada y perseguida; existe el peligro de que sea seducida por falsos profetas que proceden de ella misma.2 Crece la indisciplina y se enfra el amor. Por eso la salvacin final slo ser alcanzada por aquellos que se mantengan fieles hasta el fin (24,10-14). El evangelio de Mateo pretende transmitir la enseanza de Jess a la comunidad de discpulos, congregada desde todos los pueblos, cuyo Seor con pleno poder es Jess (28,18-20). En el evangelio se muestra quien es ese Seor y cul es la tarea de sus enviados. No est en el centro cmo hacer discpulos, sino cmo conservar esa calidad. En este sentido, la contraposicin de Mc entre fe e incredulidad, se transforma entre fe y poca fe. Ms que el Jess exorcista de Mc (en relacin a poderes y hombres) es el Maestro actual que juzgar3 conforme a su enseanza. Es la historia actualizada del poder de Jess, en la enseanza, en hechos que despiertan la fe y en dichos de perdn de pecados. Mateo reflexiona sobre el camino hacia los paganos. Respecto al nuevo (verdaro) Israel (la Iglesia) usa la Escritura y la enseanza de Jess es la interpretacin autoritativa de la ley vlida en un trasfondo de discusiones con sus enemigos.4 Segn Taylor, Mt aminora el atrevido realismo de Mc, p.e. Mc 10,18 y Mt 19,17.5 Mt fortalece un poco el elemento milagroso de las narraciones de Mc.6 Las narraciones peculiares de 1-2 y 26-28 sirven tambin de defensa contra objeciones corrientes, p.e. guardias en el sepulcro, envo final. La humanidad de Cristo comienza a ser vista a travs de cierto velo doctrinal. Junto con la tendencia apologtica, destaca ms el mesianismo de Jess, p.e. uso mayor del nombre Hijo de David y Cristo 7 (p.e. 1,1.16). No se interpretan nacionalsticamente, salvo en cuanto son designaciones populares. Igual que Mc slo aplica el ttulo "el Seor" a Jess en 21,3. Usa ms que Mc el ttulo Hijo del Hombre.8 Mateo profundiza la relacin del Espritu a la persona y obra de Jess: en su nacimiento (1,20), bautismo (3,16)9 , tentacin (4,1), en la referencia al siervo de Dios (12,18), en la expulsin de demonios (12,28). Un desenvolvimiento mucho mayor es la frmula del bautismo (28,19). Comparado con los otros sinpticos, Mateo aumenta la prominencia de la filiacin de Cristo.10 Hay un mayor desenvolvimiento cristolgico en Mateo, debido a una mayor experiencia de Cristo en la Iglesia. Caba destaca el comienzo programtico del evangelio: Libro de la descendencia de Jesucristo 11 , hijo de David, hijo de Abraham.1 La estructura del evangelio sera dinmico1 Es un mesianismo sin violencia. 2 Escribe para que la comunidad tenga en Jess un punto firme de orientacin. 3 En el juicio escatolgico. 4 Interpreta la ley con el doble mandamiento del amor. Segn G. v. Rad, en Cristo se plenifica la ley y sta llega a su total
revelacin. 5 Cf. p.e. Mc 3,5;6,6. 6 Cf. Mt 8,16; 14,21; 15,38; 21,19; 12,15. 7 Adems de 4 pasajes que vienen de Mc y del evangelio de la infancia con sus respectivos editoriales, vase: 11,2; 16,20s; 24,5; 26,68; 27,17.22; 23,10. 8 Quizs ste en Mt 16, 13, por contraposicin a 16,16, signifique simplemente el Hombre (cf. Ign Ef 20,2). Pero conecta estrechamente la dignidad sobrenatural y el poder con la parusa del Hijo del Hombre (24,29-31). 9 Cf. 3,11. 10 Habla mucho de mi padre y vuestro padre. 11 Aqu sera nombre propio (cf. Mt 1,18 y el texto ms probable de 16,21)
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dramtica. Se da una progresiva manifestacin de Jess al pueblo de Israel y una repulsa de ste. Como dato final, una apertura a todas las naciones del nuevo pueblo de Israel: la Iglesia fundada por Jess. 2.2.2. El Hijo de David. El preevangelio (1-2) presenta a Jess como el Mesas prometido: hijo de David, hijo de Abraham, de Beln, segn las Escrituras. Como nio sufre ya el tpico destino de Israel. Que Jos lo acepte como nio es para que sea Hijo de David.2 As tambin se confirma la profeca de Isaas (1,23). Jess es, por lo tanto, el Mesas prometido del linaje real de David, el representante de Israel (cf. 2,15) y la esperanza del mundo pagano (cf. visita de los magos). El ttulo Hijo de David aparece 9 veces3 (en Mc4 y Lc slo tres respectivamente). Cf. 12,23; 15,22; 21,9.15. Pero, para Mt, el rey Mesas es pacfico (21,5). Esta humildad y pacifismo todava resalta ms por la relacin con el servidor de Dios (cf. Mt 12,18-23). Antes de caminar hacia Jerusaln, dos ciegos lo aclaman como Hijo de David, pero Jess les impone silencio (Mt 9,27-30). Quizs este silencio, insina Schnackenburg, se interprete en el sentido del siervo que no hace bulla en pblico5 (cf. 12,16 y 19). Al terminar las narraciones de milagros de los cap. 8 y 9, las muchedumbres exclaman: algo as jams se ha visto en Israel.6 Los fariseos, en cambio, lo atribuyen al Prncipe de los demonios (9,33s; cf. 12,24).7 Luego, el Jess de Mt es designado Hijo de David, que cumple la esperanza de Israel, pero slo en un sentido puramente religioso, como redentor de los pecados (1,21; 26,28), como siervo de Dios que no quiebra la caa cascada, como Mesas que trae la salvacin a Israel (2,6; 15,31) y da esperanza a los paganos. Segn Caba, cuando Mt aade a Hijo de David, Seor y "ten misericordia8 de nosotros", apunta a la filiacin divina (cf. 22,42ss). Ante la decisiva pregunta de Juan (11,3), Jess responde que El es el que ha de venir en el sentido de las profecas de salvacin. 2.2.3. El nuevo Pueblo. Segn Grundmann, Jess no es, para Mateo, slo el Mesas de Israel, el Hijo de David, sino tambin es el representante del verdadero Israel, de la simiente de Abraham (cf. Ga. 3,16; Mt 3,9), de tal forma que su comunidad es la descendencia de Abraham, el verdadero Israel (cf. Gal 3,29). La oposicin entre la misin histrica de Jess a Israel (10,6; 15,24) y la misin universal de los discpulos (28,19) slo puede resolverse, segn Schnackenburg, teniendo en cuenta que con la
1 ,En su genealoga, en que se muestra su descencencia davdica, es llamado 4 veces Cristo. En Jess se cumple las promesas
hechas al pueblo y desde sus orgenes. Segn Caba, la presentacin de Mt est centrada en Hijo de David e Hijo de Dios. Mediante la descendencia davdica presenta el mesianismo de Jess. La genealoga, a travs de tres veces 14, muestra que Jess es el mesas esperado. 2 1,16.20. 3 incluido Mt 22,42 (cf. 22,45) sobre el Cristo, y excluido 1,20. En general, va relacionado con las muchedumbres y a menudo se usa el verbo . 4 Cf. Mt 9,27; 22,42 (cf. 22,45); 20,30s. 5 Aqu ste sera un ayudador y y sanador misericordioso. 6 Usa bastante el trmino Israel. 7 La muchedumbre dos veces se admira (9,33; 12,23), y los dirigentes rechazan (9,34; 12,24; 21,16), mientras que la filiacin davdica es detectada por los simples. Quizs contrasta la visin de los ciegos y la ceguera de los fariseos. 8 9,27; 15,22; 20,30.31. La expresin se aplica a Yahweh y a Jess.
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exaltacin e instauracin de Cristo en poder despus de su resurreccin se ha efectuado un giro decisivo. Despus del rechazo de Jess por los representantes del antiguo pueblo y por este mismo (27,25), Dios construye el pueblo de Dios escatolgico sobre una base nueva (26,28). El pueblo de Dios es constituido ahora por todos los que se dejan redimir, por los que guardan los mandamientos1 y producen frutos.2 Pero tambin los miembros de esta nueva comunidad reciben serias advertencias.3 Este verdadero pueblo de Dios escatolgico, compuesto de judos y paganos creyentes, heredar el reino prometido. En la escena final, el Cristo, que ha sido establecido en poder (cf. Dn 7,14) constituye la comunidad (16,18: mi Iglesia) mediante la misin, y se muestra Seor y protector (28,20). 2.2.4. La autoridad de Jess. Ms consecuentemente que Mc, Mt mira desde la resurreccin. As retroceden los rasgos de abajamiento y de pasin. As los "yo os digo" del Sermn del Monte, contrapuestos a "habis oido que se dijo a los antiguos". Jess es el intrprete autoritativo, que da cumplimiento y perfeccin a la Ley. Enviado de Dios con poder, hace participar a sus enviados en su dignidad y tarea (10,40-42). El destino escatolgico de cada uno se decide por la actitud frente a El (10,32s). La presencia de Jess es ms importante que la de Jons4 y Salomn (12,41s), ms que el templo (12,6). Como Maestro y anunciador de la voluntad de Dios, tiene Jess un lenguaje duro contra los escribas y fariseos hipcritas5 (23; 6,1-18; 15,7). Es la autoridad absoluta para su comunidad (23,8.10). El mismo Cristo es el juez6 futuro que, como Hijo del Hombre-Rey, har justicia (25,31-46). 2.2.5. Seor e Hijo del Hombre. Dignidad del resucitado. No es de extraar que el ttulo Seor, correspondiente al resucitado, aparezca en primer plano (p.e. 7,22; 25,37.44).7 Esto tambin se refleja en otras actitudes (p.e. 14,33).8 A diferencia de Mc, en Mt 16,13, Jess quiere que se confirme su pretensin de ser enviado como Hijo del Hombre. Mt usa la expresin Hijo del Hombre en casos nuevos: las ms de las veces en relacin a la parusa 9 y una vez en relacin al sembrador actual (13,37).10 Luego los ttulos de dignidad del exaltado estn ms claramente y con ms fuerza expresados en Mt que en Mc. El lenguaje de Jess es de ms dignidad en Mt. La entrada de Jess en Jerusaln es mesinicamente ms poderosa (21,10.14ss) Tambin en la pasin y resurreccin hay rasgos de mayor grandeza (p.e. 26,53; 27,51ss; 28,2-4; 28,16-20).11 Jess asume tambin la funcin de Moiss, p.e. en el
1 Cf. 28,20. 2 Cf. 21,43. 3 Los miembros indignos sern expulsados por el Seor de la comunidad (7,21-23; 13,41s.49s.; 18,34s; 22,11-14; 25,31-46). 4 El signo de Jons para la generacin incrdula (12,39s), Mt lo interpreta como muerte y resurreccin. 5 Esta ltima palabra podra incluir tambin a cristianos. 6 Cf. 24,44-51; 25,14-30. 7 19 veces en relacin a Jess terreno. s es dicho con autoridad en 14,28.30; 17,4; 18,21; 22,43ss; 28,6 (texto ms
probable). Es el que aparecer en poder: 7,22; 24,42.46.48.50; 25,11.19-26.37.44. 8 Cf. 28,9.17. En esas citas el verbo parece significar adoracin (cf. 4,9s) o ceremonia de sometimiento a un Seor (cf. 2,8.11). 9 10,23; 13,41; 16,28; 25,31. 10 Sin embargo, cf. 13,41. 11 Cf. 27,19.24s.43.62-66; 28,8.9s.11-15. Vase los Hijo de Dios de la pasin.
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Sermn del Monte donde promulga la nueva ley (vanse tambin las modificaciones que introduce en la escena de la transfiguracin).1 2.2.6. El Hijo de Dios.2 El Mesas, Hijo de David, es Seor de su antepasado (22,41-45). Respecto al Hijo de Dios, Mt no difiere fundamentalmente de Mc, pero le da ms cabida. As aparece Hijo de Dios en el relato de las tentaciones.3 Aqu es en sentido mesinico, conectado con el Bautismo: es una tentacin de usar mal el poder mesinico. Pero para el lector cristiano este ttulo resonaba ms profundamente. En 4,10 Jess muestra su total y filial obediencia. Correspondiente a este comienzo, en el final de cruz, en la irrisin4 , Mt agrega dos veces Hijo de Dios (27,40.43). Los judos son avergonzados por la confesin del centurin pagano. Este ttulo tena un significado judo mesinico (p.e. 2,15; 8,29; 26,63). Pero desde aqu se pasa a una concepcin profundamente cristiana: en el bautismo (3,17), transfiguracin (17,5) y confesin de Pedro (16,16). Es confesado por los discpulos como Hijo de Dios despus de andar sobre las aguas (14,33). Adems del uso absoluto de "el Hijo" que hace Mc (Mt 21,37par; 24,36par ), Mt aade la exclamacin de jbilo de Q (Mt 11,27). Aqu se trata de la revelacin del secreto del Reino 5 , cuyo contenido es la presencia del reino en el actuar de Jess. Segn Schnackenburg se podra interpretar as: el misterio del reino se revela a aqul, a quien se revela el misterio de la persona de Jess, el Hijo. El misterio de Jess en su relacin y conocimiento ntimo con el Padre. La relacin entre Padre e Hijo es una realidad exclusiva.6 El conocimiento del Padre es la revelacin de su plan de salvacin. Se tratara de una revelacin que traera la salvacin al que la recibe. Se muestra el poder de revelacin (y salvacin) del Hijo (11,27; cf. 28,18). En conclusin, la cristologa de Mt no es muy diferente de la de Mc, porque ambas lo confiesan como Hijo de Dios. Mateo est ms influido de judasmo y el problema mesinico le es central, aunque lo responde cristianamente. Mt, respecto al Jess terreno, aclara ms el secreto de Jess, y desiste sobre todo de la incomprensin de los discpulos. Pero sabe que lo ms profundo del secreto slo se comunica a los creyentes. Con mayor inters catequtico y parentico respecto a la comunidad, hace que la dignidad de Jess sea iluminada en una forma que presupone la fe postpascual. En la discusin con los fariseos refuerza aspectos, pero tambin conserva material histrico. La universalizacin (paganos) la ve Mt en el encargo del resucitado y entronizado Cristo, Seor, Maestro, conductor de su comunidad y juez futuro de todos los pueblos.
1 Cf. Ex 34,29-35. Segn Schnackenburg, hay gran controversia sobre si Jess es un segundo Moiss. Los cinco sermones con
sus frmulas finales (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1), muy importantes para la vida de la Iglesia, seran un pentateuco. Pero esto deja afuera Cesarea de Filipo (16,13-28), y otras enseanzas (p.e. 15,1-20; 23) que no tienen frmula final. La teora extrema de un segundo Moiss ha sido abandonada. Luego, si hay un pentateuco, no hay un hilo conductor. Otros rasgos que apoyan una tipologa de Moiss son: huida y vuelta de Egipto, 40 das y noches de ayuno (Ex 34,28; Dt 9,9.18); sermn del monte como nuevo Moiss y con anttesis; 10 milagros (8-9) que recuerdan las 10 plagas de Egipto. 2 Mt lo usa 14 veces, Mc 8 y Lc 10. Segn Villegas, Dios es designado 44 veces Padre en Mt, 4 en Mc y 17 en Lc. Cf. Mt 2,15. Segn Caba,, habra una gran inclusin en s del centurin con respecto al bautismo de Jess. 3 El tentador es rechazado por el mesas, siervo de Dios. Representando al verdadero Israel, rechaza la tentacin, a diferencia de Israel en el desierto. Los ngeles lo sirven. 4 Hay cierto parecido con la tentacin en el desierto. 5 Cf. 13,11. 6 Hay variados textos en que habla de mi padre o de vuestro padre.
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2.3. CRISTOLOGIA DE LUCAS (EVANGELIO Y HECHOS) Cf. Schackenburg; Caba; Taylor 2.3.1. Introduccin.1 Lucas se caracteriza por su concepcin fundamental de Historia de la Salvacin, y por su apertura a la forma helenstica de pensar y sentir de los pagancristianos. Puede ser contemporneo de Mateo, pero escribe en otro sitio y para otro pblico. Quiere presentar un Cristo atrayente. Segn Schnackenburg, usa a veces ttulos y designaciones, tomndolos de sus fuentes, sin darles un peso teolgico decisivo. Por eso no se puede hablar de algo equivalente a la cristologa del Hijo del Hombre de Mc o del Hijo de David de Mt. Ningn ttulo alcanza un primer rango claro. Segn Taylor, el evangelio de Lucas, igual que Mc, ofrece un retrato vivo del Jess humano, especialmente en el material propio de Lc (p.e. 22,15.43s (texto dudoso)). Pero no en forma tan aguda, como la de Mc. Modifica, por reverencia, algunos de los dichos osados de Mc, pero no tanto como Mt, p.e. Mc 3,5 y Lc 6,10; omite Mc 13,32 y 15,34 (pero retiene Mc 10,18 (Lc 18,19).2 En contraposicin a los apcrifos, presenta un cuadro natural de la infancia de Jess (cf. 2,41-52). A diferencia de Mc, le gusta el ttulo "el Seor" (unas 17 veces).3 Usa ms que Mc el ttulo "Cristo".4 En 24,26.46 lo conecta con el sufrimiento y muerte. Esto y su nota de universalismo, segn Taylor, muestra que Lc ya ha roto las amarras judas. Usa ms frecuentemente que Mc "Hijo del Hombre", pero slo en relacin a la pasin y parusa en el material propio. Segn Caba, el evangelio de Lc, en relacin a los otros dos sinpticos, tiene una mayor predileccin por Jess Rey, Salvador5 , Seor y profeta.6 Temas teolgicos predilectos de Lc, segn B. Villegas, son: el gozo y la alabanza, el Espritu Santo, la oracin, la pobreza, sobre todo la misericordia.
1 Segn Grundmann, tanto Mt como Lc estn determinados por el retraso de la parusa y por una comunidad compuesta de
judos y paganos. Ambos refieren esto ltimo a un mandato del resucitado (Mt 28,18-20; Lc 24,47; Hch 1,8). Para Lc esta misin se realiza bajo el Espritu; para Mt es bajo la presencia del Seor. Mientras que Mt ve la continuidad del tiempo en la historia de salvacin bajo el aspecto de promesa y cumplimiento, Lc habla de una historia que se realiza mediante los hechos de Dios y que se funda en ellos. Lucas independiza entre s los signos de la parusa, la resurreccin de Jess y la guerra juda. Pero insiste en la preparacin para una parusa repentina. El velar respecto al final lo entiende Lc como un constante estar dispuesto, y Mt como un obrar conforme a los mandamientos del Seor que nos juzgar segn ellos. Lc esribe en comunidades nacidas de un evangelio liberado de la ley; Mt presenta una Thora nuevamente interpretada autoritativamente por Jess. Ambos ponen un nacimiento de Jess en que interviene el Espritu santo. Discpulo es para Lc el apelativo de los ms antiguos cristianos. Segn B. Villegas, Lc muestra una mayor riqueza de vocabulario y gran influencia de los LXX. Muestra calidad narrativa. Quiere exculpar a Pilatos (cf. pasin y Hch 2,23.36; 3,13-15; 4,10; 5,30; 10,39; 13,27s). Es un evangelio compuesto para una comunidad pagano cristiana, que pertenece, al menos, a la segunda generacin cristiana (Lc 1,1-4). Parece posterior al 70 (cf. Lc 19,43s; 21,20.24). Muestra cierta ignorancia de la geografa de Palestina y de los usos y costumbres del pas. Parece ser escrito con cierta distancia respecto a Pablo. 2 Cf. Mc 6,5s; 8,22-26, etc. Suprime actitudes duras de Jess (Lc 5,13spar; 18,16par; 19,45spar, etc.). Omite actitudes demasiado humanas, como Mc 15,34. Igualmente todo lo que podra arrojar una sombra sobre Jess (Mc 3,20s; 7,31-37; 8,22-26; 13,32). 3 Son editoriales, al menos, 7,19; 10,1; 11,39; 17,5s. 4 Segn Caba, lo usa 12 veces (Hch 25), Mc 8, y Mt 17. 5 2,11. 6 Usa tambin . Segn B. Villegas, Lc no reserva ningn ttulo especfico para designar a Jess resucitado. Hijo del hombre, Hijo de David, Seor, Cristo e Hijo de Dios se aplican en ambos estadios: quiere subrayar que el estado celestial ya estaba contenido en su carrera terrestre.
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Segn Caba, el evangelio de Lc coincide con los otros sinpticos en el modo de ordenar la actividad de Jess: Galilea (4,14-9,50); una seccin de peregrinacin continua (9,51-19,44); actividad en Jerusaln (19,45-24,53). Lc subraya la orientacin hacia Jerusaln.1 As la prehistoria del evangelio se abre con Zacaras en el templo (1,5-23) y se cierra con la tercera tentacin en Jerusaln. En la segunda seccin se menciona a menudo Jerusaln2 , trmino del camino; y la tercera se realiza ntegra en Jerusaln, salvo lo de los discpulos de Emas. La misin de los discpulos se extender desde Jerusaln hasta el confn de la tierra (Hch 1,8). La ciudad de Jerusaln es para Lucas el lugar donde se cumple la misin proftica de Jess (cf. 9,31; 13,33), donde se realizan los planes de salvacin: pasin, resurreccin, ascensin. La accin de Jess, en el evangelio, est consagrada slo a Israel3 , pero hay indicaciones ciertas del universalismo de su mensaje, aunque siempre en anuncios del futuro (2,32; 3,6; 13,29s; 14,16-24) o en prefiguraciones tipolgicas (3,23-38; 4,25-27; 7,9; 8,34; 10,1; 17,11-19). Respecto a Hch, Taylor dice que tienen una cristologa primitiva, con uno que otro retoque, pero que no son la nica fuente del cristianismo primitivo. En ellos el nombre de Jess es mucho ms frecuente que el de Cristo, y 7 veces es usado s . En Hch aparece 4 veces4 el nombre "siervo" aplicado a Cristo (cf. 8,32-35). Taylor sintetiza as la cristologa de Hch: asuncin clara de la humanidad de Cristo, gran inters por el mesianismo5 de Jess, siendo Este el siervo y el Seor6 (esto es lo ms caracterstico).7 Lo ltimo va unido con una actitud de devocin religiosa (7,59; invocan su nombre8 , etc.). 2.3.2. Cristologa del kerygma primitivo (Schnackenburg). Si se compara Hch 2,22-249 ; 3,13-15; 4,10-12; 5,30; 10,37-42; 13,23-31, se llega a las siguientes conclusiones: 1) Lo central es "muerto por los hombres, resucitado por Dios". Lucas acenta que el Mesas deba padecer y as entrar en su gloria, segn las Escrituras (Lc 24,26; cf. 17,25; 24,46; Hch 17,3; 26,22s).10 2) Gran valor al actuar de Jess como obrador de milagros y curaciones (2,22; 10,38).11 3) El asunto comenz con la entrada en escena del Bautista (13,24s; cf. Lc 3,15s). Es slo precursor; pertenece al tiempo de la Ley y los profetas (Lc 16,16). 4) Tambin la ascendencia davdica12 tiene valor para mostrar que en El se cumplen las promesas correspondientes (Hch 13,22s). Esto aparece en los relatos de la infancia (1,32.69; 2,4.11; cf. Hch 2,30; 13,34). El reinado es en perspectiva mesinico-escatolgica: seoro sin
1 A menudo menciona Jerusaln en la infancia: 2,22.25.41.43.45. 2 9,51.53; 13,22.33; 17,11; 18,31; 19,11.28. Cf. 9,31. 3 Hay un rechazo de Israel (cf. 2,34s), no del todo consumado en la cruz (cf. 23,34). 4 3,13.26; 4,27.30. 5 Sentido de Cristo y otras designaciones mesinicas (cf. 2,36). 6 Cf 2,36. 7 Aade a esto: nazareno; el curar; el profeta del Dt. 8 Fe en su nombre (cf. 3,16). 9 Cf. 2,32s. 10 Hay que considerar tambin el ttulo de s
, .
11 Dios estaba con l. Influencia helenista de bienhechor divino. 12 Tambin se habla de profecas de David respecto a la resurreccin (2,25-31.34; 13,34s.
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fin (Lc 1,32s), rico en paz y misericordia (18,38s), pacfico (19,38, cf. 2,14), y con un nmero creciente de paganos (Hch 15,15-18). 5) La aparicin de Jess est caracterizada por la uncin con Espritu Santo y fuerza (Hch 10,38). Lc est mirando al bautismo (Lc 3,22; cf. 4,18). Desde entonces trabaja Jess con la fuerza del Espritu1 (4,1 2 .14; 10,21). El ttulo el Cristo 3 conserva un fuerte sabor a el ungido y ungir se usa en sentido mesinico-cristolgico (Hch 4,26s; Lc 2,26). Durante la vida de Jess, el Espritu es el don mesinico que le distingue, que posibilita su actividad y la hace fructuosa; mientras que despus de la exaltacin el mismo don es dado a toda la comunidad cristiana y hace del tiempo de la Iglesia un tiempo del Espritu (Lc 11,13; 12,12; Hch). 6) Despus de la resurreccin se sigue una exaltacin a la diestra de Dios y una entronizacin en el seoro celestial (Hch 2,33ss; 5,31). Pero tambin se mira a la parusa como hecho futuro y meta final, que tiene una funcin salvfica consumadora (Hch 3,20s; cf. 1,11), judicial y punitiva (10,42). 7) La designacin salvfica de Jess se centra sobre todo en la idea de que conoce el camino de la salvacin y conduce a ella (cf. Hch 3,154 ). As es Salvador (5,31; 13,23; Lc 2,11; cf. Hch 4,12). La palabra de salvacin que ha sido enviada a todo Israel (13,26), y que llega hasta los confines de la tierra, incluso hasta los gentiles (cf. 13,47), consiste sobre todo en que los hombres se deben convertir, alcanzar perdn de sus pecados (3,19), hacerse bautizar en el nombre de Jess y recibir el don del Espritu (2,38; cf. 8,16). Los bautizados invocan este nombre (9,14.21; 22,16), en el que suceden signos y maravillas (3,6.16; 4,10, etc.), y a travs de l reciben el perdn (10,43)5 y son salvados (4,12), como si hubiera sido dejada de lado la muerte expiatoria de Jess y la redencin por la sangre.6 El suceder redentor es considerado como un camino que Jess abre7 y posibilita a todos aquellos que se adhieran a su persona, dispuestos por el Espritu Santo.8 2.3.3. Cristologa de Historia de Salvacin. Segn B. Villegas, Lc quiso que su evangelio fuera comprendido como parte de un relato histrico.9 Las cosas debian acontecer segn el designio divino.10 Su centro es Jerusaln. Distingue el tiempo de Juan Bautista del de Jess11 y, por otra parte, del de la Iglesia. Establece continuidad entre Jess y la Iglesia: ambos evangelizan el reino de Dios y con la fuerza del Espritu. El tiempo de Jess no slo antecede y funda el de la Iglesia, sino que lo revela
1 Cf. 1,35; 24,49. Segn Taylor, el desarrollo del Espritu en el evangelio proviene de la tradicin que Lc toma. Jess es el Hijo de
Dios, porque est posedo por el Espritu en un grado nico. 2 Usa el imperfecto. 3 En Hch, al menos doce veces, tiene el sentido de mesas. En algunos casos Jess Cristo parece ser ms que nombre personal. 4 s.
5 En el evangelio se refiere ocho veces, usando
, a la liberacin de los pecados: 5,20.21.23.24; 7,47bis.48.49. Cf. Lc 24,47; Hch 2,38; 5,31. 6 Vase, sin embargo, Hch 20,28; Lc 22,19s, y el ttulo s en Hch. 7 La muerte fue, segn el designio de Dios, puerta para entrar en su gloria (Lc 22,22par; 24,26.46; Hch 2,23; 4,28; 17,3; 26,22s). El camino por el dolor a la gloria es el trayecto constitutivo y, a la vez, paradigmtico para la salvacin de todos los hombres. 8 Segn B. Villegas, el camino corresponde a un proceso histrico conforme al plan de Dios y bajo la gua del Espritu, proceso que abarca la actividad pblica de Jess y la historia de la Iglesia. 9 Hace referencias a la historia secular. 10 es usado 18 veces en Lc, 24 en Hch, 8 en Mt y 6 en Mc. 11 As habla de la prisin de Juan antes del bautismo de Jess (Lc 3,19s).
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tipolgicamente: universalismo de las promesas de Dios y su economa 1 ; coexistencia del tiempo de la fuerza salvfica de Dios con el rechazo de la evangelizacin.2 Quiere reducir la expectativa inminente de la parusa 3 , y distinguir lo escatolgico de eventos situados dentro de la historia.4 El tiempo de Jess5 (en el centro del tiempo, segn Conzelmann6 ) es un perodo en el que el ungido del Seor, por la fuerza del Espritu Santo que se le ha dado, anuncia el Reino de Dios, trae a los pecadores la misericordia de Dios (Lc 15), cura las enfermedades, destruye el poder del Maligno y prepara el tiempo de la Iglesia. La predicacin del Reino de Dios se contrapone al tiempo de Moiss y los profetas (16,16). Pero no est tan marcado el final del tiempo de Jess, que sera justo antes de Pentecosts, tiempo del Espritu. Pasin, resurreccin y exaltacin son presupuestos para la venida del Espritu, anunciado por Jess (Lc 24,49; Hch 1,8). Los discpulos, con la fuerza del Espritu, realizan lo mismo que hizo el Jess terreno como portador del Espritu: anunciar el Reino de Dios7 , prodigios y curaciones8 , y stas en nombre de Jesucristo (cf. 3,6.16; 4,10.30; 19,13). Hasta el anuncio est dirigido al Reino de Dios y al Nombre de Jesucristo (8,12). Por lo tanto, el tiempo del Jess terreno queda trasladado, en virtud del Espritu Santo, al tiempo de la Iglesia, y la actuacin de Jess se eleva a un nuevo nivel. Segn B. Villegas, al camino correspondera un proceso histrico, conforme al plan de Dios y bajo la gua del Espritu, proceso que abarca la actividad pblica de Jess y la historia de la Iglesia.9 Lo que irrumpi en la persona y obra de Jess, se cumple ahora, segn el plan de Dios, el tiempo de la Iglesia sobre la base de la obra de Jess. La predicacin de Jess sobre el Reino de Dios significa tambin para Lucas una presencia del reino; del mismo modo en la predicacin de los apstoles despus de Pentecosts est presente y actuante el seoro de Dios (cf. 28,31). Pero, en el tiempo de la Iglesia, Lucas tambin mira a la parusa de Jess, aunque haya dilatado el perodo intermedio (cf. Mc 13 y Lc 21). El juicio de castigo contra Jerusaln est descrito como un acontecimiento al interior de la historia (cf. 21,20-22.23s).10 En cambio, para la parusa, primero tiene que venir el tiempo pleno de los paganos (21,24). La parusa trae la
1 Rechazo judo y aceptacin de parte de los gentiles: : dimensiones que Lc hace entrever en la tensin entre la lite religiosa del
pueblo y la masa de los 'pecadores' del mismo pueblo. 2 El hoy salvfico, caracterstico de Lc (p.e. 2,11; 4,21; 5,26; 19,9; 23,43) sigue teniendo vigencia en el tiempo de la Iglesia. 3 Cf. 19,11; 21,9.24; 22,69; 9,27par. 4 Comparar Lc 21 y Mc 13. Cf. Lc 21,12. 5 El tiempo entre las tentaciones y la pasin es un tiempo de bendiciones en que se retrotrae el obrar de Satans (4,13; 22,3.36.53) 6 Segn este autor, Lc, ante el retraso de la parusa, habra reemplazado la actitud apocalptica por una teologa de la historia.Slo en el segundo tiempo, el de Jess, que es el centro del tiempo, se contuvo anticipadamente la salvacin metahistrica del reino de Dios. Y esto slo en el ministerio de Jess (4,14-22,2), que est libre de Satans. Los otros dos perodos, que son los de una lucha victoriosa contra Satans, slo tienen carcter salvfico en cuanto fundan o confirman el perodo salvfico desplegado en su ministerio. Lo escatolgico se dio una vez de manera germinal y se dar de manera terminal en la remota parusa. Lucas no vio el cambio de en. El pasado de Jess es base de espera del cambio futuro, al que fue trasladado Jess por su ascensin y que es accesible a cada fiel en el momento de su muerte. Respecto a las crticas que hacen inaceptable esta posicin de Conzelmann, vase B. Villegas. 7 Hch 14,22; 19,8; 20,25. Anuncian el reino y lo de Jess: 8,12; 28,23.31. 8 P.e. en los siguientes sumarios: Hch 5,12-16; 6,8; 8,6s; 14,3; 15,2. 9 La idea de caminar est muy presente en Lucas. El cristianismo es llamado s en Hch. En Lc se va a Jerusaln y en Hch se parte de ah. El camino (cf. Mc 1,3) lleva a que toda carne contemple la salvacin de Dios (Lc 3,6). Repudiado por los judos termina en los paganos (Hch 28,28). El itinerario del camino en Hch est trazado por el Espritu. Lo propio del cristiano es a travs de las tribulaciones entrar al reino (cf. Lc 24,26; Hch 14,22). 10 Cf. Lc 21,7par.9par.12par.18spar.23spar; Mt 24,27.
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salvacin total (21,28). Pero hay que estar vigilante, porque vendr de repente (21,34-36; cf. Lc 17,26-35), aunque se cuente con un retraso de ella (Lc 19,11; Hch 1,6s; cf. Lc 17,20s).1 Todos los perodos, desde el primer anuncio del Reino de Dios, son mantenidos unidos gracias a Jesucristo y son salvficos. Por eso, en vez de hablar del centro del tiempo, sera mejor hablar del centro del kerygma que es Jesucristo en todos los perodos del tiempo salvfico inaugurado por El. 2.3.4. Rey seorial.2 Lucas ha recogido la idea del reinado davdico-mesinico (Lc 1,32s; cf. 1,35). Ah mezcla la antigua profeca de 2 Sam 7,12-16 con Is 7,14 (cf. Is 9,5s; 11,1ss): un reinado sin fin, etc.; una virgen que concebir por obra del Espritu Santo. Jess es un nuevo comienzo puesto por Dios.3 La realeza de Jess es cumplimiento de la esperanza mesinica (19,38; 23,2s.37s), pero con nueva interpretacin. El reinado peculiar de Jess se realiza despus de su exaltacin como Seor, a la diestra de Dios (cf. Lc 22,69; Hch 2,34ss) y se revelar en la parusa. Pero el Jess terreno 4 aparece ya a la luz de ese reinado. No es presentado como humillado, sino con rasgos seoriales entre las tentaciones y la pasin (cf. p.e. Lc 10,18; Hch 10,38; Lc 10,23s; 12,8s.; 11,2932; 13,31-33; 14,25-35; 19,38-40). 2.3.5. Profeta.5 Dicen algunos que Jess es Elas o uno de los antiguos profetas resucitados (Lc 9,8par. 19par), que es un gran profeta (7,16), poderoso en obras y palabras (24,196 ; cf. 7,39; 22,64par), los de Emas esperaban que El redimira a Israel (24,21). Jess es la cumbre de los profetas perseguidos (Lc 11,49-51; cf. 13,34s; 6,23par; Hch 7,52). Jess va decididamente a Jerusaln (9,51), porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln (13,33). Caba dedica un anlisis especial a la escena de la sinagoga de Nazaret, que tambin traen los otros evangelistas.7 En Lc se admiran los asistentes por las palabras de gracia que salen de la boca de Jess (4,22). Es el profeta que no es acepto en su patria (4,24par). Esta escena inaugura en Lc el ministerio pblico de Jess. Habla de la presencia del Espritu en Jess, de la realidad de su uncin, de su misin. La misin propia de Jess, que se anuncia aqu, se desarrolla a lo largo del evangelio. Jess se compara con los profetas Elas y Eliseo (4,25-27). El que traten de despearlo preanuncia el desenlace de Jess como profeta (4,28-30). Aadiramos est ungido por el Espritu para llevar a cabo la liberacin de los pobres y oprimidos.
1 Cf. Lc 9,27par; 22,69. 2 En Lc 22,30 Jess habla de su reino. 3 Su genealoga llega hasta Adn y Dios. Lc evita la lnea de reyes despus de David. 4 Para Lc es el pretendiente a la corona que va a una tierra lejana a tomar posesin de su seoro (19,12), del reino que su Padre
le ha preparado (22,29). En su vida terrena se muestra el sometimiento de Satans y la revelacin del poder de Jess. Es el maestro que prescribe (6,46) y que llama a su seguimiento (9,57-62) y que enva a los discpulos con poder adonde l va a ir (10,1; cf. 10,9-16). 5 Segn B. Villegas, Lc emplea 7 veces el ttulo profeta, contra 3 de Mc y 5 de Mt. Esta categora tambin se destaca en Jn. 6 Moiss fue as (Hch 7,22; cf. 7,35.37). 7 Lc lo relaciona con el pasado (donde haba sido criado) y con el futuro: acostumbraba a ir los sbados a la sinagoga. En 4,24, Lc cambia s por s, conforme a vers. 19. Respecto a , cf. 4,18.43; 7,22; 8,1; 16,16; 20,1. Est enmarcado en lo que el Espritu hace en l. Jess camina entre ellos, como camina hacia Jerusaln.
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Adems de ciertos paralelismos de Jess con Moiss1 y Elas2 , hay un estrecho paralelismo (con sus diferencias) entre la infancia y comienzos de la predicacin de Jess y la de Juan Bautista. Lucas marca la superioridad de Jess (Lc 3,15ss; Hch 13,25) sobre Juan, ltimo profeta del A.T. (Lc 16,16).3 Segn Hch 3,22, el Profeta esperado del Dt se cumple en Jess (cf. 7,37). 2.3.6. Retrato helenstico de Jess. Si Lucas, hasta ahora, se ha mostrado tan cercano al pensamiento vterotestamentariojudaico, se debe a su gran conocimiento de los LXX y a su enraizamiento en la tradicin del cristianismo primitivo. Jess4 es el buen mdico y ayudador de los hombres, un benefactor divino, que conduce al hombre a la cercana con Dios, gracias a su compasin de las necesidades corporales y espirituales. Por ejemplo, su compasin de la madre del hijo nico en Nam (7,13). Algunos de sus relatos propios son verdaderas perlas del arte narrativo.5 Respecto a su compasin con los pecadores, vase: 7,36-50; 19,1-10; 15; 23,43. En relacin a los otros sinpticos, utiliza ms veces los verbos que significan curar.6 Muchos trozos refuerzan la impresin de la humanidad del mdico divino. Su sentido social se ve, p.e. en que trae ms pensamientos (que los otros sinpticos) en relacin a la pobreza (p.e. 14,12ss21). Se preocupa de dar, de la limosna (6,34s; 16,9; 19,8; cf. 14,33). Se preocupa de las mujeres (cf. 8,1-3; 10,38-42; 23,27-31 y relatos de infancia).7 Los pobres ocupan un lugar privilegiado (p.e. 6,20; 7,22par; 16,22; 21,3par). Una devocin cordial atraviesa el evangelio de Lc, p.e. destaca la oracin de Jess (3,21; 9,28; 11,1).8 Lucas tambin quiere mostrar no slo un Jess atrayente, sino prototpico e imitable.9 El es el nico conductor hacia la vida. Lucas no suprime nada de la seriedad de la predicacin de Jess ni del mensaje cristiano 10 , pero la alegra resplandece sobre todo su evangelio (1,14; 2,10; 10,21, etc.).11 Tambin en la vida de la comunidad primitiva predomina el gozo (p.e. Hch 2,46; 15,3). Varios de los ttulos cristolgicos tambin tienen resonancia en el mundo helenstico, como el Salvador12 , el Seor, el autor (pionero o prncipe: Hch 3,15; 5,31). Jess es llamado 6 veces s 13 (maestro). Es sorprendente la reserva de Lucas frente a la expresin Hijo de Dios
