IERURGIILE I RNDUIELILE TRADIIONALE N LEGTUR CU SFRITUL OMULUI.

GRIJA PENTRU CEI MORI INTRODUCERE Sfnta noastr Biseric este prezent i l asist, cu harul i cu binecuvntarea ei, pe om, n toate momentele i mprejurrile mai importante ale vieii lui, de la leagn i pn la mormnt. Ea l ntmpin pe om nc de la venirea lui pe lume i l nsoete pn n ultimele clipe ale existenei lui pmnteti, petrecndu-1 i pe calea cea fr de ntoarcere a mormntului. Ba ceva mai mult, grija ei pentru mori se prelungete i dincolo de pragul mormntului; ea nu-i d uitrii pe cei dui din aceast lume, ci pstreaz legtura nevzut, dar strns, care trebuie s existe ntre cei vii i cei mori (comuniunea sfinilor), pomenindu-i pe cei din urm, rugndu-se i mijlocind pentru iertarea pcatelor, pentru odihna i fericirea sufletelor lor n lumea cealalt. De aceea, n viaa religioas a tuturor popoarelor ortodoxe i ndeosebi la poporul nostru, cultul morilor - adic ansamblul ierurgiilor i al rnduielilor tradiionale prin care Biserica celor vii i arat grija fa de cei rposai - este foarte dezvoltat, constituind una din manifestrile caracteristice i eseniale ale vieii religioase ortodoxe. n afar de scopul lor principal - cel soteriologic - aceste slujbe au i unul catehetic i pedagogic; prin ele, Biserica urmrete adic nu numai s-i ajute pe mori, ci s-i i mngie pe cei rmai n via, s le uureze durerea, s le aminteasc nestatornicia lucrurilor pmnteti i s le ntreasc sperana i credina n nemurirea sufletului i n nvierea morilor, dogme de cpetenie ale credinei cretine ortodoxe1. Ierurgiile din categoria aceasta sunt patru: 1. Slujba la ieirea cu greu a sufletului, 2. Panihida, 3. Slujba nmormntrii, 4. Parastasul. Dintre acestea, cea dinti se svrete nainte de moarte, iar celelalte trei - dup moarte. A. IERURGIILE SI RNDUIELILE N LEGTUR CU MOARTEA I NMORMNTAREA 1. Slujba la ieirea eu greu a sufletului. Cea dinti slujb din Molitfelnic, cu care Biserica l asist pe cretin n clipa grea a sfritului su, cutnd s i-1 uureze, este slujba la ieirea cu greu a sufletului. Se face la cptiul celor care lupt greu i ndelungat cu moartea, adic cei care se chinuiesc ru i nici nu se fac sntoi, dar nici nu-i pot da sufletul. Situaiile de acest fel erau socotite, de obicei, ca urmri ale unor pcate grele, svrite de muribund i nemrturisite sau neispite, care apas greu contiina lui i nu-1 las s moar pn cnd nu-i va uura sufletul prin spovedanie i cin2. Cnd preotul este chemat n astfel de cazuri, i ia epitrahilul i Molitfelnicul i citete, la patul de suferin al bolnavului, slujba cu titlul de mai sus, alctuit din urmtoarele: Binecuvntarea i rugciunile nceptoare, pn la: Venii s ne nchinm... (inclusiv); Psalmii: 69, 142 i 50; Canonul, alctuit de Sfntul Andrei Criteanul, n care muribundul e nfiat ca mrturisindu-i lumii ntregi pcatele sale, tnguindu-se i pocindu-se pentru ele; dou rugciuni, dintre care cea dinti intitulat Rugciunea pentru sufletul cel osndit, iar cea de a doua: Alt rugciune pentru cel ce se lupt greu cu moartea; n ele preotul l roag pe Dumnezeu s dezlege sufletul muribundului de blestemul sau de pcatul care-1 ine legat de trup, s-i ierte pcatele i s-i dea sfrit uor i grabnic, precum i odihn netulburat dup moarte.

Mathaus Rothenhausler, Slujbele de nmormntare n Biserica bizantin, n vol. Ut omnes unum sint, Paderborn, 1939, pp. 91100. 2 Un astfel de caz este relatat de Pr. N.M. Popescu, Preoi de mir adormii n Domnul, Bucureti, 1942, p. 127 .u.

