Sunteți pe pagina 1din 14

Singura ans de supravieuire a cretinismului rsritean este aceea a unui rzboi ntru Cuvnt.

Soluia noastr e aceea a lui Calciu-Dumitreasa... N. Steinhardt [1] Argument ntr-o epoc n care Biserica Ortodox Romn prea biruit de vremuri i dispus la orice compromis cu regimul politic ateu i materialist, un profesor de Seminar, preoit de puin vreme, dup ce fcuse experienele cele mai radicale ale opresiunii comuniste, ndrznea, n inima Bucuretiului, s ridice Crucea i s nfrunte aproape de unul singur att demena destructiv a puterii, ct i laitatea unora dintre superiorii si ecleziastici[2]. Se numea Gheorghe CalciuDumitreasa i avea 52 de ani (n. 1925 la Mahmudia, Tulcea[3]). Curajul su mrturisitor avea s rmn unic n snul lumii clericale a epocii de aur, iar posteritatea i este nc datoare cu o mai dreapt pomenire (la 21 noiembrie 2007 se va mplini un an de la trecerea sa la cele venice). Pn la elaborarea unei biografii mai complete, aceast schi de portret ncearc s fixeze reperele eseniale ale vieii i personalitii sale, cu ample citate din predicile i memoriile rmase de la el, risipite prin volume i periodice din ar i din strintate. I. O tineree nlnuit nainte de a deveni preot, tnrul Gheorghe Calciu experiase, timp de 16 ani, adncimile iadului. Deinut politic ntre 1948 i 1964[4], trecuse inclusiv prin valul de teroare de la Piteti (1949-1951). i datorm regretatului Dumitru Bacu (1925-1997) prima mare dezvluire a monstruosului experiment numit reeducare, unic, prin gradul de teroare i perversiune, n tot universul concentraionar comunist[5]. La o ediie ulterioar a crii lui D. Bacu, pregtit n 1988 i aprut n 1989 (la Hamilton, n Canada, sub egida Cuvntului romnesc), Printele Calciu a acceptat s scrie prefaa[6]. Acum citesc la crile despre Piteti i ucenicesc la o prefa orice s-ar scrie despre aceste lucruri este fad pentru noi, cei care am trecut pe acolo ncercnd s explic ceea ce nu se poate explica. [...] Am scris o prefa lung i neneleas, mrturisea, prea modest, prefaatorul. Iar spre final: Poate c din toat istoria Pitetiului nu ar trebui s rmn dect att: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri...[7] Mai trziu, de pild ntr-un interviu acordat revistei Lumea credinei la 40 de la graierea general a deinuilor politici din temniele comuniste, Printele s-a nduplecat s fie mult mai explicit: Ca s nelegem ce a fost Pitetiul, trebuie s ne ridicm deasupra faptelor i s ajungem la rdcinile rului, la mecanismele interioare ale perversiunii i la dimensiunea ei metafizic. Eu cred c Pitetiul a fost un experiment diabolic. Acolo au fost luptele dintre bine i ru, n care clii i victimele n-au fost dect simple instrumente. Este un experiment diabolic care a avut loc n ara noastr mai mult dect n orice parte a lumii. Am ns convingerea asta, anume c forele diabolice au fost aa de tari tocmai pentru c spiritul romnesc, la vremea aceea, era i el foarte tare. [] Vedei, cnd a nceput teroarea de la Piteti, aa-numitul experiment al reeducrii i demascrii, acolo era un fel de centru de spiritualitate i rugciune. Trebuie s spun c noi, cei de la Piteti, fr s ne mndrim, sau cei din nchisoare, n general, am fost cei mai buni oameni ai rii, nu pentru c aveam caractere deosebite sau cine tie ce nzestrri geniale, ci pur i simplu pentru c ne integrasem ntr-o gndire spiritual sincer i autentic romneasc. La Piteti, n momentul n care au nceput demascrile, rugciunea nu nceta nici ziua, nici noaptea. Fiecare celul avea un timp de rugciune. n momentul cnd se termina rugciunea din celula respectiv, mcar un singur om, peste noapte vorbesc, mcar un singur om rmnea s privegheze, s se roage, s mediteze; cnd sfrea, btea cu pumnul n perete i rugciunea se transmitea la celula urmtoare, i aa fcea ocolul ntregii nchisori. nct, ca i la mnstire, rugciunea nu nceta niciodat, era ca un fum de cuie care se urca ctre Dumnezeu. Sigur c asta nu i-a plcut satanei. Din punct de vedere spiritual, din

punct de vedere al metafizicului, aceasta a fost motivaia Pitetiului[8]. Unealta satanei avea s fie acolo, cu precdere, teribilul torionar Eugen urcanu (un student cenuiu, dar malefic, legionar conjunctural i repede apostat): Cnd urcanu a venit la Piteti, eu nu l cunoscusem. Nu l-am cunoscut dect n 1950, n ultima serie a demascrii. Cred c structura lui urcanu a fost de la nceput rea. El nu a fost un convertit de la bine la ru. El era mnat de nite nemsurate ambiii, cci numai aa a putut s devin dintr-odat demonul suprem al aciunii de la Piteti. Pentru c, ntr-adevr, urcanu era dotat cu o for de dominaie nemaipomenit. Cnd intra n celul, strnea o groaz total. i nu se poate explica cum, rnd pe rnd, i-a drmat toi adversarii, toat lumea din nchisoare tremura de frica lui Avea o for demonic n el. El smulgea pe cei mai buni dintre noi, i ducea la camera 4 Spital, i btea, i transforma, i tortura, m rog, i ntorcea pe dos. Chiar dac nu se schimba ceva n sufletul lor, groaza era aa de mare nct pe urm oamenii acetia deveneau ei nii informatori. i nu numai att, dar chiar demonstrau c ei nii iau schimbat mentalitatea. n felul acesta s-a introdus nencrederea, spaima, disperarea n muli dintre noi. Unii au rezistat, alii s-au sinucis, cei mai muli au cedat. Nu vreau s reduc gloria nimnui, dar foarte puini au fost cei care au rezistat. Unii i-au revenit mai devreme sau mai trziu, pentru c refacerea spiritului uman nu este ca refacerea organismului, are nite legi tainice, se realizeaz mai greu sau niciodat... Refacerea mea, de pild, a fost cu mult mai grea dect a altora, pentru c ruptura mea a fost mai mare. Eram un tip destul de naiv, un copil de ran, cu o credin puternic, cu o ncredere deosebit n oameni. Eram un tip foarte simpatizat. Chiar dup ce am czut, se spunea despre mine: ngerul czut cu ochi albatri, pentru c toat lumea m-a socotit ca pe un nger. Dar acum eram un nger czut...[9]. n 1951, dup aproximativ doi ani de comar, parc speriat el nsui s-i asume proporiile att de monstruoase ale perversului experiment, Partidul a decis s-i pun capt, dar splndu-se pe mini i transformndu-l pe urcanu (care n cele din urm a i fost executat) n unicul ap ispitor, n spatele cruia s-ar fi aflat, chipurile, o odioas manevr legionar de compromitere a noului regim proletar. Cei care, prin declaraiile lor false, trebuiau s acrediteze acest scenariu fantasmagoric nu erau alii dect cei ce-i czuser victime. Iat ns c ngerul czut cu ochi albatri, spre stupefacia tuturor, refuz s mareze i d cu obstinaie peste cap parodia de proces: Mi-am revenit n momentul n care am fost pus n faa unor aciuni ngrozitoare, care se refereau la procesul prin care victimele trebuiau s devin acuzai. Atunci s-a trezit n mine spiritul de dreptate i ngerul meu m-a fcut s iau, cu riscul vieii, atitudine, punnd stop acestei nscenri ngrozitoare. Mie mi-au cerut s spun c am transmis aceste ordine de la nite efi legionari la un alt ef legionar, Costache Oprian, care era n nchisoare. Eu ns nu-i cunoscusem pe nici unul, nu avusesem nici un fel de legtur cu ei. Dar Securitatea voia s acrediteze ideea c astfel s-ar fi declanat aciunea de torturare i anihilare fizic i moral de la Piteti, adic dintr-o perfid manevr legionar, pentru compromiterea regimului! n plus, m-au acuzat c a fi scos din nchisoare informaii prin diveri deinui care se eliberau, informaii care mergeau n strintate. Aceasta era i ea o minciun sfruntat...[10]. Acel ceas i acel loc au fost Damascul prigonitului prigonitor. Toat viaa acestui om de dup tragicul episod pitetean a fost una de cin, de mrturisire i de jertf. El a msurat, n sufletul i carnea sa, distana ntre iad i rai. Poate c nimeni n-a mai reuit dup Piteti o victorie moral att de pilduitoare i de nedezminit. Pentru c exist un caz Gheorghe Calciu, se poate afirma c experimentul Piteti a euat. El a zdrobit oameni, dar n-a putut distruge, pn la capt, Omul[11]. Greu ncercatul Gheorghe Calciu nu s-a salvat doar pe sine: a salvat, n cele din urm, demnitatea uman n faa a ceea ce Mircea Eliade numea teroarea istoriei. Trebuie menionat c, dup episodul Piteti, studentul medicinist Gheorghe Calciu[12] a mai zcut n nchisorile comuniste vreme de peste 12 ani, fiind cunoscut ca unul dintre cei mai ndrtnici deinui i ca un temut grevist al foamei. Unul dintre episoadele cele mai memorabile i mai gritoare din perioada post-Piteti, petrecut la Jilava n iulie 1958[13] i rmas legendar n istoria nchisorilor, cel n care Gheorghe Calciu, fornd imposibilul, i-a desfcut venele, n ncercarea de a salva viaa unui alt deinut, ne este relatat ntr-unul dintre volumele de memorii ale lui Marcel Petrior[14]:

