Sunteți pe pagina 1din 7

Biserica Romano-Catolic i asum schimbarea zilei de odihn ,din ziua a 7-a (Sabat) n ziua 1 (Duminica)

Biserica romano-catolic declar:

Putei citi Biblia de la Geneza la Apocalipsa i nu vei gsi un singur verset care s autorizeze sfinirea duminicii. Scripturile oblig la pzirea religioas a smbetei, o zi pe care noi n-o sfinim niciodat. (Cardinal Gibbons, The Faith of our Fathers, pag. 89)

Biblia spune, adu-i aminte de ziua Sabatului ca s-o sfineti. Biserica Catolic spune: Nu!. Prin puterea mea divin abolesc ziua de Sabat i poruncesc s sfineti prima zi a sptmnii. i iat, ntreaga lume civilizat se pleac n supunere n faa poruncii sfintei Biserici Catolice. (Father Enright, American Sentinel, iunie 1893)

Nu Creatorul universului n Geneza 2: 1-3, ci Biserica Catolic poate pretinde cinstea de a oferi omului o pauz la fiecare apte zile. (Storia della Domenica, 1969, pag. 366-367)

Duminica nu se bazeaz pe Scriptur, ci pe tradiie, i este o instituie evident catolic. Noul Testament nu menioneaz explicit c apostolii au schimbat ziua de nchinare, tim asta din tradiie. (The New Revised Baltimore Catechism, 1949, pag. 139)

Autoritatea bisericii nu poate fi legat de cea a Scripturii, fiindc biserica a schimbat Sabatul n duminic, nu prin porunca lui Christos, ci prin propria autoritate. (Canon and Tradition, pag. 263)

Bineneles c Biserica Catolic pretinde c schimbarea a fost actiunea ei Schimbarea Sabatului n duminic Iar acesta este semnul puterii ei ecleziastice i al autoritii n chestiuni religioase. (Cardinal Gibbons, scrisoare de la C.F. Thomas, 28 octombrie 1895, sublinierea autorului)

Duminica este semnul autoritii noastre Biserica este deasupra Bibliei, iar acest transfer al pzirii Sabatului este o dovad a acestui fapt. (Catholic Record, 1 septembrie 1923, sublinierea autorului)

Smbta este ziua de Sabat. De ce inem duminica n locul smbetei? inem duminica n locul smbetei, pentru c noi, Biserica Catolic, am transferat solemnitatea ei, de la smbt la duminic. (Catehismul doctrinelor catolice, 1957, pag. 50)

Duminica este o instituie catolic, iar preteniile pzirii ei pot fi susinute numai cu principii catolice De la nceputul la sfritul Scripturilor, nu exist nici mcar un singur pasaj care s susin transferul nchinrii publice sptmnale, din ultima zi, n prima zi a sptmnii. (Catholic Press, Sydney, 25 august 1900)

Biserica, dup ce a schimbat ziua de odihn, de la Sabatul iudaic sau ziua a aptea a sptmnii, la prima, a fcut ca porunca a treia s arate la duminic ca la ziua care trebuie pzit ca zi a Domnului. (Catholic Encyclopedia, vol. 4, pag. 153)

Ea a luat duminica pgn i a transformat-o n duminic cretin Astfel, duminica pgn, dedicat lui Balder (Baal), a devenit duminica cretin, sfinit pentru Isus. (Catholic World, martie 1894, pag.809)

Papa Pius (1566) a poruncit prin conciliul din Trent: A fost dorina bisericii lui Dumnezeu ca srbtoarea religioas a zile Sabatului, s fie transferat asupra zilei Domnului (duminica). (Catehismul catolic, 1867, cap.3)

Duminica este doar o creaie a Bisericii Catolice. (American Catholic Quarterly Review, ianuarie 1883)

Duminica este doar o lege a Bisericii Catolice. (American Catholic Sentinel, iunie 1893)

Dac protestanii ar urma Biblia, s-ar nchina lui Dumnezeu n Sabat. innd duminica, urmeaz o lege a Bisericii Catolice. (Albert Smith, Chancellor of the Archdiocese of Baltimore, 10 februarie 1920)

