Sunteți pe pagina 1din 15

ION CREANG (1839 - 1889)

1. Viaa i activitatea literar Marele scriitor s-a nscut la 10 iunie 1839 la Humuleti, judeul Neam. Era fiul lui tefan a Petrei Ciubotariul i al Smarandei Creang, rzei fr pmnturi. Mama era originar din Pipirig dintr-o familie venit din Ardeal, dar este posibil ca i familia tatlui s fie tot de obrie transilvan. Dup o copilrie lipsit de griji, evocat mai trziu n Amintiri, ncepe coala n satul natal (1847) cu bdia Vasile a Ilioaiei, ntrerupt dup numai un an, continuat ns la Broteni, la coala lui Alecu Bal (1849), apoi la Trgu-Neam (1853-1854) i Flticeni, la coala de catihei (1854), unde apare nscris cu numele de Ion Creang n loc de Ion tefnescu. Strbunicul dinspre mam se numea tot Ion Creang i fusese preot. n 1859, era hirotonisit diacon la Iai, dup ce absolvise cu un an nainte cursul inferior al Seminarului de la Socola, nceput n 1855. Se nscrie imediat la Facultatea de Teologie (26 oct. 1860), fr a mai apuca s-o frecventeze, desfiinndu-se. n schimb, din 1864, urmeaz cursurile colii Normale Vasiliene de la Trei Ierarhi, avndu-l ca director i profesor pe T. Maiorescu; remarcat de acesta, devine intitutor nc din anul al doilea de studii. Curnd intr n conflict cu autoritile bisericeti, vrnd s modernizeze clerul. Suspendat ca diacon i, imediat, i ca institutor (1872), triete o vreme numai din debitul de tutun, pentru care capt fr probleme brevetul trebuitor funcionrii. Este reprimit n nvmnt n anul 1874, cnd T. Maiorescu este numit ministru al Cultelor i Instruciunii publice, dup ce, ntre timp, se desprise, definitiv de soie i se mutase n bojdeuca din strada icului-de-Sus, mpreun cu Tinca Vartic, femeie inteligent, poate inspiratoarea unora din povetile sale. Ctig totodat preuirea lui Eminescu, atunci revizor colar, care-l duce la Junimea, ndemnndu-l s scrie. Este momentul naterii vocaiei sale de scriitor, ntr-un climat stimulativ i primitor, dei neneles n substana autentic a geniului su: Ce fericit achiziie pentru societatea noastr acea figur rneasc i primitiv a lui Creang! exclam Iacob Negruzzi. Tob de anecdote, el avea totdeauna cte una disponibil, fiind mai ales cele corosive specialitatea sa, spre marele haz al lui Pogor, al lui Lambrior, ba se poate zice afar de Naum al tuturor junimitilor. Cnd rdea Creang, ce hohot puternic, plin, sonor, din toat inima, care fcea s se cutremure pereii! Singur rsul lui nveselea societatea fr alte comentarii! i cnd aducea n Junimea cte o poveste sau nuvel, i mai trziu cte un capitol din Amintirile sale, cu ct plcere i haz ascultam sntoasele produceri ale acestui talent primitiv i necioplit! (Iacob Negruzzi, Amintiri din "Junimea). Ca pedagog, mpreun cu ali colegi de dsclie, Creang public manuale pentru clasele primare: Metod nou de scriere i cetire pentru uzul clasei I primar (1868), nvtoriul copiilor (1871), Provuitoriu la cetire prin scriere dup sistema fonetic (1876), Geografia judeului Iai (1879). Editeaz, de asemenea, Regulile limbii romne pentru nceptori, de Titu Maiorescu (1880). n manualele colare, care se bucur i azi de apreciere, i apar primele povestiri, lipsite ns de orice intenie

artistic: Inul i cmea, Poveste, Pcal, Acul i barosul, Ursul pclit de vulpe (aceasta numai ncepnd cu ediia din 1874). Debutul propriu-zis are loc ns n Convorbiri literere (oct. 1875), cu Soacra cu trei nurori, considerat de folcloriti un basm nuvelistic (Ovidiu Brlea). Pn n 1878 sunt publicate i celelalte poveti, citite toate n cenaclul Junimii ieene, unde autorul era gustat (cum relateaz Negruzzi i Panu) mai ales pentru anecdotele sale corosive, spuse ca pe ulia mare. Tot anecdot glumea, dar n-a ieit aa, voia s fie i cunoscuta nuvel Mo Nichifor Cocariul (1877). Urmeaz, n aceai revist, Amitniri din copilrie, opera capital, dedicat Liviei Maiorescu, fiica ilustrului critic: primele dou pri n 1881 (ian. i apr.), iar a treia n martie 1882. Textul va fi reprodus de Eminescu n paginile ziarului Timpul, aa cum procedase i cu unele dintre poveti. Pe msur ce boala i se nrutete (epilepsia), Creang se izoleaz, i pierde pofta de via i de scris, iar dup mbolnvirea lui Eminescu, se simte i mai singur. Particip sporadic la cercul condus de C. Beldiceanu, unde citete partea a patra a Amintirilor (1888), publicat postum, n volumul al doilea al primei ediii de la Iai a scrierilor sale (vol. I-II, 1890 i 1892). n anul 1887 se pensioneaz din cauza bolii. Au mai rmas n manuscris, i publicate mult mai trziu, dou buci licenioase, delicios pornografice, Povestea povetilor i Povestea lui Ionic cel prost. Practic, cariera lui literar se ncheiase n 1883, nsumnd cu totul abia opt ani. Moare n acelai an cu Eminescu, marele su prieten, n noaptea de Anul Nou (la 31 decembrie 1889). Fr Eminescu i fr existena Junimii, Creang n-ar fi devenit vreodat scriitor. Umorul i jovialitatea, care-l caracterizau n orice mprejurare, l mpcau oricum cu viaa, dar scrisul su nu umple o frustare. Cnd boala, epilepsia ( pedepsia), i se agraveaz, nu mai scrie pur i simplu. George Clinescu, n inegalabila monografie pe care i-o dedic, face din el un personaj, o legend: un bivol de geniu. E posibil ca, la un moment dat, autorul nsui s fi nceput s emuleze cu eroii si, s triasc adic la fel ca isteii i uriaii povetilor. i exhiba uneori cu voluptate rolul, pn la bufonerie, ca n cearta de pomin cu socrul sau la adunrile Junimii, dar nu o fcea ca un actor. Avea, ca orice ran inteligent, darul natural al disimulrii, iar scrisul l chinuia cumplit, tocmai pentru c tia c e treab de gust, nu de silin. Un glas mai presus de el i striga vorbele, i el scria, tergea i scanda frazele ca un Flaubert al Humuletilor (G. Clinescu). Adevrul e c un artist precum Creang se ivete o singur dat n istoria unui popor, i atunci numai ntr-un moment de criz, dar i de mare graie. Este fr ndoial genial, ca orice scriitor despre care se poate spune c are simul genial instinctiv al limbii i al etosului popular nealterat. Opera sa este expresia uimitoare a bunului-sim i a unui suflet elementar, ncremenit n formule neschimbtoare, eterne, n totul, un spectacol de mreie simpl inanalizabil. Se pare c, ntr-adevr, o asemenea oper, precum cea a lui Creang, inhibi critica. T. Maiorescu vorbea, mai la urm, de nepreuitul Creang, dar junimitii nu vedeau n el altceva dect un scriitor poporal. G. Clinescu nsui se ocup de scrierile lui Creang doar n ultimele capitole din monografia amintit, dar mai mult citeaz dect comenteaz. Aceeai dificultate irepresibil o semnaleaz i Vl. Streinu, nc n studiul din Clasicii notri (1943). Interpreii de astzi ai lui Creang, care nici ei cu puine excepii nu spun mai mult, gust cu precdere deliciile zicerii i spectacolul carnavelesc, ludic, sugestionai negreit i de cercetri similare universale. Am numit tot attea formule critice avantajoase pentru autorul Amintirilor i povetilor, considerat