O slujb asemntoare pentru ieirea sufletului exist i la catolici, cu titlul Ordo commendationis animae, quando infirmus est in extremis (Rnduiala ieirii sufletului, cnd este bolnav pe moarte), care se face la cptiul agonizanilor. Originea ei e destul de veche, cel puin din a doua jumtate a secolului IV3. 2. Rnduielile tradiionale la moarte. Cnd moare vreunul din cretini, se trag clopotele bisericii (pn n clipa nmormntrii), pentru ca s se vesteasc i celorlali membri ai parohiei c unul dintre ei a plecat pe calea veniciei, s-i ndemne s se roage pentru el (de aceea zic toi: Dumnezeu s-1 ierte) i s le aduc i lor aminte c toi vom muri. Glasul clopotului ne duce totodat cu gndul la trmbi a cu care ngerul va vesti sfritul lumii i scularea celor mori din morminte pentru nfricotoarea judecat de apoi (vezi Mt. XXIV, 31; I Cor. XV, 52; l Tes. IV, 16). Trupul mortului e scldat (splat) n semn de curire, dup pilda primilor cretini (vezi Fapte IX, 37), cu ap curat, care ne aduce aminte de apa botezului, prin care rposatul a intrat n Biseric 4; apoi e mbrcat n straie noi i curate, nchipuind vemntul cel nou al nestricciunii, cu care vom nvia la ziua judecii (I Cor. XV, 42-44). Trupul e pus apoi n sicriu (racl sau cociug), pentru a fi ocrotit de greutatea pmntului, nainte de descompunere i pentru a arta c el se afl sub acopermntul Celui Preanalt i odihnete sub umbra Celui Atotputernic (PS. XC, l)5. Mortul e aezat cu privirea spre rsrit, ca i la botez i cum facem toi cnd ne rugm, pentru c dinspre rsrit ne-a rsrit Hristos, lumina cea adevrat, i tot dintr-acolo va veni El la judecata viitoare (Mt. XXIV, 27). Pe piept i se pune o icoan sau o cruce, pentru a arta c un cretin i d duhul lui Hristos, ntru Care crede i Cruia I se ncredineaz la moarte 6, iar Crucea Lui sau sfntul zugrvit pe icoan e scut i arm mpotriva ngerilor ri care caut s ia sufletele morilor i, totodat, mijlocitor naintea lui Dumnezeu. La capul mortului i n sfenicele aduse n jurul sicriului se aprind lumnri, cci lumina este pe de o parte cluz sufletului pe calea spre eternitate, risipind ntunericul morii, iar pe de alta ea l simbolizeaz pe Hristos i Evanghelia Sa, precum El nsui a spus: Eu sunt lumina vieii: Cel ce-Mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (In. VIII, 12. Comp. i II Cor. IV, 4, 6). Lumnrile simbolizeaz apoi candelele aprinse sau lumina faptelor bune, cu care cretinul l va ntmpina pe Mirele Hristos la judecata de apoi, asemenea fecioarelor nelepte, din pilda celor zece fecioare (Mt. XXV, 1 -13). Acelai lucru l simbolizeaz i lumnarea care se pune n minile celui ce trage s moar, precum i lumnrile care se mpart celor de fa la nmormntare i la parastas7. 3. Panihida. Fie chiar n ziua morii, fie n ziua nmormntrii (iar uneori chiar n fiecare zi pn la nmormntare), preotul svrete, la casa mortului, slujba numit panihid (panahid) care nu e altceva dect o anticipare pe scurt a slujbei nmormntrii. Preotul i pune epitrahilul (de culoare luminat8) i, primind n mna stng lumnare aprins, iar n mna dreapt avnd cdelnia (sau un vas cu tmie pentru cdit), ncepe slujba, care este alctuit din urmtoarele: 1. Binecuvntarea i rugciunile nceptoare (n timpul acesta, preotul cdete trupul mortului de jur-mprejur, icoana, casa i pe cei de fa);
3