1 Caba ve un paralelismo entre Jess y Moiss , p.e. en la transfiguracin. Cf. Lc 11,20 y Ex 8,15. 2 Caba ve un paralelismo entre Lc 7,11-17; 9,37-43 y Elas en 1R 17,8-24; entre Lc 9,54s y 2R 1,10ss. Lc 9,61s recuerda 1R 19,19s.
Adems Lc, fuera de 1,17, no hace relaciones entre Juan y Elas, como los otros sinpticos, y la imagen de Jess tiene rasgos de Elas (Espritu, fuego, ternura, oracin, etc.). 3 Hubo una supervivencia del bautismo de Juan (Hch 18,25; 19,1-7). 4 Un hombre, con el cual est Dios (cf. Hch 10,38). 5 Cf. 10,10-37; 16,19-31; 15,11-32. 6 El verbo es usado 16 veces en Mt, 15 en Mc y 14 en Lc; y el verbo , 4 en Mt, 1 en Mc y 11 en Lc. 7 En Lc aparecen ms personajes femeninos. Tambin se preocupa de los samaritanos (9,51-56; 17,11-19). 8 Cf. 5,16; 6,12; 9,18; 22,31s; 23,34. Vase 23,46 (Sal 31,6). Exhortaciones a la oracin: 11,1-13; 18,1-8; 21,36; 22,40.46par 9 P.e. Hch 7,59s. 10 Es el que ms exige a los discpulos (9,57-62; 14,25-35). 11 Cf. 2,14; 6,23; 10,17; 15,5.10.32; 24,41.52. 12 Segn Lc 1,47, Dios es el salvador. 13 Slo Lc utiliza esta palabra.
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(cf. Lc 23,47).1 Se confirma que no son los predicados lo decesivo para Lucas, sino la confesin que est detrs de ellos, y la figura de Jess como un todo. En conclusin, la cristologa de Lc, en lo fundamental, se distingue poco de los otros sinpticos. Es peculiar de Lc su concepcin progresiva de Historia de la Salvacin (lo que ocurri una vez para siempre en Jess, lo que acontece en el momento actual en que Cristo se encuentra exaltado y lo que ocurrir con la parusa), que presenta en sus dos obras. Pero Lucas no separa el Jess terreno del resucitado, sino que capta el uno en el otro. Es comn a los tres sinpticos la referencia a las dos formas de existir de Cristo (terrena y resucitada-exaltada), que estn en una relacin indisoluble de unin y tensin. Todava no destaca la idea de Cristo preexistente, que se reserva para el evangelio de Juan.
1 Nunca en boca de hombres creyentes, salvo Pablo en Hch 9,20, donde es usado con connotacin mesinica.
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b) Cristologas desarrolladas 2.4. CRISTOLOGIA DE PABL0 Pasamos a las cristologas desarrolladas que consideran la preexistencia, la existencia terrena y la glorificacin.1 2.4.1. El himno cristolgico de Flp 2,6-112
1 Sea lo que sea de la autenticidad de Ef, y la menos discutida de Col y 2Ts, las incluyo en el corpus paulinum, en cuanto
corresponden a su pensamiento. Taylor insiste en la dependencia de Pablo respecto al cristianismo primitivo. Pablo trae pocos nombres de Cristo que sean nuevos. Segn Giblin, Pablo est muy dinamizado hacia lo escatolgico, hacia la parusa. Ah termina la dinmica de la historia de salvacin. La pasin resurreccin resume toda la Escritura y constituye, junto con la parusa, lo escatolgico. Pablo est centrado en la historia y en el final, con poca referencia a la creacin. Trata de que las cosas sean vistas desde el punto de vista de Dios, de su juicio, de la consumacin futura. Se preocupa de la accin concreta de Dios. La fuerza de Dios se manifiesta en la debilidad humana. Hace una apologa de la gracia, de la soberana de Dios. La ley est vista desde la gracia de Cristo. El evangelio de Pablo es el del poder salvador de Dios en Cristo. Hay un proceso de salvacin confrontado con un proceso de juicio. Todo est centrado en la gloria de Dios, lo que es contrario al autocentrarse. La forma de actuar de Pablo tiene algo del tipo proftico. 2 La mayora dice que es prepaulino por el largo del trozo, por la forma potica, el pronombre s (caracterstica del gnero literario), giros y conceptos desacostumbrados para Pablo y a veces hapax. Schnackenburg niega que el himno provenga de una concepcion del Hombre y del Hijo del Hombre, y que haya influencia gnstica, salvo en el vocabulario. Su transfondo podra ser Is 52,13-53,12, pero tambin aqu hay objeciones. Vendra de un cristianismo primitivo judeo helenstico, cuando no pagano helenstico. Schnackenburg destaca la fuerza integradora del cristianismo primitivo: A.T., especulacin judeo helenstica, mundo circundante pagano helenstico. No se debe negar ni un recuerdo del siervo de Dios, de su humillacin y exaltacin, de su obediencia y glorificacin, ni tampoco un enrequecimiento con la confesin del Seor. Ms an, para su consideracin hay que estar abiertos a pensamientos helensticos y posiblemente gnsticos sobre la esclavitud del hombre, la falta de libertad y la amenaza que pesa sobre su existencia, de lo que Cristo nos ha liberado. Segn Taylor, el mejor argumento para decir que es prepaulino es que implica la teologa del siervo, que es prepaulina. implica no los accidentes externos, sino los atributos esenciales de Dios, y es comparable a imagen, a Logos.
denota existencia previa, pero no necesariamente eterna. es adverbial: en igualdad. El no slo se
refiere a la apariencia externa sino tambin a los atributos del verso 6. Vers. 7: oposicin entre lo que es y lo que aparece a los ojos de los hombres. El nombre, ms que s, es la divina presencia o majestad que se adora. Hay consenso en que el
nombre es el de s. s, como vocablo, podra significar botn (pasivo) o robo (cosa por agarrar: activo). Segn Masson, tiene ambos sentidos; segn Taylor, por la exhortacin al desprendimiento en que est enmarcado, slo el primero. sera ms pleno que . La igualdad con Dios consiste en la posesin de la . La condicin () divina era la gloria de Dios (Cristo era la gloria de Dios). La igualdad con Dios era la forma que tena. Por su exaltacin tendr el nombre de Seor. El vaciamiento, por el contexto, es tomar la forma de siervo, la renuncia a la gloria divina (slo visible para los ojos de la fe). Le habla de muerte de cruz a Filipenses que se apreciaban de ser ciudadanos romanos. La exaltacin es el reconocimiento de lo que ya era, aun en su humillacin: se vuelve a romper el velo. Segn Collange, hay que interpretar las partes por el todo. Las divisiones del himno son discutibles. En el desarrollo cristolgico hay que advertir: 1) Que la mencin del nombre va a menudo ligada con la confesin kyriolgica. 2) Cierto nmero de formulaciones antitticas parecen ser desarrollo de la anttesis fundamental contenida en Seor-Jess ('el que baja y el que sube' [Ef 4,10]; 'el muere y el que resucita' [Rm 8,34]; 'nacido-constituido' [Rm 1,3s]; 'segn la carne y segn el espritu' [Rm 1,3s]). 3) Si la confesin se refiere fundamentalmente a Jess, muy pronto ensaya asociar a Dios. Quizs el contexto vital del himno de Flp es sobre todo eucarstico. El autor sera un judo helenista. Los luteranos afirmaban que no se refera a la preexitencia. Collange se inclina a traducir la introduccin como: 'conducos de la manera que se conducen aquellos que estn en Cristo' (teniendo tambin en cuenta que Cristo es modelo). Hay un solo Seor, portador de la gloria. La renuncia llama a la gracia. indica una identidad muy profunda y real, aunque oculta (como lo vio bien la antigua exgesis). indica un estado de subsistencia que se opone aqu al sentido activo de los verbos que seguirn. No consider el hecho de ser semejante a Dios como algo de lo que pudiera servirse para su propio provecho. Ser igual a Dios se una aqu como expresin jurdica. As Cristo no utiliz este poder que era suyo para para imponerse sobre la creacin. significa vaciar. Cristo
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Cf. Schnackenburg; Taylor; J-F. Collange, L ptre de saint Paul aux Philippiens (Commentaire du N. T., 10a), Neuchtel 1973, Delachaux et Niestl. El himno est en un contexto de exhortacin al amor fraterno, a la concordia y a la abnegacin de s mismo (contra la vanagloria). Muestra el gran acto de renunciamiento de Cristo en un esquema de abajamiento y elevacin. En este drama se trata del seoro sobre la creacin. Es la primera formulacin completa de la cristologa. Se tratara de un himno a Cristo del judasmo helenista anterior o cercano a Pablo. A causa de la riqueza de su sentido, es difcil encuadrarlo e interpretarlo. Sera, segn Schnackerburg, un himno de tres estrofas1 , siendo la ltima ms larga. Las tres estrofas se refieren respectivamente a los tres modos de existencia de Cristo. El nico aadido de la teologa paulina sera: hasta la muerte de cruz.. No slo quiere Pablo proponer un ejemplo a los cristianos, sino introducir a stos en el acontecer de Cristo. Jesucrisgto ha llegado a ser Seor sobre el mundo y la Igleisa para gloria de Dios. El movimiento tiene algn parecido con Is 53,7ss, pero no aparece el tema tpico del sufrimiento sustitutivo. Los actores son Dios y Cristo. Va de la forma de Dios a la forma de siervo, lo que implicara la encarnacin (cf. Ga 4,4; Rm 8,3; 2 Co 8,9). Tan en serio tom la forma de esclavo, que lleg voluntariamente hasta la muerte. La tercera estrofa anuncia el misterio de salvacin segn el obrar paradojal de Dios: de la muerte a la plenitud del seoro, al dominio del todo. As no slo Cristo es glorificado, sino que nos abre el camino a la gloria. Los poderes opuestos2 a Dios se ven obligados a doblar la rodilla delante del Seor. El (estar por sobre todo) que Jess ha alcanzado consiste en ese seoro csmico que vence al mal y libera la salvacin para los hombres. Es el Seor de la confesin obligatoria de parte de las potencias y de la confesin cultual agradecida de parte de la comunidad creyente (cf. 3,20s).3 La forma de Dios contrapuesta a la forma de siervo, significa el status de gloria divina y la grandeza de la soberana divina. Se piensa en la gloria divina, lo que no significa directamente el
no quiso ejercer un poder arbitrario. sino que l, por un acto libremente consentido, se ( ) vaci de su poder, se
s muestra el abajamiento y la sumisin. Se opone al s que estara implcito detrs de s. En la Alemania del siglo pasado, algunos dijeron que la s consista en despojarse de los
despojo del ejercicio de su poder seorial. dems, sobre esta realidad que se expresa con tres trminos sucesivos ( ), mientras que la que en su humanidad verdadera e integral. Con
atributos relativos a la divinidad (omnisciencia, omnipresencia, omnipotencia), conservando los esenciales: santidad, amor, justicia. Pero esta posicin no se sostiene. s en vers. 7 se opone al inmvil . La insistencia, por lo identidad divina de Cristo slo usa un vocablo (), muestra que en esa poca era ms fcil creer en la divinidad del Seor
se expresa que Cristo, llegado a ser hombre, tambin fue juzgado como tal. No aparece aqu la idea fundamental del siervo de Isaas: el sacrificio por los pecados. , en griego clsico,
marca la condicin del esclavo. El seoro que viene no es la consecuencia de una ley, sino que viene por gracia (). Esta revela la paternidad de Dios sin romper el monotesmo bblico. Aqu no hay que distinguir entre seoro sobre la Iglesia y seoro sobre el cosmos. No hay nada en la creacin visible o invisible que pueda daar el seoro de Cristo. indica el carcter pblico y litrgico de la confesin de fe. El seoro de Cristo no pudo, pues, no ser el fruto de un proceso histrico, aunque, en verdad, Jess desde el origen existi en forma de Dios. El seoro de Cristo conduce a la gloria de Dios, al revelar su paternidad. En definitiva, el himno nos muestra que la historia que slo habra podido ser relacin de fuerza ( s), se termina, sin embargo, por la revelacin de una paternidad que instaura confianza y amor. 1 La primera terminara con 'tomo la forma de siervo'; la segunda con ' muerte de cruz'. 2 Mitolgicamente seran la causa ms profunda de que haya tomado la forma de siervo. 3 Pablo no vuelve a emplear el termino , salvo en Ef 5,23.
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ser divino, sino su manifestacin, irradiacin. Este Cristo preexistente 1 posee poder divino de soberana y disposicin, aunque todava no la soberana csmica, que formalmente se le traspasa despus de su exaltacin. Cristo pens que no deba explotar (como una cosa robada o una ganancia) la igualdad respecto a Dios que le haba sido dada con el ser en forma de Dios. No hay para que distinguir entre forma de Dios e igualdad respecto a Dios. No se trata de la naturaleza del preexistente sino de su condicin divina.2 El himno ve al preexistente y al glorificado muy junto a Dios. Lo que se vacia (knosis) no es la naturaleza divina, sino la forma divina de existencia; desiste de los privilegios y manifestaciones de la gloria.3 Probablemente las tres expresiones, forma (), semejanza ( , cf. Rm 8,3) y aspecto 4 ( , cf. 1 Co 7,31), con sus matices diferentes, tiendan a ser sinnimas. La knosis se convierte en humillacin cuando se mira al voluntario camino hacia la muerte. El nombre5 sobre todo nombre expresa el sobresaliente poder de Jess (cf. Ef 1,20s). El nombre es el ttulo Seor, que en el judasmo helenstico se usaba para designar a Yahweh.6 Se atribuye a Jess el texto que en Is 45,23 se atribua a Dios. Por lo tanto, el ttulo Seor es una aclamacin cltica al Cristo exaltado y que ejercita el seoro del mundo. Es el nico Seor ( 1 Co 8,5s), nuestro Seor. Seor Jess (Cristo) era confesin fundamental de la fe. Cristo ya no tendra significacin mesinica. 2.4.2. El Mesas crucificado Pablo ha dejado todo7 por Cristo y slo est al servicio de su Seor.8 Llega a un profundo amor y unin a Cristo, a una mstica de sufrimiento con El (Ga 2,19s; 6,14.17; 2 Co 4,10s; Flp 3,10s; Col 1,24). Pablo se interesa menos por el Jess terreno (2 Co 5,16s).9 Su punto de partida es la cruz y resurreccin de Jess. Lo sabe presente a la diestra del Padre y lo espera glorioso en la parusa futura. Su punto de partida es el de toda la Iglesia primitiva, pero recorre otro camino que no es el mirar al Jess histrico para penetrar ms en el Cristo de la fe. A Pablo le basta con que este Jess muri en la cruz y fue resucitado por Dios para sacar todas las consecuencias respecto al significado de Jesucristo. Se atiene directamente al Seor viviente que se le apareci en el camino de Damasco, y desde ah desarrolla su imagen de Cristo, que, a grandes rasgos, es la misma del himno a Flp. Nos sirve para estudiar la cristologa que, partiendo de ideas judas, se abre ms fcilmente al paganismo helenstico. Para este estudio, cf.
1 Cf. Jn 17,5.24. 2 Desde su condicin se puede preguntar por su ser (cf. Jn 1,1). 3 Segn Taylor, el vaciamiento es un velar la forma por un tiempo. 4 Manifestacin ms externa. 5 El nombre representa el ser y el poder de una persona. 6 Se traspasa a Jess el ttulo Seor del A.T., p.e. Rm 10,13; 1Co 1,31; 2Co 3,16. 7 Cf. Flp 3,4-11. 8 Cf. Ga 2,20; 2Co 4,5; Flp 1,21-24. 9 Segn Taylor, Pablo conoce, por ejemplo, su ascendencia davdica (Rm 1,3), su nacimiento humano (Ga 4,4), su
autohumillacin (Flp 2,6-11; 2Co 8,9; Rm 8,3), su humildad y gentileza (2Co 10,1), el rehusar el autocomplacerse (Rm 15,3), su traicin y la ltima cena (1Co 11,23-25), su muerte y resurreccin, que son frecuentemente mencionadas, y su ascensin (Ef 4,8). Adems, la enseanza tica de Pablo en Rm 12,19-21, implica un conocimiento de la enseanza de Jess respecto al amor a los enemigos (Mt 5,43-48). Cf. Rm 15,8. Conoce dichos de Jess concernientes al divorcio (1Co 7,10) y al matenimiento de los misioneros (1Co 9,14; cf. Lc 10,7). En Hch 20,35, l cita un dicho no atestiguado de otra forma. Cristo es un hombre (Rm 5,15; cf. Flp 2,8). Pero siempre habla 'en la semejanza de' (Flp 2,7s; Rm 8,3). Pero no tuvo dudas sobre la verdadera humanidad de Cristo (2Co 8,9; Ga 4,4; Flp 2,6-11). Esas expresiones provienen de que en la carne est atrincherado el pecado (Rm 7,14-25) y de que Cristo no tuvo pecado (2Co 5,21).
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Schnackenburg; Taylor; S. Zaartu; C.H. Giblin, In Hope of God's Glory. Pauline Theological Perspectives, New York 1970, Herder and Herder. Pablo piensa, por de pronto, en el Mesas crucificado (1 Co 2,2; cf. Ga 4,4). Desde el paradojal actuar de Dios, desde el camino de salvacin por la fe, opuesta a la justicia de la ley1 , Pablo desarrolla una teologa de la cruz2 : no se debe dejar de lado el escndalo de la cruz (cf. p.e. Ga 5,11; 1 Co 1,23s).3 Ve la cruz de Jess a la luz de la resurreccin. Cruz y resurreccin forman una unin indisoluble (Rm 4,25). En la cruz se muestra la debilidad humana y se revela la fuerza de Dios, de la que vive desde la resurreccin (2 Co 13,4). El cristiano est introducido en el acontecimiento de la muerte y resurreccin de Cristo desde el bautismo.4 La cruz y resurreccin tienen para Pablo respectivos aspectos soteriolgicos: la cruz como sitio de la muerte expiatoria sustitutiva (Rm 3,24s; Ga 3,13; 2 Co 5,14.19.21)5 y la resurreccin como dispensacin de la vida divina a los creyentes, porque Cristo llena de su Espritu a cuantos estn unidos con El (1 Co 15,45; 2 Co 3,17s; Rm 8,9-11). Pablo, al estar centrado en la muerte y resurreccin es muy soteriolgico; en ltimo trmino, esa cristologa es la respuesta a la pregunta por la comprensin de la existencia y por la salvacin del hombre. 2.4.3. El Hijo de Dios6 Pablo proclama en su evangelio al Hijo de Dios (cf. Rm 1,2ss.9; 2 Co 1,19; Ga 1,15s). Los cristianos son llamados a una comunidad con l (1 Co 1,9; cf. Rm 8,29). Refirindose a su conversin, Pablo dice que Dios le revel a su Hijo (Ga 1,16).7 El ttulo "Hijo de Dios" no es muy frecuente 8 , pero es usado en contextos importantes. Pablo lo usa para el preexistente (Rm 8,3; Ga 4,4 9 ), para el crucificado (Rm 5,10; 8,32), para el actual exaltado (a menudo) y para el que vendr en el futuro10 (1 Ts 1,10), es decir, el que actuar al fin de los tiempos (1 Co 15,28). Al final, el Hijo se someter al Padre (1 Co 15,28), porque todo est dirigido al Padre.11 Al tomar Pablo la frmula de Rm 1,3s en que Hijo de Dios (1,4) tena un sentido mesinico estrecho, le antepone Hijo de Dios (1,3) para connotar todo el camino de Cristo. Este camino comienza con la preexistencia, porque Dios enva a su propio Hijo. Equivale a Flp 2,6: en forma
1 Cf. Flp 3,9. 2 La esperanza juda qued superada por la paradoja del obrar salutfero de Dios. Esta fue su experiencia en el camino de
Damasco. 3 Cf. 1Co 2,6-9. Dios quiere el escndalo de la cruz para que el hombre no vaya por el camino de la propia sabidura y de la vanagloria, sino de la fe y de la misericordia de Dios (1Co 1,21.23). As enfoca Pablo la existencia cristiana con todos sus apuros terrestres y esperanza creyente (2Co 4,11-14; Flp 3,10s), en sus obligaciones morales y promesas escatolgicas (Rm 6,4.8; 8,17). 4 Cf. p.e. Col 3,1-4; 2,12; Rm 6,3ss. 5 Cf. 1Co 6,20; 7,23; Ga 3,13; 4,5; Ef 1,7; 1Co 5,7. Vase Rm 8,3s. Cristo muri por nosotros, etc. :Rm 5,8; 1Co 15,3; 2Co 5,14.21 (cf. Ga 3,13). 6 Segn Bousset, el Jess que conoce Pablo es el Cristo preexistente, supramundano, que era rico y que lleg a ser pobre por causa nuestra, que estaba en la forma divina y asumi la forma de siervo, el Hijo de Dios a quien el Padre entreg como ofrenda, aqul que cumple las profecas y hace culminar las promesas. 7 Pablo vio no slo que el Mesas est vivo y resucitado, sino que el Hijo de Dios lo haba amado y se haba entregado por l (Ga 2,20). 8 Aparece 16 veces, incluyendo Ef (1 vez), Col (1 vez) y 1Co 15,28. 9 El envo podra recordar aqu el de la sabidura (Sb 9,10). 10 Las ms de las veces usa s. 11 1 Co 8,6
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de Dios. En su preexistencia ya es la imagen 1 del Dios invisible (Col 1,15; cf. 1,13). Dios entrega a su propio y amado Hijo a la muerte expiatoria por todos nosotros (Rm 8,322 ; cf. 4,25). Esta extraordinaria revelacin del amor de Dios (Rm 5,8) tambin revela la relacin de Cristo a Dios: es el Hijo de Dios que a su vez se nos entrega (Ga 2,20; cf. Ef 5,2.25). As nos reconcili Dios mediante la muerte de su Hijo (Rm 5,10). El Hijo de Dios nos ha hecho a nosotros hijos de Dios (Ga 4,4-7; cf. Rm 8,14ss.29).3 Por eso, porque el Hijo es el heredero, hemos alcanzado el derecho a la herencia.4 Cristo es el Hijo de Dios en sentido propio; Dios lo enva para redimirnos de la esclavitud de la ley y hacernos hijos libres. El amado5 Hijo de Dios, termina Schnackenburg, realiza su tarea de salvacin en la entrega amorosa de su vida por los hombres, llevndolos as a su propia gloria de Hijo y a la glorificacin del Padre. Hijo de Dios expresa al portador de la salvacin en la relacin con Dios su Padre. La doxologa de Rm 9,5, gramaticalmente y segn su contexto 6 , estara ms bien dirigida a Cristo, aunque sea inusitada en Pablo. Taylor, que no acepta la frmula anterior como cristolgica, concluye que en Pablo hay un monotesmo dominante, pero abierto a un enriquecimiento trinitario (2 Co 13,13; Ef 2,18; cf. 1Co 12,4-6). Cristo est en la esfera de lo divino, por sus relaciones con el universo, con el hombre, con el Espritu Santo.7 En referencia al A.T. se le aplica el Seor que designaba a Dios y se le da grandes nombres (p.e. 2 Co 4,4; Col 1,15; Rm 8,29; 1 Co 2,8; 1 Co 1,24; cf. Col 1,19). Ms significativo es que se lo piensa como preexistente (2 Co 8,9; Flp 2,6; Ga 4,4, etc.; cf. 1 Co 10,4; 15,47). Pablo le da a Cristo un status de subordinacin en relacin a Dios (1 Co 3,23; 11,3; 15,28). Sera como una subordinacin de amor, comenta Taylor.8 2.4.4. El Seor Segn Taylor, la concepcin de Cristo como Seor es la idea paulina predominante (ms que Cristo 9 ). Este ttulo refleja veneracin religiosa (1 Co 8,5s; 12,3; Rm 10,9ss; Flp 2,10s, etc.).
1 En las grandes cartas la imagen de Dios se refiere especialmente al resucitado (Rm 8,29; 2Co 3,18; 4,4). Vase, sin embargo, el
envo en Rm 8,3. 2 Usa el como en los dichos sobre el Hijo del Hombre. Alude al sacrificio de Isaac (Gn 22,16LXX). Cf. Rm 8,3. 3 Cf. Ga 3,26-29. 4 La filiacin adoptiva ( ) da derecho a la herencia. Se contrapone a los esclavos. 5 Cf. Col 1,13; Ef 1,6. 6 Entre otras cosas, estara contrapuesta al 'segn la carne'. 7 Segn Taylor, Cristo y el Espritu tienen equivalencia de funciones. Por lo tanto, Cristo es divino. As el creyente est en Cristo y en el Espritu. El amor, la justificacin y la vida estn asociados tanto con el Espritu como con Cristo. En Rm 8,9 habla de Espritu de Dios y de Espritu de Cristo. En 2Co 3,17 opinara que el Seor, en el pasaje que acaba de citar, es el Espritu. Pablo distingue claramente entre el Seor y el Espritu (Rm 8,16s; 1Co 6,11; 12,3; 2Co 13,13; Ef 2,18). Creo que tambin en la vivificacin hay matices: en el Espritu insiste ms en la vida moral en contraposicin a segn la carne, etc. 8 Segn l, no es un subordinacionismo arriano, porque no hay un semidios en la mentalidad de Pablo. La paradoja instructiva de la teologa paulina es que no identifica al Cristo preexistente con la divinidad. Todava no ha llegado a la armona en sus afirmaciones. En primer lugar, notamos el lugar dominante del monotesmo en la cristologa de Pablo. El no quiere comprometer su creencia que Dios es un solo Dios, ni siquiera por causa de Cristo. Siempre en sus afirmaciones cristolgicas el nfasis est en Dios, y en Dios como actuante. Parece evitar una cristologa inmanente, cuyo punto ms cercano estara en Col 1,19. Pero no es un monotesmo islmico sino abierto a la Trinidad. El nfasis del apstol es ms religioso que filosfico, y ms devoto que dogmtico. Si no dice que Cristo es Dios, estimula a los maestros y doctores de la Iglesia en la empresa de encontrar un lugar para l dentro de una ms rica concepcin de la divinidad. Se dira que es propio de la revelacin cristiana excluir todo intermediario entre los hombres y Dios, quien les est inmediatamente presente en Jesucristo por el Espritu Santo. 9 Aunque, en cuanto vocabulario, usa ms veces Cristo. Es el mesas de ascendencia davdica (Rm 1,3). Segn 2Ts 2,8, matar al malvado en forma mesinica apocalptica. Es el juez futuro. El inters de Pablo en el mesianismo, segn Taylor, es
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Segn Schnackenburg, Pablo imprimi tambin su sello propio en el uso del ttulo "Seor". Para Pablo, la figura de Jesucristo, el Hijo de Dios, es viviente y actual, rodeada de reverencia pero a la vez personalmente cercana, en la gloria del cielo, como el Seor (kyrios). Para esto muri y resucit (Rm 14,9).1 El Seoro del resucitado alcanza hasta la parusa, hasta que Dios someta a todos sus enemigos bajo sus pies (1 Co 15,24s). Junto con el seoro csmico, se destaca el significado de este Seor para su comunidad. Pablo tiene una relacin personal con el Seor (Flp 3.8; 2Co 12,8s). Normalmente Pablo lo ve como Seor de la comunidad. La comunidad helenstica mira ms conscientemente al Seor exaltado; se detiene en su actualidad y le rinde culto (Flp 2,11). Pablo asume esto, reforzando la conciencia de la comunidad de pertenecer a este Seor y estarle obligado. Pablo pasa de la confesin bautismal (cf. Rm 10,9) a sus pensamientos propios sobre la Eucarista. As no se puede participar en la mesa del Seor y en la de los demonios (1 Co 10,21). El Seor que se une a su comunidad mediante la donacin de su cuerpo y sangre, tiene una pretensin de exclusividad.2 El 1 Co 11,20-34, Pablo habla de la Cena del Seor, para lo que recuerda lo recibido del Seor (en su ltima cena) y ya transmitido. En ella se anuncia la muerte del Seor hasta que venga. Se pueden hacer reos del cuerpo y sangre del Seor, si indignamente comen el pan y beben el cliz del Seor. A causa de los abusos, el Seor ha infligido enfermedades y defunciones a la comunidad, para castigarlos y por lo menos prevenirlos de la condenacin que les espera en el juicio del mundo. La figura del Seor de la parusa tambin implica unin dichosa con El (1 Ts 4,15-17), pero a la vez sera responsabilidad delante de El, como juez (cf. 1 Ts 3,13; 1 Co 1,8; 4,4s). Cf. 2 Co 1,14; 5,10. La unin con el Seor es completa: primero y sobre todo es portadora de una verdadera libertad que realiza el Kyrios mediante su espritu (2 Co 3,17s), pero tambin supone un compromiso, es obligante (Rm 14,8). El Seor existe para Pablo con un modo de existencia espiritual, abraza y penetra a los creyentes con su espritu y, al mismo tiempo, los reclama para su servicio. La vida de la comunidad y del individuo es determinada por la voluntad del Seor (cf. 1 Co 7,10s; 9,14).3 El Seor, actualmente, dirige la comunidad (1 Co 5,4; 12,5; 1 Ts 4,2). Los predicadores, pero igualmente todos los creyentes, realizan la obra del Seor (1 Co 9,1; 15,58; 16,10). 2.4.5. El ltimo Adn4 Se opone al primer hombre. Cristo es la primicia de los que duermen (1 Co 15,20), porque as como por un hombre vino la muerte, as por este otro viene la resurreccin de los muertos. As como en Adn todos mueren, as en Cristo todos sern vivificados (1 Co 15,20-22). Cristo aparece como un nuevo padre del gnero humano y representa a la humanidad, as como Adn al comienzo de la historia. Esto proviene de la fe del apstol en el significado salvador de la
escatolgico. Pero el mesianismo no es lo central. Cristo, ms bien, es juez no slo por ser el mesas prometido, sino porque es el Seor Cristo, objeto de devocin y obediencia. Cristo Jess, Jess Cristo, Cristo, y el Seor Jess Cristo son predominantemente nombres propios. El mismo Jess es el centro de la enseanza de Pablo. ....Cuando Pablo piensa en el Cristo vivo, piensa en l como el Seor que reina, que ejerce su poder y realiza sus mandatos; y si la actitud del creyente es de fe en l, no lo es menos de obediencia. 1 Su funcin es o (1Co 15,25). 2 Como era la de Yahweh con su pueblo en el xodo (1Co 10,9.22). 3 Cf. 1Ts 4,15. La tradicin de la primitiva comunidad est apoyada, garantizada, por el Seor exaltado (1Co 11,23). Hay exhortaciones de Pablo que parecen basadas en palabras ce Jess: Rm 14,10.14.20; Rm 13,8-10; Rm 12,14.17-21. 4 Dejamos a un lado los problemas del background de esta concepcin. Pablo pudo ser ayudado por especulaciones judas sobre Adn o por un mito del hombre. Pero se desplaza soberanamente en el tema.
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persona de Cristo. Uno muri por todos, y entonces (los) todos han muerto (2 Co 5,14). Y la muerte est ntimamente ligada con la resurreccin en su sentido salvfico (Rm 4,25). Cristo es representante y vicario de la humanidad, tanto en la muerte expiatoria como en su resurreccin. Pablo vuelve a contraponer al primer Adn, con su cuerpo psquico (terreno) al ltimo Adn con su cuerpo espiritual (transfigurado) (1 Co 15,44-49). El primero procede de la tierra y el segundo procede del cielo (se refiere al Cristo resucitado). Como nosotros hemos llevado la imagen del terrestre, as llevaremos la del celeste (resucitaremos). A esto se refera Rm 8,29 (cf. Flp 3,21; Col 1,18). Esto se realiza a travs del Espritu vivificante, que Cristo nos da (Rm 8,10s.23; 2 Co 3,18). Hay tambin pensamientos de despojarse del hombre antiguo y revestirse del nuevo, que se renueva segn la imagen del Creador (Col 3,9s; cf. Ef. 4,24; 2 Co 4,16). El viejo, esclavo del pecado, ha sido concrucificado (Rm 6,6); en el bautismo hemos revestido a Cristo (Ga 3,27). El nuevo hombre se ha presentado en Cristo, imagen de Dios, y los cristianos son precisamente transformados en esta "imagen de Cristo" (2 Co 3,18). Aunque la teologa de la imagen de Dios formalmente recin aparece en las cartas de la cautividad, la restauracin de la imagen del hombre en Cristo ya se encuentra en la tipologa Adn-Cristo. Cristo, como nuevo Padre del gnero humano, no es slo su prototipo sino tambin su promotor y procreador. Esto se destaca en Rm 5,12-21. La salvacin por Cristo supera incomparablemente la desgracia que viene por Adn. El seoro del pecado y del poder de la muerte es roto, y cede al seoro de la vida. Se est seguro de la liberacin de la corrupcin, porque ya se ha alcanzado la sobreabundancia de la gracia y el don de la justicia en Jesucristo. La desobediencia de Adn se contrapone a la obediencia de Cristo. La humanidad, que forzosamente es solidaria con el primer hombre, se somete a su nuevo padre y cabeza mediante la libre adhesin de la fe (y el bautismo; cf. Rm 6,2-11). La salvacin, adquirida por Cristo, se concede graciosamente a los creyentes y bautizados, en orden a ser plenificada en la resurreccin corporal (cf. Rm 6,5.8; 8,11.23). Pablo ha desarrollado teolgicamente la conviccin comn de que Cristo es el Salvador para los que creen en El. Lo incomparable de Pablo es que ha introducido a este Cristo en el conjunto de la historia de la humanidad y lo ha hecho punto crucial en la relacin entre Dios y el gnero humano, nuevo comienzo y punto culminante de la historia de salvacin, comienzo y cabeza de una nueva humanidad que marcha hacia la consumacin escatolgica. 2.4.6. El himno cristolgico del Col 1,15-201
1 En general, en Col hay una actitud ms contemplativa respecto al misterio, que es Cristo en vosotros, y que Pablo anuncia.
Taylor destaca el que todo poder que trae al ser al universo y lo sostiene, reside en Cristo. Se dira que como imagen de Dios invisible es mediador de la creacin y su sostenedor. Como primognito de entre los muertos es el comienzo de un mundo nuevo y reconciliado con Dios. Como portador de todo el Pleroma es el origen y meta de todo. TOB seala que la tendencia fundamental de Colosas -lo que nos contexta este himno sobre la supremaca de Cristo- era buscar una suerte de superacin del evangelio apostlico. Especulaciones sobre el mundo de las potencias anglicas, prcticas ascticas y algunos recursos a observancias legalistas deban completar la fe en Cristo y comunicar a los creyentes un conocimiento superior de los misterios y una vida ms conforme a sus aspiraciones. As la elevacin de Cristo toma toda su dimensin csmica. Es celebrado como la cabeza de las potencias y de los poderes, y como cabeza de la Iglesia. Las categoras espaciales (arriba, abajo) desplazan las categoras temporales y escatolgicas. La nocin de pleroma, los temas de sabidura y la iluminacin, se substituyen a las nociones jurdicas asociadas en Pablo a la accin del Espritu. El evangelio tiende a llegar a ser el misterio. La obra redentora del Hijo desborda los lmites de la Iglesia. Con su resurreccin, su preeminencia se extiende al mundo futuro, cuyo comienzo es. As se cumple la intencin de Dios de que tenga el rango primero en todo.
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Cf. Taylor; Ch. Masson, Lptre de saint Paul aux colossiens (Commentaire du Nouveau Testament, 10), Neuchtel 1950, ed. Delachaux et Niestl, pp. 83-159; C.D.F. Moule, The Epistles to the Colossians and Philemon (The Cambridge Greek Testament Commentary, Cambridge 1958, The University Press), etc. Segn 1 Co 8,6, Dios (Padre) es la ltima causa de la existencia de quien todo procede y a quien todo va. Pero todo es por intermedio del nico Seor Jesucristo: todas las cosas y nosotros que somos la nueva creacin. Se refiere al Cristo preexistente. En Colosenses va a insistir en la primaca absoluta de Cristo.1 Algunos discuten, aunque en menor grado que respecto a Efesios, la autenticidad paulina de la carta a los Colosenses. El himno destaca la primaca de Cristo en todo (cf. 1,18). Los vers. 1517 se refieren a la creacin, y los vv 18-20 a la redencin (nueva creacin).2 Cristo es la imagen3 de Dios invisible (cf. 2 Co 4,4)4 y cabeza respecto a todo el universo (cf. 2,10). Todo fue creado en5 El, mediante El y para El, y todo se mantiene en El (tiene en El su "con-sistencia").6 Pablo enumera las creaturas invisibles.7 A esta expresin del papel de Cristo en la creacin se haba llegado principalmente gracias a la ayuda de los temas sobre la sabidura 8 del judasmo helenstico, y a la conviccin de fe de la total revelacin y salvacin de Dios en Cristo, como vimos antes. No se excluyen otros influjos. El Cristo de todo el himno 9 es el mismo, es el Seor resucitado. El "primognito"10 del v. 15 quiere expresar la preeminencia de Cristo y su relacin especialsima a Dios, y no implica necesariamente una referencia a su ser creado.11 El mismo Cristo es el primognito de los resucitados, comienzo del mundo de la redencin. As es la cabeza 12 del cuerpo que es la Iglesia. El hizo, mediante su sangre, la reconciliacin de todo (pacificacin), en el cielo y en la tierra, porque en El habita la plenitud de la divinidad (cf. 2,9).13 Pablo est interesado en que la nica y total redencin es en Cristo, y para afirmar la total primaca de Cristo, sobre todo respecto a las potencias invisibles (cf. Col 2,10.15), engloba temas de creacin, que le ofrece este himno.
2.5. CRISTOLOGIA DE JUAN (Jn y 1 Jn)