un prozator erudit, comparat cu Rabelais, Sterne, Luigi Pulci, Anatole France. Firete ni se atrage atenia Creang este un erudit al nelepciunii populare, dar scrisul su nu e deloc spontan, n ciuda simplitii de expresie i sufleteti (mai mult aparente). n particular, n scrisori spre exemplu, sau n acte oficiale, se exprima cu totul altfel. Paradoxal, primul studiu amplu despre Creang l-a dat un strin, francezul Jean Boutire (La vie el loeuvre de Ion Creang , 1930; ed. romneasc, 1976). Trebuie s vii oarecum din afara lumii lui Creang pentru a putea s-l vezi mai bine. Boutire nu-l vede pe Creang nsui, fiindc metoda sa comparativ e defectuoas. Aplicat mai strns, aa cum o fac ali exegei (Zoe Dumitrescu-Buulenga, Mihai Apostolescu, Al. Piru), se demonstreaz c povetile lui Creang seamn mai mult cu povetile universale, ca motive i tipologie, i nu cu cele romneti, fiind totdat creaii originale puternice, culte. Apropierile de marii povestitori ai lumii, justificate desigur, nu-l explic propriu-zis pe Creang. n lectura operei sale se poate adopta orice formul, orice metod de interpretare critic. Textul le suport pe toate: de la lectura psihanalitic dezvoltnd sugestii din direcia bolii scriitorului (Valeriu Cristea, Cruzimea lui Creang) i pn la ceea ce R. M. Albrs numea tehnic realist de aspect dyonisiac i liric chez le Roumain ION CREANG, crateur avant Jules Romains du village umaniste (Laventure intellectuelle du XX-e sicle. Panorama des littratures europennes , 1900-1963). n felul lui ns Creang e un scriitor ermetic, de explicat numai prin sine nsui. Bunul su sim structural ne oblig la un minim de bun-sim critic. Dintre numeroasele formule vehiculate de-a lungul anilor n jurul operei sale au ansa de a rmne numai acelea de expresie critic lapidar. Cnd se oprete la Mo Nichifor Cocariul, G. Clinescu are revelaia de a descoperi nuvela romneasc nsi cu erou stereotipic, iar n Amintiri criticul identific o spe anume de roman al copilului universal: Cu Creang ai sentimentul c proza cult romneasc se nate din nou i poate c acum se nate cu adevrat, independent de orice modele exterioare: este universal fr a imita universalitatea. Primul care a intuit homerismul lui Creang a fost N. Iorga, dar homeric nseamn, de fapt, a te fi identificat total cu poporul nsui (Vl. Streinu). A insista prea mult asupra acestei laturi, asupra rsului instinctiv i a geniului raposodic, e totuna cu a-i refuza lui Creang spiritul. Se mai susine curent c adevrata contribuie original n arta pvestirii const n oralitate, combinnd spectacolul diciunii cu erudiia paremiologic, uneori de tip sofistic. Dar la Creang e vorba de o oralitate de grad secund, adic de una scriptic sau scriptural, prin excelen, iar, pe de alt parte, orice erudiie poate fi, la rndul ei, greoaie i cu totul altfel i citim pe Cantemir sau Odobescu dect pe Creang. Propriu-zis, pe acesta nu-l citim, cu el ne natem. Opera sa, n ciuda puintii textului, e un depozitar unic al spiritualitii populare romneti, ntr-un moment critic al acesteia, cnd i presimea poate n contact brutal cu primii fiori autentici ai civilizaiei moderne sfritul. Epoca lui Creang, printre altele, e i o cheie ciclic pentru cultura noastr, susine cu ndreptire Vasile Lovinescu (n Creang i Creanga de aur ). Creang nu putea s apar mai devreme, dar paoptitii transformaser deja folclorul n tem literar, iar Anton Pann l prelucrase n varianta lutreasc a cntecului de lume. Dac Ion Creang nu se ivea n acel moment, ar fi fost apoi prea trziu. Dei nu e deloc lipsit de simul artei impersonale (G. Clinescu), el scoate basmul din circuitul folcloric i, chiar dac schematic i tipologic nu adaug nimic nou, l preschimb n

altceva: n propria oper. Tudor Vianu remarca, n acest sens, puterea extraordinar a lui Creang de a individualiza, n linia unui realism robust i a unui umor mpcat, ca un rural autentic, fr romantismul ruralitii i fr vreuna din complicaiile sufleteti ale smulgerii din rdcini. Exist fr ndoial i un Creang nainte de Creang: povestirile din manualele colare sau unele texte legate de evenimente importante din viaa scriitorului, cum ar fi jalba ctre Dicasterie, din perioada conflictului cu socrul, dar mai ales ntmpinarea final ctre Consistoriul din Iai, care va marca ruptura definitiv cu clerul. Acesteia din urm G. Clinescu i recunoate vigoarea pamfletar i un dar al mucturii ce prevesteau pe marele prozator. Continund ideea unui Creang nainte de Creang, Cornel Regman identific i unele modele posibile sau mcar nite stimuli, cu referire la Slavici (povetile acestuia i nuvela Budulea Taichii), Miron Pompiliu sau chiar unele vorbe de duh ale printelui Isaia Teodorescu, evocat apoi n povestirea Popa Duhu (Cornel Regman, Ion Creang. O biografie a operei). De o evoluie ns n scrisul lui Creang nu se poate vorbi. Opera sa, de la primele poveti la Amintiri, e un tot unitar, semn c scriitorul i gsete integral, de la bun nceput, propria identitate. Problema e dac autorul ajunge aici instinctiv sau printr-un proces de iniiere contient. Dei prerile sunt mprite, cei mai muli critici vd n marele humuletean un talent rafinat i un mare artist. Vasile Lovinescu l consider chiar un iniiat n nvturile eseniale ezoterice. Este limita de sus a libertii fa de text pe care i-o poate permite orice interpretare. Mai creditabil ni se pare o lectur care apropie extremele: povetile pot fi foarte bine citite n cheie realistic, innd seama de marea capacitate a autorului de a localiza i umaniza fantasticul (fabulosul din basme), n timp ce Amintirile trebuie citit ca oper de ficiune respectnd toate regulile genului. La mijloc se afl Mo Nichifor Cocariul, o capodoper de echivoc al ilocuionarului senzual, nuvel de tip vechi, cu erou stereotip n spusa lui G. Clinescu. Subiectul de aspect anecdotic licenios, ns fr urm de perversitate, este ca i inexistent. Tot efectul provine din vorbirea cu subnelesuri, pe ocolite. Am scris lung, pentru c n-am avut timp s scriu scurt, se lamenteaz cu iretenie Creang ntr-o scrisoare ctre Maiorescu. Mo Nichifor nu e un harabagiu oarecare, ci unul cocariu cu chef de vorb, pus mereu pe otii, ca orice brbat aflat mai mult pe drumuri, determinnd-o pe Malca s rmn cu el n pdure o noapte. Totul se petrece ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat: este echivocul nsui dintrea realitate i irealitate. Ca toi eroii lui Creang, Mo Nichifor i are drumul su simbolic, drumul vieii nsei de ast dat, care-l inspir i excit cu adevrat. Povestirea, cu dialog cu tot, se face numai din punctul de vedere al brbatului. Povestitorul este aadar prtinitor, fornd i mai mult echivocul, dar sporind nu mai puin farmecul povestirii. Ajuns aici, autorul nu se afl ntr-un punct de trecere, ci n chiar apogeul artei sale narative: sintez inefabil de epic, umor, senzualitate i voluptate a zicerii subtile paremiologice. Povestirile Mo Ion Roat i Unirea, Mo Ion Roat i Cuza Vod etc., pgubite de cadrul fabulos i de observaia moral mai adnc, sunt producii epice modeste, fr relief. Artist genial de factur popular, cu o intuiie amestecat a genurilor, Creang este unul din marii clasici ai literaturii romne.