Dumnezeule! exclam Mircea, srind spre Gore. Ce faci?! - Taci! i porunci scurt Gore. Storc o gamel de snge din bra, ca s-i dau limf lui Costache. Nu vezi c-a pierdut atta snge i se stinge dac nu intervenim cu ceva? [...] Gore umpluse ntre timp jumtate din gamel cu snge i o pusese pe tineta cu ap, acoperind-o cu o crp. - l las, s se sedimenteze hematiile, i-i voi da doar limfa s-o bea i explic el lui Mircea, n oapt, n timp ce-i bandaja sumar ncheietura braului, de unde lsase s i se scurg sngele. [...] Se dumirir ns repede, vzndu-l cum decanta limfa, din gamela n care-i storsese sngele, n cea a lui Mircea. Bea! i zise apoi lui Costache, pe un ton poruncitor. Oprian ns zmbi nemicat.Rspundea cu-n surs nelumesc la tot ce se-ntmpla n jur. - Costache, bea asta! ncerc Gore s-l fac s bea limfa cu orice pre. [...] - Prea trziu! exclam Iosif. Costache e departe acum; att de departe c nimeni nu-i mai poate face nimic... Lsai-l! - Costache! Costache! ip atunci Gore, ca i cnd ar fi vrut s-l ntoarc din drum cu o gamel de snge. E al meu, al meu, mai am! murmura el. i ei... o s i-l dea i ei pe al... Nu-i termin ns vorba cnd Oprian [...] tresri de trei ori, ca la vederea a ceva nevzut i [...] i ddu duhul pe braele lui Gore. Gamela cu limf czu pe jos, iar el [Gore/Calciu] l mbriase pe Costache ca i cum ar fi vrut s nu-l mai lase s plece... n pomenita prefa la volumul Piteti al lui D. Bacu, Printele Calciu relateaz el nsui episodul morii lui Oprian, care l-a marcat profund, dar, din discreie, trece sub tcere gestul su personal: n 1958 eram ntr-o corabie a morii: aisprezece oameni pui n patru celule oarbe de la Jilava, patru celule zidite ntr-o celul mai mare, de forma unui semicilindru culcat. O corabie a crei destinaie era moartea. aisprezece oameni, fiecare cu nebunia i nelepciunea lui, cu boala i tragedia lui. Cei mai muli trecuser prin Piteti mai mult de dou treimi din ci eram nchii acolo. Bolnavi trupete, rnii sufletete, nfometai i nfrigurai, n celule n care apa curgea pe perei, iar umezeala ne ptrundea n oase, eram acolo ntr-o amestectur dozat dup toat tiina Kremlinului, pentru a se stabili ct timp poate rezista un om n teroare, la foame i tortur, la certurile din celul, la bolile care infestau fiecare centimetru cub de aer cu milioane de microbi. Atunci a murit, n celula mea, cel mai bun dintre noi. Era att de bolnav i att de slab, nct moartea era mai prezent pentru noi dect pereii umezi, dect mna gardianului care ne lovea, sau descuia i ncuia ua, mai concret dect pinea i apa noastr zilnic. Tusea de tuberculos a lui Costache Oprian, expectoraia abundent i urt mirositoare a unui plmn ros aproape integral de bacili, ne ntorcea uneori stomacul pe dos, n ciuda dragostei imense pe care i-o purtam toi trei. i totui el, Costache, muribundul, era axa i suportul nostru, justificarea noastr pentru acolo, ngerul care l biruia pe diavol pentru noi. n clipa n care a murit, universul nostru i-a pierdut sensul; atunci lumea s-a prbuit cu vaiet, cataclismul s-a produs i noi am rmas trei oameni ntrun pustiu al disperrii. [] Era n luna iulie 1958. Spre apusul soarelui, dup ce trecuser zece ore de la moartea lui Costache, n care timp ne rugaserm cu lacrimi i disperare: Cu sfinii odihnete, Hristoase, sufletul adormitului robului Tu Costache... Costache..., dup ce i-am splat trupul, ca s intre curat n pmntul din care a fost zidit, l-am scos gol pe targ, n curtea nchisorii. Soarele apunea, iar lumina lui de aur cdea peste o vegetaie luxuriant, nebun, nbuitoare. Lumii nu-i psa de noi. Nu pierise universul n nefiin, soarele nu-i ntunecase lumina sa, nu se despicase pmntul pn n adnc, nici florile nu-i pierduser frumuseea []. Ne-am ntors n celul copleii, urnd florile i copacii, i cerul senin i pur, i soarele de aur. Pe targa murdar i mic, n mijlocul curii uriae, pzit de gardianul n uniform, era trupul gol al lui Costache. Slab, doar piele i os (incredibil cum putea fi acela un trup de om!), sub lumina dur care i scotea n eviden slbiciunea i urciunea corpului emaciat, zcea acolo ca un monument al morii. i nici un nger nu-l pzea cu sabie de foc de profanrile ulterioare. Nici unul. Doar un gardian n uniform. Pe pieptul gol i descrnat, strluceau dou flori albastre, mari, necunoscute toate florile ne deveniser necunoscute. Le pusese Iosif, profitnd de un moment de confuzie a gardianului. Le