1 Cf. Ef 1,10. 2 Dentro del universo, al fijarse en la Iglesia, comienza a tratar de la redencin. 3 Para los antiguos, la imagen es la proyeccin y exteriorizacin de la esencia misma del ser o de la cosa. 4 Cf. Sb 7,26. 5 Segn Gnilka sera causa ejemplar; segn Moule, instrumental y local. indica anterioridad y supremaca. 6 Cierto parecido con la idea estoica respecto al Logos: la unin de todas las cosas. Cf. Si 43,26LXX; Sb 1,7; Hb 1,3. 7 Hay una victoria pascual sobre las potencias: Flp 2,10s; 1P 3,22; cf. 1Tm 3,16. Se alude al Salmo 110. Enumeraciones paulinas
de las potencias las encontramos en Rm 8,38; 1Co 15,24; Ef 1,21; 3,10; 6,12; Col 1,16; 2,15. 8 Respecto a la funcin mediadora de la Sabidura en la creacin , cf. Pr 8,30; Sb 8,6; cf. 7,21ss.27; 8,1. Respecto a su preexistencia, cf. Pr 8,22-26; Sir 24,9. 9 No se ve cambio. Cf. p.e. 1,14. 10 Cf. Pr 8,22s. Toda creatura tiene en El su primo-gnito, porque todas las creaturas, en su totalidad y sin excepcin, han sido creadas en El. 11 Primognito expresa preeminencia y consagracin (Ex 13,11-16), pero tambin el papel privilegiado de la Sabidura en la creacin (Pr 8,22ss). Se trata de una preeminencia nica que Cristo posee respecto a todas las creaturas en cuanto mediador de su creacin. 12 Cabeza soberana y vivificante : Col 2,19; Ef 1,22s. Cf. 4,15s; 5,23. 13 La vida divina se concentra en Cristo resucitado para expandirse a la Iglesia. La plenitud de la divinidad: todo lo que Dios puede comunicar. Algunos lo entienden en sentido pasivo: el universo lleno de Dios.
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Cf. Schnackenburg, Taylor, Caba, Zaartu 2.5.1. Introduccin1 Estos escritos corresponden a un medio cristiano de fines del s. I. Nos entregan un pensamiento neotestamentario, pero en forma diferente a los sinpticos y Pablo, y marcado por una fuerte originalidad. Es una profunda meditacin coloreada de rasgos gnostizantes, con gran influencia del A.T. y del judasmo tardo, y a la vez abierta a los medios helensticos que buscan la vida verdadera. El Cristo histrico es visto como glorificado y en ntima relacin con los problemas de la vida cristiana de ese tiempo. Refleja la polmica con el judasmo por la fe en Cristo. El centro del evangelio es Jesucristo, Hijo de Dios, Verbo hecho carne, Revelador, cuya venida y vuelta es el juicio escatolgico que produce la separacin entre los que creen en El (y tienen la vida eterna) y el mundo que lo rechaza, caracterizado por los judos y cuya sentencia es permanecer en la muerte. El estilo jonico muestra una fuerte concentracin en pocos temas y no muchos vocablos2 , y est impregnado de cierto dualismo. La escatologa comenzada del N.T. culmina en Juan. Juan, como evangelista, elige algunos signos, cuyo sentido manifiesta, para llevar a los cristianos a profundizar su fe en Cristo Mesas e Hijo de Dios y as profundizar tambin su vida de comunin con Dios (20,30s). Su fidelidad consiste en captar y expresar en profundidad el significado de los acontecimientos salvficos que suceden en Jess. Es una fidelidad a la
1 Frecuentemente se refiere a sitios, tiempos, fiestas y costumbres. Esto y el relato de la pasin muestran que tena acceso a una
buena tradicin histrica. Probablemente conoci a Mc y sobre todo a Lc. Es una composicin unitaria de un judo que escribe en griego. Tiene una riqueza extraordinaria, prestndose a mltiples interpretaciones. No hay que contraponer simbolismo a historia. La glorificacin divide en dos perodos: el del Hijo y su existencia terrena y el de la resurreccin en la vida del creyente y de la Iglesia (cf. p.e. 7,39). Segn TOB, se discute sobre su medio literario. Sus caractersticas helensticas son: el inters por el conocimiento, la verdad, el Logos, la alegora. Pero no tiene la escala de ascenso hacia la esencia divina de Filn, sino la fe en el Hijo encarnado, que no es creatura intermedia. Hay mucho semitismo, A.T., sobre todo temas de sabidura. Muestra contactos con el rabinismo, con la literatura juda, con Qumrn (rol del espritu de verdad). Igualmente contacto con el C.H. I y XIII, pero encarnacin. Por lo tanto, hay contacto con muchas corrientes, pero con gran originalidad. Guarda cierta cercana con cartas de la cautividad (Efeso), con textos litrgicos. Conoce bien el medio judo antes de la guerra del 70. Pretendi escribir un evangelio. Quiere una recuperacin comprensiva de la historia de Jess. Tiene conciencia de la novedad del cristianismo. Es un evangelio espiritual. Tiene un proceso largo de maduracin. Parece una obra inconclusa: cierto desorden. Segn Taylor, es una interpretacin vlida del Jess terreno, dados la impresin que hace en nosotros, la forma en que la Iglesia lo ha recibido, el eco que encuentra en nosotros su enseanza, especialmente en la comunin con Cristo. Mientras el evangelio fue escrito para mostrar que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, 1Jn fue compuesta para fortalecer la fe de los lectores y para precaverlos contra los peligros de la falsa enseanza. 1Jn enfatiza, en la forma ms vigorosa posible, la humanidad de Cristo contra una forma de dualismo gnstica, doceta, que insista en el conocimiento y era anmico. No usa el Seor. Usa ms frecuentemente, en relacin a su largo, la terminologa de filiacin (al menos 24 veces: Hijo de Dios, etc.). No usa la doctrina del Parclito, pero hay una enseanza ms tradicional sobre el Espritu, como en el evangelio. Utiliza ms la idea de habitar en Cristo. Aade Taylor: 'debemos concluir, que a pesar de las diferencias, la enseanza cristolgica de estos dos escritos es fundamentalmente la misma'. Aadira que en 1Jn se habla ms de la parusa (2,28; 3,2; 4,17). Segn Taylor, es propio de Juan, en relacin a los sinpticos, la doctrina del Parclito, del Logos y destacar la filiacin. En resumen, los 4 evangelios, afirman: a) La plena vida humana de Jess. Hay ms inters doctrinal en Mt y Jn. b) El mesianismo de Jess. Pero no basta con ste para captar su persona. c) Todos usan el Hijo del Hombre. El nfasis escatolgico est ms marcado en Mt y Mc. d) El Seor manifiesta al resucitado, en los sinpticos. Slo la fuente propia de Lc lo anticipa. e) Hay estrecha conexin estre Espritu Santo y Jess: nacimiento virginal, Parclito. f) Todos hablan de la filiacin divina de Jess. Segn Taylor, en vez de nacimiento virginal, Juan pone su prlogo 2 En vez de reino habla de vida eterna. Ama temas como mundo, luz y tinieblas, verdad y mentira, gloria de Dios y gloria que viene de los hombres.
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tradicin, si se puede decir, creadora. Desarrolla un poco un enfrentamiento entre Jess y el mundo, y los difciles progresos del conocimiento de los creyentes.1 Segn Taylor, el clmax del evangelio estara en 20,28.2 Pretende escribir un evangelio, pero es un evangelio espiritual. Tendencia a actualizar e interiorizar la escatologa. Tiene una impronta cultual y sacramental. Su centro es la cristologa y su cristologa es madura. No niega su dependencia de las ideas anteriores (envo, exaltacin, glorificacin), ni de los ttulos "Mesas", "Hijo del Hombre", "Profeta" e "Hijo de Dios", pero les da una impronta de gran profundidad teolgica y redondea un conjunto imponente. La filiacin de Jess, su incomparable relacin al Padre, que en los sinpticos aparece en momentos especiales, en Juan es una relacin constante. Segn Caba, hay una fuerte interrogante de paganos y judos sobre quin es Jess. La problemtica en torno a Jess se presenta con frecuencia a partir de la denominacin de Jess como "hombre" (p.e. 11,50; 19,5). Sobre este hombre llamado Jess (9,11)3 acumula el evangelista diversidad de interrogantes y formula variedad de juicios contradictorios que se emiten sobre l. "Ah tenis el hombre" (19,5). Las preguntas que se hacen sobre El revisten diversos ttulos: Hijo del hombre4 , Cristo 5 , Hijo de Dios.6 Juan responde que es el Cristo, el Hijo de Dios (20,31; cf. 11,27). Caba resume la respuesta explcita del evangelista: Jess es el enviado del Padre, el Hijo del Hombre, el Cristo, el Hijo de Dios, el Verbo que se hizo carne. Implcitamente, Jess es presentado a lo largo del evangelio como el centro al que converge toda la Escritura (1,45).7 Hay comparaciones con los patriarcas y alusiones a ellos (p.e. 8,56.58; 4,12; 1,17; 5,45-47) o a sucesos importantes del A.T. (p.e. 3,14s; 6,32s; 7,37s; pastor, via, cordero pascual, luz). Tambin el culto judo est orientado hacia Jess. Son enumeradas seis fiestas (2,13; 6,4; 11,55 [cf. 19,14]; 5,1; 7,2; 10,22) y, a veces, los hechos y palabras de Jess toman su sentido de ellas, p.e. en la fiesta de los Tabernculos (7,2) haba profusin de luces en el atrio y una procesin del agua desde la piscina de Silo (7,37s; 8,12; 9,1-41). En la primera pascua (2,13) purifica el templo y anuncia que, destruido el templo de su cuerpo, l lo volver a reedificar (2,19-22). En torno a la segunda pascua tiene lugar la multiplicacin de los panes y el discurso sobre la Eucarista.8 La tercera pascua est muy ligada con su pasin, p.e. : como al cordero pascual, no se le quebranta a Jess ninguno de los huesos.9 Por tanto, la persona de Jess es el centro del mundo judaico, a la que todo converge. En Juan se rompe tambin la distincin entre "el pueblo" y los que no pertenecen a l, para hablar simplemente al mundo y a los hombres (cf. 4,42).10 Segn Taylor, la cristologa jonica es alta. Es una doctrina de la encarnacin iluminada por el concepto de Logos, pero esencialmente es una doctrina de la filiacin divina, la que por, su asociacin con la idea del Espritu -Parclito, implica distinciones dentro de la divinidad trabajadas despus por la teologa de la Iglesia. Es el escrito del N.T. que ms contribuye a la doctrina sobre la persona de Cristo. Tiene un fuerte inters doctrinal, p.e. realce del elemento
1 1Jn insiste en la fe en el Hijo de Dios y su la confesin (5,5.10.13; 4,15; cf. 2,22s). 2 Equivale a la confesin del centurin. 3 Cf 4,29; 5,12; 7,46; 8,40; 9,11.16.24; 10,33; 11,47.50; 18,14.17.29; 19,5. 4 Cf. 9,35s; 12,34. 5 Cf. 4,29; 7,41; 10,24, etc. 6 Cf. 10,36. 7 Cf. 2,22; 5,39.46; 12,14.16; 19,24.36.37; 20,9. Algunas veces dice que lo entendieron despus de su glorificacin. Moiss es
mencionado 12 veces. 8 Man del nuevo xodo. 9 Cf. Ex 12,46; Nm 9,12; Jn 19,36. 10 Salvador del mundo . Cf. 11,51s; 12,32.
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milagroso.1 Juan insiste ms enfticamente en que el Hijo de Dios vino a la tierra en carne y vivi una verdadera vida humana (1,14; 19,34s; 4,6.7; 19,28; 11,33.35.38; cf. 1 Jn 1,1-3; 4,2s; 5,6; 2 Jn 7).2 Pero Jess jams es tomado por sorpresa, ni limitado en su conocimiento, ni tentado, etc. Quiere presentar al Hijo de Dios encubierto en la carne. Por eso, necesita insistir en que est verdaderamente encarnado, pero evita los elementos que puedan comprometer la realidad de su filiacin.3 2.5.2. La encarnacin del Logos4 1,14: Y el Verbo se hizo carne. Esta frase no tiene paralelo en el evangelio (cf. 1 Jn 1,1-3; 3,5.8; 4,2; 2 Jn 7). Por lo menos en los cuatro primeros versculos se habla de la preexistencia acorporal del Logos junto a Dios. El Logos exista 5 desde la eternidad (en el principio) junto a Dios en un modo de ser divino (1,1c; cf. 1,18 segn texto ms probable; 20,286 ; 1 Jn 5,207 ). Como preexistente particip en la creacin del mundo (1,3), como la Sabidura en la literatura sapiencial y el Logos en Filn. Juan se centra en la encarnacin en 1,14, pero ya pudo haber hecho refencias a esto en 1,9ss y quizs an en 1,5. Juan, que no evita usar "hombre" en relacin a Jess, usa aqu la dura expresin "carne", que subraya la materialidad y futilidad del cuerpo humano (p.e. 3,6; 6,63), con acento antidoceta. Que el Logos se hizo carne es un acontecimiento, un nuevo modo de existencia del Logos. No es que se haya transformado en carne, porque sigue existiendo como Logos.8 Es una asuncin9 total de la forma de existir humana y no un simple revestimiento. Todava no se habla formalmente de dos naturalezas, pero esto es fundamento para ese lenguaje futuro.
1 Cf. 2,1-11; 5,2-9; 11,1-44. 2 Cf. Jn 19,17. Para los judos, Jess es simplemente un hombre (10,33), proveniente de Nazaret con padres y hermanos bien
conocidos (cf. 1,45; 2,1.12; 6,42; 7,3.5.27). 3 No reza por s mismo; no hay agona de Getseman. Cf. 12,27. 4 De Juan viene la cristologa de la encarnacin. Segn Caba, lo de la carne es kentico. Segn Schnackenburg, el himno antiguo era 1,1-4.9...y se refera al Verbo antes de la encarnacin (papel de la sabidura). Juan insert lo de Juan Bautista, y eso est referido al encarnado. Las tinieblas no lo recibieron. Brown traduce 1,5 como: las tinieblas no lo vencieron. Se refiere al pecado. Est hablando de la creacin de la vida sobrenatural. Introduce a lo del Bautista. La luz viniendo al mundo es lo mesinico. Es un hinmo al Logos. Segn Taylor, el Logos concentra la cristologa de Juan, es como un resumen. El Logos es la sede de la vida (1,4); inmanente al mundo y constituyendo la vida de los hombres (1,5.9). Esto est cercano al himno de Flp. De la plenitud del Verbo hecho carne hemos recibido gracia sobre gracia (1,14.16)(abundancia), o gracia en vez de gracia (la del A.T.), o gracia, respuesta nuestra, por gracia del Verbo. TOB indica el primer sentido. Segn Taylor, hay que reconocer que el prlogo es teolgico y que, a pesar de diferencias vitales, refleja un conocimiento de las ideas religiosas griegas. No le parece suficiente, para explanar este prlogo, la enseanza del A.T. sobre la palabra de Dios. Hay que ver tambin factores que contribuyen: en el Logos de Filn, en la teologa de la sabidura, y en la idea juda de la Thora. Pero Jn 1,14 no encuentra paralelo ni en Filn ni en la sabidura. La Palabra es interpretada por Jess y no Jess por la Palabra. En el judasmo helenista tenan una concepcin creadora y reveladora del Logos. Juan tom la doctrina del Logos para expresar a Cristo, y no al revs. Tuvo bastante xito. Sugiri e hizo espacio para la idea de las distinciones dentro de la divinidad, y as capacit a los pensadores cristianos para unir su experiencia y conocimiento de Cristo con el monotesmo en las discusiones que terminaron en el Credo de Nicea. Taylor dice que Mackintosh indica que Atanasio se vio forzado a dejar a un lado la cristologa del Logos, porque el trmino Logos se prestaba demasiado fcilmente a teoras cosmolgicas que no llevaban a la salvacin y tenda a denotar un ser intermedio, esencialmente distinto de Dios. 5 est contrapuesto a .
6 Le aplica s. 7 s s parece aplicarse a Cristo. 8 El s es el sujeto de . 9 .
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Surge la encarnacin como un centro de gravedad cristolgico, como ya lo era la pasinresurreccin. No es que Juan desvanezca eso ltimo, sino que an lo destaca al relacionar la exaltacin de la cruz con la glorificacin. Para Juan la cruz no es el punto ms profundo de la humillacin1 sino el comienzo de la glorificacin (3,14s; 12,23s; 12,27s.32s; 17,1s); la hora de Jess incluye la crucifixin y glorificacin.2 Esta perspectiva es fruto de la cristologa jonica, totalmente dirigida a la gloria de Cristo (cf. Is 52,13LXX3 ). Todo el camino de Cristo es mirado ahora unitariamente como un descenso y una vuelta a ascender del Hijo del Hombre (3,13; 6,62; cf. 3,31), como venida del Hijo de Dios al mundo y vuelta de nuevo al Padre (cf. 13,1; 16,28) para volver a retomar la propia gloria que tena antes de la fundacin del mundo (17,5.24).4 Juan describe la actuacin de Jess como tiempo decisivo para la salvacin. El enviado divino ha venido para traer la revelacin de salvacin a los hombres y abrirles el camino de la salvacin, conducirlos al mundo celestial de Dios, hacia donde El los ha precedido (14,2-6; cf. 3,13-15.31-36; 6,38s; 10,9s; 12,26; 17,24). Este revelador y portador de salvacin se revela a s mismo en palabras y signos5 , y no puede revelar otra cosa, porque slo l es el pan de vida bajado del cielo (6,33.35.48.51), la luz del mundo (8,12; 9,5), la puerta hacia la vida (10,9), el pastor que conduce a los pastos de vida (10,27s), la resurreccin y la vida (11,25), el camino, la verdad6 y la vida (14,6)7 , la vid verdadera (15,1.5). Estos atributos matizan el mayesttico yo soy 8 (8,24.28.58; 13,19). Por eso los signos que l hace revelan su gloria divina (2,11; 11,4.40), no slo la futura sino para los creyentes tambin la presente. Los testigos han visto su gloria9 , gloria del unignito del Padre (1,14), y todos los que lo miran en la fe, han recibido de su plenitud gracia sobre gracia (1,16). Ciertamente el espritu vivificante slo puede ser recibido despus de su exaltacin (7,39), pero para los creyentes, aun los que creern despus (20,29)10 , se les descubre la gloria de Cristo ya en el encarnado.11 El Logos encarnado testifica lo que ha visto y odo en el
1 Con todo es una hora obscura (12,27; 13,30). 2 No interesa la diferencia temporal entre pasin y resurreccin (cf. p.e. 13,1). 3
4 En Flp la preexitencia era slo un punto de partida. 5 Jess da la luz al ciego de nacimiento, multiplica los panes y devuelve la vida a Lzaro. 6 Segn de la Potterie, slo el Hijo encarnado es la verdad. Esto, gracias a que ya estaba en la preexistencia dado vuelta hacia el
Padre y era expresin del pensamiento del Padre. Respecto a la verdad, Juan no usa el vocabulario del dualismo griego: no habla de contemplar la verdad sino de decirla. Su pensamiento proviene del judasmo palestinense, con originalidad propia. Pareciera tener una afinidad ms grande con la tradicin apocalptica y con el dualismo escatolgico. () : la obra de la fe, la apropiacin progresiva de la verdad. Contrariamente a lo que dice Bultmann, la verdad, para Juan, es el don de la revelacin trada por el Cristo y no por una entidad metafsica del mundo de arriba. La verdad no est identificada a Dios sino a Cristo y al Espritu, que ejercen su accin aqu abajo, en el plano de la historia, y que transmiten la revelacin. El movimiento de la verdad, desde entonces, es descendente. En Juan jams se aplica verdad a Dios, porque ella es una realidad histrica. A diferencia de Bultmann, la verdad es el Jess histrico y no un Dios que marcha sobre la tierra. Slo Jess dice la verdad, pero Jess es tambin el objeto de su propio mensaje. Jess es la verdad, porque en El se revela el Padre y as El es para nosotros el camino hacia el Padre. Para Platn la verdad era la esencia divina. Para Juan, la verdad es el desvelamiento de la vida profunda de Jess: ella es la transparencia y la gloria de Jess. Ella es, en el hombre Jess, el resplandor de la presencia del Hijo y del Padre 7 De la Potterie: camino, es decir, verdad y vida. 8 Segn Schnackenburg, con esta frmula variable en los detalles (Yo Yahweh, Yo el Seor, Yo soy, etc.), se da a conocer, en el A.T., la unicidad de Dios, su soberana, poder y superioridad, en una palabra, su ser y obrar singular y divino, sobre todo por lo que respecta a la direccin salvfica de su pueblo. 9 El da parte en su gloria a los suyos (17,22.24). 10 Pueden ser creyentes en base a la palabra y testimonio de los que convivieron con El (p.e. 15,27; 17,20). Para esto fue escrito el evangelio (20,31). 11 P.e. 14,8ss
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cielo sobre el Padre (3,31s); por eso su preexistencia1 es presupuesto necesario de la revelacin. La encarnacin es muy importante para captar la actuacin terrena de Jess, aunque su exaltacin sea necesaria (3,14s; 12,34) para comunicar la vida eterna al creyente (17,1s). Segn Taylor, la obra de Cristo es concebida por el evangelista como el cumplimiento del plan divino para que, a travs de la fe en El, los hombres puedan recibir el don de la vida eterna. La entrega de Cristo tiene carcter vicario (10,11; 11,50-52; 15,13; cf. 1 Jn 2,2; 3,16; 4,10) y se expresa sacrificialmente (1,29.36; 6,53-58; 12,24; 17,19; cf. 1 Jn 1,7). Quizs, segn Schnackenburg, est relacionado con esta nueva orientacin hacia la encarnacin, el retroceso del ttulo "el Seor".2 2.5.3. El Hijo como revelacin del Padre Se discute apasionadamente sobre la aplicacin del ttulo Cristo 3 a Jess. Siguiendo la tradicin sinptica, Jess es reservado en el uso de ese ttulo (cf. 10,24, pero 4,26; y el redaccional de 17,3). Juan lo describe como un Mesas que es el Hijo de Dios (cf. 1,49; 11,27; 20,31).4 Junto con el ttulo "Mesas" est en primer plano su designacin como Hijo de Dios5 o an ms a menudo como "el Hijo".6 Tal vez deja entrever que conoce una significacin mesinica, originaria de "Hijo de Dios" (1,49; 11,27; 20,31). La filiacin expresa lo ms profundo del misterio de Cristo. Segn Taylor, desde el comienzo al fin el tema dominante del evangelio es la filiacin de Cristo. Jess dice de s mismo que es el Hijo (especialmente 5,19-26). El evangelista algunas veces lo ilustra aadindole "unignito" (1,14.18; 3,16.18; cf. 1 Jn 4,9).7 La conciencia de ser Hijo se ve cuando Jess habla en primera persona, especialmente en el discurso de despedida. El Padre es el que lo ha enviado8 , y Jess acta en su nombre y por su encargo. Hablar del envo es muy frecuente en Juan.9 Segn Caba, "el que me envi", aplicado al
1 Slo as se entiende el Cristo jonico (7,16s.28; 8,14.23.26, etc). 2 Seor aparece 25 veces, pero slo como saludo respetuoso sin referencia clara al exaltado, p.e. 13,13s. En el relato casi no va
ms all de la forma de relatar de Lc. Destaca en el captulo de la resurreccin. La confesin de Toms es ms personal que litrgica (alabanza comunitaria al exaltado). En las cartas no aparece. Segn Taylor, el Seor est en sentido profundo restringido a despus de la resurreccin. Este ttulo retrocedera por insuficiente para desarrollar el tema jonico de Hijo de Dios. 3 El trmino Cristo o Mesas se encuentra 22 veces en Jn, de las que 12 veces es aplicado a Jess con artculo. Era el esperado segn las Escrituras. Segn Taylor, contra los judos Jn insiste en que Jess es el mesas, destaca al 'rey de los judos'. Cf. 1,41; 4,25s.29; 7,26s.31.41s; 10,24; 11,27; 12,34; 20,31. Cf. 1,20.25. Segtn S. Sabugal ( , Investigacin exegtica sobre cristologa joannea, Barcelona 1977, Herder, p.422), las innovaciones de Juan respecto al ttulo s (de los fariseos) son , el aspecto religioso (ta eb samaritano, profeta), sufriente y universal, y la dimensin vertical enraizada en la autoconciencia mesinica de Jess. La interpretacin de su verticalidad mediante el ttulo s , seala, a travs de todo el relato, un verdadero crescendo cristolgico, que la yuxtaposicin del eplogo (20,31) condensa. 4 Cf. 1Jn 2,22. 5 1,34, segn texto ms probable; 1,49; 3,18; 5,25; 10,36; 11,4.27; 19,7; 20,31. Segn Taylor, en Jn aparece: 8 veces Hijo de Dios; 3, Hijo unignito; 16, el Hijo; 1, tu Hijo; cerca de 30 veces, mi Padre. Segn Caba, unas 114 veces se llama Padre a Dios. Jess nunca se coloca bajo 'nuestro Padre' (cf. 20,17). Segn Taylor, el cuarto evangelio despliega la filiacin en la llanura; en cambio, en los sinpticos ella es visible en los ms altos contornos. 6 Usa s para la filiacin divinas. Para nosotros utiliza . 7 El hecho de que los judos vean 'blasfemia' indica que vean algo ms (10,36; 19,7; 5,18). 8 5,23. 36ss; 6,44.57; 8,16.18; 10,36; 12,49; 14,24; 17,8.21.23; 20,21; 1Jn 4,9s.14. 9 Usa especialmente los verbos y . Esto apenas es tratado en los sinpticos.
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Padre1 , llega a ser substituto del trmino Padre (cf. 4,34, etc.), y la aplicacin a Jess de su realidad de "enviado" es la manera normal de expresar su misin. Jess, ante todo tipo de personas2 , dice que es enviado, y sus obras dan testimonio de eso (5,36). Su misin de enviado lo define y se confunde con su propio ser. Jess es uno con el Padre en el obrar (5,17; 14,10)3 y en el poseer (10,30; 17,10)4 : es una comunidad personal, expresada inadecuadamente (p.e. 10,38; 14,10s).5 La unin con el Padre es perfecta, es tambin en el amor y en el ser. Pero hay diferencias entre ambos: el Hijo es enviado hasta dar su vida (10,18), y vuelve hacia quien es ms grande que El (14,28). Esta ltima cita se refiere a la glorificacin por el Padre que para los discpulos se traduce en donacin de los bienes de salvacin por mediacin del Hijo glorificado. Esta subordinacin del Hijo en su vida terrestre procede de su vinculacin amorosa con el Padre.6 Por eso est seguro de ser odo por el Padre (11,41s). El Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que l mismo hace (5,20); tambin le ha traspasado el juicio para que todos honren al Hijo como honran al Padre (5,22s). Al concepto esencial de filiacin divina pertenece tanto el momento de independencia (cf. 10,15) respecto al Padre como el de unidad con l. Ha llegado a la madurez la concepcin de la filiacin divina. El Hijo tiene toda la vida (5,26)7 , toda la gloria (1,14), recibida del Padre, fuente primigenia de la vida y del amor (17,24), desde la eternidad. El que est en el seno del Padre es El, Dios unignito (segn texto ms probable) (1,18). El envo del Hijo al mundo procede del amor de Dios y se debe a la necesidad que tiene el mundo de los hombres de salvacin para que le sea de nuevo regalada la vida divina perdida (3,16s; cf. 1 Jn 4,9; 5,11s)8 y se manifieste as el anticipado e inconcebible amor de Dios (1 Jn 4,10). El Hijo es la perfecta realizacin de Dios entre los hombres (14,7.9ss; 12,45).9 El Jess de
1 Cf. 5,37; 6,44; 8,16.18; 12,49; 14,24. 2 Muchedumbre, judos, Nicodemo y discpulos. Hay un envo al mundo. 3 En nombre y conforme a lo del Padre: 5,43; 10,18.25; 12,49s; 14,31. El Hijo, como el Padre, tiene el poder de resucitar (5,21). El
Padre ama al Hijo y ha puesto todo en su mano (3,35). Cf. p.e. 5,19.26s.30; 8,28. 4 Cf. 14,20; 17,21.23. 5 Segn Taylor, como el Padre, el Hijo tiene en s mismo la vida (5,26). Como el Padre, tiene poder de vivificar (5,21), autoridad para juzgar (5,22), y es digno de recibir honor (5,23). El est en el seno del Padre (1,18) y es amado por el 'antes de la fundacin del mundo' (17,24). Ver al Hijo es ver al Padre (14,9). El est 'en el Padre' y el Padre est 'en El' (10,38; 14,10). Y en dar la 'vida eterna, El y el Padre 'son uno' (10,30), dicho que es interpretado por los judos como blasfemia, 'porque', como ellos dicen, 't siendo un hombre te haces a ti mismo Dios' (10,33). Estos dichos no dejan duda de que, en la mente del evangelista, Cristo es el divino Hijo de Dios en una relacin que es totalmente tica y espiritual, pero tambin de ser y naturaleza. Esto est confirmado por dichos de preexitencia: 8,28 ('yo soy' en una probable referencia a la divinidad); 17,5.24. En armona con estas grandes pretensiones, el evangelio alcanza su climax en las palabras de Toms 'mi Seor y mi Dios' (20,28). Pero a la vez, en forma ms enftica que en Pablo, est el elemento de subordinacin. Jess es 'santificado' y 'enviado' al mundo por el Padre (10,36; cf. 17,18s). Su vida divina, su autoridad para ejecutar el juicio y su gloria, son todas dones del Padre (5,21s.26s; 17,22). El encargo de dar su vida lo ha recibido del Padre (10,18). "Yo no puedo hacer nada por m mismo' dice l (5,30) y explcitamente declara 'el Padre es ms grande que yo' (14,28)... En los dichos arriba citados, el contexto muestra que en cada caso Cristo est pensando que su gloria es mantenida durante las condiciones de su vida en la tierra... La subordinacin, entonces, no es meramente una condicin temporal que El obtiene mientras El vive en la tierra, sino una relacin eterna que es manifestada en medio de las condiciones de su existencia humana... Pertenece a la relacin de amor que es interior a la vida de la Divinidad...Porque pertenece al lenguaje del amor el afirmar, no la dignidad y el poder sino la completa dependencia respecto a aqul que es amado. Visto el lenguaje futuro, yo hablara personalmente de sujecin ms que de subordinacin. 6 Cf. 14,31; 15,10; 17,24.26, etc. Respecto al amor recproco entre el Padre y el Hijo, cf. 5,20; 14,31; 17,24.26. Respecto al conocimiento recproco, cf. 1,18; 10,15; 17,25. 7 Cf. 1Jn 5,11s; Jn 11,25; 14,6. 8 Cf. 1Jn 3,8. 9 La idea de revelacin llega entonces a su expresin ms densa. Cf. 1Jn 2,23.