BIBLIOGRAFIE: Creang, Ion, Opere, vol. I-II, ed. ngrijit de Iorgu Iordan i Elisabeta Brncui, cu o introd. de Iorgu Iordan, Ed. Minerva, Bucureti, 1970; Clinescu, G. Viaa i opera lui Ion Creang, ed. nou revizuit, Ed. pentru Literatur, Bucureti, 1964; Streinu, VI., Clasicii notri, Ed. Casa coalelor, Bucureti, 1943; Apostolescu, Mihai, Ion Creang ntre marii povestitori ai lumii, Ed. Minerva, Bucureti, 1978; Regman, Cornel, Ion Creang. O biografie a operei, Ed. Demiurg, Bucureti, 1995. 2. "Amintiri din copilrie" "Amintiri din copilrie", opera capital a lui Creang, e scris la maturitate, dup ce autorul ncheiase ciclul povetilor. Lucrarea e structurat n patru pri i este dedicat Liviei Maiorescu, fiica ilustrului critic de la Junimea. Ca i celelalte scrieri, apare mai nti n revista Convorbiri literare: primele dou pri n 1881, n numerele din ianuarie i aprilie, reproduse apoi de Eminescu i n ziarul Timpul, iar partea a treia n 1882, n numrul din martie. Partea a patra a fost citit n cercul condus de N. Beldiceanu, tot la Iai (1888), dar a fost publicat postum, mpreun cu ntregul operei, n volumul al doilea al primei ediii Creang (Iai, 1892). Fa de ncercrile memorialistice ale scriitorilor paoptiti, care nu au neglijat deloc genul (C. Negruzzi - Cum am nvat romnete, Alecu Russo - Amintiri, V. Alecsandri - Vasile Porojan, Ion Ghica - Scrisori ctre V. Alecsandri), Amintiri din copilrie este cu totul altceva. Scrierea nu mai are caracter fragmentar i predomin ficiunea n raport cu aspectul documentar biografic. Nic este, n primul rnd, un personaj, iar ceilali eroi nu sunt scoi nici o clip din timpul lor, care este timpul epic, nu timpul istoric. Despre toi acetia autorul nu furnizeza informaii complete, nu aflm bunoar ce au devenit ei n continuare (cum face Alecsandri cu Vasile Porojan, spre exemplu). Astfel c, dei scriere de tip memorialistic, "Amintiri din copilrie" trebuie lecturat ca un roman, cum presimiise nc T. Maiorescu. Faptul c autorul ne-a lsat i un fragment de "Autobiografie" nu pare s fie de tot lipsit de tlc. E o msur de a preveni eventuala confuzie ntre planul ficiunii i planul realitii obiective. Autorul descrie deci n "Amintiri" nu copilria n sens biografic, ci o copilrie ideal, pe care el n-a trit-o ntocmai, dar pe care ar fi dorit poate s-o triasc, de ar mai fi fost o dat copil. C e vorba de copilria nsi, luat n sens paradigmatic, ne avertizeaz chiar Creang, ntr-o intervenie auctorial direct n text: "Aa eram eu la vrsta cea fericit, i aa cred c au fost toi copiii, de cnd i lumea asta i pmntul, mcar s zic cine cea zice". Nu mai puin ludicul, nclinaia natural spre joc, e un aspect existenial inerent coninutului acestei lumi simple, elementare ("Dac-i copil, s se joace; dac-i cal, s trag; dac-i pop, s ceteasc..."), deci nu o trstur a viziunii artistice. La fel i carnavalescul, supralicitat de unele interpretri critice. Povestitorul are doar nostalgia vrstei fericite a jocului, nu etaleaz el nsui o nclinaie ludic retardatar, n sensul n care "joaca" oamenilor mari are ntotdeauna i ceva ridicol. Sub aspect epic, evocarea e scurt i concentrat. Fiecare parte ncepe melancolic i sfrete ironic, n registrul firesc de jovialitate i bun dispoziie, att de caracteristic operei lui Creang. Absolut normal ni se pare i nceputul de capitol (incriminat de G. Clinescu pentru lirismul de un perfect prost gust i pentru reminescenele didactice de

