Filosofie Verificat Dmna Suceveanu Anghelina, confereniar universitar

Elaborat Nicolae Prisacaru, masterantul anul I la

Introducere 1. Participarea social a agentului 2. Treptele de sociliazare 3. Omul ca agent de execuie 4. Omul ce muncete (Max Weber)

(Taylor)

Concluzie Bibliografie

Cnd vine pe lume, fiina uman ncepe s-i pun n valoare potenialul social pe care-l are angajndu-se ntr-un proces continuu de interaciune cu semenii, nvnd, lrgindu-i experiena cognitiv i social, folosindu-i o gam diversificat de deprinderi ce i permit o participare activ n societate. Acest proces important de nvare de noi i noi roluri sociale de ctre individ, prin care el i dezvolt o identitate i se manifest ca membru activ al societii, este numit proces istoric de personalizare a gentului actiunii. Sau cum ar spune Berdeaev n introdecere la Etica protestant i spiritul capitalismului, persoana este invariabilitatea n variaie. Acesta este un a dintre difiniiile eseniale ale persoanei. Variaiile se produc n interiorul unui acelai unic subiect. Nu exist variaie n sensul propriu al cuvntului, cnd un subiect se substituie altuia.

n ultimele decenii au fost date numeroase definiii procesului de participare social a agentului (din perspectiv psihologic, sociologic, a sociologiei devianei, culturologiei, teoriei cognitive, interaciunii simbolice). Cei mai muli autori consider agentului ca un proces ontogenetic, stadial, constnd n totalitatea influenelor formativ-educative exercitate de diferitele grupuri asupra indivizilor ce intr n componena lor. Prin acest proces indivizii asimileaz limba, valorile, obiceiurile, tradiiile, deprinderile, atitudinile, normele, regulile de comportament specifice grupului social din care ei fac parte. Dezvoltarea normal a fiinei umane reclam contacte interindividuale, ocazii de a vedea, a auzi i nva de la semeni, apropierea i comuniunea cu alte fiine umane. Influenele formative, educative, modelatoare provin din partea unor ageni formali i informali, se produc n mod voit sau n mod spontan, genernd pentru personalitatea n curs de dezvoltare mecanisme de asimilare, alegere, nvare, de adaptare, integrare, de conformare sau ne-conformare la cerinele modelului social, politico-juridic i moral.

a) nsuirea, interiorizarea normelor juridice i morale, a modelelor de comportament i valorilor; b) individul devine contient de faptul c posibilitile sale de alegere n ce privete rolurile sunt limitate; c) fiina uman dobndete contiina responsabilitii referitor la modul n care respect normele etico-economico-juridice n virtutea creia evit sanciunile punitive ce succed n mod firesc nclcare normelor i dorete, n acelai timp, s obin mai mult prestigiu, aprecieri pozitive n urma conformrii la modelul etico-economco-juridic oferit de societate.

Susine c asigurarea eficienei se face prin centrarea actiunii pe latura tehnic, deoarece omul este implicat n producie i, dat fiind faptul c era considerat inferior masinii, teoreticienii consider c trebuie ntreprinse o serie de msuri pentru a-l aduce pe om la nivelul performanelor mainii doua aspecte fundamentale: principiul diviziunii (excesive) - se studiaz micarile de munca, succesiunea operaiilor; se constata c, n activitaile de munc exist micri de prisos, se consum mai mult timp dect ar trebui, operaiile nu au ntotdeauna aceeai succesiune necesar standardizrii operaiilor de munca, astfel nct: -s se elimine micrile de prisos -s scad timpul alocat micrilor/operaiilor -succesiunea s fie ntotdeauna aceeai (ca urmare, principiul implic o standardizare/simplificare excesiv) -faptul ca omul este un simplu instrument (nu exista creativitatea n munca) aspectul ierarhiei/autoritatii - autoritatea este cea mai sigura metoda de control asupra omului lantul ierarhic era foarte binedefinit, dar subordonarea era neconditionata, exista o separare neta ntre nivelul de conducere i cel de execuie.

concluzii: - teoria atrage atentia asupra necesitatii de a cunoaste anatomia interna a organizatiei - se insista asupra optimizarii structurilor formale (organigrama) Limitele(dezavantajele) teoriei: - autoritatea necondiionat - blocarea creativitii aceste limite provin din: - existena unei concepii eronate asupra factorului uman - proveniena enunturilor teoriei: acestea au fost preluate i aplicate ca atare, la organizaiile industriale sau din alte tipuri de organizaii (armata, biserica).

n sociologie, aciunea uman a devenit obiect de studiu, cu deosebire prin doctrina lui Max Weber, care concepe sociologia ca tiint a aciunii. Max Weber a constatat ca orice activitate desfasurata de un individ este sociala n masura n care comportamentul sau se modifica prin actiunea altui individ, n temeiul unor valori sau simboluri acceptate de membrii unui grup sau ai unei societati. Deasemenea comportamentul economic a agentului are coninut etic intrinsec, adic omul modern vede munca ca pe o datorie, un semn de virtute i surs de satisfacie personal.

Activitatea rational n raport cu un scop, care permite actorului social s-i aleag mijloacele cele mai eficiente n raport de scop. De pild, ranul care cultiv pamntul, medicul care asigur asistena medical a bolnavilor etc. Activitatea raional n raport cu o valoare reflect determinarea aciunii actorului social de catre valorile sale. n aciunea sa, actorul urmrete numai asigurarea concordanei comportamentului su cu setul de valori, fr s-l intereseze consecinele, chiar i cele negative. Activitatea ntemeiata pe comportamentul traditional reprezinta actiunea motivata sau derivata din tradiie sau cutum, iar actorul acioneaz n virtutea acestor modele presupuse a-i asigura realizarea scopurilor. Activitatea bazata pe o conduit afectiva reprezinta actiunea de modificare a comportamentului uman datorita starilor afective.

O mprumutare a ideii geniale de la tefan Lupacu a logicii dinamice a contradictoriului adic a unei dialectici ce consimte mpacarea contradiciei n al treilea termen. In fond societatea este tocmai alternana ntre dinamisme, culturi, creii, n care omul este originea mereu repetat a acesteia. In societate prin creaie, esena e generat de activitatea oamenilor, iar oamenii acioneaz fa de esen ca fa de ese social. Numai n acest sens faptele agentului uman capta socialitate, prin creaie, singura apt s refac unitatea originar a omului, care e eimposibil fr un agent a aciunii.