rupsese n fug i le aezase pe pieptul osos, aruncate strmb, dar reale i agresive. Gardianul strigase la Iosif: Ia-le de acolo, ia-le mai repede!. (Lui i era fric s se ating de mort.) Iosif nu la ascultat. O s v nv eu minte pe toi, i pe voi, i pe el! a mai strigat gardianul. Pentru prima dat Iosif i-a rspuns, cci de la moartea lui Costache, n afar de lacrimi i rugciuni, nu mai schimbaserm nici un cuvnt, nici ntre noi, nici cu gardianul: Nou, domnule gardian, ne mai putei arta nc multe, dar lui nu; el v-a scpat pentru totdeauna. Vedei, ei, gardienii, ngerii materiei, credeau c mai au putere asupra noastr chiar i dup moarte! De atunci, ani n ir, l-am tot chemat pe Costache Oprian, ziua i noaptea, ca s-mi dea un semn, s-mi spun ceva despre moarte i viaa de veci... i niciodat nu mi-a rspuns. De atunci m ntreb i ne ntrebm: Care este hotarul dintre moarte i via, cine este mort i cine este viu noi sau Costache Oprian?.... Pcat c Printele nu a apucat s-i atearn el nsui, ntr-o carte de sine stttoare, amintirile din nchisori specie de Le mie prigioni ce ar fi stat cu siguran alturi de Arhipelagul Gulag al lui Aleksandr Soljenin sau de nchisoarea noastr cea de toate zilele a lui Ion Ioanid (despre care s-a spus c ar fi mutatis mutandis Soljeninul comunismului romnesc)! Dar n-a murit nainte de a scrie memorabila prefa la cartea lui Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, pe care a considerat-o adevratul testament al ntregii lui generaii, mrturisindu-mi c e cartea pe care i-ar fi dorit el nsui s o scrie, dar nu i-a fost dat. II. Asumarea jertfelnic a preoiei Eliberat n doi timpi (n 1963, cu domiciliu obligatoriu i atent monitorizat, apoi n urma amnistiei generale din 1964), are tria i primete harul de a-i rezidi viaa, nchinnd-o lui Hristos. Urmeaz Filologia i Teologia[15], devenind preot i unul dintre cei mai iubii profesori ai Seminarului Teologic Ortodox din Bucureti (unde a predat franceza i Noul Testament). Se cstorete pe la nceputul lui 1965 (soia, Adriana Dumitreasa, este sora altui fost deinut politic, Ion Dumitreasa) i are un fiu (Andrei, nscut n toamna aceluiai an, astzi lawyer n Washington D. C.). A avea nevast i copii nu reprezint ns, pentru lupttorul i mrturisitorul Gheorghe Calciu, un pretext de cuminire[16]. Nici un risc nu i se pare prea mare n slujba lui Hristos. O dat cu drmarea Bisericii Enei din inima Bucuretiului (1 mai 1977)[17], pe locul creia se punea la cale ridicarea unei crciumi, Printele Calciu i ncepe lupta fi cu regimul politic scelerat i cu complicii acestuia din snul Bisericii (securitii sutanai, cum i-a numit cineva). S-au prbuit muni, au ars pduri, au pierit popoare. Dar bisericile au rmas vii, iar mnstirile snt cuia din care urc ncontinuu spre cer fumul rugciunilor. Nu putem afirma continuitatea unei spiritualiti romneti, nu putem susine c am preluat nealterate tradiia i sufletul neamului, dac vom drma bisericile care le-au exprimat plenar. Nu putem vorbi de voievozii romni drmndu-le ctitoriile; nu putem vorbi de Mihai Viteazul fcnd s dispar ntr-o singur noapte Biserica Enei! Nici o cram, nici o crcium Dunrea, nou sau veche, nu poate echivala mcar o singur piatr din temelia Bisericii Enei. Nici o doctrin ateist, nici un argument aa-zis tiinific nu te poate opri, tinere prieten, de la interogaia despre existen i sensul ei, despre Dumnezeu i mntuire. [...] Vino s construieti biserici alturi de noi! S reconstruim n suflet o Biseric a Enei hristic i voievodal, vie i nemuritoare, pn ce o vom vedea ridicat i aievea, pe locul ei mrturie stranic a credinei noastre cretine i a afirmrii noastre naionale![18]. i-am vorbit despre toate acestea, fiindc Biserica lui Hristos a ieit din catacombe. Ea strlucete orbitor pe pmntul acestei ri, nalt zidit n inimile noastre. A fost drmat Biserica Enei, dar cine dintre noi, romni i cretini, o poate uita? Se va ridica pe locul ei o crcium, simbol al unei concepii care socotete biserica o plag, iar crciuma o fericire pentru popor... Vai de arhitectul care va construi acolo, legndu-i pe veci numele de agresiunea mpotriva unei dovezi a geniului romnesc voievodal de construcie i de credin! Vai oficialitii care i va cldi gloria i autoritatea pe drmarea de biserici i pe zidirea de crciumi! Vai de acea concepie care socotete c un han Agapia este mai de pre dect o mnstire Agapia! [] Vai lor i vai celor ce se pleac forei, admind distrugeri care niciodat nu vor putea fi admise de istorie![19].

Cci unde a fost parohul Bisericii Enei n noaptea cnd drmtorii ei au venit, noapte dinainte tiut? De ce nu a stat n altar s o apere, cci cine ar fi ndrznit s drme o biseric peste slujitorul ei? Unde au fost preoii de la Biserica din Focani, cnd secretarul de partid al judeului, domnul Dobrovici, la fel de romn dup nume ca i dup fapte, a drmat acea biseric? Ar fi ndrznit oare acest domn s arunce n aer biserica o dat cu slujitorii ei? Fii siguri c nu! De altfel, mai demni i mai curajoi s-au artat unii dintre macaragii i buldozeriti, care au refuzat s participe la drmarea bisericii, pentru care fapt, din cte mi-au relatat localnicii, la patru dintre ei li s-a desfcut demonstrativ contractul de munc. Oare care va fi fost rsplata dat celor ce au drmat aceste biserici i care va fi fost sanciunea aplicat preoilor dezertori de la datoria lor?[20]. Dincolo de alte forme de lupt sau rezisten cretin, despre care s-ar cdea s mrturiseasc mai pe larg elevii si de atunci, Printele Gheorghe Calciu a inut, n Postul Mare al anului 1978, n faa unui auditoriu alctuit mai ales din elevi i studeni, un ir de predici de un mare curaj mrturisitor[21], adresate tinerilor dornici de adevrul rostit cu trie, mpotriva ateismului i materialismului oficial, mpotriva demolatorilor de biserici i de contiine, precum i mpotriva celor aflai, adeseori n pofida convingerilor lor intime, ntr-o crdie tacit cu puterea comunist. Predicile de la Radu-Vod snt echivalente cu un cutremur spiritual pe fondul cenuiu i timorat al epocii[22]. Ele stau pn astzi mrturie a faptului c, sub dictatura roie, s-ar fi putut face mult mai mult, pentru Hristos i Biserica Sa, dect am ndrznit ndeobte s facem... A venit acum vremea, tinere, s auzi un glas care te cheam. Un glas pe care nu l-ai mai auzit; sau poate da, dar pe care nu l-ai neles i nu l-ai ascultat. Este glasul lui Iisus! Nu tresri, nu te mira i nu zmbi nencreztor, tnrul meu prieten! Glasul care te cheam nu este al unui mort, ci al unui nviat. El nu te strig din istorie, ci din adncul propriei tale fiine. [] i-a fost poate ruine sau team s cobori n adncul tu i s te descoperi. Ai crezut c n tine zace o fiar, un mormnt al instinctelor din care se ridic strigoii nspimnttori ai patimilor, i nu i-ai vzut faa de nger, cci tu nger eti. Dac nu i-a spus-o nimeni pn acum, i-o spune Iisus, i mrturia Lui este adevrat, cci nimeni nu L-a dovedit vreodat de minciun[23]. M adresez din nou ie, tinere, pentru c pe tine te-am ales dintre toi cei crora m-a fi putut adresa; cci tu eti cel mai apt s asculi cuvntul lui Hristos, tu eti nobil i pur, deoarece educaia ateist nu a reuit nc s ntunece cerul din tine. Tu nc mai priveti n sus, tu nc mai poi auzi chemrile nalte; zborul tu spre sferele cereti nu a putut fi zvort de gratiile unor concepii arbitrare. Pentru tine aspiraia spre cer exist, materia nu te-a fcut prizonierul ei. De aceea, tinere, te chem de apte ori, cci apte snt laudele zilei ctre Dumnezeu, aa cum spune Psalmistul: De apte ori pe zi Te-am ludat pentru judecile dreptii Tale [ Ps. 118, 164][24]. De acum, prietene, nu te mai teme de moarte, cci Hristos a nviat, fiind prga nvierii noastre! Din clipa n care ai aflat acest adevr, viaa ta a cptat un nou sens: ea nu se va sfri ntre scndurile unui sicriu (fapt care ne-ar face viaa derizorie i inutil), ci, trecnd prin moarte, va sui spre gloria nvierii. Mergi, tinere, i spune tuturor vestea aceasta! S strluceasc faa ta de nger ntru lumina nvierii, cci astzi ngerul din tine, pe care i l-am descoperit la primul meu Cuvnt, a biruit pmntul din tine. Spune-le celor ce i-au oprimat pn acum sufletul tu divin: Cred n nviere! i-i vei vedea nspimntai, fiindc i va birui credina ta. Se vor zvrcoli i-i vor striga cu disperare: rna este paradisul tu i instinctele tale i snt cerul!. Dar tu s nu te opreti din calea ta, ci s treci mai departe, strlucitor i pur, strluminnd tuturor nvierea cea din ntia a smbetelor! Tu, prietenul meu, eti unicul purttor al ndumnezeirii tale n Iisus Hristos i ridici cu tine ntreg neamul acesta romnesc spre culmile propriei sale nvieri[25]. Poporul acesta al nostru este ca un lan copt, care ateapt s fie secerat pentru Hristos: Ridicai ochii votri i privii holdele c snt albe pentru seceri [ Ioan 4, 35]. Dar unde snt oare vrednicii secertori? [] Fii voi secertorii cei harnici! Uitai de instinctele voastre supraincitate de ctre unii dintre dasclii votri, al cror principiu este: Am mam, am tat, am fii, am fiice, am salariu prea mare ca s accept sacrificiul i suferina pentru Hristos i pentru Biserica Lui!. Ridicai ochii duhului vostru spre poporul care crede n voi i pentru care nu exist alt salvare spiritual dect Biserica! S fii secertori, s fii pstori! i, mai ales, rugai-v lui Dumnezeu s dea neamului acestuia secertori buni, care s nu-i iubeasc nici prinii i nici copiii mai mult dect pe Hristos,