manual colar). Ni se pare firesc, deoarece eroul, n acest moment, e povestitorul nsui n carne i oase: de unde starea melancolic trit, nu jucat (simulat epic). Apoi el se retrage n sine i n ficiune, fcnd loc lui Nic, personajul, i paniilor acestuia. Rolul povestitorului nu se ncheie cu totul, el fiind chiar mai tiranic dect n Povestea lui Harap-Alb, dar se obiectiveaz, ca n roman. Finalul, de fiecare dat, marcheaz ieirea din timpul epic (romanesc), aa cum finalul ironic n poveti marcheaz, ieirea din timpul mitic paradigmatic al lui a fost odat. Prin extinderea rolului povestitorului, care pe alocuri mai reduce din dialog, fr s diminueze ns oralitatea sau spectacolul de reprezentaiune scenic, se poate vorbi n Amintiri, i mai apsat dect n poveti, de un stil auctorial autentic. Creang nsui mrturisete, mai mult printre rnduri, c e om din doi oameni, iar G. Clinescu crede c eroul-actor se caracterizeaz, de fapt, singur: Tot textul Amintirilor este distribuit monologic i dialogic la povestitor ca erou subiectiv i la personaje ca eroi obiectivi, jucai ns de povestitorul nsui. Sunt mai valoroase prile cu o umoare verbal mai vie, mai nvederat. Deosebire de structur nu exist. Valoarea de document a Amintirilor e relativ i nu trebuie supralicitat. Ea ine mai mult de povestirea-cadru, de rama naraiunilor autonome avndu-l ca erou pe Nic i care se pot desprinde cu uurin ca texte independente: La scldat, La ciree, Pupza din tei etc. Evocarea exterioar a mediului cu date etnografice, obiceiuri, instituii sau unele elemente de peisaj geografic sentimentalizat constituie, n primul rnd, pretext i fundal de ficiune, n care recunoatem procedeul epic al povestirii n povestire. Autorul ncearc s renvie o lume fermectoare i, totui, aspr, crend iluzia c nu s-a nstrinat de tot de ea. rnia e disimulat, cu toate acestea, ca i prostia, cu o fin ironie: nu mi-ar fi ciud ncaltea, cnd ai fi i tu ceva i de te mieri unde, mi zice cugetul meu; dar aa, un bo cu ochi ce te gseti, o bucat de hum nsufleit din sat de la noi, i nu te las inima s taci, asurzeti lumea cu rniile tale! . Poate c n sinea lui, Creang gndea despre condiia ranului la fel ca Trsnea: Dect ran, mai bine s mori!. O asemenea filosofie de via apr de idilism i d fru liber, n schimb, fanteziei, propensiunii spre fantastic. Dac n poveti, fantasticul era micorat, de ast dat paniile lui Nic primesc o aur de exagerare, iar eroii sunt monumentalizai. Plcerea de a fabula, de a inventa este inepuizabil. Nic, urmrit de nite hojmali de colari, se ascunde incredibil n rna de la tufa unui cuib de popuoi; fugrit, altdat, prin grdin de mtua Marioara, face toat cnepa palanc la pmnt, mama are puteri vrjitoreti, Olobanu duce asemenea lui Chiric din Povestea lui Stan Pitul o cru de lemne n spinare, iar catiheii se ceart n casa lui Pavel Ciubotariul ca uriaii nchii n Casa de aram din "Povestea lui Harap-Alb". Fiindc cele mai multe sunt colective, paniile lui Nic se pot atribui oricrui copil, dar i ceilali eroi simbolizeaz nsuiri elementare stereotipice. Mama este cu dragoste pentru copii i vrea s-i vad neaprat biatul preot; tatl e ranul gospodar, ntreg la minte i la fire; popa Ciuclu este beiv, mtua Marioara brfitoare i zgrcit, unchiul Vasile pestri la inim, Mogorogea egoist, popa Olobanu pcliit, Trsnea idiot. Nic nsui este copilul pur i simplu. i place s se joace, s smntneasc oalele, fuge la scldat peste cuvntul mamei, iar apoi vine spit s-l ierte, fuge i de la coal, surp casa Irinuci, omorndu-i caprele, i nc attea altele. Toate la un loc alctuiesc un roman al copilriei copilului universal (G. Clinescu).

Dar tot Clinescu avertiza c eroii din Amintiri nu pot fi difereniai dup caracterul interior sau esena lor moral, ci mai mult dup debitul verbal. Creang observ i creeaz cu adevrat numai cnd pune pe alii s vorbeasc, atunci notaiunea dialogului este magistral i totdeauna fr gre . Vrea s spun criticul c gesturile eroilor sunt incluse n vorbirea lor. Tot talentul humuleteanului st n a auzi bine vorbirea rneasc, contestnd ca atia alii orice influen citadin autentic asupra scriitorului. E sigur c acesta ar fi ratat, dac ar fi prelungit evocarea i n mediul de mahala de la Iai. Numai Iacob Negruzzi regreta c Amintirile ar fi rmas nencheiate, nesesiznd c scrierea e unitar i fiindc evoc o lume unitar, omogen, cuprins ntr-un limbaj specific. Cum observa Pompiliu Constantinescu: Satul lui Creang este anterior, ca psihologie i aezare social, fa de oraul ciocoilor lui Filimon, iar amndoi sunt ctitori a dou structuri i tradiii de sensibilitate n proza romneasc. Acelai critic vedea n Creang cel dinti i cel mai complex creator al pshihologiei copilului de ar, subliniind c fantezia, curiozitatea, cruzimea, instinctul libertii, sentimentul nostalgic pentru sat i prini, sunt tot attea intuiii etice, tot attea caractere permanente ale sufletului infantil. Poate c tocmai acesta e punctul magic al scriitorului de ntlnire cu sine nsui (Luigi Salvini), dup ce a trecut prin attea experiene de via i cultur. Ceva din Creang institutorul sau mahalagiul ghiduar va supravieui n scrieri ca Popa Duhu sau Mo Nichifor Cocariul, dar nu n Amintiri. n prea mic msur poet al naturii, Creang rmne exclusiv un observator al naturii umane, n maniera n care geniul lui lucid, muctor, spiritul realist i umorul lui melancolic revel un moralist (tot Pompiliu Constantinescu). Revenind la cadrul documentar i, deci, la atmosfera satului, spaiul placentar din care se nate aceast oper, Cornel Regman nu ezit s-l considere pe Creang drept creatorul satului unanimist. Punctul de pornire l constituie o notaie a lui R. M. Albrs n a sa Panoram a literaturii europene (ediia a treia, 1969): La technique raliste se fait dyonisiaque et lyrique chez le Roumain ION CREANG, crateur avant Jules Romains du village unanimiste. Unanimismul ca formul epic nseamn a privilegia ideea, sentimentul grupului, adic interesul pentru comunicarea de grup, pentru colectivitile umane (sufletul unanim i multiplu ), care se manifest cu egal disponibilitate n rs i rit (C. Regman l citeaz, de ast dat, pe Jules Pivet). Exluznd aadar prezumia unor elemente de Bildungsroman n Amintiri, care ar presupune o contiin n procesul formrii , accentul cade pe surprinderea sufletului colectiv incontient i al psihologiilor sociale ritualizate n formule eterne, cu mulimea de personaje surprinse n tumultul, srbtorile i micarea lent a vieii cotidiene (ca i la Jules Romains). Concluzia criticului romn merit, de acum nainte, toate atenia: i de fapt Creang chiar reuete aceast mrturie inocent care-l ajut, n cea mai mrunt ascapad a eroului su, s fac s se perinde prin faa noastr o sumedenie de figuri i spectacole sociale pitoreti antrenate n scene discontinui din care reconstituim n chipul cel mai neprevenit epoca, o ntreag lume i civilizaie bine strcuturate. Ali critici au fost tentai s vad n faimoasele introduceri, att de dense sub aspect documentar, mai ales la primele trei pri ale Amintirilor, ceva mult mai complicat: i anume veritabile matrici narative, susine Ioan Holban, productoare de situaii narative, materie epic, textualitate. Cu alte cuvinte, se afl aici cuprins chiar germenele operei n stare virtual: este nsi opera n stare embrionar, nucleul intenionalitii creatoare. Acelai critic analizeaz n detaliu, relaia autobiografic