Vezi textul acestei rnduieli n DACL, t. IV, part. I, pp. 435-436. Comp i A.G. Martimort, L'Ordo commendationis animae, n MD, 15 (1948), p. 150 .u. i D. Sicard, Preparation a la mort et priere pour les agonisants, n vol. La maladie et la mort du chretien dans la Liturgie (Conf. Saint-Serge, XXI-e Semaines des Etudes liturgiques, Paris l-er 4juillet 1974), Roma, 1975, pp. 327-337. 4 Simeon al Tesalonicului, Despre sfritul nostru, cap. 368, n frai. rom. cit., p. 248. Nu trebuie s se citeasc vreo molitv pentru curirea celor ce au splat mortul, cum fac unii preoi (de altfel, o asemenea molitv nici nu exist n Molitfelnic); cci pentru noi, cretinii, trupurile morilor nu sunt necurate, ca s fie nevoie s ne cu rim dup atingerea de ele, cum credeau evreii (vezi Constituiile apostolice, VI, 30). 5 Nu avem n Molitfelnicul romnesc o rugciune pentru binecuvntarea cociugului, dei credincioii cer aceasta n multe pri ale Bisericii noastre. O astfel de rnduial aflm numai ntr -un Molitfelnic rutean (Euchologion ili Trebnic) tiprit la Leopoli (Lemberg sau Lwow), 1873, p. 1059; n trad, german la Al. von Maltzew, Begrabnissritus..., Berlin, 1898, part. a II-a, pp. 172174. 6 Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 362, trad. rom. cit., p. 244. 7 Despre alte datini, rituri i credine cvasi-religioase din folclor n legtur cu momentul morii i al nmormntrii, a se vedea frumoasa antologie folcloric de Sim. FI. Marian, nmormntarea la romni. - Studiu etnografic, Bucureti, 1892. Apoi: T.T. Burada, Datinile poporului romn la nmormntri, Iai, 1882; Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, partea a Il-a, cap. XIX (Despre nmormntarea moldovenilor), n trad. rom. de G. Pascu, Bucureti, 1923, pp. 164 -165. 8 Vezi noile prevederi sinodale cu privire la folosirea vemintelor liturgice la sfintele slujbe.

2. Troparele morilor pe gl. 4: Cu duhurile drepilor...., ntru odihna Ta, Doamne..., i celelalte; 3. Ectenia pentru mori: Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule...; la fiecare alineat, preotul l cdete pe mort; 4. Rugciunea: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul...; 5. Otpustul specific slujbelor funebre: Cel ce a nviat din mori... etc. (vezi Molitfelnicul sau Panihida). 6. Apoi, tmind spre mort, preotul zice: ntru fericit adormire... i se cnt: Venic pomenire, de trei ori9. 7. Preotul binecuvnteaz mortul, zicnd: Dumnezeu s-1 ierte i s-1 odihneasc i ncheie cu: Pentru rugciunile.... Termenul panihid vine de la cuvintele greceti ( = tot, = noapte) i = cnt, i nsemneaz(nseamn) priveghere sau slujb de toat noaptea, deoarece slujba numit panihid nlocuiete priveghiile, adic rugciunile i cntrile din timpul nopii, pe care credincioii le fceau odinioar n biseric, n ajunul praznicelor mari, sau n case, la cptiul celor mori, mai ales n vremea cnd morii se ngropau noaptea, din pricina persecuiilor10. Astfel de privegheri la casa mortului au rmas n uz pn astzi n unele pri ( ca de exemplu n Ardeal i pe alocurea i n Moldova), dar ele s-au transformat n prilejuri de adunare i petrecere, sau n adevrate eztori cu glume i istorisiri uneori necuviincioase, pe seama celui mort, obiceiuri osndite adesea de ierarhii romni de odinioar11. Lumnarea aprins care se pune n mna mortului (n unele pri sub form de roat sau colac), precum i lumnrile aprinse pe care le poart n mini att sfiniii slujitori ct i credincioii participani la slujbele funebre (panihid, nmormntare, parastas), l simbolizeaz att pe Hristos - Lumina lumii, ntru Care cel ce umbl nu va umbla ntru ntuneric (comp. In. VIII, 12) - ct i lumina candelei credinei i a faptelor bune, cu care l vom ntmpina i noi, mpreun cu rposatul, ca i fecioarele nelepte, pe Hristos Mirele Ceresc i Judectorul nemitarnic, cnd El va veni pe neateptate, la sfritul lumii (comp. Mt. XXV, 1 .u.). Lumina aceasta cluzete sufletul pe calea cea fr de ntoarcere, risipind ntunericul morii; avnd deci lumnarea n minile sale, omul trece la cele de dincolo mpreun cu Hristos i avnd cu el lumina vieii celei venice, pe care a primit-o nc de la botez. Viaa pmnteasc a cretinului, nceput cu Hristos, se sfrete astfel tot cu El, pentru a se prelungi n ceruri lng El, dac n via a mplinit poruncile Lui. Acelai lucru simbolizeaz i luminile din sfenicele care ard n jurul sicriului, lumnrile pe care le aduc i le aprind credincioii la cptiul morilor ori la morminte, precum i candelele care ard la morminte12. n timpul ct mortul st n cas sau n biseric (dac e dus acolo), pe lng Panihida reglementar, se obinuiete pe alocurea s se citeasc de ctre preot, la capul mortului, aa-numiii stlpi, adic pericope din cele patru Evanghelii; unii preoi citesc din Evangheliar toate pericopele dintre Pati i nlare, alii numai pericopele de smbt, alii numai Evangheliile morilor pentru toate zilele sptmnii, alii Evangheliile Patimilor Domnului sau pe cele din rnduiala Maslului, iar alii cele 11 Evanghelii ale nvierii, care se cite sc Duminica la Utrenie i care au i fost tiprite n ediiile mai noi ale Panihidei i ale Molitfelnicului, sub titlul de Evanghelii ce se citesc la stlpi13. Evangheliile acestea se intercaleaz de obicei ntre ectenie i
9