Care vznd mulimile, I s-a fcut mil de ele, cci erau necjite i rtcite, ca nite oi care nu au pstor. Atunci a zis ucenicilor Lui: Seceriul este mult, dar lucrtorii snt puini. Rugai, deci, pe Domnul seceriului, ca s scoat lucrtori la seceriul Su [Matei 9, 36-38][26]. Predicile au fost rostite fie n incinta Bisericii Radu-Vod, fie pe treptele acesteia (atunci cnd superiorii i-au ncuiat biserica i pe seminariti n dormitoare! pentru a-l mpiedica s predice mai departe[27]). Cu toate hruielile Securitii i ale propriilor superiori, auditoriul devenea din ce n ce mai numeros: liceenilor, seminaritilor i studenilor n Teologie li s-au adugat, de la o sptmn la alta, tot mai muli tineri din mediile laice, n cea mai mare parte studeni ai altor faculti i institute din Capital. Muli dintre acetia (calcitii) au avut ei nii de nfruntat apoi presiunile Securitii, unii fiind chiar exmatriculai. Printele avea s fie supus mai nti icanelor curente, urmririi, ameninrilor i calomniilor, pentru ca, n cele din urm, s fie arestat (la 10 mai 1979), judecat (?!) i condamnat la 10 ani de nchisoare, sub nite capete de acuzare ridicole i fictive, vina sa fiind de fapt aceea de a fi strigat adevrul ntreg, fr ocoliuri sau menajamente[28]. Pe atunci, Printele era unul dintre puinii deinui politici din Romnia; vremea fioroas a penitenciarelor trecuse, iar aa-zisele cazuri de disiden erau tratate mai degrab prin teroare psihic i marginalizare. Cum mult lume asculta Europa liber, cazul Printelui Calciu era de oarecare notorietate, chiar dac nu muli ndrzneau s-l evoce direct. Ceauescu, zice-se, se nfuria la simpla auzire a acestui nume i l considera pe pop dumanul su personal. Prin trg, Securitatea lansase zvonuri calomnioase (crora, spre ruinea noastr naional, s-au gsit destui dispui s le dea crezare, chiar pn-n ziua de azi): neastmpratul preot-profesor ar fi fost asasin legionar, agent al serviciilor capitaliste, ba chiar... homosexual! n realitate, pentru orice minte lucid i onest, Printele Calciu reprezenta pe atunci contiina noastr mai bun, iar astzi, dup 30 de ani, ne apare tot mai pregnant ca un emblematic rscumprtor al vremurilor. Din nefericire, Biserica nsi, panicat pe atunci de reacia puterii i cutnd s-i intre n voie, nu sa dat napoi de la a-l caterisi pe cel care-i aprase demnitatea i temeiurile. Ce-i drept, caterisirea i-a fost anulat ulterior, iar rposatul Printe Patriarh Teoctist, dup 1990, a reuit s i-l apropie cu nelepciune. Condamnarea abuziv din 1979[29] a strnit un val de reacii n strintate; reprezentani de frunte ai Exilului romnesc (Mircea Eliade, Eugen Ionescu, Virgil Ierunca, Monica Lovinescu, Paul Goma etc.) au srit n sprijinul su, sensibiliznd forurile i organismele internaionale. Pn la urm, din cei 10 ani de condamnare (comutai ulterior la 7 i jumtate), a executat numai 5; presiunile internaionale (numele su a fost vehiculat chiar i n negocierile pentru acordarea Clauzei naiunii celei mai favorizate) au fcut s fie eliberat n 1984 (20 aprilie). Probabil c, dac nu ar fi existat aceast agitaie ce a dat cazului atta notorietate extern, Ceauescu ar fi apelat la soluia lichidrii fizice. O armat de securiti urmreau fiecare pas al Printelui sau al familiei sale, instaurnd asupr-le o concertat teroare psihic. Dup mai puin de un an, i s-a impus soluia de a prsi ara. Probabil c n-ar fi primit-o, dac n-ar fi fost la mijloc familia, hruit i persecutat pe toate cile posibile. Dup un scurt popas european (Elveia, Frana), s-a stabilit cu ai si n Statele Unite (unde i se acordase deja cetenia de onoare). Practic, a trebuit s ia totul de la capt, iniial muncind cu braele dei trecuse de 60 de ani ca s-i poat ntreine familia i s-i fac din nou un rost. III. Crucea exilului n cei 21 ani de exil, Printele Calciu s-a strduit, pe ct i-a stat n putere, s continue lupta n numele lui Dumnezeu i al poporului romn. Pe lng slujirea parohial curent (la Alexandria, lng Washington D. C., unde a editat i un interesant buletin parohial), a aprat interesele romnilor oprimai n faa multor foruri internaionale, a fost primit ntre alii de preedinii Franois Mitterand i George Bush, ca i de Regele Mihai I al Romniei, a fost o prezen central la mai toate reuniunile importante ale diasporei romneti (fiind, ntre altele, preedintele de onoare al Romfest-ului[30]), a nlesnit numeroase contacte i ajutoare umanitare (mai ales imediat dup

evenimentele din decembrie '89), a publicat volumul Christ Is Calling You. A Course In Catacomb Pastorship (St. Herman of Alaska Brotherhood, Platina/California, 1997), a scris constant n presa Exilului (mai ales n Cuvntul romnesc, acum. din pcate disprut), dar i n unele publicaii postdecembriste din ar (Puncte cardinale, fosta pagin cretin sptmnal a cotidianului Ziua, Scara, Rost[31], Lumea credinei etc.), mereu cu acelai patos misionar i mrturisitor, pe care anii n-au reuit s i-l istoveasc. Dup 1989, s-a ntmplat s revin n ar pe fondul primei mineriade[32], fiind tratat cu o nedisimulat ostilitate neocomunist, att de oficialitile politice, ct i de cele bisericeti (singurul reprezentat important al clerului ortodox care a mers atunci s-l ntmpine la aeroport a fost Printele Galeriu), ba chiar calomniat pe postul naional de televiziune, n prezena i cu complicitatea preedintelui Iliescu (vajnic motenitor al idiosincraziilor comuniste)! O ziarist, ptruns de starea de suspiciune i confuzie care domina pe atunci, n-a gsit altceva s-l ntrebe dect dac nu cumva... se simte manipulat! Ba da, a rspuns Printele, m simt manipulat de Iisus Hristos... Toate acestea nu l-au mpiedicat s revin de atunci periodic[33], toamn de toamn, n ara pe care o prsise fr voie i pe care a iubit-o jertfelnic pn la ultima suflare, aducnd acelai mesaj al unitii i al iertrii, cu o for mrturisitoare ce a avut un ecou deosebit mai ales n rndurile tineretului studios ortodox (cruia i-a i adresat, n anii 90, la cererea expres a A.S.C.O.R.-ului, un Nou cuvnt ctre tineri: Hristos a nviat n inima ta!). Un rol important a jucat, desigur, i apariia acas a celor patru volume ale sale: apte cuvinte ctre tineri (Ed. Anastasia, Bucureti, 1996), Rugciune i lumin mistic. Eseuri i meditaii religioase (Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1998), Rzboiul ntru Cuvnt. Cuvintele ctre tineri i alte mrturii (Ed. Nemira, Bucureti, 2001) i Homo americanus. O radiografie ortodox (Ed. Christiana, Bucureti, 2002; reed. 2007)[34]. ntr-un memorial de cltorie din 2003, parial publicat n serial de revista Puncte cardinale, nota, cu trzie duioie i amar introspecie: Anual, duhul iubirii de ar i de oamenii ei, de mnstiri, de tritorii din ele i de neamurile mele m mn spre locurile copilriei, ale bucuriilor i ale suferinelor trite acolo, comoara cea de mare pre a vieuirii mele n Romnia vreme de 60 de ani, pn la timpul nstrinrii, acum 18 ani. Parc o prpastie fr fund mi-a desprit viaa n 1985, mai adnc i mai lat dect prpastia nchisorilor. Poate pentru c, fie i n nchisoare, viaa mea se petrecea n pmntul rii; poate pentru c triesc mereu n perspectiva urmtoarei vizite pe care o voi face n ar, trecnd peste un ocean de ap i de amintiri, la fel de imense[35]. Era, pe de alt parte, foarte bucuros s fie martorul interesului american pentru Ortodoxie, contribuind activ, att ct i-a stat n putere, la sprijinirea i ndrumarea multora dintre proaspeii convertii de acolo: Dintre aceti convertii, al cror zel pentru tradiia ortodox este foarte mare, s-au ales i o seam de ctitori de biserici, mnstiri i schituri pe cuprinsul Americii, rugtori n tain pentru lume, pentru America, pentru toate rile i pentru unificarea Bisericilor n tradiia i dreapta credin a Bisericii primare, fr inovaii moderniste, credincioi aezmintelor celor apte Sinoade Ecumenice, singurele adevrate. Snt de ani de zile n legtur duhovniceasc i misionar cu majoritatea acestor biserici i mnstiri. Cunosc lupta lor cu demonul orgoliului i nsingurrii impus de societatea i educaia american, cu demonul insubordonrii la disciplina ierarhic, rtcirile lor, cderile i ridicrile lor, mai altfel dect ale noastre, dar i marea lor struin n rugciune i n strdania de a nva ce este ascultarea i ce nseamn omoforul ierarhicesc pentru o adevrat Biseric: fr ierarh, nu exist Harul lui Dumnezeu, pentru c numai prin ierarh curge Harul spre preot. Acum, aproape toate aceste biserici i mnstiri se gsesc sub jurisdicia unor episcopi canonici, fie srbi, fie bulgari. n ceea ce privete viaa monahal, relaiile mele snt permanente cu trei schituri i cu trei mnstiri de americani convertii, precum i cu aproximativ 20 de biserici, mprtiate de pe coasta de Est pn pe coasta de Vest i din California pn n Alaska. Mai cu seam n ultimii cinci ani [1997-2002], dup apariia crii mele Christ Is Calling You (Hristos te cheam), am fost invitat n multe comuniti americane ortodoxe spre a le vorbi i prin viu grai despre Ortodoxie, despre suferinele Bisericii Ortodoxe Romne i despre toate ncercrile