Raiunea i bunul sim cer acceptarea uneia sau alteia din aceste alternative: fie protestantismul i sfinirea smbetei, fie catolicismul i sfinirea duminicii. Compromisul e imposibil. (The Catholic Mirror, 23 decembrie 1893)

Duminica este pn azi, odrasla recunoscut a Bisericii Catolice, ca partener a Duhului Sfnt, fr nici un cuvnt de mustrare din partea lumii protestante. (The Catholic Mirror, 23 septembrie 1893)

Pzirea duminicii de ctre protestani, este un omagiu adus, n ciuda lor, autoritii Bisericii Catolice. (Monsignor Louis Segar, pag. 213)

ns protestantul zice: Cum pot primi nvturile unei biserici apostate? Cum, spunem noi, ai primit nvturile ei toat viat, n directa opoziie cu nvtorul vostru recunoscut, Biblia, cu privire la chestiunea Sabatului. (The Christian Sabbath, The Catholic Mirror, 1893, pag. 29, 30)

Protestantismul, respingnd autoritatea Bisericii Catolice, nu are niciun fundament pentru teoria sa duminical i n mod logic, ar trebui s in smbta ca zi de Sabat. (John Gilmary Shea, n American Catholic Quarter)

Biserica Catolic a schimbat pzirea Sabatului n duminic prin dreptul autoritii divine, infailibile, dat de fondatorul ei, Isus Christos. Protestantul care pretinde Biblia ca singur ndrumtor al credinei, nu are nicio baz pentru pzirea duminicii. n aceast chestiune, adventistul de ziua a aptea este singurul protestant consecvent. (The Question Box, The Catholic Univers Bulletin , 14 august 1912)

Poate c cel mai cuteztor lucru, cea mai revoluionar schimbare pe care biserica a fcut-o vreodat, a avut loc n primele secole. Ziua sfnt, Sabatul, a fost schimbat din smbta n duminic, nu printr-o ndrumare prezent n Scripturi, ci prin propria putere a bisericii. Cei care cred c Scripturile sunt autoritatea suprem, n mod logic, ar trebui s devin adventiti de ziua a aptea i s pzeasc Sabatul! (Saint Catherine Catholic Church Sentinel, 21 mai 1995)

Adventitii sunt singurul grup de cretini care are Biblia ca nvtor, care nu gsesc pe paginile ei nicio garanie pentru schimbarea din cea de-a aptea zi n prima. De-aici i apelativul adventiti de ziua a aptea. (Catholic Mirror, 9 septembrie 1893)

Cei care au ca ndrumtor Biblia, israeliii i adventitii de ziua a aptea, au de partea lor dovezi unice, n timp ce protestanii biblici nu au niciun cuvnt n aprarea lor pentru substituirea smbetei cu duminica. (Catholic Mirror, 9 septembrie 1893)

Cei mai muli cretini presupun c duminica este ziua de nchinare aprobat de Biblie. Biserica Romano-Catolic protesteaz, spunnd c ea a transferat nchinarea cretin de la Sabatul Biblic (smbta) la duminic, i a ncerca s argumentezi c schimbarea a fost facut de Biblie, este nesincer, i o negare a autoritii catolice. Dac protestantismul dorete s-i bazeze nvturile doar pe Biblie, ar trebui s se nchine smbta. (http://immaculateheart.com/maryonline, decembrie 2003)