(autor narator erou), utiliznd mai ales distincia fcut de G. Genette ntre tipul autodiegetic de naraiune (cantitatea minim de informaie, dar prezen maxim a informatorului n text), i tipul mimetic (cantitate maxim de informaie i prezen minim a informatorului n text). Amintirile se constituie aproape exclusiv din scene, secvene evenimeiale, dar rmne constant prezena naratorului ca organizator al textului, pe msura unui raport nunaat ntre mimesis i diegesis. Eul-narator i eulerou sunt cele dou voci care organizeaz discursul, iar figura retoric folosit cu precdere este hipotipoza, care transform povestirea n tablou sau chiar n scen animat. n sfrit, pornind de la teoria lui Philippe Lejeune despre pactul autobiografic i pactul romanesc, criticul, dup ce resemantizeaz de-o manier modern clasicul raport dintre real i fabulos, descrie cele trei tipuri de structuri narative, utilizabile n analiza noastr: povestea (minciun, ceea ce nu poate fi crezut), romanul (verosimil, ceea ce poate fi crezut) i autobiografia (adevr, ceea ce trebuie crezut). Concluzia, dup ce descrie principalele structuri temporale n povestire i identific i un anume cod cultural specific, inerent unei nelegeri adecvate concluzia, aadar, este c Amintirile se nscriu pe coordonatele procesului de deromantizare a prozei noastre , la sfritul secolului al XIX-lea. (Ioan Holban, Ion Creang Spaiul memoriei). Ni se pare ns excesiv alturarea lui Creang de Marcel Proust i Andr Gide. n Amintiri caracteristic e registrul eroic i de bun dispoziie n care sunt evocate att ntmplrile plcute ct i cele neplcute. S-ar zice chiar c amintiri neplcute nici nu exist, din moment ce apar transfigurate de fiorul nostalgic al copilriei ca utopie moral regeneratoare. Micarea epic n Amintiri nu e deci una de surpare (VI. Streianu). Se tie c orice rememorare dus pn la capt culpabilizeaz. Nu e cazul n Amintiri din copilrie care respir o alt atmosfer, paradisiac, izvort din firea luminoas i nealterat a omului simplu. De aici farmecul lecturii i eroul fermector, cum scrie cu ndreptire C. Regman. Acest chiasm critic exprim nsi formula unei lecturi n chiar litera i spiritul autentic al textului Amintirilor, locul magic al autorului, i desigur i al cititorului, de ntlnire, mcar o clip, cu sine nsui. BIBLIOGRAFIE: Clinescu, G., Viaa i opera lui Ion Creang, Ediie nou revizuit, E.P.L., Bucureti, 1964; Constantinescu, Pompiliu, Scrieri, II, E.P.L., Bucureti, 1967; Holban, Ioan, Ion Creang Spaiul memoriei, Ed. Junimea, Iai, 1984; Regman, Cornel, Ion Creang. O biografie a operei, Ed. Demiurg, Bucureti, 1995.

3. "Povestea lui Harap-Alb" "Povestea lui Harap-Alb" a fost publicat mai nti n revista Convorbiri literare (1 aug. 1877), iar Eminescu reproduce basmul n ziarul Timpul, n mai multe numere succesive. n timpul vieii autorului, basmul mai apare n traducere german n Rumnische Revue (1886). Ulterior va mai fi tradus n limbile francez, italian i englez, nct povestea lui Creang a intrat n circuitul literaturii universale nc din primele decenii ale secolului al XX-lea.

Este fr ndoial cea mai frumoas poveste a lui Creang i din ntreaga noastr literatur, n acelai timp i cea mai lung i mai complex din repertoriul humuleteanului. Conform clasificrii fcute de Jean Boutire, aparine grupului basmelor fantastice, alturi de Soacra cu trei nurori, Fata babei i fata moneagului, FtFrumos, fiul iepei i Povestea porcului. Datorit complexitii ieite din comun, unii cercettori au emis ipoteza c "Povestea lui Harap-Alb" ar fi mbinarea a cel puin dou basme diferite, pe care Creang le-ar fi sudat apoi ntr-o sintez epic unitar. Ovidiu Brlea, reputatul folclorist, consider c presupunerea e fals, "fiindc toate episoadele basmului se nlnuiesc n chip armonios, realiznd un tot unitar, cu o schem compoziional clar, fireasc i complet". Chiar i Boutire admitea c, n realitate, complexitatea basmului este "inerent temei pe care autorul a dezvoltat-o". Cum arat acelai Ov. Brlea, n repertoriul popular exist basme mai lungi i mai complexe dect "Harap-Alb". n spaiul nostru folcloric, basmul menionat e atestat n 16 variante, culese din toate provinciile rii i de la aromnii din Pind. Toate variantele nregistrate sunt ulterioare basmului lui Creang. Dar meritul lui Creang este c, prin povetile sale, a scos basmul din circuitul folcloric i i-a dat un alt statut artistic. Toate povetile sale sunt, ntr-adevr, creaii culte, nuvele, cum a intuit mai demult G. Ibrileanu, eroii vorbind i comportndu-se ca nite rani. Dac lumea e rneasc, subiectul respect totui tiparele basmului, cu competiia dintre bine i ru i comprimarea aciunii, care strbate distanele cu "viteza vntului i a gndului". Trmul de dincolo e, de asemenea, o lume terestr. Tot ce e transcendent n poveste, la Creang, e adus pe pmnt, spune ntr-un loc G. Clinescu. La fel, despre iad Creang pune n circulaie o imagine voioas, plin de savoare, iar edenul este pur i simplu refuzat n numele principiului vieii ("Ivan Turbinc"). De regul, fantasticul e tratat n manier realistic n opera lui Creang, impresia de realism rnesc fiind accentuat n special de vorbirea eroilor. Numai c n poveti, plcerea de a fabula e la fel de mare ca i plcerea de a povesti. Creang manifest mai degrab o atitudine moderat, rezonabil - n sensul cel mai propriu al cuvntului - fa de fantastic, cruia i confer expresivitate omeneasc. Toate aceste caracteristici sunt valabile i pentru "Povestea lui Harap-Alb". Mai ales c eroul principal, fapt subliniat de mai toi comentatorii de pn acum, nu are propriu-zis nsuiri miraculoase. El izbutete s treac dificilele probe la care e supus nu prin darurile sale supranaturale, ci numai cu ajutorul primit din partea unor fpturi fantastice, cum sunt Sfnta Duminic, furnicile, calul nzdrvan, criasa albinelor, Geril, Flmnzil, Setil, Ochil, Psri-Li-Lungil. Harap-Alb, ca personaj, este cel mai reprezentativ dintre eroii pozitivi melancolici ai lui Crang. Pe acetia forele rului nu-i pot supune total, fiindc nu le pot citi gndurile. Puterea lor real st n gndul propriu, n gndul lor bun. Stan e milostiv, Harap-Alb omenos, fata moului e cuminte. Pn s ajung mprat, fiindc aa i este scris, fiul craiului trebuia s se lepede de ispita puterii, s nvee pe pielea lui c puterea nu e un joc: "Of! criorule! crede-m, c s aibi tu puterea mea, ai vntura rile i mrile, pmntul l-ai da de-a dura, lumea aceasta ai purta-o, uite aa, pe degete, i toate ar fi dup gndul tu". Desigur, aici Creang complic puin lucrurile, dar astfel de intervenii subtile i deloc ntmpltoare, prind bine n "Povestea lui Harap-Alb", care se ntinde pe un registru complet al comicului, de la duioie la grotesc, i n care se extinde rolul povestitorului, fr a incomoda ns personajele, ntr-o naraiune preponderent obiectiv.