prin care a trecut poporul nostru. Am fost nu o dat surprins s descopr ce mare influen are Ortodoxia asupra unor comuniti americane: pe msur ce Catolicismul (din ce n ce mai secularizat) i Protestantismul (despuiat de orice cldur spiritual) pierd evident terenul, Ortodoxia l ctig, prin predania unor preoi i monahi care aduc n sufletul omului american o vibraie nou a credinei adevrate[36]. Iar bucuria era cu att mai mare cu ct putea s constate: Dac pn nu prea demult rspndirea Ortodoxiei revenea aproape n exclusivitate ruilor, astzi Ortodoxia romneasc i afirm din ce n ce mai mult prezena, nu numai prin preoii din America (unde bisericile noastre sunt nc naionale, slujirea fcndu-se n limba romn), ct mai cu seam prin miracolul iradiant al mnstirilor i vieii monahale din Romnia, pe care americanii ncep s-o descopere cu emoie. n apropiere de San Francisco, n Forestville, unde a slluit, pn la mutarea sa n Arizona, comunitatea monastic ortodox denumit Sfntul Paisie Velicikovski de la Neam (ntemeiat de un clugr rus, n urm cu vreo 12 ani), chiliile clugrielor purtau, bunoar, numele unor vechi vetre mnstireti din Romnia (Sucevia, Vorone, Arbore etc.), pentru c maicile de acolo peste 90% convertite de la Protestantism, iar cteva i de la Catolicism au vizitat Romnia i au adus sub cerul Americii duhul viu al mnstirilor romneti, care influeneaz ntreaga noastr via naional, ceea ce americanilor li se pare uluitor. n orice biseric american am fost invitat, am gsit convertii de pe urma unor vizite n Romnia. Din ce n ce mai mult, prioritatea Ortodoxiei romneti se afirm n planul credinei ortodoxe, fiindc, dup mrturisirea multora care viziteaz fie Rusia, fie alte ri ortodoxe, renaterea monahismului n duh autentic ortodox nu este nicieri att de evident ca n Romnia. Nici o alt ar ortodox nu pare s mai aib astzi atia prini spirituali, atia duhovnici, atia adevrai starei, ca Romnia[37]. Chiar dac mai rmne nc mult de fcut n acest sens, Printele s-a strduit enorm i a realizat pai eseniali i n direcia mpcrii vechiului Exil cu Biserica Ortodox din ar (unic temei posibil, dincolo de toate conjuncturile, al unei reale i durabile reunificri moral-spirituale a romnilor de dincolo i de dincoace de hotare), inclusiv prin strmutarea Romfest-ului n Romnia (ncepnd din 1998). Astfel, celor pornii orbete mpotriva Bisericii naionale li se oferea sugestia de a medita la aceast atitudine a unui om care a fcut 21 de ani de temni sub comuniti, care cunoatea ca nimeni altul i virtuile i slbiciunile instituiei bisericeti, dar care nu putea ignora faptul c vremurile s-au schimbat, c iertarea (care nu se confund nicidecum cu uitarea iresponsabil!) este principala dimensiune a unei atitudini cretine n faa lumii, c, n fine, Ortodoxia de dou ori milenar este o valoare nenegociabil, a crei maiestate mistic depete trectoarele noastre nedesvriri omeneti. ntrebat acum vreo 15 ani cum ar fi Romnia pe care o viseaz i o ndjduiete, Printele Calciu formula n mod concis aceast sublim profesiune de credin, de o discret solemnitate testamentar: Am s m exprim pn la capt nu n termeni politici, ci n termeni spirituali. Romnia pe care o visez eu este una care i va aduna la sn pe toi fiii risipii de soart prin lume, pentru ca toi s fim una, pe acest pmnt al suferinelor, dar i al bucuriilor noastre, sub semnul Crucii lui Hristos[38]. IV. Definitiva ntoarcere acas n toamna lui 2005, mplinind 80 de ani, se amuza spunnd c, n urma operaiilor succesive prin care i s-au introdus mai multe inele (belciuge) pe arterele coronariene, se simea un octogenar ctigat la belciuge (Am rezistat atia ani fiindc am o inim extrem de sntoas i un organism care a creat numeroase artere secundare []. Dr. Dangas mi-a artat filmul cu creaiile de artere secundare i spunea c rareori a vzut un asemenea fenomen de auto-aprare a corpului. I-am spus c aceasta este slava lui Dumnezeu, Care i-a artat mila Sa spre un preot nevrednic, i el a recunoscut c numai Dumnezeu poate face astfel de minuni). Pe 23 noiembrie 2006 ar fi mplinit 81 de ani. S-a stins ns pe 21 noiembrie (ora 13.10; n ar: 20.10), dup 3 zile de com, n clinica din Washington unde abia fusese strmutat, de hatrul familiei nemngiate, de la Spitalul Militar Central din Bucureti, unde zcuse n ultima lun i