Arhiepiscopul de Reggio a venit n conciliu cu urmtorul argument pentru grupul care susinea numai Biblia, spunnd: Protestanii pretind c se bazeaz exclusiv pe cuvntul scris. Pretind c nal Scripturile ca unic standard de credin. i justific revolta susinnd c biserica a apostaziat de la cuvntul scris i urmeaz tradiia. Pretenia protestanilor c stau numai pe temelia cuvntului scris, nu este adevarat. Dovada: cuvntul scris poruncete explicit observarea zilei a aptea ca Sabat. Ei nu in ziua a aptea, ci o resping. Dac au cu adevrat Scripturile ca singur standard, ar pzi ziua a aptea, aa cum scrie n Scripturi. Totui, ei nu numai c resping pzirea Sabatului poruncit n Cuvntul scris, ns au adoptat i practica pzirii duminicii, pentru care au ca baz doar tradiia bisericii. Prin urmare, pretenia Scripturii ca standard cade, i doctrina Scripturii i a tradiiei s-a stabilit a fi esenial, protestanii nii fiind judectorii. (Declaraia arhiepiescopului de Reggio la Conciliul de la Trent, 18 ianuarie 1562 J.H.Holtzman, Canon and Tradition, published in Ludwiswburg, Germany, 1859 pag. 263)

Baptitii declar: A existat i exist o porunc de a pzi ziua de Sabat, ns acea zi nu este duminica Nu exist o dovada scripturistic despre schimbarea instituiei Sabatului, de la a aptea, la prima zi a sptmnii. (Dr. Edward T. Hiscox, autor al Manualului Baptist, New York Minister Conference, 13 noiembrie 1893)

Penticostalii declar: Nu ne nva Biblia c smbta trebuie sa fie ziua Domnului? Aparent, trebuie s obinem rspunsul din alt surs dect Noul Testament (privind ziua duminicii) (David A. Womack, Is Sunday the Lords Day? The Pentecostal Evangel, 9 august 1959, #2361, pag. 3)

Luteranii declar: Pzirea zilei Domnului (duminica) nu se gsete n nicio porunc a lui Dumnezeu, ci n autoritatea bisericii. (The Augsburg Confesion)

Prezbiterienii declar: O schimbare a zilei care trebuie inut, din ultima, n prima zi a sptmnii. Nu exist nicio porunc expres care s autorizeze aceast schimbare. (N.L. Rice, The Christian Sabbath, pag.10). De aceea, pn nu se va demonstra c ntreaga lege moral s-a abrogat, Sabatul rmne n picioare. nvturile lui Isus confirm perpetuitatea Sabatului. (T.C. Blake, D.D. Theology Condenses, pag. 474, 475)

Metoditii declar: n ceea ce privete duminica nu exist niciun pasaj care s spuna cretinilor s in acea zi sau s transfere Sabatul iudaic n acea zi. (H.F. Rall, Christian Advocate, 2 iulie 1942)

Anglicanii declar: Muli cred c duminica e Sabatul, ns nici n Noul Testament, nici n vremea bisericii timpurii, nu exista ceva care s sugereze c avem vreun drept s transferm pzirea zilei a aptea a sptmnii ctre prima. Sabatul a fost i este smbta i nu duminica (Reverend Lionel Beere, Church and People, 1 septembrie 1947)

Episcopalienii declar: Exist vreo porunc n Noul Testament care s schimbe ziua de odihn de la smbt la duminic? Niciuna. (Manualul doctrinei crestine, pag. 127). Am fcut o schimbare de la ziua a aptea la prima, de la smbt la duminic, doar pe baza sfintei i apostolicei biserici a lui Christos. (Why we keep Sunday, pag. 28)

Congregationalistii declar: E destul de limpede c orict de strict i sincer am pzi duminica, nu inem Sabatul Nu exist nicio singur propoziie n Noul Testament care s sugereze c avem parte de vreo pedeaps dac nclcm presupusa sfinenie a duminicii. (Dr. R.W.Dale, The Ten Commandments, p. 100, 101). Sabatul cretin, duminica, nu apare n Scripturi i nu era numit Sabat de biserica primar. (Dwights Theology, Vol.4, pag.165)

Conform enciclopediei: Duminca (ziua soarelui) a fost numele pe care pgnii l-au dat primei zile a sptmnii, pentru c era ziua n care se nchinau soarelui. Cea de-a aptea zi a fost binecuvntat i sfinit de Dumnezeu nsui. El le cere creaturilor Sale s o sfineasc pentru El. Aceast porunc este o obligaie universal i perpetua. (Eadies Biblical Cyclopedia, editia 1892, pag. 561)