n ciuda lungimii i a fragmentrii n dou pri, scrierea este unitar, cum am spus. Acest ocol n aciune, ca i dezvoltarea mai puin obinuit a dialogului i a descripiei, alturi de dexteritatea portretistic (odat cu intrarea n scen a uriailor), nu caracterizeaz i basmul popular. De asemenea, nu se pune accentul pe latura epic, iar vorbirea este mai degrab simbolic: "- Ei, dragul tatei, aa-i c s-a ntmplat vorba ceea: apr-m de gini, c de cini nu mi-e team". Deci nu ntmplrile se ntmpl, ci "vorba ceea". O astfel de vorbire nu individualizeaz suficient personajele. Toi eroii din poveste vorbesc la fel i asta nu numai pentru c sunt interpretai, pe rnd, de povestitor, care-i are n afar de rolul specific (fcnd parte din poveste) i un rol al rolurilor, de pur interpretare din exterior a scenariului scris. Cu toii ns personaje i autor deopotriv - sunt nlnuii ntr-un limbaj paradigmatic al formelor fixe, valabil aiurea, dar i n planul mitic al lui "a fost odat..." Urmrind firul naraiunii, la nceput, fiii cei mari ai craiului, pui la ncercare, se comport la, dnd cinstea pe ruine - cum i mustr cu amrciune tatl lor. Mezinul nu e nici el, de la primele tentative, "eroul fr fric", dar ncearc i el mai mult de ruinea frailor si i a Craiului. E ajutat cu sfaturi nelepte de o btrnic, sub care se ascunde Sf. Duminic, i de calul nzdrvan. Totul se desfoar n logica basmului, punnd mai nti rul i apoi binele, fiindc "ru i cu ru, dar mai ru fr ru". De aici ncolo aciunea se complic, dei n chip previzibil, cu numeroase stereotipii i repetiii. Dar n poveste acestea nu supr. Datorit zicalei "de ce i-e fric nu scapi", Harap-Alb nu scap nici de Spn nici de mpratul Rou. n ultima mare aventur pleac anume ca s aib de unde se ntoarce, pentru a mplini astfel cercul iniierii i al rbdrii. Redus la tcere de Spn, dup ce simbolic se nate a doua oar, cnd iese din fntn, eroul vorbete mai mult de unul singur sau numai cu calul, aa cum vorbesc ranii. Cnd i ntlnete pe Geril i pe ceilali uriai (comparai, pe bun dreptate, cu eroii lui Rabelais, Luigi Pulci i Giambattista Basile), care personific fore elementare ale naturii, devine subit vorbre i ironic, iar cu slugile i mpratul e pus tot timpul pe ceart. n sfrit, fiindc dragoste cu sila nu se poate, fata de mprat l prefer pe Harap-Alb, iar Spnul, personaj demonic, e pedepsit. Restul, mai ales portretistica i pitorescul dialog al scenei din Casa de Aram i din attea alte scene, nu se poate rezuma. Nu ine de planul epic propriu-zis. Dar "Povestea lui Harap-Alb" poate fi citit i ca un roman iniiatic, n msura n care orice basm conine n sine i un scenariu iniiatic, n sens purificator i moralizator. O asemenea lectur, cu puternice elemente ezoterice, ncearc Vasile Lovinescu, n cartea sa Creang i Creanga de Aur. Una din tezele acestuia e c basmele humuleteanului "aparin familiei miturilor de tip complet, desfurndu-se ntr-o lume consecvent cu ea nsi, n logica supranaturalului" . Supranatural nseamn ns "deasupra planului nostru de existen", adic identificarea simbolurilor eseniale n planul Cosmosului total, fa de care ne situm n relaie cu o cauzalitate invers, revendicnd povetile de la "rdcinile stelare" ale mitului. n comentariile sale, destul de insolite, V. Lovinescu concepe ntlnirea cu textul ca o "ntlnire cu enigmele", punnd n lumin, cu deosebire, echivalenele cu miturile i folclorul universal. Metoda folosit este aceea a identificrii analogiilor, nu a influenelor. Lectura de acest tip, chiar dac adesea contrariaz, nu e complet lipsit de relevan, mai ales cnd evideniaz "fora mitic" a povetilor, cu alte cuvinte un "Creang nocturn", uimitor pentru aceia care i fac mai ales o imagine surztoare despre humuletean, eludnd stratul de adncime, tragic, al operei sale.

10

Or, tocmai la acest nivel de adncime se coaguleaz substana mitic a povetilor i "Povestea lui Harap-Alb" poate oferi, n acest sens, o decriptare exemplar a semnificaiilor mitice. Pentru V. Lovinescu, lumea din acest basm e o lume primitiv, czut n haos, "regentat" virtual de dou principii subordonate unul altuia, mpratul Verde i Craiul, fratele mai mare i cel mai mic. Legtura este ns slbit din cauza dezordinii dinafar. "Tmduitorul" ei nu poate fi dect un erou solar. Obiectul "questei" lui Harap-Alb const aadar n restaurarea organicitii lumii. Harap-Alb este un Fenix, un Renovator Mundi, rscumprtor al unei epoci urgisite. La baza dezordinii provocate poate sta o ruptur ntre casta rzboinicilor i casta sacerdotal. Craiul aparine categoriei rzboinicilor, aa cum sugereaz blana de urs cu care se deghizeaz i o d fiului su cel mic (ursul - simbol nordic al castei rzboinicilor), investindu-l cu o trasmisiune iniiatic rzboinic. n schimb, funcia mpratului Verde este de Monarh Universal, funcie anemiat i ofilit, redus la imanen, la o simpl virtualitate. Ea trebuia, deci, revigorat i renverzit", fiindc Verde mprat se identific cu arborele venic verde al Lumii: funcia lui este aadar cosmic. La masa lui Verde mprat (masa are caracter euharistic) salatele verzi sunt o raritate, aproape inaccesibile, i nu ntmpltor prima prob la care e supus Harap-Alb e s le aduc din Grdina Ursului. Este ajutat de Sf. Duminic, la nceput ascuns sub o nfiare umil. Tot ea l ajut i n a doua expediie, dar de ast dat trofeul nu mai este vegetal, ci mineral i animal (pielea cerbului). Cerbul se afl tot acolo unde se gsete i ursul, amndoi vecini cu Sf. Duminic, pe Insul. Expediia contra Cerbului aparine aceleiai familii mitice ca i omorrea Meduzei de ctre Perseu. Privirea Cerbului ca i a Meduzei ucide i Harap-Alb i pune obrzarul i ia n mn sabia lui Statu-Palm-Barb-Cot, adic "supraliciteaz groaza i grotescul pentru a nfrunta entitile cele mai terifice ale Infernului". Dar tema revigorrii i regenerrii se regsete i n Calul nzdrvan, care premerge regenerarea eroului. El este o laten i un simbol, adic e Aurul Solar (Bun-Galben-de-Soare n unele basme), de aceea jraticul deteapt focul din cal. Prin zborul lui, acesta din urm unete cerul cu pmntul i e singurul mijloc de a ajunge n alt calitate de timp i spaiu. Insolit este i interpretarea dat Spnului ca "maestru spiritual", un fel de ru necesar, fr de care aventura iniiatic a eroului principal nu s-ar mplini. n schimb, cei cinci uriai nzdrvani sunt considerai "regeni ai elementelor", simboliznd fore ale naturii. Acetia l ajut pe Harap-Alb s treac ultimele probe, la curtea mpratului Rou, simbol malefic sangvinar. Ca i Tristan, pornit n cutarea blanei Isolde, Harap-Alb pornete n peitul fetei mpratului Rou cu toat loialitatea. De ast dat, "miracolul iniiatic consist n faptul c, pornind s peeasc o idee, eroul se ntoarce cu o mireas". O asemenea lectur a basmului lui Creang, nelipsit de interes, evideniind zona de profunzime i substrat mitic a scrierii, ine, totui, prea puin seama de literaritatea intrinsec a textului. V. Lovinescu recunoate c ntlnim la autorul povetilor rafinamente i subtiliti literare care nu exist n basmul focloric. Acestea ar fi, n "Povestea lui Harap-Alb", umorul i grotescul, dialogul, descripiile, portretistica, oralitatea de tip scriptural (de gradul al doilea) i, nu n ultimul rnd, poziia cu totul special a naratorului-povestitor, cu un rol mult mai extins dect n alte poveti. Aceeai relevan are i raportul dintre real i fabulos, suprapus nu mai puin peste raportul dintre ficiune i oralitate. Integrate n farmecul lecturii, toate aceste elemente, adunate la un loc, fac din povestea lui Creang o capodoper a literaturii romne i universale.