apucase s-i revad, pe ndelete sau doar n treact, pe toi cei dragi de acas. Cnd sosise n Romnia, n pragul lui octombrie, nc pe picioare, se tia deja ros de boal (cancer la pancreas) i nu le ascunsese vechilor camarazi c venise s-i ia rmas-bun, cu un fel de senintate amar. nfrngndu-i slbiciunea i durerile, a trecut nc o dat prin locurile cele mai dragi inimii sale: Mahmudia natal, Petru-Vod (unde a lsat cu limb de moarte s fie ngropat), Ociorul[39] rgazurilor dintre prigoan i exil, dar i Bucuretiul ale crui oaze de sfinenie le aprase cndva, cu preul propriei liberti i cu riscul propriei viei, de furia dement a buldozerelor ceauiste. Ultima Liturghie i-a fost dat s o in la Sf. Ilie-Gorgani, pe 8 octombrie. Dei extrem de slbit, Printele Calciu a vrut s slujeasc n biserica noastr, innd i un cuvnt de nvtur din care am putut reine, printre altele, importana prezenei credincioilor la Sfnta Liturghie nainte de citirea Sfintei Evanghelii. Cel care lipsete de la citirea Evangheliei, ne-a spus Printele, l pierde pe Hristos, pentru c El este Cel Care ne vorbete atunci [dup aceea vorbindu-ne numai oamenii][40]. Din nefericire, se pare c nimeni n-a avut inspiraia sau zelul de a nregistra predica (ultima inut de la amvon). n schimb, avem nregistrarea conferinei inute la Cluj dou zile mai trziu, la invitaia fcut de tinerii din A.S.C.O.R., i care avea s fie ultima sa cuvntare public[41]. Era mulumit i bucuros c vzuse ieit de sub tipar, prin precumpnitoarea strdanie a obtii de la Diaconeti, cartea lui Ioan Ianolide ntoarcerea la Hristos, pe care o considera cea mai fidel i mai adnc mrturie testamentar a ntregii lui generaii mucenicite. Prefaa pe care o scrisese chiar n ajunul vizitei n ar i pe care o intitulase, cu smerit pietate, Un nevrednic cuvnt nainte la o carte de mare i sfnt vrednicie, avea s fie ultimul text mrturisitor redactat de mna sa, ncununnd rzboiul ntru cuvnt pe care-l dusese decenii de-a rndul, n duhul marilor cruciai interbelici i al lui Valeriu Gafencu, sfntul nchisorilor. N-a mai putut ns s onoreze lansarea festiv a crii la Palatul Patriarhiei, unde ar fi fost frumos s rsune cntecul de lebd al celui mai curajos predicator al Ortodoxiei lupttoare din trziul secolului XX. La Spitalul Militar din Bucureti, unde sptmni de-a rndul cei dornici s-l vad au fcut coad de diminea pn seara, a fost cercetat de nsui Printele Patriarh, dar i de Mitropolitul Bartolomeu Anania, vechiul camarad, care l-a spovedit i l-a cuminecat pentru cea din urm oar. Plecat la Domnul cu doar dou zile nainte de a mplini 81 de ani, a fost readus n ar de Sfntul Andrei (n ziua de hram a noii biserici ortodoxe romneti creia a apucat s-i fac nceput ctitoricesc peste ocean) i a fost depus la biserica Mnstirii Radu-Vod din Bucureti, unde inuse pe vremuri faimoasele sale apte cuvinte ctre tineri. Deschiderea sicriului dup attea zile de la deces a fost ca un dar nesperat, cci am putut cu toii s-l revedem i s-i srutm pentru ultima oar mna. Seara i s-au citit Stlpii, noaptea s-a fcut priveghi, iar ziua (pe 1 decembrie, de diminea pn seara, i pe 2 decembrie, pn spre prnz) s-au succedat prin faa sicriului poate zeci de mii de credincioi. Smbt 2 decembrie s-a oficiat slujba festiv, svrit de Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist mpreun cu . P. S. Iosif Pop, P. S. Varsanufie Prahoveanul i P. S. Irineu Duvlea (sosit anume de peste ocean, ca reprezentant al . P. S. Nathaniel). Printele Patriarh a inut i o memorabil cuvntare, evocnd, pe lng virtuile teologice i duhovniceti ale rposatului, i lunga sa lupt mpotriva regimului ateu i materialist, precum i mucenicia temnielor comuniste. Apoi crucea i racla Printelui au fcut nconjurul bisericii, cu impresionant alai de preoi i credincioi. La amiaz s-a plecat spre Petru-Vod, locul de ngropciune pe care Printele i l-a ales cu limb de moarte[42]. Pe o vreme pe care Dumnezeu a rnduit-o superb (parc, arghezian vorbind, Niciodat toamna un fu mai frumoas sufletului nostru bucuros de moarte ), s-au adunat acolo cteva mii de credincioi (din toate colurile rii, dar i din strintate), iar slujba a fost oficiat de un sobor de 34 de preoi, n frunte cu Printele Stare Iustin Prvu (la rndul su fost deinut politic, cu 17 ani de nchisoare). nvenicirea n ceruri i n legend a Printelui Gheorghe Calciu las pe decindea veacului un gol de neumplut, cum a lsat i strmutarea Printelui Galeriu (care n aceeai lun a anului 2006 ar fi mplinit 88 de ani). Mcar ne mngiem s-l tim odihnind sub Muntele Sfnt al romnilor, n gura de rai de la Petru-Vod, unde dac nu l-a ngduit viaa, l ngduie moartea, pn la rsunetul

trmbiei de Sus. i nu ne ndoim c puternic este rugciunea lui naintea lui Dumnezeu, pentru neamul care rmne s binemerite pe ct a fost iubit. Rzvan CODRESCU NOTE: [1]Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1991, p. 417 (citat n postfaa lui Virgil Ciomo). [2] Patriarh era pe atunci Iustin Moisescu (1910-1986). [3] Al unsprezecelea i ultimul dintre copiii plugarului Dumitru Calciu i ai Ilenei Calciu (n. Blan). [4] Cf. P. Caravia, V. Constantinescu, Flori Stnescu, Biserica ntemniat. Romnia: 1944-1989, Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului, Bucureti, 1998 (trad. engl. 1999), dar i Vasile Manea, Preoi ortodoci n nchisorile comuniste, Ed. Patmos, f. l., 2000 (tot sub form de dicionar). Descarcerat n 1963, a avut nc un an de domiciliu obligatoriu n Brgan. [5] De la cartea lui D. Bacu (aprut n Occident, n 1963, pe cnd ex-piteteanul Gh. Calciu se mai afla nc n nchisoare), bibliografia fenomenului Piteti s-a mbogit substanial. Ca i D. Bacu (a crui carte a fost tradus i n englez, n 1971), unii au prezentat faptele fr s le fi cunoscut direct: Paul Goma (Les chiens de mort/Patimile dup Piteti , 1981 n fr.; 1990 n rom.), Virgil Ierunca (Fenomenul Piteti, 1990), Marcel Petrior (Fortul 13. Convorbiri din detenie, 1991, i Secretul Fortului 13, 1994) etc. Dintre cei care au scris despre Piteti din proprie experien, se cuvin menionai mai ales Grigore Dumitrescu (Demascarea, 1978), Gheorghe Bgu (Mrturisiri din ntuneric, 1993), Nicolae Clinescu (Preambul pentru camera de tortur, 1994), Viorel Gheorghi (Et ego. Srata-Piteti-Gherla-Aiud, 1994), Dumitru Gh. Bordeianu (Mrturisiri din mlatina disperrii 2 vols., 1995; reed. 2001), Octavian Voinea ( Masacrarea studenimii romne n nchisorile de la Piteti, Gherla i Aiud , 1996), Costin Merica (Tragedia Piteti. O cronic a reeducrii din nchisorile comuniste, 1997), Aurel Viovan (Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit?, vol. I, 1999), Traian Popescu (Experimentul Piteti, 2000). ntr-un cadru mai larg, Pitetiul este abordat i n lucrrile de cel mai mare succes din literatura romneasc a nchisorilor comuniste: Ion Ioanid, nchisoarea noastr cea de toate zilele (5 vols., Ed. Albatros, Bucureti, 1991-1996; reed. n 3 vols., Ed. Humanitas, Bucureti, 1999), Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat (Ed. Gordian, Timioara, 1997; reed. 2002), Pr. Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric (Ed. Agora, Iai, 1998; reed. Ed. Scara, Bucureti, 2000 i 2005) i Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos (Ed. Christiana, Bucureti, 2006, cu cuvntul nainte al Printelui Calciu). Volumul Memorialul ororii. Documente ale procesului reeducrii din nchisorile Piteti i Gherla (scos n 1995 de Ed. Vremea) conine declaraii smulse sub teroare (preluate din arhivele Securitii), care au prea puin de-a face cu adevrul (a se vedea i replica lui D. Bacu: Procesul reeducrii. De ce i ce au fost demascrile de la Piteti i Gherla, publicat n Puncte cardinale, numerele pe aprilie, mai i iunie 1996). [6] Textul a aprut i-n singura ediie a crii lui D. Bacu tiprit n Romnia (Ed. Atlantida, Bucureti, 1991; cf. pp. 9-15). [7] Am lsat Pr. Calciu greua nsrcinare de a scrie o nou prefa. Prezena Sfiniei Sale n fruntea acestor mrturisiri nu este deloc ntmpltoare. [...] n suferina lui se proiecteaz suferina ntregului neam. Trecerea lui prin infern este trecerea noastr, a tuturor. nvierea lui din mormntul Piteti ne ntrete credina c, orict de grea ar fi piatra pcatelor noastre, nvierea neamului ntreg este posibil, scria D. Bacu n cuvntul preliminar la cea de-a doua ediie a crii sale. [8] Printele Calciu 21 de ani dup gratii [interviu realizat de Vasile A. Marian], n Lumea credinei, anul II, nr. 8 (13), august 2004, pp. 34-37 (pasajul citat se afl la p. 35). [9] Ibidem, p. 36. [10] Ibidem, pp. 36-37. [11] Cei trecui prin iadul de la Piteti nu pot fi judecai cu msurile curente. n nici un caz n-au dreptul moral s se pronune asupra lor cei ce n-au fcut experiena nchisorilor comuniste. Dar chiar i printre fotii deinui politici, trecui prin alte penitenciare sau lagre, am auzit adeseori spunndu-se: Noi n-avem dreptul moral s-i judecm pe cei de la Piteti, cci dac am fi ajuns