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Juan no es otro que el revelador1 , que, en cuanto tal, a la vez trae la salvacin y la vida. Sus palabras son espritu y vida (6,63.68; cf. 3,34) y comunica un conocimiento existencial sobre el camino y meta celestial (14,2-6).2 Este conocimiento es salvador por la fe en el enviado divino (p.e. 3,15s, etc.), quien asciende para llevar a los suyos al mundo celestial (14,2s; 17,24).3 El que lo come vivir por El, as como El vive por el Padre viviente que lo ha enviado (6,57).4 Segn Schnackenburg, Juan no trata de lo intratrinitario5 ;todava piensa en las categoras bblicas de Historia de Salvacin. Lo que dice Jess sobre el Hijo est en estrecha relacin con su envo salvfico al mundo. La cristologa de Juan es funcional, pero est abierta a una cristologa esencial;no se debe separar en Juan la cristologa de la soteriologa. 2.5.4. El descenso y ascenso del Hijo del Hombre6 Para hablar de descenso y ascenso del Salvador, Juan prefiere el ttulo de Hijo del Hombre.7 Su uso en el N.T. casi est limitado a las palabras de Jess. Juan lo usa trece veces, y muestra un desarrollo de esta concepcin. Es usado en sentido tradicional (juicio) slo en Jn 5,27. Detrs de todos los pasajes restantes habra un denominador comn: el Hijo del Hombre ha descendido del cielo y de nuevo ascender (3,13; 6,62; cf. 16,28). El ascenso es como una exaltacin8 (3,14; 8,28; 12,34) y conduce a una glorificacin (12,23; 13,31s). Aun el Hijo del Hombre que permanece en tierra, est en constante unin con el cielo (1,51). El camino del Hijo del Hombre es salvfico (3,14s; 6,27.53). El pueblo no entiende esta forma de hablar (12,34; cf. 9,35ss). Esta autorrevelacin de Jess debe ser recibida en la fe (cf. 6,29 con 27; 9,35). Esto es un ejemplo de cmo antiguas designaciones de Cristo son conservadas y llenadas con contenido nuevo. Esta especulacin activa tambin se puede aplicar a otros ttulos en Juan, que llaman la atencin por su riqueza, p.e. : cordero de Dios9 que quita el pecado del mundo (1,29; cf. 1,36), vid verdadera (15,1-8), el pastor y el rebao (10), parclito delante del Padre (1 Jn 2,1).10 El mbito de la cristologa jonica est jalonada por las ideas centrales de Mesas (cf.
1 Perfecto revelador, p.e. 1,18; 3,31s; 8,26.38.47. 2 No consiste en el descubrimiento de un misterio oculto. Jess conoce su origen y su meta. 3 El es la luz del mundo y los que creen tienen la luz de la vida. 4 Taylor, contra la concepcin cuasi-materialista (6,63), habla de un misticismo crstico. Juan repetidas veces habla de
permanecer y estar en Cristo, y a travs de muchas figuras presenta a Cristo como el que satisface las ms profundas necesidades del hombre en el logro de la comunin con Dios. 5 Juan impulsa un poco hacia el futuro lenguaje trinitario, pero no habla directamente de lo intratrinitario. Textos como el de 1,18, el probable de 3,13 y los del Parclito, estn en un plano econmico. 6 Segn Taylor, el ttulo Hijo del hombre describe la humanidad del Hijo de Dios desde la humillacin, que es al mismo tiempo la gloria de su encarnacin, desde la que, por la puerta de la muerte, El emerge hacia esa gran gloria que era suya antes de que el mundo fuera. No se da despus de la crucifixin, donde ahora aparece el ttulo de Seor. El Hijo del hombre es el lazo entre el cielo y la tierra, mediante el cual la gloria de Dios es dada a conocer a los hombres.... a travs de la exaltacin del Hijo del hombre en la muerte, los creyentes alcanzarn la vida eterna (3,14s) y el conocimiento de Su filiacin (8,28). Segn algunos, este uso del Hijo del hombre no provendra del mito gnstico. Se mezcla el Hijo del hombre de la tradicin sinptica con un midrash judeocristiano y especialmente con pensamiento jonico. Jn 1,51 viene de Mc 14,62: se ha actualizado y aadido la escala de Jacob (Gn 28,12). En 3,14 interviene Nm 21,8s. Lo del pan del cielo recuerda el man, y si puede darlo es porque sube de nuevo arriba (6,62). Mantiene el de Mc 8,31, etc.: 3,14; 12,34. Cf. 8,28; 12,23s. 7 Hijo del Hombre va unido al ttulo 'Cristo' en 12,34, y a 'Hijo de Dios' en 5,26s. 8 Segn Taylor, corresponde a dichos de pasin de Mc. 9 Se discute si est relacionado con el siervo, con el cordero pascual, o con el cordero o carnero victorioso de Ap. 10 Cf. pan de vida y luz del mundo.
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tambin profeta 1 en 1,21.25; 6,14; 7,40), de Hijo (de Dios) y de Hijo de Hombre, sin embargo, es suficientemente amplio para asumir una abundancia de designaciones, imgenes y smbolos. 2.5.5. Envo del Espritu2 y glorificacin del Padre Tambin aparecen en Juan nuevos conceptos, que no es solamente el de Logos. As designa como Parclito 3 al Espritu prometido por Jess. Los textos respectivos son los que ms personalizan al Espritu en el N.T. Desarrolla el tema en cinco logia del discurso de despedida (14,16s.26; 15,26; 16,7-11.13-15). Jess ha terminado su actuacin en la tierra de acuerdo con el encargo que se le ha confiado (17,4; 19,30), pero todava falta su fructificacin en los discpulos y en todos los creyentes. Por eso, en lugar de Jess entra el Espritu (14,16), pero no trae nada nuevo sino que ensea y recuerda lo que dijo Jess (14,26), y as Jess ser glorificado porque tomar lo de l y lo anunciar (16,14). As hace presente a Cristo en todo el futuro (14,16).4 El Espritu ejercita las mismas funciones que el Jess terrestre: respecto a los creyentes, ensea, anuncia y manifiesta en plenitud la revelacin de Jess (16,13)5 ; respecto al mundo, concluye la
1 Un profeta: 4,19; 9,17; 7,52. 2 Segn 1Jn, gracias al Espritu, que suscita en nosotros la confesin de fe y el amor fraternal, sabemos que Dios est en
nosotros y nosotros en Dios (3,24; 4,13). Segn Taylor, la enseanza sobre el Parclito en algunos aspectos hace pareja con la idea del Logos. Hay que distinguirla de la enseanza sobre el Espritu en el resto del evangelio. Ah se dice, parecido a los sinpticos, que Cristo mismo est dotado del Espritu (por eso habla las palabras de Dios) y que despus de su muerte los creyentes recibirn el mismo don. Cf. 1,32s; 3,5.34; 7,39; 20,22. No referido Cristo est 4,24; 6,63 (anttesis entre carne y espritu)(cf.3,6). Los 5 pasajes sobre el Parclito forman una unidad. 3 Segn TOB, s es abogado, auxiliar, defensor, respecto a un acusado. A partir de ah se ve aparecer el sentido o de consolador o de intercesor. Segn Taylor, la raz de los dos aspectos puede estar en la funcin de intercesor, segn el pensamiento judo. La palabra s describe a uno que es llamado para ayudar a otro en su defensa, un abogado. En este sentido es usado en 1Jn 2,1; y la idea, aunque no la palabra, aparece en Rm 8,34 y Hb 9,24. s es transliterado en la literatura rabnica en la forma de peraqlet, 'intercesor', y ms frecuentemente es mencionado el segegor,
s, 'acusador'. Estos trminos son usados respecto al ngel intercesor que alega la causa de los hombres, y
respecto a Moiss quien habla por Israel. Billerbeckx dice que aunque el Santo Espritu no es descrito como parclito, la concepcin del espritu como intercesor de Israel no era desconocida dentro de la antigua sinagoga. Pero en los pasajes de Jn no es el abogado en la corte sino el ayudador, consejero, amigo, que viene de la corte. Otros sugieren otras hiptesis de proveniencia. Quizs Jn tom la idea del parclito y la aplic al Espritu Santo, como la de Logos a Cristo. Dodd sugiere que ya era un ttulo fijo en la Iglesia sin relacin a abogado. La misin del Espritu es completar la revelacin que Cristo trajo, la que slo es incompleta porque todava los discpulos no pueden comprenderla en su plenitud (16,12s).... El no hace esto de s mismo sino como participante del conocimiento que pertenece a la sociedad divina. El contexto de la enseanza es doble: cosas por venir, una frase escatolgica; y todo lo que glorifica a Cristo, esto es lo que lo hace conocer en plena majestad mediante una revelacin gradual. Sin esta enseanza sobre el Parclito es posible, tan lejos como podemos otear, que la doctrina sobre Dios se hubiera desenvuelto en lneas ms bien binarias que trinitarias, con el resultado que el Espritu Santo hubiera podido ser concebido no ms que como un poder operativo de Dios en la Iglesia y en el mundo. La enseanza sobre el Espritu Santo corona y completa la concepcin del evangelista sobre Cristo. Si el Espritu es enviado, debe haber estado antes con el Padre. El conflicto aparente entre el dicho de que Cristo enviar (15,26) el Parclito y 14,16 y 26 donde es enviado por el padre, es slo de superficie y difcilmente habra sido reconocido por el evangelista como conflicto, dada la unidad de amor que, en su enseanza, existe entre el Padre y el Hijo. 4 Segn Taylor, el Espritu va a dar el verdadero sentido a lo de Jess (cf. 2,22; 20,9). As la palabra y fuerza de salvacin permanecer plena y actuar en el ahora en plenitud. 5 Segn TOB, se trata de decir cmo los tiempos escatolgicos se realizarn en funcin de lo que se cumpli en Jess.
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contienda entre el mundo de satans y Dios, fundamentalmente ya decidida con la muerte en cruz de Jess (16,8-111 ; cf. 12,31s). La figura del Parclito est dotada de rasgos personales. La revelacin y obra salvfica de Jess ya han sucedido, pero permanecen actual, siempre comunicndose. Eso es lo que pretende Juan al escribir el evangelio: ofrecernos lo de Jess en forma iluminada por el Espritu. Pone al hombre frente a la decisin de la fe y ensea a conocer mejor lo que tiene. As Jess mismo permanece cercano (14,21.23). Por un lado, el Espritu substituye a Jess y contina su obra; por otro lado, acta en estrecha unidad con El, como si Jess estuviera presente de una manera nueva en el Espritu (cf. 14,18-20). Se impone nuevamente el pensamiento trinitario: el Hijo glorifica al Padre y el Padre glorificar2 ms al Hijo (13,31s; 17,1); como el Hijo glorifica al Padre 17,4), as el Espritu glorica al Hijo; el Parclito es enviado por el Hijo y procede del Padre (15,26); el Padre da (14,16) y enva el Parclito en nombre del Hijo (14,26), y el mismo Hijo vuelto al Padre enva el Parclito (16,7). El Parclito permanecer en los discpulos (14,17), pero tambin Jess y el Padre morarn en ellos (14,23). Pero Juan no aclara las relaciones trinitarias, porque est orientado hacia la Historia de Salvacin.3 Esto ltimo se ve claro en la oracin sacerdotal de Jess (17). El Hijo pide ser glorificado por el Padre para glorificar al Padre (17,1). Toda su obra terrestre estaba subordinada a la glorificacin del Padre (17,4). Para eso ha revelado el nombre del Padre a los hombres que el Padre le ha dado (17,6) y ha hecho todo para que ninguno de ellos perezca (17,12). La comunidad terrestre de los discpulos debe, mediante su fe en Aqul que el Padre ha enviado, mediante su unidad correspondiente a la unidad entre el Padre y el Hijo (17,21ss) y a travs de su testimonio ante el mundo basado en esa unidad (17,21.23), realizar esa glorificacin del Padre por el Hijo. La ltima meta es conducir a los creyentes a la gloria que el Padre ha dado al Hijo ya antes de la fundacin del mundo (17,24). As Jess les seguir revelando al Padre para que el amor del Padre, con el que ha amado al Hijo, abrace y penetre todo (17,26; cf. 1 Co 15,28). En 17,3, el Padre es llamado el nico Dios verdadero, y la vida eterna consiste en conocerlo a l y a su enviado Jesucristo.
1 Respecto al mundo, la funcin del Espritu no es de abogado, consejero o ayudador, sino la de un acusador, de un fiscal que
clama el veredicto de 'culpable'. En 15,26 tambin hay un testimoniar del Parclito. Cf Mc 13,11par. El testimonio es desenmascaramiento, pero tambin se pueden adquirir nuevos discpulos. 2 A propsito de gloria, dice TOB que la gloria verdadera no es la manifestacin del poder sino de la comunidad de amor entre el Padre y el hijo, en la que participan los discpulos. 3 Todo pensamiento es, a la vez, ontolgico y funcional.
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c) Otras cristologas neotestamentarias. 2.6 CRISTOLOGIA DE EPISTOLA A LOS HEBREOS Cf. Schnackenburg; Taylor; TOB; H Schlier, Zur Christologie des Hebrerbriefes, en H. Schlier (Hrg, V. Kubina y K Lehmann), Der Geist und die Kirche. Exegetische Aufstze und Vortrge IV , Herder 1980, pp. 88-100; C. Spick, L'ptre aux Hbreux (tudes Bibliques), 2t., Paris 1952; 1953; A Vanhoye, La structure litraire de l'ptre aux Hbreux (Studia Neotestamentica, Studia,1), Descle De Brouwer 1963. 2.6.1. Introduccin Usa frmulas incomparables para expresar, a la vez, la trascendencia y solidaridad de Cristo con nosotros1 . Segn un autor, filiacin y salvacin seran tema central. Toda esperanza para el cristiano descansa en lo que Jess ha hecho en el orden eterno mediante su sacrificio. El no puede ser menos que Hijo de Dios y Sumo Sacerdote de nuestra salvacin2 . Segn Taylor, estara entre Pablo 3 y Juan. Posee un profundo conocimiento del A.T., interpretando simblicamente textos y acontecimientos antiguos (como sombra de lo porvenir). Segn Taylor, el trasfondo de la cristologa de la epstola es la creencia que, mientras el judasmo pertenece al orden transeunte (el en presente), el cristianismo pertenece al mundo eterno de la realidad (cf. 9,23s; 10,1)4 . Sugiere relaciones entre realidades terrestres y arquetipos celestes5 . Su contribucin principal es la presentacin sacerdotal del misterio de Cristo. Es el nico que le aplica el ttulo de sacerdote y sumo sacerdote . 6
1 Segn Taylor, tiene cristologa profunda, pero no puede explicar, tan bien como Juan, la relacin entre el Hijo y el Padre, por
falta de desarrollo del tema del amor. Tambin le falta nfasis en la autoidentificacin de Jess con los pecadores. Guarda silencio sobre la fe-unin con Cristo, la comunin sacramental, el morir con El. 2 Segn Vanhoye (p. 238), "la doctrina expuesta en la epstola es esencialmente una cristologa". "Es por su sacrificio que el Cristo ha sido manifestado (9,26), y no slo manifestado sino consumado ('accompli')" (7,28; cf. 5,9; 2,10). 3 Nos recuerda a Col. Segn TOB, no usa, como Pablo, Cristo Jess ni en Cristo . En vez de decir est dicho , expresa est escrito. Slo en 13,20 habla de la resurreccin. La presentacin sacerdotal de Cristo es nica. Pero parecido a Pablo, muestra la pasin como obediencia voluntaria (5,8; 10,9). Hablando del sacerdocio y sacrificio, igualmente la ley antigua es ineficaz y est abrogada (7,11-19; 10,1-10). Pablo ya haba destacado el aspecto de sacrificio y sacerdocio en la redencin. Similar a Pablo, el Hijo es la imagen de Dios, elevado sobre los ngeles y recibe el nombre, como consecuencia de su sacrificio. 4 Estamos en los ltimos tiempos (9,26; 1,2). La salvacin ya est presente (6,4s; 12,22ss). No es un sombra (cf. 10,1). Pero advierte que falta la parusa (9,28; cf. 10,37; 2,8; 10,13) y el juicio (10,27-31). Son peregrinos en bsqueda hacia la ciudad futura (13,14). Pero, aunque permanece la tensin escatolgica, retrocede la parusa como manifestacin de la gloria de Cristo (cf. 9,28). Se mira al iniciador y consumador de la fe, que soport la cruz y se sent a la diestra del trono de Dios (12,2s). El juicio esta reservado a Dios (12,23; 13,4). Segn Vanhoye (p. 248), "a la primera fase corresponde esta creacin (9,11), que tallada en material perecible, est prometida a la destruccin (1,10-12; 12,26s). A la segunda fase corresponden realidades de ms alto valor ( 1,4; 7,19.22; 8,6; 9,23; 10,34; 11,16.35;12,24), cuya permanencia est, por este hecho, asegurada (propiedad mejor y que permanece 10,34; eterna 5,9; 9,12.15; 13,20; reino inconmovible 12,28)". Estando en planos diferentes, ambas fases pueden coexistir. 5 Segn Schnackenburg, hay una correspondencia entre el prototpico mundo celestial y la nueva creacin escatolgica. Cristo participa en la creacin del mundo celestial, es su revelador y heredero. 6 Segn Spicq (I, cap. X, passim), la fe consiste en tener confianza que realizar las promesas {recordemos: 10,23; 11,11}. Los cristianos son como los israelitas marchando por el desierto. La peregrinacin es un ascenso al cielo. Atender al fin de la peregrinacin y a la recompensa. La vista del jefe (12,2) nos anima (6,19; 10,19s), porque ha querido conocer nuestras pruebas. 16 veces emplea para Israel y los cristianos. El s es el jefe de los peregrinos. En la nueva alianza no se llega a la
s sacerdotal (5,9) sino despus de haber conocido la y los . Respecto al
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Hasta el 13,21 parece un sermn, que despus termina en epstola. Es escrito en griego a una comunidad antigua, sensible al judasmo helenista, algo a Qumrn y quizs al gnosticismo, segn TOB 1 . Se ha aflojado en la generosidad primera: existe peligro de descorazonamiento. Hay peligro de desviacin doctrinal de tipo judaizante (13,9). Si el templo todava subsiste (cf. 10,1-3), sera escrita poco antes de su destruccin2 . Tiene los mtodos literarios de la tradicin bblica: inclusiones, palabras claves, construcciones simtricas. Va alternando desde el comienzo aspectos doctrinales y exhortaciones morales. Su divisin podra ser: 1) 1,5-2,18: define el nombre de Cristo en su relacin a Dios (1,5-14) y a los hombres (2,5-18). Lo compara con los ngeles. En 2,17 afirma el sacerdocio de Cristo. 2) 3,1-5,10: se realizan en Cristo los dos aspectos fundamentales del sacerdocio: acreditado ante Dios (3,1-6) y solidario con los hombres (4,15-5,10). Es comparable a Moiss y a Aarn. Se inserta una exhortacin a la fidelidad cristiana (3,7-4,14). 3) 5,11-10,39: plenitud de la doctrina. 7,1-28: sacerdote de tipo nuevo. 8,1-9,28: difiere de lo antiguo; abri el acceso al santuario. 10,1-18: realmente nos obtuvo el perdn. Este sacrificio puso fin al antiguo sacerdocio, a la antigua ley, a la antigua alianza. Va precedido con una introduccin (5,11-6,20) y termina con una conclusin exhortativa (10,19-39). 4) Para mover a los cristianos hacia el camino abierto por el sacrificio de Cristo (11,1-12,13), insiste sobre la fe y el ejemplo de los antiguos (11,1-40), y sobre el necesario soportar (12,1-13). 5) 12,14-13,18: presenta un cuadro exhortativo sobre la vida cristiana. 2.6.2 El Hijo de Dios El mesianimo pasa a un segundo plano, aunque todava permanece la expectativa de la parusa (9,28). Segn Taylor, Cristo (6 veces) y Jess Cristo (3) han pasado a ser nombres personales. Sorprende que en una epstola donde la adoracin es tan importante, el nombre de Seor aplicado a Cristo, aparezca slo una tres veces. El nfasis est puesto en que es Hijo. En diversas formas lo aplica no menos de 12 veces. Porque Jess es el Hijo de Dios, sobrepasa a los ngeles (1,4), a los profetas (1,1s), a Moiss (3,1-6), a todo el sacerdocio levtico (7,28), y puede ser causa de nuestra salvacin, y mediador perfecto. En el tiempo escatolgico, Dios ha hablado en su Hijo (1,1s). As el Hijo, como en el evangelio de Juan, tiene un lugar absoluto como revelador y mediador. Es establecido como heredero por Dios y as adquiere un seoro universal. Antes de seguir con el rol csmico, adquirido por la obra de la redencin (v. 3cd.4), destaca la mediacin en la creacin (2c), y en 3ab resuena Sb 7,26. Muestra una cristologa csmica3 . En 1,5-14 vemos el lugar nico del Hijo, muy
sacerdocio, Hb insiste sobre todo en el rol de vctima de Jess durante su vida terrestre y sobre su actividad de pontfice una vez entrado en el cielo. La entrada al cielo es la entronizacin, la plena realizacin del juramento divino. La salvacin concebida, en otras partes, como una reconciliacin, una redencin, una expiacin, hay que mirarla en la fase terrestre bajo la forma de marcha victoriosa, de atravesar un obstculo, de entrar en un templo. Cristo es el jefe y gua. La fe de los peregrinos es una adhesin a la revelacin del Hijo, pero sicolgicamente es una confianza en las promesas. Su teologa no es cristocntrica sino teocntrica (p.e. 2,10). Pero no insiste en la paternidad de Dios. Su Dios es un seor todopoderoso, sentado en su trono en el lugar ms sagrado del santuario, que exige del hombre el reconocimiento de su majestad y de sus derechos, la ms humilde sumisin, la obediencia incondicionada a su palabra. Espera de sus creaturas menos la redamatio de la caridad que la devocin y el homenaje de la virtud de la religin. Es ms el Dios de los apocaliptas que el de los sinpticos, de 1Jn y aun de S. Pablo. Los peregrinos desconfiados necesitaban una dura advertencia. Esto se endulza con la sorprendente compasin y entrega de Cristo. Slo en Cristo est toda la esperanza. 1 Segn Taylor, sus ideas dominantes reflejan la influencia alejandrina, mediada por Filn e ilustrada en Sb. Muestra la influencia del A.T. y la griega (platnica). 2 Taylor la sita por los aos 80. 3 Guarda cierto parecido con Col 1,15ss. , en el que confluye la especulacin sobre la sabidura y el pensamiento de la preexitencia y significado protolgico del Hijo, quien es imagen de Dios. Cf. Jn 1,1-3.
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superior a los ngeles1 , pero bajo el punto de vista de la entronizacin escatolgica (cf. 2,8s)2 . Usa 2S 7,14 con un sentido de filiacin ms profunda3 . En la aplicacin del Sal 45, la palabra Dios recibe una mayor plenitud, tratndose de entronizacin celeste. Tambin se le aplica el Sal 102, 26-28. Todo est sometido bajo los pies del Hijo (1,13; 2,8). La herencia alcanzada no es slo para s sino tambin para los hombres (cf. 1,14; 2,10; 9,15). Los hombres son hermanos de Jess (2,10s). Para estar unidos con ellos, el Hijo tom su carne y su sangre (2,14), su humanidad (2,17)4 . As puede ser un sumo sacerdote fiel y compasivo para expiar (2, 17s) los pecados del pueblo 5 . El Hijo de Dios es nuestro Sumo Sacerdote (4,14)6 . Su pertenencia a Dios por ser Hijo, y su pertenencia a los hombres, permiten la obra redentora. 2.6.3. Sumo Sacerdote El sumo sacerdocio prueba la grandeza nica del portador de la salvacin y, a la vez, su unin con los hombres (5,1; cf. 4,15; 5,7s) y su servicio redentor. Destaca la dignidad nica de Cristo Sumo Sacerdote, mediante la contraposicin con el A.T. Segn 3,2-6, Moiss slo era servidor en la casa de Dios. Cristo, en cambio es la cabeza y conductor del pueblo escatolgico. Cristo "culminado" es el Sumo Sacerdote celeste, la fuente de nuestra salvacin y el fundamento de nuestra esperanza (5,9s; 4,14-16). Es Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec7 , lo que sobrepasa y deja fuera de uso el sacerdocio del A.T. (7,17ss; 10,9)8 . Porque el culto antiguo era slo una sombra, un esbozo, una imagen, de las realidades celestes (9,23s; 8,5; 10,1)9 . Al reconocer el rol nico del sacrificio de Cristo, afirma la impotencia fundamental de la antigua ley (cf. 7,18s; 8,13; 9,9s; 10,1-4)10 . El juramento de Dios estableci un Hijo que, por toda la eternidad,
1 Los ngeles aparecen como servidores de Dios y no como las potencias adversas que vemos en Pablo. 2 Se ha basado en la antigua cristologa de herencia y entronizacin a la diestra de Dios (1,3; 8,1; 10,12; 12,2). Cf. 2,7.9. Respecto
a la humillacin de Cristo, cf. 11,26; 12,2; 13,13. Aunque era Hijo, aprendi la obediencia mediante sus sufrimientos (5,8). 3 En 1,5 y 5,5 le aplica el Sal 2,7. 4 Segn Taylor, la epstola destaca la humanidad de Cristo. 10 veces usa Jess. Es de la trib de Jud (7,14). Sufri la contradiccin de los pecadores (12,3); padeci fuera de Jerusaln (13,12). Fue fiel (s) al que lo constituy apstol y Sumo Sacerdote (3,2). Tentado en todo, pero sin pecado (4,15; cf. 2,18). En 5,7-9 se refiere a la agona de Getseman. Le asigna ms importancia que Pablo a la historia evanglica. Esto, porque lo crea sin pecado (4,15: aunque probado en todo a semejanza nuestra) y porque su perfecta humanidad era esencial para su misin (2,14; cf. 5,9). A esto se podra aadir que en 10,5 habra una alusin a su encarnacin. Cf. 5,2. 5 Pecar es pisotear y crucificar al Hijo de Dios (6,6; 10,29). 6 Segn Taylor, se acercara a explanar un poco el sentido profundo de Hijo de Dios respecto a nuestro Sumo Sacerdote en 7,16 y 9,14. 7 Se apoya en el Sal 110,4 y en la figura de Melquisedec. Este era rey y sacerdote (7,1s). Respecto a la realeza de Cristo, cf. p.e. 1,2-6.8.13; 2,5.8; 10,12s. 8 Segn Spicq (II,226), la suerte de la ley es la del sacerdocio (7,12), por la incapacidad de ambos para obtener la finalidad: la s [perdn de los pecados y unin a Dios] (10,1; 7,11.19) 9 El culto antiguo es reflejo de la realidad celeste inmutable y prefiguracin de un acontecimiento futuro escatolgico. 10 Respecto a la semejanza, diferencia y superioridad del sacrificio, de la alianza y de la realidad misma, cf. Vanhoye, pp. 248ss. Segn Spicq (II,278), Dios no se complaca en los sacrificios antiguos por los sentimientos imperfectos de los que los ofrecan y de los sacrificadores. Hb destaca el valor de las dos alianzas en virtud de sus promesas respectivas (8,6) (Ib ., II,288ss). Adems interviene la muerte del testador (9,16s). significa alianza, testamento. En sentido arcaico era la adopcin en la familia, se pasaba a ser heredero. Cf. 9,15. En la nueva alianza se presentan al Seor con (4,16; 10,19). Contrastan las dos alianzas como el temor (12,18-21) y la gracia (Ib ., II,295). El pecado del cristiano es mucho ms grave, porque no habr otro salvador(Vanhoye, p.251s).
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ha llegado al cumplimiento perfecto (7,28; cf. 5,5s.8-10). Es tambin perfecto por el juramento (7,28), porque permanece eternamente (cf. 7,24). Es santo y celestial (7,26). Siempre viviente para interceder y salvar (7,25). Ejercita su funcin de intercesin continuamente en el cielo (cf. 8,1ss; 9,24ss). Es mediador de una alianza ms alta (8,6; cf. 7,22), de una alianza nueva (9,15; 12,24), que supera y hace caduca la antigua (8,8-13; cf. 13,20). Alianza sellada con la sangre de Cristo (cf. 9,13s), y eficaz por su muerte redentora (9,15). El pensamiento del mediador est combinado con el de la alianza.1 Este Sumo Sacerdocio est fundado en un nico sacrificio sangriento 2 , que es plenitud y derogacin del antiguo culto, que permite la entrada al santuario celeste, al verdadero perdn3 y perfeccin (9,11-14.24-28; 10,9-14.19-21)4 . Se ofreci a s mismo en sacrificio una vez para siempre (7,27; 9,14; 10,5-10; cf. 9,12.26.28). A travs del velo, es decir de su carne, nos abri un camino nuevo y viviente para acceder al santuario (al mundo celestial y escatolgico de la plenitud) por medio de su sangre (10,19s)5 . Puede salvar de manera definitiva, porque siempre est vivo para interceder (7,25)6 . La teologa del Sumo Sacerdote subraya la validez escatolgica, nica y permanente, del hecho de la redencin: una vez y para siempre. Esto sucedi al fin de los tiempos (9,26) y en forma definitiva (cf. 7,25). Contra las falsas doctrinas: Jesucristo es el mismo ayer, hoy y para siempre (13,8). Con su entrada al cielo, el Sumo Sacerdote alcanz la meta para El y para los que
Por un lado la muerte de Cristo es la negacin del culto antiguo. Pero hay continuidad: ofrenda hasta la sangre presentada a Dios para el perdn de los pecados (9,22). Pero en Cristo hay una obediencia perfecta a Dios (5,8; 10,9s) y una solidaridad total con los hombres. Lo que pretendan los ritos antiguos es alcanzado una vez por todas y stos quedan fuera de lugar. Siempre insiste en la relacin entre prefiguracin y cumplimiento. 1 Spicq (II, 294s): la originalidad de Hb es haber unido la alianza al sacerdocio y sacrificio, porque la misin del sacerdocio es establecer la concordia entre Dios y los hombres. Tanto vale la alianza cuanto vale el sacerdocio. 2 Cf. tambin 5,1; 8,3. 3 Cf. tambin 8,12; 10,17s. 4 Cf. 1,3. 5 La consideracin del camino y obra de Jess es base de la exhortacin a los peregrinos cristianos para que, llenos de esperanza, se mantengan firmes, porque se acerca el da del Seor (10,25; cf. 10,37). El Sumo Sacerdote entr al cielo como precursor (6,20). Segn Spicq (,311ss), a las designaciones bastante limitadas como revelador, garante, jefe, santificador, reservadas sobre todo a la fase terrestre de su ministerio, sucede la de s (8,2), que slo sa aplica al pontfice del cielo (cf. 12,24). Para Hb, el hecho central de la salvacin no es tanto la crucifixin ni aun la resurreccin, cuanto la entrada del Sumo Sacerdote al santuario celeste. Su argumentacin se basa en la analoga entre el rito del da de la expiacin y el sacrificio de Cristo (9,12: entra con su propia sangre). Ofrecer ( , cf. 9,7) es la esencia misma del culto celeste. El santuario del cielo no sucede al santuario terrestre; ellos coexisten como la realidad con la imagen. Al culto celeste se pueden asociar (acercar) los cristianos (10,22). Respecto al rito levtico de la expiacin dice Spicq (II,280): de este ceremonial complejo destaca exclusivamente los ritos de sangre. Y en II, 281, la tipologa no se refiere tanto a la purificacin y expiacin de los pecados, sino sobre todo a la entrada al santuario del cielo. Segn Spicq (I,304ss), expresa el fruto del sacrificio como expiacin ( : apaciguar y volver propicio, primer fruto cultual del sacrificio de Cristo) en 2,17. Como liberacin ( s ) en 9,12 (cf. 9,15: s ). Segn 9,22, no hay
s sin derramaniento de sangre. Lo expresa como s en 1,3 (cf. 10,2; 9,14.23), contrapuesto al culto mosaico (9,13). Vecina y preferida es la nocin de santificacin (2,11; 10,10.14.29; 13,12). Como liberacin ( ) en 2,15. Lo significa como en 5,9. La purificacin del pecado es para tener acceso a Dios; la santificacin para ver a Dios
(12,14). Hay otras expresiones tcnicas. Cf. 9,26; 2,14 (rompe el poder del diablo). Segn Spicq (II,271), todas las inmolaciones sangrientas de animales, en las que se expresaba la vida religiosa del pueblo de Dios, concluyen en el sacrificio de la cruz, que es el nico que da acceso seguro a Dios. 6 Aunque insiste en la perfecta eficacia del nico sacrificio, presenta la vida cristiana como una ofrenda scrificial (13,15s).
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El santifica (10,14)1 . Alcanz su perfeccin despus del combate de la pasin, en que aprendi obediencia (5,7-9; cf. 2,9s; 5,9; 7,27s).2