11

BIBLIOGRAFIE: Clinescu, G., Istoria literaturii de la origini pn n prezent, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1941; Brlea, Ovidiu, Povetile lui Crang, E.P.L. Bucureti, 1967; Lovinescu, Vasile, Creang i Creanga de Aur, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1989.

4. Arta naraiunii, umorul, limba i stilul Dei Creang scoate basmul din circuitul focloric i-l transform n creaie cult, n nuvel, cum a remarcat primul G. Ibrileanu, el rmne un povestitor prin excelen. Dar nu se confund nici o clip cu povestitorul din basmul popular. Arta naraiunii ndeosebi, n poveti i mai apoi n Amintiri din copilrie, are anumite caracteristici, care-l individualizeaz pe autor. Fa de povestitorul popular anonim, Creang, avnd el nsui n cel mai nalt grad simul artei impersonale, i creeaz efectiv un stil auctorial propriu. Ca atare, povetile sale nu mai pot fi repovestite fr pierderi i nici n-ar putea circula n variante, ca n folclor. Ele trebuie citite pur i simplu, ca orice oper cult. Creang nsui n-ar fi fost n stare s-i reproduc din memorie propriile scrieri, tocmai fiindc acestea sunt, nainte de toate, scrieri. Desigur, nite scrieri spuse, interpretate tot timpul de vocea, de-acum interiorizat, a povestitoruluiautor sau a autorului-povestitor, pe care o percepeam mereu ca un dublaj, n surdin, cnd l citim, dar aceasta e mai mult o iluzie a lecturii. Noi nu mai avem privilegiul de a-l privi i asculta pe Creang nsui, cum averau contemporanii lui. Critica a evideniat ns, n ultima vreme, rolul esenial al naratorului scriptic (Cornel Regman) n scrierile humuleteanului i problema se pune oarecum n termeni identici n poveti i Amintiri (aici ns rolul povestitorului e mult mai extins). n toate povetile sale, Creang respect ntocmai schema universal a basmului i nici nu inventeaz motive sau teme inedite. Chiar i Povestea lui Harap-Alb, n ciuda lungimii neobinuite i a marii complexiti compoziionale, a pstrat subiectul basmului popular din care s-a inspirat, ca i personajele sau natura conflictului etic (Ov. Brlea). Nici mcar Psri-Li-Lungil, unul dintrei cei cinci uriai care-l nsoesc pe erou n ultima sa aventur iniiatic, nu e creaia absolut a lui Creang. Personajul se regsete, sub diferite variante, i n alte basme romneti sau universale. Contribuia lui Creang const doar (ns nu e puin lucru) n conceperea scrierii sale ca un mic roman de aventuri, original mai ales prin abundena detaliilor specifice, prin nuanarea micrilor, a gesturilor, a vieii sufleteti. n felul acesta personajele i aciunile capt individualitate, devin de neconfundat. Regresiunea de la fantastic la real are aceeai funcie de umanizare, dnd un contur realist subiectului de basm. De fapt, e vorba de o fuziune ntre real i fabulos i procedeul corespunde unei atitudini moderate, rezonabile fa de fantastic: poate i sub influena junimitilor, care gustau umorul subire, iar T. Maiorescu fixase limite logice chiar i pentru comparaie i metafor (n Condiiunea material a poeziei). Creang zugrvete n poveti o umanitate echilibrat, lipsit de teroare i mister, adic familiar omului simplu. Personajele negative sunt ntotdeauna nfrnte, iar cele pozitive nu sunt capabile de gesturi totalitare, care s strice ceva din rnduiala firii.

12

Nici unul din eroii si n-ar ndrzni, ca ntr-un cunoscut basm popular, s prefac lumea n ceva att de mic nct s ncap ntr-o nuc, s-o bage n sn i s porneasc mai departe, ntrnd n stpnirea ei. Pn i Ivan Turbinc trebuie s accepte, n cele din urm, condiia de muritor. La rndul lor, dracii, fiine malefice prin exelen, sunt umanizai, i apar, la drept vorbind, total lipsii de demonie. Mai demonic este Spnul. Rsul jovial, voia bun ajut ca fabulosul s coboare pe pmnt; Creang i confer o expresivitate omeneasc. Nu trebuie s nelegem ns de aici c se degradeaz fantasticul. Orict de micorat, fantasticul n poveti e autentic i reductibil la simbolurile eseniale expuse n formele vieii rneti. Colosal e bunoar la eroii povetilor absena memoriei. Itinerarul iniiatic parcurs de ei, itinerar care acoper n ntregime drumul vieii nsei, fixat de soart, pare un itinerar de vis. Feciorul craiului din Povestea lui Harap-Alb trece exact pe la podul pzit de urs sau prin inutul cu oameni spni, dei fusese avertizat asupra pericolului. Dnil Prepeleac uit i el seria schimburilor dezavantajoase, ca i lupul din povestea caprei i a iezilor, care uit cu totul de mezin, dup ce se ghiftuise bine (dei "cntase" de dou ori mai nainte "Trei iezi cucuiei" etc.). Totul e deci previzibil i stereotip n poveti, dar nu n sensul realismului, ci al fantasticului. E o nuan aici care difereniaz o nuvel propriu-zis ca Mo Nichifor Cocariul de oricare dintre povetile lui Creang. Alunecarea n poveste, n deliciile fabulaiei nu se afl mai prejos dect efectul de reprezentaie comic sau dect minuniile limbajului. Orict eroii s-ar exprima firesc, rnete, ei se comport ca n vis, nlnuii fiecare n limbajul i drumul su predeterminat. Cea mai aproape de condiia nud a nuvelei este Soacra cu trei nurori. Subiectul e de inspiraie rural, reductibil la dou tipuri morale fixe, soacra i nora, aflate n venic conflict. Aici malignitatea proverbial a soacrei se nfrunt cu isteimea i cruzimea nurorii mai mici. Totul pare realist, dac facem abstracie de puintatea detaliilor. n schimb, cu prostia fiilor i credulitatea nurorilor mai mari ne aflm n plin fabulos. Apoi, soacra i pierde i ea sigurana de sine, dnd crezare minciunilor care i se servesc. Are loc o inversare de roluri. nainte de a fi victima nurorilor, soacra e victima propriei creduliti. Nu mai e nimic tipic aici: O pasiune dezindividualizant devine tendin cosmic (Vasile Lovinescu). Naraiunea alunec insesizabil n planul paradigmatic al basmului i al mitului. Cu o intuiie de mare artist epic, autorul evit tragismul prea accentuat. Dei gluma se ngroa peste msur, moartea babei, precum i a Spnului din Povestea lui Harap-Alb, descreete frunile. Dar numai att, deorece Creang nu e un scriitor prea vesel. Rsul su e luminos i puternic, exprimnd plenar viaa n totalitatea ei, din care nu putea lipsi dimnesiunea ezoteric a suferinei i cruzimii (Valeriu Cristea, Despre Creang). Ca un roman poate fi citit i scrierea de maturitate a humuleteanului, Amintiri din copilrie: roman al copilriei rneti sau cu cuvintele lui G. Clinescu roman al copilriei copilului universal. Pentru Nic, eroul fermector, satul este centrul lumii, iar evocarea satului la fiecare nceput de capitol se nscrie i ca un procedeu compoziional. Aceste descrieri nostalgice, cu o vdit not sentimental (incriminat, cei drept, de unii critici), contrastnd cu umorul din restul operei, constituie calea de acces spre universul fermecat al copilriei, fcnd posibil ntoarcerea spre vrsta fericit, paradisiac. Evocarea e scurt i concentrat, fieacre capitol ncepe melancolic i sfrete ironic, n registrul firesc de bun-dispoziie, att de caracteristic epicii lui Creang. Extinznd mai ales rolul povestitorului, scriitorul folosete variate modaliti