acolo, nu se tie dac am fi fost mai buni dect ei. Nou, orict de mult i de greu am fi ptimit, nu ne-a fost dat s trecem nici pe departe prin ce-au trecut pitetenii; n raport cu ei, ne putem considera nite norocoi!. Sub judecat trebuie s ncap clii iniiali, minile diabolice care au pus la cale experimentul, iar nu victimele ulterioare. Pe de alt parte, n aceste condiii, orice resurecie i deci i destinul paulinic al Printelui Calciu capt dimensiunile unui miracol. [12] La data arestrii (Am fost arestat pentru c am adpostit n camera mea de la cmin pe cineva care era fugar pentru motive politice din Tulcea), n mai 1948, fcuse deja doi ani de Medicin. [13] n vestita Casimc a Jilavei se aflau pe atunci: n celula I Nicolae Petracu, Octavian Voinea, Aurel Popa (Popicu), Nui Ptrcanu; n celula II Valeriu (Vic) Negulescu, Paul Grimalschi, Dan Dumitrecu, Aristotel Popescu (Aligo); n celula III Drago Hoinic, Alexandru Popa (anu), Virgil Bordeianu, Gheorghe Caziuc; n celula IV Gheorghe (Ghi) Calciu, Constantin (Costache) Oprian, Iosif V. Iosif, Marcel Petrior ( cf. D. Bacu, Piteti, ed. 1991, pp. 1618 cu reprezentri grafice; descrieri amnunite n Marcel Petrior, Fortul 13. Convorbiri din detenie, Ed. Meridiane, Bucureti, 1991). [14] Secretul Fortului 13. Reeducri i execuii, Ed. Timpul, Iai, 1994, pp. 127-133 unde Gh. Calciu apare sub numele de Gore Bolovan, iar autorul nsui sub numele de Mircea Petre. Deinutul muribund era Constantin (Costache) Oprian (1921-1958), trecut i el prin Piteti, fost ef pe ar al Friilor de Cruce i remarcabil poet (creaia sa din nchisoare s-a salvat prin faptul c a fost memorat integral, ntre alii, de Gh. Calciu i M. Petrior). Grav bolnav de tuberculoz, i s-a refuzat orice ajutor medical. [15] Am ncercat s m renscriu la Medicin i nu s-a putut. Trebuia s refac i cei doi ani pe care i fcusem mai nainte. i atunci m-am nscris la Francez. Dar n nchisoare m urmrise demult gndul de a studia Teologia i de a deveni preot. Dup ce am terminat Franceza, m-am dus la Patriarhul Justinian i am cerut s m accepte ca student la Teologie. Spre surprinderea mea, Patriarhul m-a primit fr nici un fel de rezerv, dei tia de mine c am fost n nchisoare. Aa am reuit, mai cu fereal, s fac Institutul Teologic, fiind n acelai timp profesor de francez. Securitatea probabil c nu descoperise, sau avea pe atunci alte treburi mai importante, c era perioada aceea de restructurare, de dup moartea lui Gheorghiu-Dej. S-au prins, ca s zic aa, cnd eram aproape s-mi dau licena, n 1972, dar nu m-au mai blocat. Vremurile se mai schimbaser... (Printele Calciu 21 de ani dup gratii, interviu cit., p. 37). [16] Cine are ca ndreptar de contiin pe: Eu am copii de crescut, iar ca justificare moral pe: Rectorul m-a pus s iau declaraii, acela are, n loc de suflet, un mecanism teleghidat. [...] Uitai de instinctele voastre supraincitate de ctre unii dintre dasclii votri, al cror principiu este: Am mam, am tat, am fii, am fiice, am salariu prea mare ca s accept sacrificiul i suferina pentru Hristos i pentru Biserica Lui, li se adresa n 1978 tinerilor teologi, n Cuvntul suplimentar... (pentru citatele din predicile Printelui, am folosit ediia: Pr. Gheorghe Calciu-Dumitreasa, Rzboiul ntru Cuvnt. Cuvintele ctre tineri i alte mrturii, ed. ngrijit, prefa i note de Rzvan Codrescu, Ed. Nemira, Bucureti, 2001; citatele din aceast not se regsesc la pp. 67 i 71-72). [17] Cf. vol. colectiv Bisericile osndite de Ceauescu. Bucureti: 1977-1989, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995, pp. 13-21. Conform acestei surse, numai n Bucureti, ncepnd din 1977, s-au demolat ori mutat din locul lor 20 de biserici. [18] Al doilea cuvnt ctre tineri: S zidim biserici!, n Rzboiul ntru Cuvnt, ed. cit., pp. 2930. [19] Al cincilea cuvnt ctre tineri: Preoia i suferina omeneasc ( ibidem, pp. 45-46). [20] Cuvntul suplimentar (ibidem, pp. 68-69). [21] S-a putut vorbi chiar de demersul aproape sinuciga al predicilor incendiare rostite de Printele Calciu-Dumitreasa (Sorin Dumitrescu, n Transilvania, 1-2/1992, p. 17). [22] Pn n 1989, cele apte cuvinte ctre tineri au circulat n Romnia pe ascuns, n cpii dactilografiate (eu nsumi le-am cunoscut iniial n aceast form, pe la nceputul anilor 80). n romnete sau traduse n alte limbi, ele au fost difuzate de mai multe posturi de radio i publicate n periodice i brouri din afara rii. n 1984, au fost editate integral n limba german (trad. Johannes Zultner), micul volum incluznd i interveniile n favoarea Printelui Calciu semnate de Mircea