2.7 CRISTOLOGIA DEL APOCALIPSIS Cf. Schnackenburg; Taylor; TOB; E.B. Allo, Saint Jean. L'Apocalypse (tudes Bibliques), Paris 1921; J. Comblin, Le Christ dans l'Apocalypse (Bibliothque de Thologie), Descle 1965; T. Holtz, Die Christologie der Apokalypse des Johannes (TU,85), 2a ed., Berln 1971. 2.7.1.Introduccin Segn TOB 3 , las cartas a las Iglesias (cap. 2-3) se emparentan sobre todo con la predicacin proftica ordinaria. En Ap el autor se autonombra y se dirige a sus contemporneos. Por su interpretacin religiosa de la historia y por sus verdaderos centros de inters, el Ap de Juan4 , se distingue de la mayora de las obras apocalpticas. La era nueva ya ha sido inaugurada en la resurreccin de Cristo. Pero esta venida del Reino se cumpli en misterio: es objeto de revelacin y slo puede ser percibida por la fe. Con todo, tiende a su realizacin plena y a su manifestacin gloriosa. Por lo tanto, lo que esperabamos como el da del Seor est desdoblado: por una parte designa el acontecimiento de la resurreccin de Cristo y su exaltacin al seoro, por otra parte todava es esperado en cuanto parusa, manifestacin universal esplendorosa del Reino de Dios por su Cristo.5 Momentneamente coincide el tiempo presente y la era nueva. La Iglesia est en el tiempo presente, pero es de la era futura: ella es una realidad escatolgica, a la vez cumplimiento de profecas y primicias profticas del fin de los tiempos. Dada la inauguracin de la escatologa, no hay tanto una sucesin de fases cuanto una distincin de dos rdenes: el orden histrico y el orden escatolgico. Las visiones no tienen el fin
1 Cf. 9,13s; 10,10.29; 13,12. 2 Segn Spicq (I,282ss), la consumacin no es un progreso en la virtud sino una consagracin sacerdotal para ejercer la
intercesin omnipotente. Es el s (12,2) perfecto de los que se acercan a Dios. Para participar del culto espiritual en la ciudad del Dios vivo se necesita estar con la conciencia pura. 3 Hay una concepcin pesimista respecto al mundo presente y optimista respecto a la victoria y al futuro. Sobre apocalptica, en general, ver mis apuntes DIOS EN El ANTIGUO TESTAMENTO 1988. 4 Se ven claras las diferencias (estilo, clima, teologa) con Jn. Otros sealan las analogas temtica y doctrinales, y el fondo semtico; creen que viene de Juan mediante redactores del medio jonico de Efeso. U. Vanni ( Apocalipsis. Una asamblea litrgica interpreta la historia, 2a ed., Estella 1985, p. 19) dice que puede haber pseudonimia, por la que un discpulo atribuira la obra a Juan. 5 J. Comblin (p. 168), refirindose al Reino de Dios, dice: "Hemos visto en los captulos precedentes como Jess, el Cordero, viene al mundo, sobre la tierra, ya sea entre las naciones ya entre los fieles de sus Iglesias. En esta perspectiva, Jess cumple la figura del Hijo del Hombre, l es la Palabra de Dios, l es el Testigo de la verdad. El mismo Jess juega otro rol en una perspectiva del todo diferente. A travs del misterio de su resurreccin, de su ascensin, Jess pasa de este mundo al mundo de Dios. El va hacia Dios; entra en el Reino de Dios. Considerado en esta perspectiva Jess no viene ms hacia el mundo: l se aleja, por el contrario, para dirigirse hacia otro mundo. All , l es el Cristo, el rey, el hijo de David, el hijo de la Mujer, el primognito de la humanidad nueva. Este otro mundo lo podemos llamar el Reino de Dios. El tema dominante de la escatologa del Apocalipsis es, en efecto, el tema del Reino de Dios, o del Reinado de Dios (11,15.17; 12,10; 19,6); lo mismo que el tema dominante de su teologa es el de la Realeza de Dios." "El pueblo en el que Dios reina es llamado un reino y de sacerdotes (1,6; 5,10)." Cf. 20,4.6; 22,5. "San Juan concibe el pueblo del reino como una asamblea reunida para una liturgia" (Ib ., p. 175). Segn el mismo autor, quien mucho insiste en la influencia de Isaas, del DtIs, "San Juan tom de Isaas esta ecuacin: Reino de Dios= Israel reunido= nueva Jerusaln= pueblo sacerdotal= nueva creacin" (Ib ., p.176). "En el Reino de Dios, Jess es el mesas, est elevado al rango de la realeza divina" (Ib .. p.176s). Respecto a sus atributos reales, cf. Comblin, pp. 179ss.
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de evocar el proceso para preparar el advenimiento del da del Seor; se interesan sobre todo a las realidades misteriosas ya instauradas. La teologa de Cristo y de la Iglesia es ms importante que la descripcin apocalptica de la historia. La esperanza cristiana no se nutre slo de la perspectiva de una parusa inminente, sino tambin de un llamado a la participacin actual en el combate victorioso de Cristo. El tema de la urgencia se funda sobre todo en la convicin de que la fase definitiva ha sido revelada e inaugurada en el acontecimiento pascual. Los tiempos ltimos son inminentes, porque ya comenzaron. Dando tanto lugar a la contemplacin de los acontecimientos de salvacin y a la profundizacin de la condicin de la Iglesia, el Apocalipsis se acerca a las perspectivas de la predicacin proftica, en cuanto sta quera suscitar una renovacin espiritual conmemorando las maravillas de la Alianza y considerando la vocacin de Israel. La Iglesia ya ha hecho la experiencia de la persecucin y parece confrontada a la oposicin oficial del Imperio. La dilacin de la parusa ha producido tibieza, descorazonamiento o impaciencia. Probablemente fue escrito al final de Domiciano (91-96).1 Tiene un movimiento homogneo y procedimientos constantes. 1,9-3,22 sera una seccin proftica, siendo 4,1-22,5 ms estrictamente apocalptica.2 Proclama la actualidad del designio de Dios, y, al mismo tiempo, la urgencia de nuestro compromiso. La obra de Jess3 lleg a su trmino y nosotros slo esperamos su manifestacin (1,7; 22,20). Pero ya triunfa Cristo y su reino est inaugurado. Jess es el nico salvador. Por lo tanto, por investidura divina, el nico Seor (cf. 5,5-14; 11,15-17; 12,10; 19,1116). Estamos en los ltimos tiempos y vivimos en la anticipacin de la salvacin y en los preludios del juicio. Ante este acontecimiento los hombres se dividen en dos: los que reconocen a Cristo y son asociados a su triunfo, constituyendo el pueblo de Dios4 (7,9-17; 14,1-5; 15,2-4; 17,14; 19,19; 20,4-6); y los que no lo reconocen, los habitantes de la tierra, los cmplices de la usurpacin impa, que permanecen bajo el dominio de Satans y son destinados como l a la condenacin (6,15-17; 9,20s; 13,7s.14-17; 14,9-11; 17,8-14; 18,9-19; 19,19-21; 20,7-9). La Iglesia est estrechamente asociada a la persona y obra de Cristo. Ella es la comunidad elegida, objeto de su amor (1,5b; 3,9; 19,7-9), rescatada por su sangre (1,5b; 5,9; 7,14). ; ella es la inauguracin de su reino, pueblo real y sacerdotal (1,6; 5,10; 20,4-6). As el destino de la Iglesia es visto en su asociacin al de Cristo.5
1 Otros ven su composicin en el 67-70, despus de la persecucin de Nern (cf. la alusin al templo de Jerusaln en 11,1s).
Algunos piensan que se compone de trozos diversos, unidos y retocados a fines del s. I. 2 Como es habitual en las evocaciones apocalpticas, tendra un preludio del fin de los tiempos (6,1-11,19). las pruebas inmediatas y la gran confrontacin (12,1-20,15), la culminacin y manifestacin final (21,1-22,5). Este esquema se enriquece y complica por el juego de septenarios (7 sellos, trompetas y copas), y de visiones intermedias que permiten al profeta multiplicar las alusiones, recapitular los numerosos textos del A.T. e ir exponiendo su meditacin sobre el misterio de la Iglesia y del tiempo presente. Para una determinacin ms precisa habra que ver si las visiones, segn la costumbre apocalptica, siguen un plan cronolgico o pretenden presentar los aspectos mltiples del triunfo de Cristo, de la condicin de la Iglesia y del juicio del mundo. Vistos los paralelismos, una importante corriente exegtica actual cree que a travs del conjunto de la obra, se afirma las mismas convicciones y el mismo mensaje, pero retomados sin cesar bajo imgenes diferentes en vista de nuevas aplicaciones y explicitaciones. Finalmente, la propuesta sobre la estructura literaria de U. Vanni (La Struttura Letteraria dell' Apocalisse, 2a ed., Brescia 1980) es interesante. 3 Cristo es tambien el que da la revelacin (cf. 1,1). 4 Realizacin del pueblo mesinico. 5 Si Cristo es testigo fiel, la Iglesia es una comunidad santa que ejerce su testimonio en el mundo (cf. 11,3-6; 22,9, etc.). Si Cristo llev su testimonio hasta la pasin (1,5; 5,6), la Iglesia tambin cumple su misin en la tribulacin, conoce el combate y el martirio (6,9; 7,14; 11,7-10; 12,2.4.11; 16,6; 18,24; 20,4). Si Cristo es vencedor y resucitado (1,5.18; 5,5; 12,5; 17,14; 19,11-21), la Iglesia participa en esta victoria: est no slo elegida sino tambin salvada, y vive de las primicias de la resurreccin (6,11; 7,16s; 11,11s; 12,11; 17,14; 20,4-6). Si Cristo est glorificado, establecido en la condicin de Seor (1,5.12-16; 19,16), la Iglesia ya es reino sacerdotal, y desde ahora ejerce en el culto su funcin celeste, y pronto ser manifestado su triunfo (7,9-12.15; 14,3;
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Segn Schanckenburg, por ser un libro proftico, la cristologa no tiene caracter doctrinal. Se puede hablar de una imagen de Cristo. Aparece ms bien en cuadros con rasgos simblicos y escenas dramticas. Se lo ve presente actualmente en el cielo y entrando al fin de los tiempos para la lucha final, para la victoria y para llevar a su Iglesia al Reino de Dios. Tambin es una obra con impronta litrgica1 : homologas, himnos, formulaciones pregnantes en doxologas, y muchos titulos de dignidad. Ms bien contiene concepciones cristolgicas maduras. Segn Taylor, combina elementos primitivos con una elevada cristologa. No ha reflexionado sobre la relacin entre Cristo y el Espritu. El autor es un genio religioso, pero no teolgico. Hay tensiones no resueltas. Usa 9 veces Jess, 3 veces Jess Cristo , una vez Seor Jess, y una vez el Seor Jess. El nombre de Cristo es mesinico en 11,15 y 12,10, y personal en 20,4.6.2 En 11,8 se refiere a la crucifixin, en 1,5 a la resurreccin y en 3,21 a la exaltacin. Slo es llamado Hijo de Dios en 2,18, pero la filiacin es afirmada en referencias al Padre (1,6; 2,28; 3,5.21; 14,1). 28 veces es designado como el cordero, quien a la vez es vctima sagrada (5,6.12; 7,14; 12,11; 13,8; cf. 5,9).3 2.7.2 Cristologa de la Dedicatoria (1,4-8) y de la visin previa a las 7 cartas (1,12ss). 1,5a: Jesucristo es el testigo fiel, el primognito de los muertos, el Seor de los reyes de la tierra. Los 3 atributos, como la mayora en el Ap, tienen fundamentos en el A.T.4 Ap insiste en que JC es el mesas davdico prometido (3,7; 5,5; 22,16). Pero su seoro lo alcanza mediante su muerte. Testigo fiel 5 (cf. tambin 3,14) incluye el testimonio dado hasta la muerte (cf. 2,13).6 Es testigo por su palabra, por su revelacin fidedigna (cf. p.e. 11,3; 1,2). Primognito de los muertos ya se haba usado en el N.T. (cf. Col 1,18). Hace pensar en su resurreccin, pero ms bien indica el poder permanente de Cristo sobre el reino de los muertos (cf. 1,17s) sealando tambin su funcin soteriolgica. El tercer atributo lo pone como Seor de los reyes de la tierra, quienes generalmente aparecen como representantes de los poderes enemigos de Dios.7 Esta trada no describe el camino de Cristo (cruz, resurreccin, seoro celestial) sino que lo presupone (y alude) destacando el actual significado salvfico de Cristo para la comunidad y su superioridad respecto a las potencias malficas. Es la imagen de Cristo que gobierna desde el cielo, Seor de su comunidad y vencedor de sus enemigos. Corresponde a la situacin de opresin de los cristianos, situacin supuesta por Ap. 1,5b-6a: JC ha demostrado su amor en que nos ha
20,4.6). As, en el tiempo presente, vive la Iglesia los diversos aspectos del misterio de Cristo. Sigue al cordero adonde ste vaya (14,4). Se le exige vivir en la fidelidad y perseverancia. Est en estado de prueba, pero de seguridad. Est en xodo, en marcha hacia la revelacin de la Jerusaln celeste y ella se prepara para vivir de la plena manifestacin de su Seor. Mantiene una tensin llena de esperanza: ven, Seor Jess (cf. 22,17.20; 12,10-12; 19,7-9; 20,3s, etc.). 1 U. Vanni insiste mucho en lo litrgico. 2 Segn T. Holtz (p.6), stos dos tambin seran ttulos. 3 Respecto a otros ttulos o designaciones de Cristo, cf. p.e.: 1,5.13.17s; 2,8; 3,7.14; 5,5; 14,14; 17,14; 19,11.13.16; 22,13.16. 4 Cf. Sal 89,28; Is 55,4 (ambos textos dirigidos a David). 5 Segn Comblin (p.14), Testigo y Vida son los dos atributos ms caractersticos de la cristologa del Ap. "San Juan slo conoce un testimonio: el testimonio de Jess. Igualmente, slo conoce un tipo de testigos: los testigos de Jess o Jess mismo" (Ib ., p.132). "El testimonio es sobre una palabra de Dios (cf. 1,2.9; 6,9; 20,4). Jess es testigo en cuanto El pronuncia la palabra de Dios" (Ib ., p.141). Cf. 22,20. "En resumen, para definir el rol de Jess en este mundo, en la consumacin del mundo, una sola palabra basta y resume todo: Jess es el Testigo. Testigo lo fue en su muerte. Lo ser al fin de los tiempos. Lo es actualmente por boca de sus cristianos. Frente al mundo, es el testigo de Dios, y siendo el testigo, es el vencedor" (Ib ., p.167). 6 Pero el testimonio no se reduce al acontecimiento de su muerte. 7 La excepcin es 21,24.
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redimido con su sangre1 y nos ha hecho ser un reino , sacerdotes, para Dios su Padre (cf. 5,9s; 7,15; 20,6).2 La formulacin doxolgica muestra la ntima relacin entre el Seor celestial y la Iglesia terrestre (cf. cap 2s): al amor del Seor responde la Iglesia con la alabanza cultual. 1,7 manifiesta, con palabras de la Escritura (cf. Da 7,13; Zac 12,10; vase Jn 19,37), el poder que se revelar en la parusa. 1,8 vuelve a referirse a Dios en la misma forma que 1,4, lo que cierra la exposicin cristolgica. Es la antigua cristologa funcional histrico-salvfica sobre la base de la cristologa de la exaltacin, enriquecida con pensamientos de la Escritura para una Iglesia desarrollada, que honra a su Seor y que est confrontada con un mundo hostil e incrdulo. Las cartas son escritas por encargo del Seor de la Iglesia, el Viviente 3 . En esas siete Iglesias est representada la Iglesia en su totalidad. Hay una visin previa de Cristo (1,12ss). Los siete candelabros no los ve el vidente en el cielo sino en la tierra; ellos representan a las 7 Iglesias (1,20). Y en medio de ellos ve a alguien parecido a un hijo de Hombre4 . Est vestido como Sumo Sacerdote 5 . Los cristianos, que han sido hechos sacerdotes (cf. 1,6), son exhortados a la santidad y perseverancia por el Sumo Sacerdote. 2.7.3. Cristologa del resto del Apocalipsis. En los captulos siguientes se destaca la imagen del Seor que, desde el cielo, vela por su comunidad, la dirige y est unido a ella. Despus, en las visiones del juicio final y parusa 6 , se muestra el cordero, que abre los siete sellos del libro del destino, como ejecutor de la voluntad de Dios y vencedor de los poderes malignos. Finalmente, en la plenitud de la escatologa se vuelve a mirar a Cristo y a la Iglesia: ahora Cristo se une por completo a la Iglesia (bodas) y la lleva a la Jerusaln celeste (cap. 21). Con todo, ya en medio de las visiones de desgracia, siempre queda abierta la perspectiva del mundo celestial, en el que se alaba cultualmente a Dios y al cordero y en el que es seguro el triunfo de Dios y su mesas. Los hechos que van a venir, en la parte principal del libro, son introducidos por una visin de Cristo: cordero digno de abrir los siete sellos del libro que contiene los espantosos sucesos del los ltimos tiempos (cap. 5)7 . Esta visin esta unida a la del trono del cap. 4, que somete todo el acontecer terrestre, en forma teocntrica y doxolgica, a Dios creador y Seor de la historia.
1 Cf. 5,9; 7,14; 12,11. 2 Cf. 21,3; Ex 19,6 3 Segn Comblin (p.195), "si preguntamos al autor del Apocalipsis en qu consiste el reino de Cristo, l nos responder con una
plabra: la Vida" Sobre Cristo como viviente (1,18) y como el que da la vida, cf. Ib ., p. 195ss. 4 Cf. tambin Dn 10,5s. Ah sera Gabriel. La descripcin vuelve, en parte, a Dn 7,9, pero en Ap los rasgos han pasado de Dios a Cristo. Cf. Ap 14,14. 5 Segn Allo (p.X), "no slo su traje lo caracteriza como Rey y Sacerdote, y la espada que sale de su boca como Aquel cuya palabra es irresistible, sino que su cabeza y sus cabellos blancos simbolizan su antigedad divina, su eternidad, como la de Dios, del Anciano de das, de la Cabeza de los das en Dn y en Henoc. El posee como propio, los siete espritus de Dios (3,1), que son ya el Espritu Santo septiforme ya todas las formas con las que Dios puede manifestar su poder ad extra. Es el inspirador de los profetas por el Espritu que El les enva; El manda a los ngeles que se encuentran infinitamente sobre ellos. El es el que da la vida eterna (Cartas)." "Hay sin cesar una llegada interior en las almas que se abren a l; l entra en ellas, come y reposa con ellas." Su seoro respecto a las comunidades se ve, p.e. en 2,5. Segn Holtz (p.122s), esta visin describe una mirada de juez (cf. 2,18; 19,12). Lo mismo es confirmado por la espada que sale de su boca (cf. 2,16; 19,15.21)(Ib ., pp.126-128). Queda muy claro que es el Seor de la comunidad. 6 Cf. 19,11-16. 7 Segn Holtz (pp. 27ss) y otros, se tratara de una entronizacin. Con la entrega del libro se entrega al Cordero el destino del cosmos. Es el Seor del destino y lo puede poner en movimiento.
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Realizador de la voluntad divina es el cordero ()1 . Aparece como degollado (5,9), lo que recuerda su muerte sangrienta. Pero domina el aspecto de victoria seorial (5,5).2 Est vivo 3 , de pie en medio del trono. La referencia a la sangre cristianiza la imagen. Porque fue degollado para rescatar con su sangre, desde todas las naciones, al pueblo de Dios (5,9). Por eso es digno de recibir poder y honor (5,12). Al cordero como smbolo se pueden asociar las concepciones del servidor propiciatorio de Yahweh y del cordero pascual. Pero en Ap resaltan en el cordero, sobre todo, los rasgos de soberana y victoria4 . Cristo es el vencedor del tiempo final. Esto se nuestra claramente en la parusa (19,11-16). Es el hroe guerrero que cabalga en el caballo blanco5 y cuyos vestidos estn empapados en la sangre de los vencidos (cf. Is 63,1-3). Su nombre es la palabra de Dios, con la fuerza que le es propia (cf. Sb 18,15). De su boca sale una espada afilada (cf. 1,16; 2,12), con la que hiere a los pueblos (cf. Sb 18,16; Is 11,4); y los pastorea6 con cetro de hierro (cf. Sal 2,9; Ap 2,27; 12,5). Ejecuta la ira de Dios (cf. Joel 4,13; Is 63,3). Su ttulo honorfico global, opuesto al culto al emperador, es Rey de reyes y Seor de seores (19,16; cf. 17,14). La victoria de Cristo, total y manifiesta en el final csmico, est decidida desde mucho antes. Esto est significado en la visin de la mujer celeste y su nio, que domina el centro del apocalipsis y revela la lucha entablada contra ella y el resto de su descendencia, es decir, la lucha de los poderes del infierno y su instrumento terreno contra la Iglesia de Cristo (cap. 12). La mujer da a luz un hijo que regir a los pueblos con cetro de hierro. El rapto del nio hacia el trono de Dios, expresa la exaltacin de Cristo. La mujer huye al desierto, donde encuentra refugio. Viene una escena celeste, que es un anuncio previo de la victoria: el dragn Satans es aplastado. Esto representara la victoria de la cruz de Cristo (cf. Jn 12,31; 16,11). Una voz interpreta este acontecimiento como la llegada de la salvacin, de la plenitud del reino de Dios y de la potestad de su mesas. Por el triunfo de Cristo, los hombres han sido liberados de su acusador. No pocos seguidores de Jess ya han vencido por la sangre del cordero y la palabra de su testimonio. En el cielo reina el jbilo; en la tierra, el llanto, porque el diablo ha descendido lleno de furor, sabiendo que tiene poco tiempo.7 La conciencia de la Iglesia de estar entre la victoria fundamental de la cruz y el pronto triunfo final, impregna todas las visiones de desgracias e irrumpe de vez en cuando. Despus de la descripcin de la calamidad que traer el anticristo y su culto blasfemo (cap. 13), sigue la
significa carnero, cordero, oveja. Dn usa figuras de bestias. Hasta el mesas, en los intertestamentarios, es representado en figura de bestia. En ellos, Sal y David son simbolizados como carneros, en cuanto guas de las ovejas. Cf. Comblin, p.33s. 2 Como len de la tribu de Jud. 3 Cf. 1,5.18. 4 Segn Comblin (p.31s), "el cordero lleva las insignias del poder: tiene siete cuernos (5,6). Ejerce su clera (6,16s). Hace la guerra y es vencedor (17,14). Est a la cabeza del pueblo de los elegidos (7,17; 14,1). Es su pastor y su gua (7,17). Es otro Moiss (15,3). Es el rey, retoo de David (5,5). Posee el Espritu de Dios (5,6). Recibe la soberana sobre el mundo entero (5,6s). Recibe el libro de los decretos divinos (5,7s). Ejerce el juicio (6,16s; 14,10). Tiene el libro del juicio [libro de la vida] (13,8; 21,27). Es rey de reyes y Seor de seores (17,14). Celebrar su banquete nupcial (19,9). Reinar con Dios en la nueva Jerusaln (22,1.3)." 5 Segn Holtz (p.160ss), no se necesita ninguna pelea con los poderes enemigos para instalar el seoro de Cristo, que ya firmemente est ah. El caballo blanco en 6,2 representara el juicio triunfante de Dios; no es Cristo sino uno de los 4 jinetes de desgracia. 6 En sentido negativo (Holtz). 7 Segn Holtz (p.107), la mujer huida al desierto, en cuanto relacin a la comunidad, sera su prototipo. El resto perseguido es la comunidad emprica (Holtz, p.107).
1
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consoladora visin del cordero en el monte Sin con los 144.000 elegidos,1 que en su frente llevan escrito su nombre y el de su Padre (14,1-5). Segn Schnakenburg, es la imagen de la comunidad terrestre de Cristo, en cuyo medio est el Seor, quien los protege en este mundo de odio y persecucin2 Esta multitud de confesores oye el himno triunfante que se canta en el cielo y aprende el nuevo canto de la redencin y victoria de Dios (cf. 15,3s). Los muertos son llamados bienaventurados (14,13). El Cristo celestial, el que el vidente siempre tiene ante s, recibe en algunos sitios atributos que incluyen su preexistencia (cristologa csmica). Es el principio de la creacin de Dios (3,14; cf. Col 1,15)3 . Le interesa recalcar la preexistencia de Cristo, que lo hace participar en la eternidad, estabilidad y fidelidad de Dios. Principio significa tambin una preeminencia, funda un puesto de soberana y apunta a la meta de toda la creacin. Tambin es designado como el primero y el ltimo, el alfa y omega, el principio y el fin (1,17; 2,8; 22,12s). Las dos primeras designaciones tambin son aplicadas a Dios (1,8; 21,6). (9 veces) es aplicado al s s y reservado a El4 . Pero el ttulo s se aplica tanto a Dios como a Cristo 5 , quien participa en su seoro y gobierno 6 . En el pensamiento teocntrico del Ap, Dios mismo es quien trae su reino escatolgico7 , pero dos veces su ungido (s ) es nombrado en segundo lugar (11,15; 12,10). No distinque entre reino de Cristo y reino de Dios. Cristo es el que lleva a su plenitud el reino de Dios. El primado de Dios es siempre mantenido. Pero Cristo recibe la misma alabanza y gloria (cf. 5,13). Es el que se sienta en el trono con el Padre (3,21). As como el cordero est al medio del trono en 5,6, en la Jerusaln celestial el trono de Dios es a la vez el trono del cordero (22,1.3). Podemos decir que, en el Ap, JC llega a la plena dignidad divina en el culto, aunque no sea reflexionada su relacin a Dios. Alabando a Cristo, la comunidad honra al mismo Dios8 . Cf. 19,6s, donde se habla de la boda del cordero9 . De la imagen de las bodas se pasa a la Jerusaln celeste y ambas terminan juntas (21,1s..9s). Cuando el Cristo celete se desposa con la Iglesia, Dios mismo conduce a s a su pueblo (21,3) y transforma el viejo mundo en una nueva creacin (21,1.5). Aqu la cristologa desemboca en una teologa que comprende creacin, redencin y consumacin. En la Jerusaln celeste, ya no habra templo, porque el templo ser Dios mismo y el cordero (21,22)10 . La luz de la ciudad ser la gloria de Dios y el cordero
1 Cf. 7,1-8. 2 Cf. Joel 3,5. Allo (p.298) dice: "tenemos ah un cuadro de la vida de la la Iglesia, de la que ella goza, sea en el cielo sea aun ya
sobre la tierra, haciendo abstraccin de las pruebas exteriores." Probablemente ste es el tiempo del reino de mil aos con Cristo (cf. 20,4.6). 3 Dios es el creador (4,11; 14,7). 4 El ttulo s tambin slo se dice de Dios (1,4.8; 4,8). 5 Segn Holtz (p.9ss), de las 19 veces que aparece en Ap se aplica 13 veces a Dios, 4 a Cristo (11,8; 14,13; 22,20.21) y una a un ngel. Discutible es 11,4. Cf. 17,14; 19,16. 6 As tambin sondear los riones y corazones (2,23), que antes se aplicaba a Dios (Sal 7,10; Jr 17,10; 20,12), ahora se aplica a Cristo. 7 Dios es el juez en 20,11-15. Pero Cristo aparece como agente del juicio mesinico (1,7; 14,14.18-20; 19,11-16; 22,12). Cf. J. Comblin, p.60s. 8 Sobre las atributos divinos de Jess y su relacin con el Padre, cf. Comblin, pp.191-194. 9 Cf. 19,9. Respecto a la boda del cordero, cf. Holtz, pp.186ss. 10 La relacin con Dios y con el cordero ha llegado a ser nueva y se realiza en el encuentro directo sin necesidad de la mediacin cultual, comenta Holtz (p.197).
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(21,23; cf. Is 60,19s). Del trono de Dios y del cordero fluye el agua de vida (22,1). El trono de Dios y del cordero estar en ella y sus siervos le rendirn culto ( )(22,3s)1 .
gramaticalmente debera referirse a trono, pero (cf, 11,15) implicara a Dios y al cordero (cf. Holtz, p.202). Segn el mismo autor (p.201), la presentacin de los acontecimientos apocalpticos comienza con el relato sobre el trono de Dios y la entronizacin del cordero (cap.4s) y termina mirando al trono, ahora en medio del pueblo salvado.
1 En v. 3,
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3. A MODO DE CONCLUSION.1
Con lo que va a continuacin, termino no slo estos apuntes sino parte de un itinerario personal de docencia. En los dos primeros puntos parto principalmente de los escritos neotestamentarios no evanglicos, salvo el discurso de la Cena de Jn, para presentar un esbozo sobre el Cristo actual y su perspectiva escatolgica, en relacin al cristiano, a la Iglesia y al cosmos. Es un esbozo trinitario; por eso se recogen aspectos del Dios del A.T. El tercer punto trata del Cristo de los evangelios, considerando los ttulos en su evolucin. El cuarto punto trata del kerygma y el Jess histrico, aterrizando hacia una Cristologa de Amrica Latina. En el quinto punto me refiero a mi itinerario personal hacia una cristologa latinoamericana, porque veo que eso ha estado mutuamente implicado con mi docencia sobre cristologa bblica, cristalizada en estos apuntes. 3.1. El Dios revelado en Cristo. El material es enorme, porque tratar de Cristo es tratar de Dios y su salvacin. Y eso recorre toda la Biblia. Estos apuntes se complementan con los del Dios del A.T.2 Y faltara escribir sobre el Dios del N.T. Porque no se puede comprender a Cristo sin integrarlo bien en el misterio de Dios -de ese Dios que se revelar como Trinidad en el N.T.-, y de su salvacin. El Dios revelado es un Dios dado vuelta hacia el hombre3 . Dios de la eleccin que establece una alianza con el hombre4 , y esto en un horizonte universal. Dios de la bendicin, de la promesa y de su cumplimiento, del juicio y de la salvacin5 ; Dios que hace historia en el acontecer humano. Dios que ama6 como esposo,7 que perdona el pecado8 (ruptura de parte del hombre), y que gratuitamente establecer una nueva alianza 9 , infundindonos un corazn nuevo y un espritu nuevo.10 La gracia de Dios siempre se muestra ms grande que su juicio.11 Dios encerr a todos en la desobediencia para hacer a todos misericordia.12 En la debilidad de la cruz manifest su
1 Una conclusin, en general, no debera tener notas, en cuanto para eso est el texto anterior con sus notas. Ms aun, el
indicar algunas citas es un sufrimiento para el autor, que queda disconforme, porque tambin pudo colocar otras, con similar derecho, o referirse a otras ideas. El gnero conclusivo, por tanto, en cuanto sinttico tiene algo de arbitrariedad al recurrir a textos o a detalles determinados. Por lo cual, estos textos y detalles deben ser interpretados segn el contexto del escrito que concluyen. Si aado, pues, notas con algunos textos, es porque pienso que a alguno le puede ser til tener esta visin ms sinttica apoyada en algunas referencias a textos, que no pretenden ser exhaustivas ni probarlo todo. 2 El A.T. debe ser ledo desde el N.T., como preparacin a ste, pero mutuamente se condicionan en su comprensin. 3 Es celoso. Se destaca su misericordia. Cf. Ex 34,6s. Es, por as decirlo, de rica personalidad y con plenitud absoluta de vida. 4 Segn el redactor sacerdotal hubo diversas alianzas. 5 Los apocaliptas concentrarn la salvacin al final. 6 P.e. Os 11,1ss; Is 49,15; Jr 31,20. 7 P.e. Os 2,21s. 8 P.e. Mi 7,18s. 9 Jr 31,31ss. 10 Ez 36,26s. 11 Cf. Is 54,8; Sal 30,6; 103. 12 Rm 11,32.