La edina Sfntului Sinod din vara lui 2010, n 6 iulie, cnd s-a aprobat textul calendarului pentru anul 2011, s-a ridicat problema uniformizrii calendarului pentru ntreaga Biseric Ortodox Romn i toi membrii Sfntului Sinod au fost de acord c este mai potrivit nceperea sptmnii cu ziua de duminic a declarat printele consilier Constantin Stoica, purttorul de cuvnt al Patriarhiei Romne, informeaz Agerpres. Acesta a precizat c nceperea sptmnii cu ziua de duminic nu este ceva ieit din comun i nu schimb semnificaia zilelor. Pentru noi, cretinii, ziua de Duminic este cea mai important zi din timpul sptmnii. La fiecare Sfnt Evanghelie, fie c e vorba de Matei, de Marcu, Luca i Ioan, vei gsi menionat faptul c Hristos a nviat n prima zi din sptmn, adic ziua de Duminic. n mod firesc, sptmna n biseric trebuie s nceap cu ziua

de Duminic. Pe de alt parte, este o strns legtur ntre ziua de Duminic i slujbele care sunt oficiate zilele urmtoare. Avem Duminica a doua dup Rusalii i sptmna care urmeaz trebuie s fie a doua dup Rusalii. Nu reprezint o noutate, am cercetat mai multe calendare - i din 1912, i din 1916, 1923, prin sondaj - i n toate aceste calendare sptmna ncepe cu ziua de Duminic, este ziua Domnului, cea mai important din punct de vedere cretin, i acest lucru se regsete i n calendarele bisericilor ortodoxe surori, a explicat printele consilier Constantin Stoica. Singura parte bun a acestei recunoateri este faptul c nicio gur nu mai poate invoca schimbarea zilei a 7-a din smbt (Sabat) n prima zi a sptmnii, duminica (ziua dedicata n Imperiul Roman zeului soare Sol Invictus). Duminica este ntr-adevar prima zi a sptmnii conform istoriei i conform vechiului i noului Testament. Faptul c duminica, prima zi a sptmnii, este recunoscut oficial de sistemul religios ortodox, a produs stupoare printre enoriaii bisericii ortodoxe, ignorana i dispreul unora fa de alte culte i secte sabatariene mpiedicnd nelegerea corect a acestei repuneri n drepturi a ordinii zilelor sptmnii. De aceea , a fost nevoie de multiple explicaii oficiale menite s calmeze spiritul inflamat al unor mari mase de fanatici religioi, convini fiind c ortodoxia s-a dat cu sectele i cu evreii (de parc proorocii i apostolii nu ar fi fost tot evrei, ca i textele biblice, ca dealtfel i Isus Hristos. Sau era oare crestin-ortodox Isus Hristos? Nu cumva era... evreu?). Nici vorb. Ortodoxia nu s-a dat cu sectanii, sau cu evreii, nici nu a schimbat ziua lor de nchinare din duminic (prima zi a sptmnii), n Sabat (ziua a 7-a a sptmnii, conform Vechiului i Noului Testament). E vorba doar de designul calendarului ortodox, niste ridicole liniute roii, o schimbare de form i nu de fond, dup cum afirm conducerea Bisericii Ortodoxe Romne: n calendarul cretinortodox roman, pe anul 2011, duminica nu mai apare barat cu dou linii roii, ci exist o continuitate ntre duminic i luni, pentru a sublinia adevrul din Sfnta Evanghelie c Domnul nostru Iisus Hristos a nviat n prima zi a sptmnii, care urmeaz dup smbt (conform Matei 28:1; Marcu 16:2,9; Luca 24:1; Ioan 20:1). Deci, nu se schimb nimic n calendarul cretin-ortodox pe anul 2011, ci doar se subliniaz adevrul c duminica, ziua Domnului, adic ziua nvierii Lui din mori, este ziua de srbtoare care ne druiete lumin pentru toat sptmna, ca noi s trim viaa n lumina nvierii lui Hristos i s ne pregtim pentru nvierea noastr, se arat n comunicatul citat. Patriarhia Romn amintete c n calendarul cretin-ortodox al Bisericilor de limb greac, acesta fiind calendarul de baz al Ortodoxiei, duminica apare ca fiind prima zi a sptmnii, dup cum spune Sfnta Evanghelie, iar luni a doua zi. Farfuridi, celebrul personaj din O scrisoare pierduta de I.L.Caragiale, este etern: S se revizuiasc, primesc! dar s nu se schimbe nimica; ori s nu se revizuiasc, primesc! dar atunci s se schimbe pe ic,i pe colo, i anume n punctele esentiale! n concluzie, calendarul cretin-ortodox romn pe anul 2011 nu schimb cu nimic ordinea zilelor, ci doar subliniaz c sptmna nu ncepe cu luni, zi de lucru, ci cu o zi duhovniceasc i anume duminica, zi de srbtoare i de odihn. Pentru oamenii care nu cunosc suficient Sfnta Evanghelie i nelesul calendarului, ziua de luni este considerat prima zi a sptmnii, ntruct este prima zi de lucru din sptmn, dar pentru cretinii duhovniceti i cunosctori ai Sfintei Evanghelii i ai Tradiiei duhovniceti a Bisericii, ziua nti a sptmnii este ziua nvierii, adic duminica. Prin urmare, nu trebuie s ne tulburm i nici s ne punem ntrebri