13

narative i manifest, la tot pasul, o inepuizabil plcere de a povesti. Situaiile comice, savoarea limbii, ironia i autoironia confer farmec acestor ntmplri, nu neaprat neobinuite. Ca i n poveti, firul epic e ntrerupt mereu de secvene dramatizate: monologul trece insesizabil n dialog, iar evocarea nostalgic face loc tabloului scenic (cu modificarea de rigoare a registrului povestirii). Fundamental pentru strategia narativ este raportul autor-narator-erou, desfurnd pe multiple planuri relaia autobiografic cu opera, care este ns oper de ficiune. Nici Nic nici ceilali eroi nu sunt rupi din timpul lor, care este timpul epic nu timpul istoric. nceputurile de capitol constituie o poart nu numai spre lumea fermecat a copilriei, dar i spre trmul ficiunii epice. Lui Creang i se potrivete ca o mnu procedeul povestirii n povestire sau al povestirii cu ram. Mai ales c naratorul din Amintiri e un scriitor aflat n instana creaiei (Ioan Holban). Creang nsui este contient de structura dual a personalitii sale: cci i eu sunt din doi oameni - chiar dac scap aceast reflecie ntr-un context vdit ironic i autoironic. Sub vraja hipotipozei, figura retoric folosit cu precdere de Creang, n Amintiri, se comprim distana dintre trecut i prezent (iar povestirea devine un tablou sau chiar o scen animat). Astfel c, n ultim instan, timpul aventurii (sau timpul evenimenial), timpul amintirii i timpul scriiturii se suprapun. Acestor categorii temporale, cu puin efort, le corespund cele trei ipostaze amintite ale eului: autor-naratorerou. Tot de aici rezult i o anumit distribuie a formelor de discurs: discursul direct (dialog dramatic sau text dialogat, corespunztor genului narativ mixt); discursul indirect (naratorul nu se substituie cu eroul, i poate asuma cuvintele eroului sau eroul vorbete cu cuvintele naratorului); discrusul epistolar (mai rar Gtlan i scrie lui Olobanu, deci discurs n discurs); discursul trit (monolog interior). Toate aceste observaii, poate prea tehnice, nu nseamn mare lucru dac nu le subordonm farmecului lecturii. La fel se ntmpl i cu ironia i umorul. Nu le putem disloca i izola din substana vie a operei. Esteticianul german Nicola Harmann considera c temele comice se epuizeaz repede i cad cu uurin n anecdotic. Or, ca s previn monotomia, umoristul de curs lung trebuie neaprat s dispun de un material de alt fel, de care comicul s se agae. La Creang aceste material nu e altul dect cel furnizat de lumea natural, lume de contrast i de contact pe care se proiecteaz eroii amintirilor, povetilor i povestirilor, preexistent anecdotei i totodat, preaexistent, adic vie, obiectiv (Cornel Regman). Cu alte cuvinte, totul este impregnat de umor i ironie, chiar i elementele de fundal de cadru, mai ales n Amintiri sau n Mo Nichifor Cocariul. Departe de a fi doar un efect pur fr suport, comicul autentic are mereu nevoie s se sprijine pe ceva mai consistent. Verva subiectiv inepuizabil, darul improvizaiei nu sunt suficiente. Marii ironiti au avut i spirit de observaie realist, au fost analiti ptrunztori ai naturii umane. Ca i la Caragiale, comicul textelor lui Creang e de natur inefabil, dar se ntinde pe un registru de infinite nuane, de la rsul jovial pn la satir i cruzime. Umilina i autoironia n sens nastratinesc sunt mai degrab mti ale ironiei, Creang se autoironizeaz numai ca s ironizeze (cel puin n scrisori). Dar umorul nu poate fi desprins mai ales de limbajul operei, de starea de veselie decurgnd din spectacolul cu adevrat fabulos al cuvntului, un chef lexical cum l definea Vl. Streinu. Creang creeaz n sensul viziunii populare i o trstur de prim ordin a scrisului su o reprezint oralitatea, impresia de spunere. Opera sa abund n procedee ale limbii vorbite: expresii onomatopeice, interjecii, ziceri tipice, versuri populare etc. Cunoaterea profund a limbii populare, a forei sale expresive reprezint

14

una dintre cele mai importante caracteristici ale acestui stil. Creang folosete moldovenisme (babalci gubavi i ofticoi, zamparagii dugliti ), proverbe i zictori (Se ine ca ria de om, Ursul nu joac de bun voie, Banii nu se culeg de la trunchi ca surcelele). Cteodat exprimarea este pitoreasc (am i njunghiat civa harbuji) sau ironic (Luca Moneagul era nsurelul de-al doilea) sau pozna (de la Neam pn la Iai e ctu-i de la Iai pn la Neam, nici mai mult nici mai puin ). Bineneles c aceasta este o oralitate de gradul al doilea, o oralitate scriptic. Cornel Regman vorbea chiar de stilul oral scris al lui Creang. Dup cum subtilitatea i rafinamentul unor ziceri, ca i limbajul cocresc (G. I. Tohneanu) nu mai aparin spiritului popular, ci mping lectura n sfera de receptare a gustului citadin. Dar aceasta e o alt faet, abia sesizabil, a artei lui Creang, refuzat de critica mai veche, de la Ibrileanu la J. Boutire. Este limpede c mitul marelui scriitor a devenit de mult un obstacol n calea revelrii adevratului Creang receptat adic n litera i spiritul autentic al creaiei sale. BIBLIOGRAFIE: Regman, Cornel, Ion Creang. O biografie a operei, Ed. Demiurg, Bucureti 1995; Holban, Ioan, Ion Creang Spaiul memoriei, Ed. Junimea, Iai, 1984; Tohneanu, G. I., Stilul artistic al lui Ion Creang, Ed. tiinific, Bucureti, 1969.

15