Eliade (ctre Religious New Service, la 21 mai 1979) i Eugen Ionescu (n Le Monde din 26 iulie 1980), precum i o scrisoare pe care cel prigonit a reuit s-o expedieze, n toamna lui 1978, ctre C.I.E.L. (Comit des Intellectuels pour l'Europe des Liberts). ncepnd din 1990, unele dintre predicile respective au fost publicate i n periodice din ar (precum Transilvania sau Puncte cardinale), dar o prim ediie complet n limba romn a aprut aici abia n 1996 (vezi mai jos). [23] Primul cuvnt ctre tineri: Chemare, n Rzboiul ntru Cuvnt, ed. cit., p. 23. [24] Al treilea cuvnt ctre tineri: Cer i pmnt ( ibidem, p. 31). [25] Al aselea cuvnt ctre tineri: Despre moarte i nviere ( ibidem, p. 55). [26] Cuvnt suplimentar ctre tineri: Cuvntul ctre tinerii teologi (ibidem, pp. 71-72). [27] Cum s-a ntmplat, bunoar, n ziua de 12 aprilie 1978. [28] La nceputul anilor 80, fostul deinut politic Ioan Ianolide nota: Calciu este un adevrat apostol i misionar al lui Hristos i asta i sperie pe comuniti i pe toi dumanii lui Hristos. El nu fascizeaz Biserica, ci ncearc s contribuie la revitalizarea ei i asta nu pot admite antihritii. [] Preotul Calciu execut zece ani de temni grea pentru c a trezit contiinele cretine i le-a avertizat de neantul ateismului. [] Preotul i-a fcut datoria de preot la modul cel mai autentic i nu i se poate imputa nici o greeal teologic sau de disciplin clerical i totui a fost condamnat. Direct implicai n condamnarea lui snt fraii si preoi i vldici ortodoci, care slugrnicesc puterea de stat i aprob tacit uciderea credinei i a sufletului romnesc. [] Nu tiu dac mai triete preotul Calciu, nu tiu dac mai este ntreg la minte i la trup, cci cunosc la ce chinuri tiinifice e supus; dar oricare va fi sfritul acestui om, preotul Calciu este acela care a mrturisit liber, n depline faculti psihice i fizice, pe Hristos i rmne cel mai mare i interesant martir al cretinismului modern (ntoarcerea la Hristos. Document pentru o lume nou, Ed. Christiana, Bucureti, 2006, pp. 372-375, n cap. intitulat Preotul Gheorghe Calciu sau nebunia pentru Hristos). [29] Spuneam adevrul fr nconjur, n numele lui Hristos. Au nceput presiunile, ameninrile: asupra elevilor, asupra mea, asupra familiei mele i ntr-o diminea a venit Securitatea [] i au blocat intrrile, n-au mai dat voie la nimeni s ias sau s intre din i n bloc i apartamente. M-au arestat, m-au anchetat sumar i mi-au dat, n cele din urm, 10 ani, sub acuzaia e fantasmagoric! de Aciune dumnoas mpotriva ordinii de stat n serviciul unei puteri strine (Printele Calciu 21 de ani dup gratii, interviu cit., p. 37). [30] ntlnire bienal a romnilor de pretutindeni, iniiat la sfritul anilor 80 de un grup de exilai anticomuniti de peste Ocean, romni i aromni. Primele cinci ediii s-au desfurat alternativ n Statele Unite i Canada, iar ultimele dou n ar (la Bucureti 1998 i Sibiu 2000). Accentul cdea pe cultur i spiritualitate, dar politicul era implicit. [31] Cu toate ncercrile vrstei i ale veacului (nici mici, nici puine), sfinia-sa a gsit, n ultimii ani, puterea fizic i disponibilitatea sufleteasc inclusiv ca preedinte de onoare al Asociaiei omonime de a veghea i asupra tinerei grupri de la Rost, revist creia i-a druit i cteva pagini de neuitat, ce ar merita s constituie ele nsele, cndva, materia unui volum (aa cum s-a ntmplat, la vremea lor, cu cele aprute n Puncte cardinale). [32] A se vedea i interviul dat cu acel prilej (inclus n Rzboiul ntru Cuvnt, ed. cit., p. 99 i urm.). [33] Ba chiar la un moment dat nutrind intenia de a se rentoarce definitiv i de a-i ridica adpost n coasta Mnstirii Petru-Vod (ceea ce nu s-a putut realiza, din motive familiale i parohiale). [34] n mare msur i se datoreaz i vol. Occidentali convertii la Ortodoxie. ase ipostaze mrturisitoare (Ed. Christiana, Bucureti, 2002), pentru care a furnizat i chiar tradus mai multe texte, scriindu-i i un avizat cuvnt nainte. [35] Respectivele nsemnri de cltorie prin duhul Romniei pot fi citite acum i n recentul volum scos la Piatra Neam de Editura Crigarux: Printele Gheorghe Calciu, Mrturisitorul prigonit. Predici, eseuri i meditaii religioase. [36] Occidentali convertii la Ortodoxie, ed. cit., pp. 7-8. [37] Ibidem, pp. 8-9. [38] Cf. interviul menionat la nota 32.

[39] Localitate din Ardeal (nu departe de ebea), satul de batin al profesorului i scriitorului Marcel Petrior (n. 1930), fost deinut politic i camarad de o via al Printelui Calciu. De acolo, cu concursul gazdei i al tnrului Lucian Dumitru Popescu (pe atunci elev de liceu), le scpase printre degete securitilor care-l monitorizau permanent, puin dup eliberarea din 1984. [40] Pr. Emanoil Bbu (co-slujitor la acea Liturghie, fost elev al Printelui Calciu la Seminarul din Bucureti, ca i pr. paroh Vasile Gordon), Printele Gheorghe Calciu-Dumitreasa a vizitat din nou biserica noastr, n Buletinul Parohiei Sfntul Ilie-Gorgani, anul IX, nr. 4(72), octombrie-noiembrie 2006, p. 3 (cu o frumoas fotografie din chiar timpul predicii). [41] Cf. Testamentul Printelui Calciu (1925-2006). Ultimele sale cuvinte, cu un profil biografic i apte evocri, volum alctuit de Rzvan Codrescu, Lucian D. Popescu i Claudiu Trziu, Ed. Christiana, Bucureti, 2007, pp. 72-81. [42] Cf. i ndrumri pentru familie i biseric privitoare la moartea mea, n Testamentul Printelui Calciu..., ed. cit., p. 85. ....................................................... Bibliografie Gheorghe Calciu-Dumitreasa (scrieri aprute n volume: 1984-2007) Priester Gh. Calciu, Sieben Worte an die jungen Freunde, Jon Dumitru Verlag, Mnchen, 1984. Pr. Gheorghe Calciu, Prefa la vol. D. Bacu, Piteti, ed. a II-a, Editura Cuvntul Romnesc, Hamilton/Canada, 1989 (prefaa a fost inclus i n noua ediie scoas la Editura Atlantida, Bucureti, 1991, pp. 9-15). Preot Gheorghe Calciu, apte cuvinte ctre tineri, ediie ngrijit i prefa de Rzvan Codrescu, Editura Anastasia (Col. Omiletica), Bucureti, 1996. Father Gh. Calciu, Christ Is Calling You. A Course In Catacomb Pastorship , St. Herman of Alaska Brotherhood, Platina/California, 1997. Preot Gheorghe Calciu-Dumitreasa, Rugciune i lumin mistic. Eseuri i meditaii religioase , cu un cuvnt nainte de Rzvan Codrescu, Editura Dacia (Col. Homo religiosus), Cluj-Napoca, 1998. Pr. Gheorghe Calciu, Biserica n lumea contemporan [pp. 7-10], n volumul Romfest 2000: Despre rostul romnilor la 2000 de ani de la Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Conferine i comunicri tiprite cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, volum editat de Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie, cu sprijinul publicaiilor Scara (Revist de oceanografie ortodox) i Puncte cardinale (Periodic independent de orientare naional-cretin), Bucureti-Sibiu, 2000. Pr. Gheorghe Calciu-Dumitreasa, Rzboiul ntru Cuvnt. Cuvintele ctre tineri i alte mrturii , ediie ngrijit, prefa i note de Rzvan Codrescu, Editura Nemira (Col. Alfa&Omega), Bucureti, 2001. Pr. Gheorghe Calciu-Dumitreasa, Homo americanus. O radiografie ortodox, ediie ngrijit i prefa de Rzvan Codrescu, Editura Christiana, Bucureti, 2002 (reed. 2007). Pr. Gheorghe Calciu-Dumitreasa, Cuvnt nainte [pp. 7-10] la volumul Occidentali convertii la Ortodoxie. ase ipostaze mrturisitoare, ediie ngrijit de Rzvan Codrescu, Editura Christiana (Col. Tainele credinei), Bucureti, 2002 (trei dintre texte antologate snt traduse de Printele Calciu). Preot Gheorghe Calciu-Dumitreasa, Un nevrednic cuvnt nainte la o carte de mare i sfnt vrednicie [pp. 5-14], n volumul Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos. Document pentru o lume nou, ediie ngrijit la Mnstirea Diaconeti, Editura Christiana, Bucureti, 2006. Testamentul Printelui Calciu (1925-2006). Ultimele sale cuvinte, cu un portret biografic i apte evocri, volum alctuit de Rzvan Codrescu, Lucian D. Popescu i Claudiu Trziu, Editura Christiana, Bucureti, 2007. Printele Gheorghe Calciu Dumitreasa, Suferina ca binecuvntare, ediie ngrijit de Ieromonah Savatie Batovoi, Editura Cathisma, Bucureti, 2007. Printele Gheorghe Calciu, Mrturisitorul prigonit. Predici, eseuri i meditaii religioase, Editura

Crigarux (Seria Credo), Piatra Neam, 2007. Viaa Printelui Gheorghe Calciu, dup mrturiile sale i ale altora , ediie ngrijit la Mnstirea Diaconeti, cu o predoslovie a nalt Prea Sfinitului Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Christiana, Bucureti, 2007 (volum aprut dup redactarea acestui portret biografic). ........................................................ (Comunicare destinat Simpozionului "Rezistena prin religie n timpul regimurilor totalitare", Curtea de Arge, septembrie 2007) publicat de Razvan Codrescu