inutile, ci este nevoie de o nelegere mai duhovniceasc a calendarului i a timpului vieii noastre, ca timp al mntuirii care are n centrul lui adevrul nvierii lui Hristos, ca temelie a nvierii noastre din pcat i din moarte, afirm sursa citat. Dac tot au rscolit arhivele BOR, puteau s gseasc (dac ar fi dorit...) cum sun traducerea Sfntului Sinod la 1914, i a preoilor profesori Gala Galaction i Vasile Radu, dup textele originale ebraice i greceti : Adu-i aminte de ziua Smbetei ca s-o sfinesti pre ea. S lucrezi ase zile i s-ti faci lucrul tau, dar ziua Smbetei este ziua de odihn nchinat Domnului Dumnezeului tu. S nu faci nicio lucrare n ea. Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea i tot ce este n ele, iar n ziua Smbetei s-a odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul ziua Sabatului (Smbetei) i a sfinit-o. Iisus Hristos nu a schimbat nicio iot, nicio slov, nicio liter din nicio Lege scris de Dumnezeu Tatal n Decalog, pentru c Isus Hristos a declarat n mod repetat: cci M-am pogort din cer ca s fac nu voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis. (Ioan 6:38) Eu nu pot face nimic de la Mine nsumi: judec dup cum aud; i judecata Mea este dreapt, pentru c nu caut s fac voia Mea, ci voia Tatlui, care M-a trimis. (Ioan 5:30), Iisus le-a zis: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis, i s mplinesc lucrarea Lui. (Ioan 4: 34) Ca i cretini, cum putem accepta c sunt adevarate cuvintele Mntuitorului i n acelai timp s susinem c Iisus Hristos a schimbat ziua de nchinare din Sabat (ziua a 7-a), n duminic (prima zi a sptmnii)? Cu ce drept l numesc unii pe Iisus Hristos clctor de lege, exact ca i acum 2000 de ani, susinnd c El ar fi clcat n mod expres Sabatul instituit de Dumnezeu? Dac ar fi vrut Iisus Hristos s schimbe ziua de odihn din Sabat (smbt) n alt zi, duminica, marea sau oricare alt zi, ar fi spus foarte clar acest lucru, i-ar fi nvat pe ucenici s fac ntocmai, i apostolii la rndul lor ar fi nvat mulimile s schimbe sabatul existent cu alt zi hotrt de Iisus. Dar nu exist nicio dovad scris n acest sens n Noul Testament, dimpotriv, Hristos nsui participa n fiecare Sabat la adunrile sinagogii, nva norodul despre lumina adevrului i vindeca oameni fizic i spiritual, spunnd: S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii; am venit nu s stric, ci s mplinesc. (Matei 5: 17)