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fuerza salvadora.1 Dios quiso recapitular todo en Cristo 2 y que fuera primognito entre muchos hermanos.3 Es el Dios del que todo viene y al que todo va.4 Es un Dios inmanente y trascendente 5 , cuyo estar con nosotros6 culmina en Jesucristo. El es el .7 En Jesucristo culminan tambin las mediaciones como la Sabidura y la Palabra, que tienden a cierta personificacin. Dios , que habl de muchas maneras por los profetas, en el perodo final nos ha hablado por su Hijo, el revelador.8 Es el Padre de Jesucristo 9 , a quien entrega a morir en cruz por amor a nosotros10 y a quien resucita constituyndolo Seor.11 Es el Dios que, mediante Cristo, nos da el Espritu.12 A El dirigimos nuestro culto espiritual, nuestra glorificacin, por Cristo y en el Espritu.13 Dios se ha revelado como amor.14 Su Hijo es el Seor del cristiano y de la comunidad15 y volver para juicio y salvacin nuestra. Tenemos la presencia de Jess16 , quien, consumado17 mediante su nico sacrificio, oficia como sumo sacerdote en el templo del cielo 18 intercediendo por nosotros.19 Es el que nos compr con su sangre20 , propiciacin21 y rescate 22 por nuestros pecados; el que nos reconcilia con Dios su Padre23 ; el que abate el muro que nos divide.24 Nos libera del pecado, de la muerte y de la Ley.25 Es el cordero degollado y victorioso que conduce a su comunidad en la lucha escatolgica.26 Jesucristo es el s de Dios a toda promesa1 , la plenitud de toda la espera. Hacia
1 Cf. 1Co 1,18ss. 2 Ef 1,10. 3 Rm 8,29. Cf. Col 1,15.18; Hb 1,6; Ap 1,5. 4 Es el comienzo y el fin (Is 41,4; 44,6; 48,12; Ap 1,8; 21,6). Cf. Rm 11,36; 1Co 8,6 (mediante Cristo). 5 Dios va revelando su trascendencia, su santidad. Es el Creador en sentido absoluto. Justamente por ser trascendente se
vuelve libremente hacia el hombre en la promesa, la alianza, la misericordia y el perdn. A mayor trascendencia, mayor inmanencia. 6 Segn Ex 3,14, la traduccin de Yahweh sera el que va a estar con Uds. 7 Mt 1,23. Cf. 28,20. 8 Hb 1,1s. Cf. Mt 11,27par; Jn 1,18, etc. 9 Verbo de Dios encarnado (cf. Jn 1,14), nacido de mujer (Ga 4,4). En Hch 3,13 (cf. 5,30) el Dios de los Padres es el padre de su siervo Jess. Algunos Padres de la Iglesia vern en el Dios del A.T. a la Trinidad, tendiendo a reservar las teofanas al Verbo. 10 Cf. Jn 3,16s; Rm 5,8; 8,32; 1Jn 4,9s. 11 P.e. Hch 2,32.36; Flp 2,9-11. Cf. Rm 1,4. 12 Cf.Hch 2,33. 13 Cf. Ef 2,18. 14 Cf. 1Jn 4,8.16. 15 Cf. Rm 14,8s. Vase Jn 20,28; Rm 10,12; 1Co 5,4s; 8,6; 12,5; 2Co 10,8; 13,10; Ef 4,5; Flp 3,8; Ap 17,14; 19,16. 16 Cf. Mt 28,20; Jn 14,18-21.23. 17 Hb 2,10; 5,8-10. Cf. 10,14; 12,2. 18 Hb 4,14; 8,1s; 9,11-14.24.26.28; 10,12-14. 19 Rm 8,34; Hb 7,25; 1Jn 2,1. Es el que enva las cartas a las 7 Iglesias (Ap 1,9ss). 20 Hch 20,28; Ap 5,9. 21 Rm 3,25; Hb 2,17; 1Jn 2,2; 4,10. 22 Mc 10,45par; Ef 1,7; Col 1,13s; 1Tm 2,5s; Hb 9,12.15; 1P 1,18s. 23 Cf. Rm 5,10; 2Co 5,18-20. 24 Ef 2,13ss. Cf. Col 1,20. 25 Rm 8,3s; 2Co 5,21; Ga 3,13; 4,5; Hb 2,14s. Cf. Col 2,14. 26 Cf. Ap 5,6ss; 7,14-17; 14,1ss; 17,14.
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el converge y cristaliza el mesianismo dispersado: el mesas davdico que es hijo de Dios, el sacerdotal (sumo sacerdote), el proftico (el siervo; el profeta que haba de venir). Es el nuevo Moiss que con su sangre funda la nueva alianza. Es el Hijo del Hombre. A l convergen tambin las especulaciones sobre la sabidura, en su relacin a Dios y a la creacin. Por el , en el y para El fue todo creado.2 Es el Mesas, portador por antonomasia del Espritu3 en el tiempo escatolgico. Tenemos tambin el Espritu que Cristo nos enva, que permanece con nosotros hasta el final, llevndonos a la verdad plena de lo de Cristo y anuncindonos el futuro.4 El nos resucitar como resucit a Cristo.5 Pero Jesucristo tambin estar presente en su Iglesia hasta el fin y, junto con el Padre, mora en nosotros.6 Tambin est presente en el pobre: para bien o para mal nuestro, segn nuestra respuesta.7 Volver a juzgar.8 Cuando todos los enemigos sean sometidos bajo sus pies, El entregar el reino al padre para que Dios sea todo en todo.9 En la Jerusaln celeste, esposa del cordero10 , ya no habr ms templo, porque su templo es el Seor, el Dios omnipotente y el cordero.11 Si consideramos el conjunto del N.T. bajo el prisma trinitario, diramos que hay una progresiva explicitacin de la divinidad de Cristo 12 , y del Espritu como persona distinta.13 El largo y duro caminar hacia el monotesmo y toda la lucha sostenida por esto, se ha abierto a la Trinidad: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sea con todos Uds (2Co 13,13).14 3.2. El cristiano a la luz del Dios trinitario y del acontecimiento pascual. Con Cristo, con su paso pascual al Padre, estamos en lo definitivo. Justificados por la fe, estamos bajo el reino de gracia del ltimo Adn, el Hombre15 , el mediador Cristo Jess.16 Nosotros tenemos la primicia del Espritu17 y formando un solo cuerpo en Cristo 18 nuestro
1 2Co 1,19s. Cf. Ap 3,14. 2 Jn 1,1-3; 1 Co 8,6; Col 1,15-17; Hb 1,2s. Porque no slo El es la salvacin definitiva sino que tambin por El todo fue creado.
Tiene la primaca en todo. En su exaltacin somete a las potencias. Es el Seor de la gloria (1Co 2,8). 3 Mt 1,18; Lc 1,35; Mc 1,8par.20par; Jn 1,33; Mc 1,12par; Lc 4,14.18; Jn 3,34; Mt 12,18.28; Jn 6,63; Lc 10,21; Hch 10,38. Cf Is 11,1ss. 4 Jn 14,16s.26; 15,26s; 16,7-15. 5 Rm 8,11. Cf. Rm 8,23. Cristo es espritu vivificante (1Co 15,45; cf. 15,22; 2Co 3,17; 1P 3,18; Jn 5,21). 6 Jn 14,23. Cf. 14,18-21; 17,21ss; Mt 28,20. 7 Mt 25,31ss. Cf. Mt 10,40par. 8 Hch 10,42; 17,31; Rm 2,16; 2Co 5,10; 2Tm 4,1. Cf. Jn 5,22.27. 9 1Co 15,24-28. Cf. Hb 2,8s. Dios crea cielos nuevos y tierra nueva y ya no habr ms muerte (Ap 21,1.4s; cf. Is 65,17; 25,8). 10 Ap 21,2.9. Cf. Mc 2,19spar; Jn 3,29; 2Co 11,2; Ef 5,25-32. 11 Ap 21,22. Cf. 21,3. 12 Cf. p.e. Jn 20,28; Rm 9,5; Tt 2,13; 2P 1,1; 1Jn 5,20. En algunos de estos textos sigo la interpretacin que me parece ms probable. 13 Vase textos sobre el Parclito. 14 Hay diversidad de dones, pero el mismo Espritu; diversidad de ministerios, pero el mismo Seor; hay diversos modos de accin, pero el mismo Dios que opera todo en todos (1Co 12,4-6). Cf. Mt 28,19. 15 Rm 5,12ss. 16 1Tm 2,5. Cf. Hb 8,6; 9,15; 12,24. 17 Cf. Rm 8,23; 2Co 1,22; 5,5; Ef 1,13s. 18 Rm 12,5; 1Co 10,17; 12,12ss; Col 1,24; Ef 4,12.
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cabeza 1 , somo hijos adoptivos de Dios y clamamos Abba.2 En el bautismo fuimos consepultados con Cristo 3 para vivir para El,4 quien es el Seor de vivos y muertos.5 Anunciamos al Mesas crucificado6 , al que estando en condicin de Dios7 se anonad a s mismo tomando la condicin de siervo y hecho obediente hasta la muerte de Cruz. Por eso fue exaltado por el Padre y es Seor csmico.8 Esperamos siempre prestos su vuelta 9 para salvacin y juicio. En la Eucarista nos alimentamos del pan de vida eterna 10 y anunciamos su muerte hasta que vuelva.11 Y mientras se renueva de da en da nuestro hombre interior, nueva creacin12 , se desmorona nuestro hombre exterior13 y anhelamos la redencin de nuestro cuerpo.14 Nuestra cabeza ya nos ha precedido en el cielo.15 El Espritu difunde en nosotros el amor16 ; nos da sus carismas para la edificacin de la Iglesia17 y gustamos de su fruto.18 Somos conducidos por el Espritu19 ; somos su templo.20 Cristo es nuestro maestro21 y Seor, y el amor es su ley porque Dios es amor. Seguimos a nuestro Mesas, ntimamente asociados a l y a su pasin22 , porque nos toca compartir su destino.23 Vivimos unidos entre nosotros y unidos a Cristo, como est es uno con el Padre.24 Somos el Israel de Dios25 , peregrinos que caminamos, en la esperanza, hacia la Jerusaln celeste 26 , cuyo misterio ya vivimos.27 Somos testigos28 que seguimos al testigo fiel29 en la confrontacin con el mundo.
1 Col 1,18; 2,19; Ef 1,22s; 4,15s; 5,23. Cf. Col 2,10. 2 Rm 8,15s;Ga 4,4-7. 3 Rm 6,3ss; Col 2,12. 4 P.e. Rm 14,8. 5 Rm 14,9. 6 1Co 1,23; 2,2. Cf. Ga 6,14. 7 Cf. Jn 1,1s; 3,13; 6,62; 16,28; 17,5.24; Ga 4,4. Es la imagen del Dios invisible (2Co 4,4; Col 1,15; cf. Hb 1,3). 8 Flp 2,6-11. Cf. Col 2,15; Hb 1,2-4; 1P 3,22. 9 1Co 16,22; Flp 3,20; Tt 2,13; Ap 22,17.20. Cf. Mt 6,10par; Hch 3,20s; Rm 8,19ss; 1Ts 4,13ss; Hb 9,28. 10 Jn 6,35.48.51.58. 11 1Co 11,26. 12 Cf. 2Co 5,17; Ga 6,15; Ef 4,24; Col 3,10. 13 2Co 4,16. 14 Rm 8,23. 15 Cf. Jn 14,2s; Ef 4,10; Col 3,1s; Hb 6,20; 10,20. 16 Rm 5,5. 17 1Co 12,4.7.9.11;14,5.12.26. 18 Ga 5,22s. 19 Rm 8,14. Cf. Hch; Ga 5,16.18.25; Ef 2,18. 20 1Co 3,16. Cf. 1Co 6,19; Ef 2,21s.
s. Para los maestros de la ley se usaba como trmino de respeto rabbi o rabboni. Pero, para los discpulos, Jess es ms que un maestro. Por eso Mt lo llaman s y en Lc s.
21 22 2Co 4,10-12; Ga 2,19s; 6,14; Flp 3,10. 23 Cf. Mt 10,24spar; Jn 15,20; Col 1,24; 1Ts 1,6; Hb 12,2-4; 1P 4,12-14. 24 Jn 17,11.21-23. 25 Ga 6,16. 26 Hb 11,10.13-16; 13,14. Cf. Ga 4,26s; Flp 3,20; Ap 3,12; 21,2.10. 27 Hb 12,22-24. 28 Jn 15,27; 21,24; Hch 1,8, etc.; 22,15, etc.; 20,24; 22,20; 26,16; 2Tm 1,8; Hb 7,8; 12,1; 1P 5,1; 1Jn 1,2; Ap 6,9, etc. 29 Ap 1,5; 3,14. Cf. Jn 3,11, etc.; 1Tm 6,13.
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3.3. Evangelios y ttulos. Los evangelios nos presentan el misterio de la vida de Jess, credo desde la resurreccin. Pretenden ser buena noticia explayada, que ayude al crecimiento de los cristianos, adaptada a diversas situaciones eclesiales, despus de una larga historia de transmisin oral.1 En ellos se mantiene vivo el problema mesinico que acompa al Jess terreno 2 , mientras s tiende en otros escritos a subsistir, expandirse y combinarse, como nombre propio. De Jess viene el apelativo 'Hijo del Hombre'3 , que se encuentra casi exclusivamente en su boca.4 Pero es un Hijo del Hombre que tiene el destino expiatorio del siervo de Yahweh en el DtIs.5 Esto es lo que comienza a anunciar Jess despus de la confesin de Pedro en Mc6 ; tambin anuncia la parusa del Hijo del Hombre7 y principia a emerger su filiacin trascendente.8 As se relaja el secreto mesinico de la primera parte.9 Juan suele enmarcar al Hijo del Hombre en una concepcin de descenso, ascenso y exaltacin.10 Las muchedumbres tienen a Jess por un profeta.11 En algunos medios es el profeta que haba de venir12 , el nuevo Moiss.13 Ciertamente, en Jn, Jess es el revelador14 a quien el Padre envi.15 Hijo de Dios, un ttulo mesinico de poco uso en el judasmo de la poca16 , es el que se abrir paso hacia el futuro alcanzando, a veces profundamente en Pablo 17 , en Hb,18 en Juan,19 el plano de la filiacin natural.20 Hijo del Hombre y siervo (s ) de Dios confluiran al ttulo Hijo de Dios. En el reino, que Jess anuncia como viniendo21 -y que culminar-, Dios ser plenamente reconocido como Padre. Jess tiene una especial conciencia
1 No bastaba con la vida nueva y el entusiasmo pneumtico. Aunque la comunidad vea en la pasin y resurreccin de Cristo la
salvacin mediante la unin con el exaltado, necesitaba para su actuar y esperar en una situacin de opresin, su palabra como aviso y promesa; necesitaban de su paradigmtica vida terrestre. 2 P.e. Mc 8,28spar; 14,61spar. Cf. Jn 11,27; 20,31. El ttulo en la cruz es Rey de los judos (Mc 15,26par). Lc lo delinear como un rey seorial; Jn insistir, sobre todo en la pasin, en Jess rey . Mt, en cambio, tambin destaca, y ms que otros, al Hijo de David. 3 Cf. Dn 7,13ss. 4 Cf. p.e. Mc 9,31ss; 14,62spar. La nica excepcin es Hch 7,56. 5 Este ltimo ttulo casi no se usa (Hch 3,13.26; 4,27.30), pero su concepcin influye mucho en la inteleccin de la pasin, como se ve en los textos de la Cena (cf. Mc 10,45), en la teologa paulina, etc. 6 8,31s. 7 8,38, etc. Cf. 14,61spar. 8 9,7; 12,35-37; 14,36.61s; 15,39. 9 P.e. 10,46ss; 14,61s. 10 P.e. 3,13-15; 6,62. 11 P.e. Mc 6,15spar; 8,28par. Lc lo presenta como profeta en 4,17ss. Jess tambin implica esta concepcin en Mc 6,4par y Lc 13,33. 12 Jn 6,14; 7,40; Hch 3,22s; 7,37. 13 Dt 18,15. Mt y Jn lo contraponen a Moiss. Pero este ttulo profeta es abandonado por insuficiente. 14 1,18; 3,11.31s; 8,26.38.40; 12,45.50; 14,7.9; 15,15. Cf. Mt 11,27par. 15 P.e. Jn 12,49; 14,24; 17,8. 16 Viene principalmente del mesas davdico (cf. 2S 7,14; Sal 2,7; 89,27). 17 P.e. Rm 8,3.29.32; Ga 4,4; Col 1,13ss. 18 P.e. 1,1ss. 19 P.e. 1,1ss.14.18; 3,16.18; 10,30.36; 19,7; 1Jn 4,9. 20 Lc y Hch evitan ponerlo en boca de creyentes, salvo Hch 9,20. 21 P.e. Mc 1,14spar; Mt 11,12spar; 12,28par; Lc 17,20s.
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de filiacin1 , la que se manifiesta en su ntimo trato con el Padre: abba.2 Mc culmina en la confesin del centurin: verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.3 Jn en la de Toms: el Seor mo y el Dios mo .4 El ttulo Seor slo toma su plena significacin divina en la resurreccin.5 Algunos pasajes de Mt reflejaran un uso ms profundo de s .6 Lc introduce el s en la vida terrena de Jess.7 El Jess de Jn es el Logos, divino y creador, encarnado8 , cuya gloria hemos contemplado y que camina hacia su hora de exaltacin y glorificacin.9 Es el enviado y revelador del Padre10 , uno con l11 , que trae la vida a los que creen en El.12 Es el Hijo que desciende del Padre y vuelve a El13 en mutua glorificacin.14 Es el que habita en los discpulos como el Padre en El.15 De l nos habla el Parclito 16 , el espritu de verdad, que nos enva de junto al Padre.17 Lc realza los rasgos de gusto ms helenstico.18 Destaca la oracin19 , compasin20 , gozo 21 ; Jess es como un rey22 seorial que pasa sanando23 y anunciando el reino.24 Pero tiene el destino del profeta 25 perseguido que no puede morir fuera de Jerusaln.26 Presenta una historia de salvacin. Tiene un caracterstico 'hoy' salvfico.27 En el tiempo del anuncio del reino, a Jess28 sucede la Iglesia,
1 Cf. Mc 1,11par; 9,7par; Mt 11,27par; Mc 12,6spar; 13,32par. 2 Mc 14,36. Cf. Rm 8,15; Ga 4,6. 3 15,39. 4 20,28. 5 P.e. Hch 2,36; Flp 2,11. 6 P.e. 7,22; 25,37.44. Mt aplicara s 19 veces al Jess terreno, y a veces como trato de bastante dignidad. 7 Cf. Mc 11,3par. 8 1,1-3.14. 9 P.e. 3,14s; 12,23s.27s.32s; 17,1s. 10 Manifiesta el inconcebible y anticipado amor de Dios (1Jn 4,9s). 11 P.e. 10,30; 16,15; 17,10. 12 3,16.36; 5,24s; 6,40.47; 11,25s; 20,31; 1Jn 5,13. 13 Cf. 13,1; 16,28. As se realiza el juicio escatolgico que produce la separacin entre los que creen en El y el mundo que lo
rechaza, caracterizado por los judos y cuya sentencia es permanecer en la muerte. Cf. P.e. 3,18ss.36; 12,46ss. 14 13,31s; 17,1.4s. 15 10,38;14,9-11.20; 17,21.23. Cf. 6,57. 16 14,26; 15,26; 16,13-15. 17 El Parclito convencer () al mundo en materia de pecado, de justicia y de juicio (16,8-11). 18 Tambin trata a menudo el tema de la pobreza (6,20.34s; 14,12ss.21.33; 16,9.22; 19,8.25; 21,3, etc.); se preocupa de las mujeres (8,1-3; 10,38-42; 23,27-31; relatos de la infancia, etc.). Es exigente en el llamado a los discpulos (p.e. 9,57-62; 14,25-33). 19 3,21; 5,16; 6,12; 9,18.28; 11,1.5-8; 18,1-8; 21,36; 22,31s; 23,34, etc. 20 P.e. proclama la misericordia de Dios con los pecadores (p.e. 15); se compadece de la viuda de Nam (7,13). 21 2,10; 6,23; 10,17.21; 15,5.10.32; 24,41.52. 22 P.e. 1,32s; 19,38; 23,2.37. 23 Hch 10,38. Lc usara y 25 veces en total, contra 20 de Mt y 16 de Mc. 24 4,43, etc. El reino de los cielos (de Dios) aparecera 51 veces en Mt, 14 en Mc y 39 en Lc. En Hch el reino tiende a coincidir con el anuncio sobre Jess (8,12; 28,23.31). Vean que el reino anunciado por Jess se realizaba en su resurreccin. 25 P.e. 4,17ss; 7,16.39; 24,19. Cf. Hch 3,22s. 26 13,33. Cf. Hch 7,52. 27 P.e. 2,11; 4,21; 5,26; 19,9; 23,43. 28 Lleno del Espritu (Hch 10,38; Lc 4,1.14.18; 10,21, etc.).
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guiada por el Espritu. El evangelio llega desde Jerusaln hasta los confines del mundo1 : es acogido por los paganos.2 Mt, quizs en la misma poca de Lc, se contrapone a la sinagoga reconstruida despus del 70. Jess es el interprte definitivo de la Ley, que dej atrs a Moiss.3 Muestra el rechazo del pueblo judo 4 y presenta a la Iglesia con misin universal.5 Duramente echa en cara a los judos el mesianismo del Hijo de David.6 Se abre a una mayor comprensin de Hijo de Dios.7 Jesucristo es el Seor, siempre presente 8 , de la Iglesia9 , el Hijo del Hombre de la parusa.10 Mc, el ms realista para describir la humanidad de Jess11 , es el que ms insiste en el secreto mesinico12 del Cristo, Hijo de Dios.13 Lo presenta como seor sobre poderes y hombres. Tiene que explicar el porqu del camino de la pasin. 3.4 Kerygma e Historia. Amrica Latina. El primer anuncio, el kerygma14 , sera: el que vosotros matasteis (el Jess de Nazaret), Dios lo ha resucitado y constituido Seor y Cristo.15 Se desarrolla una cristologa de la exaltacin16 , del Seor que reina y volver.17 El resucitado, que en apariciones de Lc18 y Jn19 lleva el signo de las
1 Hch 1,8. En el evangelio hay un caminar hacia Jerusaln (9,51, etc.). Cf. 9,31. 2 P.e. Hch 28,28. 3 Respecto a la dignidad de Jess en relacin a otros personajes del A.T. o al templo, cf. 12,6.41s. En general, Jess aparece con
ms dignidad que en Mc. As, por ejemplo, repetidas veces se usa , . 4 P.e. 27,25. 5 28,18ss. Cf. 8,11s; 21,43; 25,31-46. La comunidad cristiana es la que tiene al mesas y la ley de Israel. Los discpulos son ms bien modelos, que contrastan con el rechazo judo. 6 Mt utiliza 9 veces Hijo de David, en tanto que Mc y Lc slo 3 veces cada uno. Es un mesas pacfico (12,18-23; 21,5), misericordioso. Mt arguye a menudo con el cumplimiento de las profecas. Tiene una presentacin peculiar de historias de milagro. 7 Mt es el que ms usa el ttulo entre los sinpticos. Cf. Mt 11,27par; 14,33; 16,16s. Dios sera designado Padre 44 veces en Mt, 4 en Mc y 17 en Lc. Jess habla de su Padre y nuestro Padre. Respecto a Mc, profundiza la relacin del Espritu con la persona y obra de Jess (1,20; 3,11par.16par; 12,18,28; cf. 28,19). 8 28,18ss. Cf. 1,23; 16,18; 18,20. 9 Cf. 16,18; 18,17. La Iglesia es una comunidad de discpulos que deben conservar esa calidad. s aparecera 69 veces. Los miembros indignos sern expulsados por El (p.e. 7,21-23; 13,41s.49s). El ser el juez futuro (p.e. 25,31-46; cf. 10,32s; 24,4451). 10 Aade a Mc: 10,23; 13,41; 16,28; 25,31. 11 3,5, etc. 12 1,34, etc. 13 1,1; 8,29; 14,61; 15,39. 14 Hay un kerygma similar entre Pablo (p.e. Rm 1,1-4; 2,16; 8,34; 10,8s; 1Co 15,1-7; Ga 1,3s) y los discursos de Hch (2,14-36.38s; 3,12-26; 4,8-12; 5,29-32; 10,34-43; 13,16-41). Pero en Hch Jess no es llamado Hijo de Dios ni se dice que muri por nuestros pecados y que intercede por nosotros. En Pablo no hay referencia al ministerio terrestre de Jess. En el kerygma de Hch aparece el Espritu, y el Espritu en la Iglesia tiene un rol importante en las cartas de Pablo. 15 Seor Jess (Jess es Seor) ser la forma ms breve de la confesin de fe (Rm 10,9; 1Co 12,3; Flp 2,11; cf. 2Co 4,5). 16 Entronizado, est sentado a la diestra de Dios (p.e. Hch 7,55s; Rm 8,34; Ef 1,20s; Col 3,1; Hb 10,12s; 1P 3,22. A menudo se cita el Salmo 110,1. Cf. Mc 14,62par. 17 Creo que una fe que parte de la resurreccin tiende a no coincidir ni con cristologas 'de abajo' ni 'de arriba'. La cristologa 'escolstica', en muchos de sus autores, adems de aplicar demasiado el principio de perfeccin, p.e. en la ciencia de Cristo, es demasiado jurdica respecto a la explicacin de la redencin (p.e. pierde la riqueza del argumento patrstico del intercambio divinizador), y es muy pobre respecto a la resurreccin, centro del kerygma. 18 24,39. 19 20,20.27.
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llagas, es el que realmente existi y muri en la cruz. Esta es afirmacin central de la fe. Por eso que las apariciones a los testigos son autnticos reencuentros. Que est vivo se nota en las manifestaciones y el poder del Espritu que acompaan a sus discpulos.1 El resucitado2 cae fuera de la historia en cuanto que es escatolgico y no es comprobable con los mtodos histricos al alcance de cualquiera. Slo se lo encuentra en la fe, pero sta no es irracional o antihistrica.3 Nosotros partimos de la fe, y la historia sera como un momento interno de ella, con cierta similitud a como lo natural lo es de lo sobrenatural. Los efectos de la resurreccin s son constatables por la historia. Los testigos ya tenan alguna fe durante la vida de Jess, por algo lo seguan y pedan sentarse a su derecha y a su izquierda4 , pero no plena. Esta la alcanzan en la resurreccin. Los testigos no pretenden transmitir la biografa de un muerto, sino hechos histricos e interpelantes para los hombres y comunidades que van encontrando, una historia viva, una buena noticia. Esa transmisin tiene que adaptarse a las necesidades de las diversas comunidades de creyentes y a la lengua griega. La misma fe es garante de la transmisin.5 Esta tradicin tiene un largo perodo oral hasta que cristaliza, por obra del Espritu, en el cuadriforme evangelio, que seguir siendo la Palabra de la revelacin de Dios para nosotros. Lo sensato es creer que las reelaboraciones de las principales comunidades hasta llegar a nuestros evangelios no son desviaciones de un Jess histrico que existi de otra manera, sino continuas profundizaciones hechas en las relecturas para adaptarse a las circunstancias vitales. As la tensin escatolgica paulina revelara que el Jess terreno no fue ni slo de escatologa consecuente ni slo de escatologa realizada, sino el hombre de la tensin entre el ya (el reino de Dios vena con l y con su muerte)6 y el todava no : la culminacin de su vida no ser necesariamente el trmino. As cuando los judos en Jn dicen que este hombre debe morir porque se ha hecho Hijo de Dios7 , apuntan a algo que siempre estuvo implicado en la actividad de Jess. Es difcil esbozar al Jess terreno, independiente de la fe postpascual, porque todo es reelaborado. Es mejor buscar la ipsissima intentio que la ipsissima verba de Jess. Con todo, aunque no se puedan escribir biografas, se destacan los rasgos principales de su personalidad y actividad.8 Jess anuncia la venida del reino de Dios,9 la misericordiosa paternidad de Dios, y llama a la conversin. Ensea con sabidura y autoridad; condensa todo en el mandamiento del amor; valoriza lo interior. Es exigente en su discipulado. Tiene pretensiones inauditas. Tiene una relacin nica con Dios su Padre. Expulsa el demonio y sana a los enfermos. Acoge a los pecadores y a las mujeres. Rompe, con libertad proftica, algunos esquemas
1 Cf. Rm 15,19; 1Co 2,4; Ga 3,5; 1Ts 1,5, etc. 2 La resurreccin es un acto creacional de Dios. 3 El Jess histrico es como el fundamento y justificacin de toda cristologa, Hay una recproca implicancia entre historia y
kerygma: mutuamente se condicionan e iluminan. El kerygma explicita al Jess histrico. Hay continuidad y ruptura entre el Jess terreno y el resucitado. 4 Mc 10,35sspar. 5 Adems est claro que no existe la historia puramente 'objetiva', en cuanto toda historia lleva una interpretacin. Ms aun, la fe (y el Espritu) nos dan una mayor empata para comprender esta historia escrita desde la fe. La tradicin justamente nos establece en la continuidad y distancia conveniente. No se ve por qu el acercamiento histrico deba tener un prejuicio contra los milagros de naturaleza. Quizs es mejor hablar del Jess terrestre (en vez del histrico) para no quedar preso de un exacerbado racionalismo, que no es lo nico en el acercamiento a la verdad. 6 La espera proftica del final, de la parusa, siempre tendr visos de inminente. 7 19,7. 8 En la misma conciencia mesinica de Jess habra un paulatino esclarecimiento, en la que intervienen teofanas como la del bautismo, etc. 9 Los pobres son 'evangelizados'.
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tradicionales. Ante los conflictos que suscita, asume libremente su muerte en la perspectiva del siervo de Yahweh.1 El ttulo de su muerte es 'rey de los judos'. Jess pretende ir preparando un nuevo Israel que haga la voluntad del Padre. Con todo, tenemos el eterno peligro de proyectar nuestros ideales o nuestra racionalidad, al presentar la semblanza de Jess. Por eso que es bueno encontrarlo en la oracin2 , dejarnos interpelar por l, dejar que el Espritu haga su trabajo en nosotros, verficarlo en nuestra vida, y llevados por el amor ir encontrando sus reflejos y presencia en nuestra existencia y en nuestro mundo. Mientras ms nos dejemos convertir por la Palabra de Dios, mejor la entenderemos. Es esta penetracin en el misterio y en los misterios de la vida de Cristo, hecha eclesialmente, la que nos dar un evangelio y un Cristo latinoamericano, actualizado para nuestro pueblo. En cierto sentido, deberamos tener una creatividad3 similar a la que tuvieron los evangelistas, mantenindonos en profunda comunin y continuidad con la tradicin viva de la Iglesia.4 La pastoral tendr el gran rol de decirnos qu es lo que el Espritu hace resonar y que no: as iremos limando la imagen viva de Cristo, que queremos presentar. Nuestro modo de proceder debera ser parecido al de los primeros cristianos: un gran conocimiento bblico, una profunda meditacin del misterio, una gran atencin a la experiencia de fe y al culto de la Iglesia, y el mejor conocimiento posible del hombre al que nos dirigimos y de su cultura.5 La pregunta por el Jess histrico nos har ver cmo se plasm y actualiz la fe en el N.T. y as nos ayudar a una mejor actualizacin en nuestro presente. Los acentos sern multiformes, como fue multiforme la cristologa neotestamentaria. Una cristologa ms existencial nos acercar a una teologa narrativa que implique al interlocutor.6 La tarea no es de un hombre, aunque hay hombres que intuyen, se adelatan y son como cristalizaciones. Es tarea de generaciones eclesiales. Amrica Latina, para presentar una cristologa bien actualizada, necesita sumirse en la Biblia y estar en un enriquecedor y profundo contacto con la tradicin de la Iglesia. Porque se pregunta tambin a nosotros y a nuestras Iglesias: quin dicen Uds que es el Hijo del Hombre?7
1 P.e. en la Cena. 2 La contemplacin de los misterios de la vida de Cristo de la Devotio Moderna, que repercute en los Ejercicios de S. Ignacio, en
la que el ejercitante, rememorada brevemente la historia, participa, por as decirlo, creativamente en la escena, y esto en un proceso de iluminacin transformadora, es una forma de penetracin en el misterio o de dejarse penetrar por Cristo. Es subjetiva en relacin al Jess terreno. Los esbozos histricos, que se han escrito utilizando la ciencia histrico crtica, cuando tienen soplo como los de Dodd y Bornkam, tambin ayudan a que el lector sea interpelado por una imagen del Jess histrico, que siempre contendr elementos subjetivos y que corresponder a una poca de los estudios. Deberamos recuperar de la herencia del pasado el misterio y cada uno de los misterios particulares de Cristo (que son como desmebracin y desarrollo del nico misterio de Cristo), pero a partir de las nuevas circunstancias en que vivimos: en forma ms objetiva y ms social. As nuestra teologa sera ms narrativa. El texto del evangelio como Palabra de Dios conlleva una gracia especial para el que se abre a ella. 3 Hay que evitar tipos de esclerosis farisaica. 4 La comunidad primitiva elabor su cristologa para expresar su experiencia de fe en el crucificado resucitado, en base a lo hecho y dicho por el Jess terreno, al lenguaje del A.T., tratando de adaptarse a los diversos requerimientos de las comunidades y al medio cultural. Los ttulos y su evolucin tuvieron un rol importante. 5 En un continente en donde en alguna de sus culturas reina el realismo mgico, por qu enfocar los milagros bajo la impronta del racionalismo occidental y no insistir ms bien en su significado? En un continente de tanta injusticia, el mesianismo no celota del cristianismo, no debe, justamente en un movimiento dialctico, impulsarnos a una gran lucha por la justicia en la construccin de una civilizacin solidaria? Hay que recordar siempre que el A.T. debe ser interpretado desde Cristo, aunque haya una mutua correlacin (un crculo) interpretativa. 6 Es un nuevo contar para Amrica Latina, un contar que implica nuestra propia experiencia de transformacin. Somos testigos. Ms que ciencia necesitamos soplo inspirador y dejar abiertas muchas preguntas. 7 Mc 8,27par.
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3.5. Algo del itinerario. Al comenzar mi curso de Cristologa en 1984 le el sugestivo libro de L. Boff, Jesus Cristo, Libertador. Enssaio de cristologia critica para nosso tempo.1 Tuve la impresin de una buena sntesis, con parcialidades como todas ellas, para nuestro pblico interesado en el trabajo pastoral. Admir la presentacin, la sencillez y cierta creatividad, propia de nuestro continente ms joven. Pero me pareci todava demasiado (centro)europeo y un poco simplificador, aunque hay que tener en cuenta el pblico a quien se diriga.2 A partir de ah plante el problema de
1 Petropolis 1972, 1 ed., ed. Vozes. 2 Respecto a otras apreciaciones sobre esto y lo que se sigue, cf. la introduccin a mi Cristologa Bblica A 1984 , la que fue
editado bajo el ttulo Resumen, impresiones y apreciaciones sobre Jesus Cristo, Libertador... Primeras aproximaciones hacia una teologa latinoamericana en Anales 4(ILADES), pp. 1-22. Dado el difcil acceso a este texto, paso a transcribir lo que ah deca respecto a una primera aproximacin hacia una teologa latinoamericana. Una teologa propia de un continente reviste el carcter de una manifestacin particular, de una encarnacin de la teologa universal. Por lo tanto, no se puede prescindir de la teologa universal, que, por lo dems, siempre se da encarnada en diversas culturas. Se trata, pues, de la relacin entre lo particular y lo universal, difcil de precisar. Lo determinante de una teologa particular es la 'cultura' particular, en la que est encarnada, en cuanto sta se distingue de las otras. La cultura y la Iglesia latinoamericanas han sido dependientes de la colonizacin espaola, de las influencias europeas, etc. Quizs en los ltimos tiempos Amrica Latina est tomando una conciencia mayor de su creatividad e influencias culturales y eclesiales, por ejemplo la reunin y el documento de Puebla. Pero no est en la avanzada de la civilizacin cientfico-tecnolgica, sino que es como una clase media, quizs en proceso de deterioro. La civilizacin y la cultura mundial tienden, cada vez ms, hacia la unificacin. Amrica Latina seguir recibiendo influencias y las ms determinantes entre ellas son las de los pases avanzados. No podemos, por lo tanto, prever o proyectar el futuro de Amrica Latina sin tomar en consideracin el futuro de esos pases. Pasaremos por las mismas crisis de la modernidad y de la secularizacin que ellos tienen? Todo termina llegndonos a travs de diferentes vehculos. Pero, debemos asimilar, en la misma medida que ellos, a Kant, Hegel, etc.? Amrica Latina es un continente mucho ms joven y, en ese sentido, especialmente del futuro. Podemos ahorrarnos malas experiencias, acortar camino? O al revs, es justamente lo que nos llega, a veces, deformaciones, fuera del contexto verdadero? Puede Amrica Latina tener los beneficios de la civilizacin, sin la cultura de la que stos proceden? Puede, por ejemplo, asimilar el mtodo hitrico-crtico, las ciencias humanas, desconectando de la cultura en que ellos han florecido? Finalmente, puede Amrica Latina construir una cultura independiente? Parecera que no; no es una isla. Pero s puede tener un vigor creativo, cuyo influjo comience a refluir a la Iglesia y cultura nrdicas. En ese sentido, Puebla es un signo de identidad y su amor preferencial por los pobres es un mensaje para otros. Amrica Latina es un gran continente, con razas, nacionalidades, lenguas diferentes, con estratos sociales muy distantes los unos de los otros. Ante estas grandes diferencias culturales, de qu Amrica latina hablamos?, quienes son los interlocutores de nuestro discurso teolgico? Por otro lado, la Iglesia latinoamericana muestra una vitalidad y creatividad extraordinarias y necesita una reflexin teolgica que acompae su pastoral, su praxis, que responda a sus interrogantes y problemas. Esto es capital y urgente. La Iglesia de Amrica latina se presenta como Madre y Maestra de los pueblos latinoamericanos, como uno de sus ms grandes factores de cohesin y de identidad. Tiene que reflexionar tambin sobre la historia de esos pueblos y sus luchas por los derechos humanos, por la democratizacin, justicia social, etc. La Iglesia no puede renunciar a su rol cultural determinante en Amrica Latina, del que depende tanto el futuro del continente. Lo anterior, las necesidades de la Iglesia y sus pueblos, es por as decirlo, el gran y fecundo lugar para una teologa latinoamericana. Pero, cmo elaborarla en profundidad si no existe una filosofa explcita latinoamericana con la que dialogar, si los estudios antropolgicos son pobres y muchas veces tienen matriz extranjera? Se pueden sealar, al menos, otras dos expresiones latinoamericanas que son fuente de conocimiento del hombre de nuestro continente: la literatura y el arte en general, y la religiosidad popular. En ese sentido, una teologa de la creacin es muy importante en un continente donde a veces el hombre apenas se recorta en un paisaje imponente, virgen, expuesto a temibles fuerzas de la naturaleza. Qu concepcin tenemos del tiempo? Qu es el milagro en un mundo donde las fronteras con lo maravilloso e irreal no son tan claras? Qu es la muerte donde penan las 'animitas'?, etc. La piedad popular nos muestra rasgos tan peculiares como nuestra piedad mariana, las peregrinaciones a santuarios, el relieve dado a la pasin del Seor, la dignidad del cristiano (bautizado), etc.
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cmo aproximarnos a una teologa latinoamericana. Despus de evocar el problema de teologa universal y teologa particular, de cultura dominante y cultura de A.L., de la diversidad de A.L., del rol de la Iglesia en nuestro pueblos, de la posible forma de conocer al hombre latinoamericano, de la movilidad de las culturas y de las exigencias propias de la teologa, me inclinaba por un trabajo de generaciones1 , del que la Teologa de la Liberacin era un comienzo estimulante.2 Para tener un 'destinatario' (dialogante e interpelante) concreto, lo focalizaba en las cultura de las poblaciones del Gran Santiago, cultura que por lo dems est en vas de transformacin. Como el sitio desde donde hacerla y como el gran interlocutor, privilegiaba la pastoral de la Iglesia, que es muy creativa y que suele adelantarse a nuestro discurso formal y a nuestra teologa acadmica. Me sum en la docencia y en los textos, especialmente de la Escritura en este caso.3 As segua de hecho el mtodo, de mis maestros de Pars, de compenetrarme profundamente con los textos, con poco uso de bibliografa en un primer estadio, para no ser condicionado por sta, sino creativo desde el ambiente vital donde uno vive y piensa. Esto me llev al desarrollo de la Cristologa Bblica y del Dios del A.T., con profusin de citas, tratando de mostrar la complejidad de las gnesis y de los desarrollos y orientando hacia una visin de conjunto. Despus de varios aos de enseanza, me pregunto si he seguido el camino correcto. Camino ha sido poner una slida base bblica en mis alumnos hacia una futura teologa de A.L., que se vaya haciendo segn las resonancias exitosas o fallidas en la pastoral, que va teniendo la presentacin, p.e. del Cristo de los sinpticos, de Pablo y del Apocalipsis. El lenguaje bblico muestra cierta sintona con el lenguaje popular, la que no siempre se encuentra en otros lenguajes. Adems Chile se ha convertido, en las capas populares, en un pas de doble religin, en que el uso de la Biblia es determinante en la pastoral. Junto con hacer esto, no he descuidado la fe respecto a Dios y Cristo, que se transmite en diversos medios de Santiago, especialmente los populares. Esto lo he hecho
Parte de los rasgos culturales propios corresponden a etapas ms arcaicas de desarrollo (medios no urbanos, etc.). Hacia dnde preveemos o queremos que ellos vayan? Finalmente, una buena teologa debe tener en cuenta la globalidad del discurso teolgico y sus grandes estructuraciones, como el partir de la Trinidad y el primado de la gracia, los cuatro adverbios de Calcedonia respecto a la unin y a la distincin de lo divino y lo humano, etc. Es todo esto factible por un solo hombre o en una sola generacin? No lo creo. Se inscribe dentro del largo caminar de una Iglesia que reflexiona cada vez con ms peculiaridad. La teologa de la liberacin quizs sera como una toma de conciencia, como un primer intento al respecto. Si yo tuviera personalmente que sectorizar al dialogante e interpelante para mis posibles primeros pasos de acercamiento hacia una teologa latinoamericana, tendera a concretarlo en el ambiente poblacional santiaguino, donde la piedad y cultura tradicional entran en ebullicin bajo el impacto de la vida urbana (pinsese tambin en la T.V.) y nacional. Ese ambiente muestra cierta consistencia cultural para reinterpretar hechos nuevos y representa una cultura de los pobres (con su respectiva fuerza solidaria, etc.), aunque no de los ms pobres. De alguna forma han sido tocados y penetrados por las luchas socio-polticas de los ltimos decenios. Es una cultura en vas de ser expoliada? Respecto a Cristologa, quizs el Cristo de la piedad popular sea un poco de tendencia monofisita. Convendra reflexionar, entre otras cosas, sobre un Cristo de los pobres, Seor de la historia y de la comunidad, Hijo de Dios creador e hijo de Mara nuestra madre, don del Padre a nosotros los hombres sus hermanos, muerto por nuestros pecados y resucitado como primicia, sobre el Espritu de Cristo que nos interpela desde diversos ngulos del acontecer y nos muestra signos y caminos. 1 Puede haber personalidades que intuitivamente se adelanten a su tiempo o que sean como cristalizaciones de una poca. 2 Estimulante adems por su amor preferencial por los pobres, por su lucha por la justicia y por su bsqueda de espiritualidad. 3 Paralelamente hice una revisin de la Trinidad y Cristologa dogmtica neoescolstica que me haba tocado estudiar justo antes del concilio. No me gusta dar pasos en teologa sin haberme explicado por qu me desplazo. Para revisar el aspecto soteriolgico me apoy en los Padres. Precisamente antes haba recibido el impulso de la reciente problemtica europea sobre el Dios Trino y uno. Para una revisin ms a fondo de la dogmtica construyo en la actualidad Apuntes sobre la poca de los Padres, que espero algn da prolongarlos hasta la confrontacin con el pensamiento actual y la inculturacin en Amrica Latina.
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principalmente a travs de mis alumnos y estamos coronando este trabajo con una investigacin en curso.1 Creo que A.L., para hacer una teologa que le sea cada vez ms propia, necesita ir a las fuentes2 y sumirse en ellas, para as renovarse. Este itinerario explica, en parte, el texto que concluyo, el que,a su vez, ilustra el itinerario.
1 El que el trabajo se haya realizado con la intermediacin de los alumnos, lo reviste de un carcter ms universitario. 2 Es altamente lamentable que en nuestra lengua no haya ningua buena coleccin de traducciones de los textos de los Padres
de la Iglesia.
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APENDICE I. TEXTOS INTERTESTAMENTARIOS Y DE PADRES APOSTOLICOS PARA ESTE CURSO. (Preparados por el ayudante A. Bravo) Qumrn. 4 Q Patr 3: (3) y los millares de Israel son "los pies" (cf. Gn 49,10)-hasta la venida del Consagrado de Justicia, el Retoo de (4) David. 1Q S (Regla de la Comunidad) 9,11: (11) hasta la venida del profeta y de los consagrados de Aarn y de Israel. 1Q Sa (Regla de la Congregacin) 2,11-22: (11) para la sesin de los notables, convocados a la(s) reunin(es), por el Consejo de la Comunidad. Si Dios hace nacer (12) al Consagrado de Israel con ellos, el sacerdote vendr a la cabeza de toda la Congregacin de Israel, y despus (13) todos sus hermanos, los sacerdotes hijos de Aarn, y despus los notables, convocados a la(s) reunin(es), y ocuparn un asiento (14) delante de l (del Consagrado), cada uno en proporcin a su dignidad; enseguida vendr el Consagrado de Israel, y ocuparn un asiento delante de l los jefes de las (15) tribus de Israel, cada uno en proporcin a su dignidad, segn su lugar en sus campamentos y segn sus desplazamientos (cf. Nm 10,2.6; 2,3-31; 10,14-27); y luego todos (16) los jefes de la familia de la Congregacin, as como los sabios de toda la Congregacin, ocuparn un asiento ante ellos (los Consagrados), cada uno en proporcin a (17) su dignidad. Si es en una mesa comn que ellos se renen, para beber el mosto y disponer la mesa (18) comn, no ser vertido el mosto a beber y no tender la mano hacia las primicias (19) del pan y del mosto antes del sacerdote, pues es l quien bendice la(s) primicia(s) del pan (20) y del mosto, y tiende la mano hacia el pan en primer lugar; enseguida el Consagrado de Israel tender las manos (21) hacia el pan; y enseguida toda la Congregacin de la Comunidad bendecir, cada uno segn su dignidad. Es segn este decreto que se obrar (22) en toda comida donde sern reunidos por lo menos diez hombres. Testamento de Lev 18,1-12: (trad. a partir de R. H. Charles) 1 Y despus de su castigo que provendr del Seor, el sacerdocio caer. 2 Entonces el Seor levantar un nuevo sacerdote. Y a l sern reveladas todas las palabras del Seor; y l ejecutar un justo juicio sobre la tierra por multitud de das. 3 Y su estrella se alzar en el cielo como la de un rey. Encendiendo la luz del conocimiento como el sol el da, y l ser alabado en el mundo. 4 Brillar a la vista como el sol sobre la tierra, y remover toda la oscuridad de debajo del cielo, y habr paz en toda la tierra. 5 Los cielos exultarn en sus das, y la tierra estar contenta, y las nubes se regocijarn; [y el conocimiento del Seor ser derramado en adelante sobre la tierra, como el agua de los mares;]
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y los ngeles de la gloria de la presencia del Seor se alegrarn en l. Los cielos sern abiertos, y desde el templo de gloria vendr santificacin sobre l, con la voz del Padre como si fuera Abraham a Isaac. Y la gloria del Altsimo ser pronunciada sobre l, y el espritu de entendimiento y santificacin descansar sobre l [en el agua]. Porque l dar la majestad del Seor a Sus hijos en verdad eternamente; y no habr quien lo suceda por todas las generaciones por siempre. Y en su sacerdocio los Gentiles sern multiplicados en conocimiento sobre la e iluminados por la gracia del Seor: en su sacerdocio el pecado llegar a su fin, y el forajido dejar de hacer mal. [Y el justo descansar en l.] Y l abrir las puertas del paraso, y remover la espada amenazante en contra de Adn. Y l dar de comer a los santos del rbol de la vida, y el espritu de santidad estar sobre ellos. Y Beliar ser atado por l, y l dar poder a Sus hijos para pisotear a los espritus malignos.
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Testamento de Jud 21,2-5: (2) Porque a m el Seor me dio el reino, y a l el sacerdocio, y El puso el reino bajo el sacerdocio. (3) El me dio a m las cosas de la tierra; a l las cosas de los cielos. (4) As como el cielo es ms alto que la tierra, as el sacerdocio de Dios es ms alto que el reino terrestre, a no ser que aqul (el sacerdocio) reniegue del Seor por el pecado y sea dominado por el reino terrestre. (5) Porque el ngel del Seor me dijo: El Seor lo escogi a l antes que a ti, para acercarse a El, y comer de Su mesa y para ofrecerle los primeros frutos de las cosas ms selectas de los hijos de Israel; pero t sers rey de Jacob. Nota: el sacerdocio fue dado a Lev. Testamento de Neftal 5,3-4: (3) Y todos nostros corrimos juntos , y Lev cogi el sol, y Jud aventaj a los otros y cogi la luna, y ellos fueron levantados con el sol y la luna. (4) Y cuando Lev lleg a ser como un sol, cierto joven le dio 12 ramas de palmera; y Jud estaba brillante como la luna, y bajo sus pies haban 12 rayos. 4 Macabeos 6,27-29: (trad. tomada de A. Dez Macho, ed.) (27) T sabes, Dios, que habra podido salvarme, pero muero en estos tormentos de fuego a causa de la ley. (28) Ten misericordia de tu pueblo y acepta nuestra muerte como satisfaccin por ellos. (29) Haz que mi sangre los purifique y recibe mi alma como rescate () por ellos. 4 Macabeos 17,20-22: (20) Y ellos, que se santificaron por causa de Dios, no slo fueron honrados con tal honor, sino tambin con el de lograr que los enemigos no dominaran a nuestro pueblo, (21) que el tirano fuera castigado y nuestra patria purificada: (22) sirvieron de rescate por los pecados de nuestro pueblo. Por la sangre de aquellos justos y por su muerte propiciatoria (), la divina providencia salv al antes malvado Israel. Libro 1 Henoc 48,2-6: (trad. a partir de H. R. Charles) 2 En aquel momento fue nombrado el Hijo del Hombre ante el Seor de los Espritus, y su nombre ante el 'Principio de los das'.
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S, antes de que fueran creados el sol y las constelaciones, antes de que las estrellas del cielo fueran hechas, su nombre fue evocado ante el Seor de los Espritus. El servir de bculo a los justos para que en l se apoyen y no caigan; l es la luz de los gentiles, y el ser esperanza de los que sufren en sus coraznes. Y todos aquellos que habitan en la tierra se prosternarn y adorarn ante l1 , y alabarn y bendecirn y celebrarn con canto al Seor de los Espritus. Y por esta razn ha sido elegido (el Hijo del Hombre) y ocultado delante de El, antes de la creacin del mundo y para siempre jams.
Libro 1 Henoc 49,2-3: 2 Porque l es poderoso en todos los secretos de la justicia, y la injusticia desaparecer como una sombra; y no tendr continuacin; porque el Elegido est de pie delante del Seor de los Espritus, y su gloria es por los siglos de los siglos, y su poder para todas las generaciones. 3 Y en l habita el espritu de sabidura, y el espritu que da discernimiento, y el espritu de entendimiento y poder, y el espritu de aquellos que se han dormido en justicia. Libro 1 Henoc 62,7: 7 Porque desde el principio el Hijo del Hombre estuvo oculto, y el Altsimo lo preserv en la presencia de Su poder, y lo revel a los elegidos. Libro 1 Henoc 62,13-15: 13 Y los justos y elegidos sern salvados en aquel da, y ellos desde all en adelante nunca vern el rostro de los pecadores e injustos. 14 Y el Seor de los Espritus habitar en ellos, y con el Hijo del Hombre comern y se acostarn y se levantarn por los siglos de los siglos. 15 Y los justos y elegidos sern alzados de la tierra, y dejarn de estar cabizbajos. Y ellos sern vestidos con vestiduras de gloria. 4 Esdras 13: La sexta visin: El hombre del mar. (1) Y sucedi despus de siete das que yo soaba un sueo por noche: (2) y yo vi, y mirad! all se levant un violento viento desde el mar, y revolvi todas sus olas. (3) Y yo vi, y mirad! el viento caus que surgiera del corazn de los mares, por decirlo as, la forma de un hombre. Y yo vi, y mirad! este Hombre vol con las nubes del cielo. Y dondequiera que volviese su rostro para mirar, todo lo visto por l temblaba; (4) y dondequiera que dirigiese su voz, todo lo que escuchaba su voz se funda, as como la cera se derrite cuando toca el fuego. (5) Y despus de esto vi, y mirad! fue congregada de los cuatro vientos del cielo una innumerable multitud de hombres para
1 El Hijo del Hombre.
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hacer la guerra al Hombre que surgi del mar; (6) Y yo vi, y mirad! l cort para s una gran montaa y vol sobre ella. (7) Yo trat de ver la regin o el lugar de donde la montaa haba sido arrancada; pero no pude. (8) Y despus de esto yo vi, y mirad! todos los que fueron reunidos contra l para hacerle la guerra fueron presa de un gran temor, con todo osaron pelear. (9) Y mirad! cuando l vio el asalto de la multitud, mientras ellos venan ni levant su mano, ni cogi una lanza, ni ninguna arma blica; (10) sin embargo yo vi solamente como l lanzaba fuera de su boca, por decirlo as, un chorro ardiente, y fuera de sus labios un soplo llameante, y de su lengua l lanz una tempestad de chispas. (11) Y todo esto fue mezclado junto -el chorro ardiente, el soplo llameante, y la ... tempestad, y cay sobre la multitud que estaba preparada para pelear, y los quem por completo, de modo que repentinamente no haba nada ms que ver de la innumerable multitud excepto cenizas y olor a humo. Cuando vi esto qued atnito. (12) Despus vi al mismo Hombre que descenda de la montaa, y llamaba hacia l a otra multitud que era pacfica. (13) Entonces atrajo hacia l los rostros de muchos hombres, algunos de los cuales eran alegres, otros angustiados; en tanto que algunos estaban encadenados, algunos trajeron otros que deban ser ofrecidos (cf. Is 66,20). Entonces por causa de un gran pavor despert. Y supliqu al Altsimo diciendo: (14) T desde el principio has mostrado a tu siervo estos prodigios, y me has considerado digno para recibir mi splica: (15) Oh, mustrame ahora adems la interpretacin de este sueo! (16) Porque, como yo concibo en mi mente, desdichados aquellos que sobrevivan en esos das!, pero mucho ms desdichados aquellos que no sobrevivan! (17) Para aquellos que no sobrevivan debe ser doloroso, (18) conociendo como ellos conocen qu cosas estn reservadas en los ltimos das, pero no alcanzables por ellos. (19) Pero desdichados tambin aquellos que sobrevivan, por esta razn -ellos deben ver grandes peligros, y muchas desgracias, tal como muestran estos sueos. (20) Con todo es mejor entrar en estas cosas incurriendo en peligro, que pasar como una nube fuera del mundo y no ver qu pasar en el ltimo tiempo. (21) Y l me respondi, y dijo: La interpretacin de la Visin Yo te la dir, y tambin te explicar a ti las cosas de las que has hablado. (22) Por cuanto has hablado de aquellos que sobreviven y de aquellos que no sobreviven -esta es la interpretacin: (23) Aqul que traer el peligro en aquel tiempo, l mismo sostendr a los que caigan en el peligro, incluso los que tienen obras y fe en el Altsimo y el Poderoso. (24) Conoce, por esto, que aquellos que sobreviven a ese tiempo son ms benditos que aquellos que han muerto. (25) Estas son las interpretaciones de la visin: Por cuanto t viste a un hombre surgiendo desde el corazn del Mar: (26) ste es el que el Altsimo est guardando por muchos siglos y a travs del cual l libertar su creacin, y l mismo mandar a los sobrevivientes. (27) Y por tanto viste que de su boca sala viento, y fuego, y tempestad; (28) y considerando que no cogi ni una lanza, ni ninguna arma blica, pero que destruy el asalto de esa multitud que haba venido a pelear contra l -esta es la interpretaccin: (29) Mira, se aproximan los das en que el Altsimo liberar a los que estn en la tierra. (30) Y vendr el asombro en las mentes de los habitantes de la tierra: (31) y planearn guerrear uno contra otro, ciudad contra ciudad, lugar contra lugar, pueblo contra pueblo, y reino contra reino (cf. Is 19,2; Mt 24,7). (32) Y ser cuando estas cosas sucedan, y ocurran los signos que te mostr antes, entonces mi Hijo ser revelado al cual t viste como un Hombre ascendiendo. (33) Ser, cuando todas las naciones escuchen su voz, todos los hombres dejarn su propia tierra y la lucha que tenan uno contra otro; (34) y una incontable multitud ser reunida, como t viste, que desea venir y pelear contra l (cf. Ez 38-39; Za 14,2; Is 25,2). (35) Pero l se parar sobre la cima del Monte Sin (cf. Sal 2,6). (36) Y Sin aparecer y ser hecha manifiesta a todos los hombres, preparada y edificada, as como viste la montaa cortada sin ocupar las manos (cf. Ap 21,2.9s). (37) Pero l, mi Hijo, reprobar a las naciones que han venido por su impiedad -cuyas cosas (esto es, los reproches) son como una tempestad-; (38) y les
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echar en cara sus pensamientos malignos y las torturas que estn destinadas para ellos -que se comparan con una llama-; y entonces l los destruir sin trabajo por la Ley que es comparada con un fuego. (39) Y por cuanto viste que l convoc y atrajo a s otra multitud que era pacfica-. (40) Estas son las diez tribus que fueron guiadas al cautiverio fuera de su propia tierra en los das del rey Josas1 , cuyas tribus Salmanasar rey de los asirios condujo al cautiverio; y los llev al otro lado del Ro (el Eufrates), y as fueron transportados a otra tierra. (41) Pero ellos tomaron este consejo de entre ellos mismos, que dejaran a la multitud de paganos, e iran a una tierra ms lejana, donde la raza humana nunca haba habitado, (42) y all al menos observar los estatutos que no haban guardado en su propia tierra. (43) Y entraron por los estrechos canales del Eufrates. (44) Entonces el Altsimo hizo prodigios para ellos, y detuvo los saltos del Ro hasta que lo hubieron cruzado (cf. Jos 3,15s). (45) Y a travs de ese pas hubo un magnfico camino para llegar, una jornada de un ao y medio, y esa regin fue llamada Arzareth. (46) All han vivido hasta los ltimos tiempos; (47) y ahora, cuando estn prximos a volver otra vez, el Altsimo nuevamente detendr los saltos del Ro, de forma que se puedan cruzar. Por esto t viste una multitud reunida en paz. (48) Pero los sobrevivientes de tu pueblo, incluso aquellos que sean encontrados dentro de mi frontera santa, sern salvados. (49) Ser, entonces, cuando l destruir la multitud de naciones reunidas, defender a la gente que quede. (50) Y entonces l les mostrar muchas maravillas. (51) Y yo dije: Oh Seor, mi Seor, mustrame esto; por qu yo he visto al Hombre emergiendo desde el corazn del mar. (52) Y me dijo: As como nadie puede ni conocer ni pretender conocer lo que hay en lo profundo del mar, as nadie sobre la tierra puede ver a mi Hijo o a aquellos que estn con l, sino en el tiempo de su da. (53) Tal es la interpretacin del sueo que has visto. Salmos de Salomn. (trad. tomada de A. Dez Macho, ed.) XVII. Salmo de Salomn, con canto. Para el Rey. 1 2 3 4 5 6 7 8 Seor, T eres nuestro rey por siempre jams; en Ti, oh Dios, se gloriar nuestra alma. Cunto se extiende la vida del hombre sobre la tierra? Mientras dura, en ella pone su esperanza. Pero nosotros esperamos en Dios nuestro salvador, porque el poder de nuestro Dios es eterno y misericordioso; su reinado y sus sentencias se mantienen siempre sobre los pueblos. T, Seor, escogiste a David como rey sobre Israel; T le hiciste juramento sobre su posteridad, de que nunca dejara de existir ante Ti su casa real. Por nuestras transgresiones se alzaron contra nosotros los pecadores2 ; aquellos a quienes nada prometiste nos asaltaron y expulsaron, nos despojaron por la fuerza y no glorificaron tu honroso Nombre. Dispusieron su casa real con fausto cual corresponde a su excelencia, dejaron desierto el trono de David con la soberbia de cambiarlo. Pero T, oh Dios, los derribas y borras su posteridad de la tierra, suscitando contra ellos un extrao a nuestra raza. Segn sus pecados los retribuyes, oh Dios,
1 No fue bajo el rey Josas sino bajo el rey Oseas (Cf. 2 Re 17); el error se ha de deber al escritor original o a una corrupcin en el
texto hebreo original 2 Se refiere a los asmoneos
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se encuentran con lo que sus obras merecen. Dios no se apiad de ellos; busc su descendencia y no dej ni uno solo. Justo es el Seor en las sentencias que dicta sobre la tierra. Desierta de habitantes ha dejado el impo nuestra tierra; hicieron desaparecer al joven, al anciano, a los nios. En el calor de su ira los envi hasta Occidente 1 , a los magnates de la tierra los entreg para ludibrio y no los perdon. El enemigo obr orgullosamente en su barbarie, pues su corazn es ajeno a nuestro Dios. Cuanto hizo en Jerusaln, lo hizo como los gentiles en las ciudades de sus dominios. Pero los herederos de la alianza dominaron sobre ellos, en medio de la mezcolanza de gentiles; no haba entre ellos en Jerusaln quien practicara la misericordia y la verdad. Los rehuyeron quienes aman la comunidad de los santos, como gorriones volaron de sus nidos. Erraron por los desiertos para proteger sus almas del mal; preciosa era a los ojos de los refugiados una vida libre de su contacto. A toda la tierra alcanz su dispersin por obra de los impos, porque rehus el cielo derramar la lluvia sobre la tierra. Se haban detenido las fuentes que siempre fluyen desde las simas de las altas montaas, porque no haba entre ellos quien practicara la justicia y la equidad. Desde el prcer al villano, todos viven en pecado, el rey en impiedades, el juez en la infidelidad y el pueblo en la iniquidad. Mralo, Seor, y susctales un rey, un hijo de David, en el momento que t elijas, oh Dios, para que reine en Israel tu siervo. Rodale de fuerza, para quebrantar a los prncipes injustos, para purificar a Jerusaln de los gentiles que la pisotean, destruyndola, para expulsar con tu justa sabidura a los pecadores de tu heredad, para quebrar el orgullo del pecador como vaso de alfarero, para machacar con vara de hierro todo su ser, para aniquilar a las naciones impas con la palabra de su boca, para que ante su amenaza huyan los gentiles de su presencia y para dejar convictos a los pecadores con el testimonio de sus corazones. Reunir (el Rey) un pueblo santo al que conducir con justicia; gobernar las tribus del pueblo santificado por el Seor su Dios. No permitir en adelante que la injusticia se asiente entre ellos, ni que habite all hombre alguno que cometa maldad, pues sabr que todos son hijos de Dios. Los dividir en sus tribus sobre la tierra; el emigrante y el extranjero no habitar ms entre ellos; juzgar a los pueblos y a las naciones con justa sabidura. (Pausa)
1 Pompeyo llev cuativo a Aristbulo e hijos, quien estaba con los saduceos.
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Obligar a los pueblos gentiles a servir bajo su yugo; glorificar al Seor a la vista de toda la tierra, y purificar a Jerusaln con su santificacin, como al principio, para que vengan las gentes desde los confines de la tierra a contemplar su gloria, trayendo como dones a sus hijos, privados de su fuerza, para contemplar la gloria del Seor, con la que Dios la adorn. El ser sobre ellos un Rey justo, instruido por Dios; no existe injusticia durante su reinado sobre ellos, porque todos son santos y su Rey es el ungido del Seor. No confiar en caballos, jinetes ni arcos; ni atesorar oro y plata para la guerra, ni el da de la batalla acrecentar sus esperanzas la multitud de sus guerreros. El Seor es su Rey. Su esperanza es la del fuerte que espera en Dios. Se apiadar de todas las naciones que vivan ante El con religioso temor. Golpear la tierra continuamente con la palabra de su boca, pero bendecir al pueblo del Seor con sabidura y gozo. El Rey mismo estar limpio de pecado para gobernar un gran pueblo, para dejar convictos a los prncipes y eliminar a los pecadores con la fuerza de su palabra. No se debilitar durante toda su vida, apoyado en su Dios, porque el Seor lo ha hecho poderoso por el espritu santo, lleno de sabias decisiones, acompaadas de fuerza y justicia. La bendicin del Seor est sobre l en la fuerza, no sentir debilidad. Su esperanza est puesta en el Seor, quin podr contra l? Es fuerte en sus actos y poderoso en su fidelidad a Dios, apacentando el rebao del Seor con justicia y fidelidad. No le permitir a ninguno flaquear mientras es apacentado. Conducir a todos en la rectitud, y no habr en ellos orgullo para oprimir a los dems. Tal es la majestad del Rey de Israel, la que dispuso Dios suscitar sobre la casa de Israel para corregirla. Sus palabras son ms acrisoladas que el oro apreciadsimo; en las asambleas juzgar las tribus del pueblo santificado; sus palabras son como palabras de santos en un pueblo santificado. Felices los que nazcan en aquellos das, para contemplar la felicidad de Israel cuando Dios congregue sus tribus. Apresure Dios sobre Israel su misericordia, lbrenos de la inmundicia de enemigos impuros. El Seor es nuestro Rey para siempre jams.
Textos de los Padres Apostlicos. Didach o Doctrina de los Doce Apstoles. (trad. tomada de D. Ruiz Bueno) Did 9,2.3: 2 Primeramente, sobre el cliz:
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Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa via de David, tu siervo, la que nos diste a conocer por medio de Jess, tu siervo. A ti sea la gloria por los siglos. Luego, sobre el fragmento: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento que nos manifestaste por medio de Jess, tu siervo. A ti sea la gloria por los siglos.
Did 10,2.3.6: 2 Te damos gracias, Padre santo, por tu santo Nombre, que hiciste morar en nuestros corazones, y por el conocimiento y la fe y la inmortalidad que nos diste a conocer por medio de Jess, tu siervo. A ti sea la gloria por los siglos. 3 T, Seor omnipotente, creaste todas las cosas por causa de tu nombre y diste a los hombres comida y bebida para su disfrute. Mas a nosotros nos hiciste gracia de comida y bebida espiritual y de vida eterna por tu siervo. 6 Venga la gracia y pase este mundo. Hosanna al Dios de David . El que sea santo, se acerque. El que no lo sea, que haga penitencia. Maranath . Amn.
que
Carta primera de San Clemente a los Corintios. 1 Cl 16: XVI. Porque a los humildes pertenece Cristo, no a los que se exaltan sobre su rebao. 2. El cetro de la grandeza de Dios, el Seor Jesucristo, no vino al mundo con aparato de arrogancia ni de soberbia, aunque pudiera, sino en espritu de humildad, conforme lo haba de l dicho el Espritu Santo. Dice, en efecto: (nn. 3-14 citan a Is 53,1-12). 15. Y otra vez dice l mismo: Yo, empero, soy un gusano y no un hombre, oprobio de los hombres y desecho de la plebe. 16. Todos los que me miraban se mofaban de m, cuchicheaban con sus labios y movan la cabeza: "Esper en el Seor, que l le libre, que l le salve, pues le quiere." 17. Mirad, carsimos, qu dechado se nos propone. Pues si hasta este extremo se humill el Seor, qu ser bien que hagamos nosotros, los que por l nos hemos puesto bajo el yugo de su gracia? 1 Cl 59,2.3.4: LIX. Mas nosotros seremos inocentes de este pecado y pediremos con ferviente oracin y splica al Artfice de todas las cosas que guarde ntegro en todo el mundo el nmero contado de sus escogidos, por medio de su siervo amado Jesucristo, por el que nos llam de las tienieblas a la luz, de la ignorancia al conocimiento de la gloria de su nombre.
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3. Nos llamaste a esperar en tu nombre, principio de la vida de toda criatura. Abriste los ojos de nuestro corazn, para conocerte a Ti, el solo Altsimo en las alturas, el Santo que reposa entre los santos. A Ti, que abates la altivez de los soberbios, deshaces los pensamientos de las naciones, levantas a los humildes y abates a los que se exaltan. T enriqueces y T empobreces. T matas y T das vida. T slo eres bienhecho de los espritus y Dios de toda carne. T miras los abismos y observas las obras de los hombres; ayudador de los que peligran, salvador de los que desesperan, criador y vigilante de todo espritu. T multiplicas las naciones sobre la tierra, y de entre todas escogiste a los que te aman, por Jesucristo, tu siervo amado, por el que nos enseaste, santificaste y honraste. 4. Te rogamos, Seor, que seas nuestra ayuda y proteccin. Salva a los atribulados, compadcete de los humildes, levanta a los cados, mustrate a los necesitados, cura a los enfermos, vuelve a los extraviados de tu pueblo, alimenta a los hambrientos, redime a nuestros cautivos, da salud a los dbiles, consuela a los pusilnimes; conozcan todas las naciones que T eres el solo Dios, y Jesucristo tu siervo, y nosotros tu pueblo y ovejas de tu rebao. Bernabe. (Trad. de Ruiz Bueno) Bern 5,2: Acerca de esto, efectivamente, est escrito, parte que se refiere a Israel, parte que se refiere a nosostros. Y dice as: Fue herido por nuestras iniquidades y debilitado por nuestros pecados: con su llaga fuimos nosotros sanados. Fue conducido como oveja al matadero y como cordero estuvo mudo delante del que le trasquila.
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APENDICE II SINOPSIS COMPARATIVA DEL KERYGMA DE LOS HECHOS Y PABLO (C. H. Dodd, La predicacin apostlica y sus desarrollos , Madrid,1974, pp. 120-125)
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I N D I C E
1. GENESIS DE LA CRISTOLOGIA NEOTESTAMENTARIA 1.1. Fundamentos vterotestamenrios de la cristologa neotestamentaria pp. 2 - 14
1.1.1. El mediador salvfico regio. La promesa a David (2 Sam 7). Las coetneas 4 promesas del yahvista: Gn 3,15; 12,1-3; 49,8-12; Nm 24,15-19. Los salmos regios, p.e. : 2; 89; 110. La culminacin en Is (7,10-17; 9,1-6; 11,1-9) y Miq (5,1-5). Cf. Jr 33,14-26; Zac 9,9s. El salmo 17 de Salomn. La esperanza en los tiempos de Jess. 1.2.2. El mediador salvfico sacerdotal. Dt 33,8-11. Las funciones del sacerdote y su relacin a la funcin real. Sal 110,4. El tiempo postexlico: los dos mesas. Zac 4,1-6a.10b-14; 3,1-7. Nm 25,13; Sir 45,6s.15ss.23ss. No hay expectativa mesinica en P. El mesas sacerdotal superior al mesas regio: Test Lev 18,1ss; Test Jud 21,2-5. La esperanza de Qumrn. 1.1.3. El mediador salvfico proftico. El rol del profeta. El profeta como Moiss: Dt 18,1518. Los cnticos del siervo de Dios (Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12) y explicacin de su figura. Culminacin en el siervo de la figura del mediador. Zac 12,10-13,1. Sentido de la muerte vicaria en 4 Mac 6,28s; 17,20-22. Espera del profeta final (Mal 3,23s). Espera del profeta en los tiempos de Jess. 1.1.4. Mediador salvfico celeste. El ngel de Yahveh. Mal 3,1. La personificacin de la Sabidura (palabra, espritu). Funcin csmica y preexistencia de la Sabidura (Prov 8,22ss; Sab 7,21ss; 8,6, etc.). Sin esperanza mesinica escatolgica. El Hijo del Hombre en Dan 7, en 1 Hen (48,6; 49,2s; 62,13ss) y en 4 Esd 13. Diferencia con los mediadores salvficos anteriores. 1.1.5. Implicaciones de teologa bblica. a) Aspecto pluralstico-aportico. b) aspecto soteriolgico: los componentes regio, sacerdotal y proftico. c) Aspecto encarnacional: siervo, ungido, Hijo de Dios. d) Aspecto eclesial. e) Aspecto universal. Todo desemboca en Cristo. 1.2. Hacia la cristologa neotestamentaria ms antigua pp. 14 - 18
Relacin entre la resurreccin, la fe en Cristo, la interpretacin de las Escrituras y el Jess histrico. 1.2.1. El kerygma primitivo. Pablo predica a Cristo crucificado (1Co 1,33). Textos que reflejan el kerygma comn: Rm 1,1-4; 8,34; 10,8s; 1 Co 15,1-7; Ga 1,3s. Cf. Ga 4,6 Asociacin de resurreccin, seoro y juicio (cf. Rm 2,16; 14,9s; 1 Ts 1,9s). El nuevo siglo ya est presente. Explicitar el kerygma paulino. El kerygma en los Hechos: 2,14-36.38s; 3,12-26; 4,8-12; 5,29-32; 10,36-43; 13,17-41. Explicitarlo y compararlo con el kerygma paulino. Por qu esperaban como prxima la parusa?. 1.2.2. a) Cristologa de la exaltacin. Sentado a la diestra del Padre(Hch 7,55s; Ef 1,20). Seor. Cf. Hch 2,32-36; 5,31; 13,33; Rm 1,4. b) El Cristo segn la carne y segn el espritu. Anlisis detallado de Rom 1,3s; 1 P 3,18-22; 1 Tm 3,16.
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1.3. La bsqueda del Jess histrico
pp. 18 - 29
1.3.1. Historia de la crtica. Hasta el s. XVIII. Reimarus y Strauss. La escuela liberal. Historia de las Reiligiones Comparadas. R. Bultmann: el Cristo de la fe; posicin respecto al Jess histrico; desmitologizacin. Historia de las formas. Reacciones antibultmanianas. Historia de la redaccin. "La nueva hermenutica". La generacin de los telogos. 1.3.2. Principios exegticos para alcanzar al Jess histrico. La trampa de la palabra "histrico". Los hechos, su sentido y sus reinterpretaciones. Historia kerygmatizada. El acercamiento del historiador creyente. Las diferencias respecto a la historicidad. El proceso hasta la redaccin de nuestros evangelios. Criterios de autenticidad histrica: testimonio mltiple, discontinuidad, conformidad, explicacin necesaria, el estilo de Jess, criterios mixtos. 1.3.3. La escatologa como problema que afecta la comprensin del Jess histrico y la cristologa en general. La espera de la primitiva comunidad. La doble evolucin ante el retraso de la parusa. Las dos interpretaciones respecto al Jess histrico. El camino de la interpretacin nuestra. 1.4. La semblanza del Jess terreno pp. 29 - 50
1.4.1. Rasgos generales 1.4.2. El maestro 1.4.3. El pueblo de Dios 1.4.4. El mesas 1.4.5. La historia: Galilea 1.4.6. La historia: Jerusaln 1.4.7. La historia: las consecuencias 1.4.8. Complementos a la semblanza del Jess terreno 1.4.9. La conciencia mesinica de Jess, segn V. Taylor. El contexto en que esta conciencia se expresa: "Hijo de Hombre" (Mc 14,62; cf. 12,36s), el que ata a satans (Mc 3,27), actitud soberana frente a la ley (Mc 7,15ss; 10,5ss, etc.), obras poderosas, portador del Espritu, su conciencia como siervo de Dios (Mc 10,45, etc.), su conciencia de filiacin (Mc 12,6s, etc.). Cuatro textos fundamentales que manifiestan esa conciencia: Mc 1,11; 9,7; Lc 10,22par; Mc 13,32. Diferencia entre Juan y sinpticos respecto a la conciencia de Cristo. Apreciacin crtica de la semblanza del Jess terreno de Dodd. 1.5. Algunos ttulos cristolgicos pp. 50 - 74
1.5.1. "Hijo de Dios" y lo que este ttulo conlleva 1.5.1.1. El testimonio de Pablo. Cundo se produce el gran dessarrollo cristolgico? Uso de Hijo de Dios y de Seor (confesin de fe, p.e. Rm 10,9) en Pablo. Hijo de Dios como contenido del evangelio de Pablo, (p.e. Rm 1,9; Ga 1,15s) en relacin a la salvacin (Rm 8,3s; Ga 4,4s). Preexistente y consumador (1 Co 15,28), mediador en la creacin (Col 1,13ss). Los elementos que seran prepaulinos (cf. Rm 8,32-34). 1.5.1.2. Procedencia de esta concepcin. La tesis de Bultmann y de la Historia de las Religiones. El estudio de Hengel. Hijo de Dios en el A.T.: el pueblo (Ex 4,22s; Os 11,1), el Mesas regio (2 Sam 7,14; Sal 2,7), el justo y el sabio (Sab 2,18, etc.). Respecto a la Sabidura se desarrollan ideas de mediacin en la creacin y de misin (Prov 8,22ss; Sir 24,8-12; cf. Sab 8,13; 9,10). La concepcin de Filn.
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1.5.1.3. El desarrollo cristolgico hasta Pablo. Rm 1,3s. Por qu se llam a Jess exaltado "Hijo de Dios"?. Cmo se pas a la preexistencia, a la mediacin en la creacin, al envo?. Cf. Sal 110,3; 1 Hen 48,6; 62,7; Pr 8,22; 1Co 4,10; 1,30; Rm 10,4; Sb 7,25s. 1.5.2. Seor. Significado del ttulo y sus combinaciones. Uso en el A.T. y en el helenismo. Su uso en los evangelios. El uso en Pablo (1Co 7,10; 2Co 10,8; Rm 12,11; 1Ts 4,16; Rm 14,9; 1Co 8,5s; Flp 2,11; 1Co 1,2;) y la gnesis de cmo se aplic a Jess. Mc 12,35-37par; Sal 110,1. Invocacin de la comunidad aramea (1Co 16,22). Aplicacin de pasajes del A.T., p.e. Rm 10,13; Hb 1,10-12. 1.5.3. Hijo del Hombre. Quin lo usa en el N.T.?. Cuntos textos provendran del Jess histrico?. Por qu razones de traduccin (Jn 8,40; Mc 2,28par), de paralelos o de desarrollo de temas se eliminana algunos textos (Mc 8,27par; Mt 10,32par; Mt 16,28; 26,2; Mc 9,31a)?. Ejemplos. Por qu razones el uso de este ttulo remontara al mismo Jess?. Cmo se dividen los textos referentes al Hijo del Hombre?. El problema de la aplicacin colectiva. Se aplica Jess a s mismo los dichos referentes a la Parusa?. Por qu us Jess este ttulo y qu significado le dio?. 1.5.4. Siervo o servidor de Dios. Aplicacin de este ttulo a Jess en el N.T. (Hch 3,16.20; 4,27.30) y en otros escritos (1Cl 59,2.3.4; Did 9,2..3). Uso del concepto en los evangelios: Mc 1,11par; anuncios de la pasin; Mc 10,45par; 14,24par; Lc 22,37; 23,34a.; Jn 10,11.15.17s. Utilizacin del texto de Is en Mt, en Hch y en 1 Cl 16. Influencia de la concepcin en Rm 4,25; 1 Tm 2,5s, etc. Razn por la que Pablo no usara el ttulo ni citara explcitamente Is 53. 1.5.5. Cristo. La reserva de Jess al respecto (Mc 8,30spar; 14,61spar; cf. Mc 15,2par; Jn 4,25). El uso de la primitiva comunidad. La evolucin hacia el nombre propio. Ejemplos: Mc 1,1; Jn 17,3; Hch 9,34; 10,36. Pero Rm 9,5; 1P 1,11; 1Jn 2,22; Ap 11,15. 1.5.6. Profeta. Lo que algunos crean (Mc 6,15par; 8,28par). Los dichos de Jess (Mc 6,4par; Lc 13,33). Evangelistas destacan la creencia popular: Mt 21,11.46; Lc 24,19; Jn 7,52. Cf. Lc 4,17ss. El Profeta: Jn 6,14 ( s ); Hch 3,22s. La opinin de Fuller y el balance de Cullmann. 1.5.7. Otros ttulos y nombres de Jess. Conclusin respecto a los ttulos vistos. Enumere algunos otros. Cules quedaron fuera de uso y por qu?. Cules se destacan ms?.
2. CRISTOLOGIA DE LOS ESCRITOS NEOTESTAMENTARIOS. a) Cristologas de tensin entre el Jess terreno y el Cristo resucitado. 2.1. Cristologa de Marcos. pp. 75 - 79
2.1.1. Introduccin. Estructura del Evangelio. El desarrollo de Hijo del hombre e Hijo de Dios en la segunda parte. Seor en 11,3. 2.1.2. El secreto mesinico (1,43ss; 7,36; 8,26.30) en la primera y segunda parte (cf. 9,9). Jess con poder (p.e. 1,27; 4,41; 6,14-16) y realizaciones mesinicas. Pero se escabulle de las muchedumbres. Incomprensin de los discpulos, p.e. 6,51s. Cf. 4,10-12. Qu pretende Mc? 2.1.3. El Hijo de Dios. El enmarque. Su relacin con la lnea del siervo de Dios (cf. 10,45; 14,24). Los demonios (3,11). Textos y subordinacin al Padre (12,1-12.35-37; cf. 10,40; 14,36).
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2.1.4. El Hijo del Hombre. Los tres tipos de dichos. Dichos de presente. Dichos sobre la dignidad escatolgica (8,38; 13,26; 14,62). Dichos de pasin ( 8,31; 9,31; 10,33; cf. Mc 9,12; 14,21.41; 10, 39.45). 2.2. Cristologa de Mateo. pp. 79 - 87
2.2.1. Introduccin. El medio al que est dirigido este evangelio y su polmica. Comparacin con Mc. Universalismo (8,11s; 21,43; 28,18ss). 2.2.2. El Hijo de David. En el preevangelio. Cf. 2,15. El sentido de este mesianismo (12,16-23). Textos del Hijo de David que apuntan a la filiacin divina (15,22). 2.2.3. El nuevo pueblo. El verdadero Israel (Ga 3,29; Mt 3,9). La misin histrica de Jess (15,24) y su universalizacin (28,19). Cf. 27,25. La constitucin de la Iglesia (16,18; 28,16-20). Advertencias. 2.2.4. La autoridad de Jess. Respecto a la ley. Cf. 10,40-42. El destino escatolgico se decide ante El (10,32s). Comparacin con personajes del AT (12,41s; cf. 12,6). Lenguaje duro contra fariseos. Autoridad absoluta en la comunidad (23,8.10). Juez futuro (25,31-46). 2.2.5. Seor e Hijo del Hombre. Dignidad del resucitado. Seor, p.e. en 7,22; 25,37.44 Cf. 14,33. Hijo del Hombre (13,37; 16,13). Rasgos de poder en pasin y resurreccin. Nuevo Moiss. 2.2.6. El Hijo de Dios. 22,41-45. Algunos dichos con sentido mesinico (p.e. 2,15). La contraposicin en la crucifixin. Bautismo y transfiguracin. "Confesiones de fe" en el evangelio (16,16; cf. 14,33) Los viadores homicidas (21,37) y la "exclamacin de jbilo" 11,27). Cf. 24,36. 2.3. Cristologa de Lucas. pp. 87 - 94
2.3.1. Introduccin. Helenismo. Historia de salvacin. Uso de ttulos (cf. 24,26.46). El Jess humano (cf. 6,10par). Universalismo: 2,32; 4,25-27; 17,11-19; genealoga. La divisin del evangelio en Lc. Jerusaln (cf. 9,31; 13,33). Algunos rasgos de la cristologa de los Hechos. 2.3.2. La cristologa del kerygma primitivo (discursos). Muerto por los hombres y resucitado por Dios, segn las Escrituras. Cf. Lc 24,26; Hch 17,3. Obrador de milagros y curaciones desde Juan Bautista (2,22; 10,38). Ascendencia davdica (13,22s). Reino mesinico escatolgico (cf. Lc 2,14). Ungido por el Espritu ("Cristo") (cf. Lc 4,14.18; 10,21; Hch 4,26s; 10,38). El Espritu despus es dado a la Iglesia (Lc 11,13; 12,12; Hch). Exaltado a la diestra de Dios y parusa con juicio salvador (2,33ss; 3,20s; 10,42). Salvador (Lc 2,11; Hch 5,31; 13,23) que conoce y conduce por el camino de salvacin. Cf. 3,15. Salvacin para todos (13,47). Bautismo para perdn de los pecados y don del Espritu ( 2,38). El nombre es invocado (9,14); en l se realizan maravillas (3,6); a travs de l se recibe el perdn de los pecados (10,43) y son salvados (4,12). 2.3.3. Cristologa de Historia de Salvacin. Lc 16,16. El tiempo de Jess y el tiempo de la Iglesia. Los discpulos con la fuerza del Espritu continan lo del Jess terreno. Anuncian el Reino (Hch 19,8; 20,25) y lo de Jess (Hch 28,31). Prodigios en nombre de Cristo (Hch 3,6; 4,10.30). Dilacin de la Parusa en el discurso apocalptico (21,23s; cf. 19,11; Hch 1,6s; Lc 17,20s). 2.3.4. Rey seorial. Lc 1,32s.; cf. 1,35. Cumplimiento peculiar de la promesa (Lc 19,38; 23,2s.27s). La relacin con la exaltacin (Lc 22,69; Hch 2,34ss) y la parusa. El Jess terreno aparece como rey seorial: Lc 10,18; 12,8s; 13, 31-33; 19, 38-40. 2.3.5. Profeta. Los que lo sealan como profeta (Lc 9,8par.19par; 7,16; 24,19.21). Jess es la cumbre de los profetas perseguidos (Lc 11,49-51; 13,34s; Hch 7,52; cf. Lc 13,33). La escena de la sinagoga de Nazaret. Paralelismo con Juan Bautista (cf. 16,16). Cf. Hch 3,22.
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2.3.6. Retrato helenstico de Jess. Benefactor y mdico divino. Compasin (Lc 7,13.3650; 15; 23,43). Su relacin a los pobres (6,20; 16,22; 21,3; cf. 14,12-14.21; 16,9), a las mujeres (8,1-3; 23,27-31; relatos de infancia). La oracin de Jess (3,21; 9,28; 11,1, etc.). Modelo. Alegra (2,10; 10,21; cf. Hch 2,46). Ttulos de resonancia helenstica. Reserva ante Hijo de Dios (Lc 23,47). b) Cristologas desarrolladas. 2.4. Cristologa de Pablo. pp. 95 - 104
2.4.1. El himno cristolgico de Flp 2,6-11. Contexto. Procedencia. Las probables 3 estrofas y la adicin paulina. Exgesis detallada. 2.4.2. El Mesas crucificado. La mstica de Pablo (p.e. Flp 3,10s; Col 1,24). Su inters en relacin al Jess terreno (2 Co 5,16s). El punto de partida de Pablo. Predica al Mesas crucificado (1 Co 2,2). Teologa de la cruz (1 Co 1,23s). Unidad indisoluble entre cruz y resurreccin (Rm 4,25) con sus respectivos aspectos soteriolgicos (Ga 3,13; 2 Co 5,14.21; Rm 8,9-11). 2.4.3. El Hijo de Dios. Uso de este ttulo en relacin a las diversas etapas de Cristo (Ga 4,4; Rm 8,32; 1 Tes 1,10; 1 Co 15,28). Anlisis detallado de Rm 1,3s. Dios, revelndonos su amor (Rm 5,8) lo entrega a la muerte expiatoria por todos nosotros (Rm 4,25). Doxologa de Rm 9,5. 2 Co 13,13; Ef 2,18. Su subordinacin de amor al Padre (1 Co 3,23; 11,3). 2.4.4. El Seor. El uso paulino de este ttulo. 1 Co 12,3; 15,24s; Rm 14,9. La relacin personal de Pablo con el Seor (2 Co 12,8s). La relacin del Seor con la Eucarista, p.e. 1 Co 11,20-34. Dicha en el encuentro de la parusa (1 Tes 4,15-17) y responsabilidad ante el juez. La comunin con el Seor libera (2 Co 3,17s), pero es obligante (Rm 14,8). Todo para el Seor, quien tiene un modo de existencia espiritual y dirige actualmente la comunidad (1 Co 5,4s). Los predicadores y creyentes realizan la obra del Seor (p.e. 1 Co 16,10). 2.4.5. El ltimo Adn. Anlisis detallado de 1 Co 15,20-22. Cf. 2 Co 5,14. Anlisis detallado de 1 Co 15, 44-49. Despojarse del hombre antiguo y revestirse del nuevo, que se renueva a imagen del creador (Col 3,9s). La co-crucifixin del bautismo (Rm 6,6) y el revestimiento de Cristo (Ga 3,27). Cf. 2 Co 3,18. Anlisis detallado de Rm 5,15-21. La salvacin concedida graciosamente a los creyentes y bautizados, en orden a su plenificacin en la resurreccin corporal (p.e. Rm 6,5). 2.4.6. El himno cristolgico de Col 1,15-20. 1 Co 8,6; Ef 1,10. Anlisis detallado de Col 1,15-20. Cf. 2 Co 4,4; Col 2,9.10. 2.5 Cristologa de Juan. pp. 104 - 115
2.5.1. Introduccin. El tipo de evangelio comparado con los sinpticos. El pblico al que est dirigido. El centro del evangelio de Juan. La finalidad del evangelio de Juan (20,30s). Su dinmica. Cf. 17,27; 20,28. Otros rasgos. El hombre llamado Jess (9,11; cf. 19,5). A El converge toda la Escritura y el culto judo (p.e. la fiesta de los Tabernculos y las tres pascuas). Universalidad (4,42). La verdadera encarnacin (p.e. 1,14; 19.34s; 1Jn 1,1-3; 4,2s; 5,6) y la divinidad de Jess. 2.5.2. La encarnacin del Logos. Anlisis detallado del prlogo. Jn 1,18; 20,28; 1 Jn 5,20. La cruz como glorificacin (p.e. 3,14s; 17,1s). La direccin hacia la gloria de Cristo. Descenso y ascenso (p.e. 16,28; 17,5). Trae la revelacin abriendo el camino hacia donde El conduce (p.e.
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14,2-6). Se revela a s mismo y no puede revelar otra cosa, porque El es..., etc. (p.e. 8,24.58). Los signos que hace revelan su gloria (2,11), aun la presente (p.e. 14,8ss), aunque el espritu vivificante slo pueda ser recibido despus de su exaltacin (7,39). La entrega de Cristo tiene carcter vicario (p.e. 11,50-52; 1 Jn 4,10) y se expresa sacrificialmente (1,29; 17,19; 1Jn 1,7). La preexistencia es presupuesto de la revelacin (p.e. 3,31s). 2.5.3. El Hijo como revelacin del Padre. Juan lo describe como un Mesas que es el Hijo de Dios (1,49; 11,27; 20,31). El evangelista pareciera conocer la significacin originaria de este ttulo (1,49). 5,19-26. A veces es llamado unignito. El Padre es el que lo ha enviado y su misin de enviado lo define. 4,34; 5,36. Jess es uno con el Padre en el obrar (5,17) y en el poseer (10,30; 17,10), en una comunidad personal (14,10s). Pero hay diferencias: 10,18; 14,28. Cf. 10,15; 17,24. El envo al mundo procede del amor de Dios para que a los hombres se les regale de nuevo la vida perdida (3,16s; 1 Jn 4,9s). El Hijo es la perfecta realizacin de Dios entre los hombres (12,45). Comunica palabras de vida (6,68; cf. 14,2-6) y comida de vida (6,57). Cristologa funcional abierta a cristologa esencial. 2.5.4. El descenso y ascenso del Hijo del Hombre. Uso tradicional de Hijo del Hombre: 5,27. Desarrollo de la concepcin: 1,51; 3,13;-15 8,28; 12,23. Otras designaciones jonicas de Cristo. Cf. 1 Jn 2,1. Jess como profeta: 6,14; 7,40.52. 2.5.5. Envo del Espritu y glorificacin del Padre. Exgesis detallada de los textos referentes al Parclito: 14,16s.26; 15,26; 16,7-11.13-15. Como una nueva presencia de Jess en el Espritu (14,18-20.21.23). El pensamiento trinitario en estos textos. La mutua glorificacin. 13,31s; 17,1. La oracin sacerdotal. Cf. 17,3.21ss.24.26. c) OTRAS CRISTOLOGIAS NEOTESTAMENTARIAS. 2.6. Cristologa de la epstola a los Hebreos. pp. 116 -121
2.6.1 Introduccin. La trascendencia y solidaridad de Cristo. Entre Pablo y Juan? Ultimos tiempos (9,26). La salvacin ya est presente (12,22ss). El A.T. como sombra de lo porvenir (9,23s; 10,1); los arquetipos celestes. A quines est dirigida? Temas principales. El Cristo sacerdote (5,9; 2,10) 2.6.2 El Hijo de Dios. El mesianismo como secundario. Seor e Hijo de Dios. El Hijo sobrepasa a todos (p.e. a los ngeles1,4-14), pero bajo el punto de vista de la entronizacin escatolgica (2,8s). 1,1-3. La herencia tambin es para los hombres (1,14; 2,10s). Hombre (2,14.17s). 4,15. Nuestro pecado (6,6; 10,29). 2.6.3. Sumo Sacerdote. Grandeza (3,2-6). Unin con los hombres y redencin (5,1.9s; 4,1416). Segn el orden de Melquisedec. Una vez para siempre. El sacerdocio antiguo y la ley son impotentes (7,17ss; 10,1-4.9; cf. 8,13). El juramento (7,28). Siempre intercede (7,25). Cf. 8,1s; 9,24-26. Mediador de una alianza ms alta y nueva (8,6; 12,24). Alianza sellada con su sangre (9,13s). Fundada en un nico sacrificio sangriento (9,24-28; 10,19.21). Entrada al santuario celeste (9,12). Jesucristo siempre (13,8). Alcanz la s para l y para nosotros (10,14), despus del combate de la pasin (5,7-9; 7,27s). 2.7 Cristologa del Apocalipsis. pp. 121-128
2.7.1. Introduccin. Profetismo? Desdoblamiento del da del Seor e inminencia (1,7; 22,20). Cf. 5,5-14; 19,11-16. Rol de la Iglesia (5,10). El combate escatolgico. El reinado de Dios
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y su Cristo (11,15; 12,10). La asociacin a la persona y obra de Cristo. El Cristo victorioso (1,18; 19,11-21), establecido como Seor (1,12-16). El cordero. 2.7.2. Cristologa de la dedicatoria (1,4-8) y de la visin previa a las 7 cartas (1,12ss). Mesas davdico (3,7; 22,16). Comentario detallado de 1,4-8. Comentario detallado de 1,12-20. Cf. 14,14. El Seor de las comunidades (2,5) y el juez escatolgico (cf. 19,12.15.21). 2.7.3. Cristologa del resto del Apocalipsis. Las tres partes restantes. Anlisis de 5,5-14. El cordero victorioso (19,11-16). La mujer y el dragn (anlisis de 12,1-18). Cf. anlisis de14,1-5. Vase 15,3s. Atributos de preexistencia (3,14; 22,12s). El ttulo de Seor. En el reinado y en el trono unido a Dios (11,15; 5,13; 22,3s). La Jerusaln celeste y la esposa (21,1s; cf. 21,22s). 3. A MODO DE CONCLUSION pp. 129-143
3.1 El Dios revelado en Cristo. Vastedad del material e integracin entre Cristologa y el tratado de Dios. Dios para el hombre. Dios de la historia. Establecer una nueva alianza. Nos salva mediante la cruz de su Hijo. Recapitula todo en Cristo. Dios comienzo y fin de todo. En Jesucristo culmina la inmanencia divina y ciertas mediaciones. Jesucristo es el revelador, el Hijo. El Padre lo entrega a la muerte y lo resucita. Da el Espritu. Nuestro culto trinitario. Dios es amor. Cristo es el Seor que volver. Cristo presente. Sumo sacerdote en el cielo. Salvador. Cordero victorioso. Plenitud de toda promesa y del mesianismo. Interviene en la creacin. Presencia del Espritu y de Cristo. Parusa y Jerusaln celeste. Progresiva explicitacin de la divinidad de Cristo y del Espritu como persona distinta, hacia la formulacin trinitaria. 3.2. El cristiano a la luz del Dios trinitario y del acontecimiento pascual. Escatologa comenzada. La primicia del Espritu. El cuerpo de Cristo. Hijos de Dios. Consepultados en el bautismo. Vivir para el Seor. Mesas anonadado y exaltado. Seor csmico. Esperar su vuelta. Eucarista. Tensin y esperanza del cristiano. La obra del Espritu. Cristo maestro. Compartir el destino de Jess. Unin. Israel de Dios. Peregrinos. Testigos. 3.3. Evangelios y ttulos. Finalidad de los evangelios. El mesas. El Hijo del hombre con destino de siervo de Yahweh. La segunda parte de Mc. El Hijo del hombre jonico. Profeta y revelador. Enviado del Padre. Hacia la filiacin natural. La venida del reinado de Dios. La conciencia filial de Jess. Culminacin de Mc y Jn. El ttulo seor. El Jess de Jn, Lc, Mt y Mc. 3.4. Kerygma e historia. Amrica Latina. El Kerygma. La resurreccin y la historia. Evangelio e historia. El Jess terreno. La forma de hacer una Cristologa latinoamericana. 3.5. Algo de itinerario. Mi planteamiento en 1984: Amrica Latina y el primer mundo; el destinatario concreto; el sitio desde donde, etc. Camino recorrido. Sumirme en la complejidad unitaria de la Escritura. El mtodo de las resonancias en pastoral. La importancia de la Biblia en la pastoral poblacional. Estudio sobre creencias y vivencias. La importancia del conocimiento de las fuentes en Amrica latina. APENDICES. Apndice I. pp. 144 - 154 Textos intertestamentarios y de Padres Apostlicos para este curso. Apndice II. pp. 154 - 157
140
Sinopsis comparativa del kerygma de los Hechos y Pablo.
INDICE
pp. 158 - 166

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CRISTOLOGIA BIBLICA B Notas del profesor S. Zaartu, s.j.

1. GENESIS DE LA CRISTOLOGIA NEOTESTAMENTARIA

1.1. FUNDAMENTOS NEOTESTAMENTARIA

Presentacin siguiendo a N. Fglister1 en Mysterium Salutis III, l, pp. l23-243. 2

1 Cf. 1R 19,16; Is 61,1.

)(24,19.21). Cf. Hch 7,35ss.

, , . Sin embargo, en 1Co 1,30 se dice que Cristo es nuestra s (cf. Rm

denota existencia previa, pero no necesariamente eterna. es adverbial: en igualdad. El no slo se

2.5. CRISTOLOGIA DE JUAN (Jn y 1 Jn)

s sacerdotal (5,9) sino despus de haber conocido la y los . Respecto al

texto hebreo original 2 Se refiere a los asmoneos

1. GENESIS DE LA CRISTOLOGIA NEOTESTAMENTARIA 1.1. Fundamentos vterotestamenrios de la cristologa neotestamentaria pp. 2 - 14

1.3. La bsqueda del Jess histrico

Sinopsis comparativa del kerygma de los Hechos y Pablo.

pp. 158 - 166

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