n rnduiala din Molitfelnice ca i din Panihid nu era prevzut formula: ntru fericit adormire... i Venic pomenire, dei ea era generalizat n practic peste tot; a fost introdus abia n ediiile ultime ale Molitfelnicului (1966 i 1971) i ale Panihidei (1967). n unele pri din Biserica noastr (nordul Moldovei i n Ardeal) preotul stropete acum cruci, cu vin ( paus) sau cu agheasm, trupul mortului, zicnd: Se stropete robul (roaba) lui Dumnezeu X cu ap sfinit, n numele Tatlui... e tc., apoi i sicriul zicnd: Stropi-m-vei cu isop i m voi curi... (Ps. L, 8). Stropirea aceasta amintete mblsmarea morilor de odinioar (Vezi: P. Procopoviciu, Ritualistica, pp. 158-159; Bojor i Roianu, Tipic bisericesc, p. 192,197, 200; V. Mitrofanovici i colab., op. cit., p. 895; Juv. Stefanelli, op. cit., p. 149 .a.). 10 Vezi, de ex.. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilie la martiri, P.G., t. L, col 665: Ai prefcut noaptea n zi prin sfintele privegheri ( ).... . V. Mitrofanovici i colab. op. cit., pp. 896 i 905. 11 Vezi, de ex., Mitrop. Iacob Putneanul al Moldovei, Sinopsis, Iai, 1751, f. 62-63. 12 Pr. Prof. Ene Branite, n nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, 1952, pp. 318-319. Comp. i Pr. V. Aga, Simbolica biblic i cretin. Dicionar enciclopedic, Timioara, 1935, pp. 183-184. 13 Vezi, de ex., Molitfelnic, Bucureti, 1971, pp. 252-272 i Panihida, ed. Bucureti, 1928, p. 119 .u. i ed. Bucureti, 1967, p. 147 .u.

rugciunile de dezlegare din rnduiala Panihidei. Alteori, se citete din Apostol sau din Psaltire (din care pot citi i cntreii sau simplii laici). Citirea se face n mai multe rnduri14. 4. Slujba nmormntrii (prohodul sau pogribania). n ziua nmormntrii15, preotul merge (din nou) la casa mortului i face serviciul Panihidei dup rnduiala artat. Dup Venica pomenire, mortul e scos din cas i pornit spre biseric. Convoiul mortuar se aranjeaz astfel: n frunte merge cineva cu crucea care va fi pus la capul mortului; urmeaz cei ce poart coliva i vinul (pomenile i pomul, numit prin unele pri paos)16, apoi purttorii steagurilor (prapurii), cei cu coroanele (dac sunt), purttorii de sfenice, cntreii i clerul, apoi sicriul (carul mortuar), urmat de rudele mortului i de ceilali participani. Pe drum se cnt Sfinte Dumnezeule..., funebru. Se cnt aceast cntare, ca una ce este nchinat Sfintei Treimi, creia mortul I-a slujit, i ca una ce este cntat i de ngerii din ceruri, cu care ndjduim i ne rugm ca mortul s se uneasc, pentru a-L slvi mpreun cu ei pe Dumnezeu17. Dei Molitfelnicul nu prescrie, mai pretutindeni se obinuiete a se face popasuri sau stri (trei sau mai multe), mai ales pe la rscruci (rspntii de drumuri) sau n locurile legate de viaa i activitatea rposatului18; convoiul se oprete, preotul, cu faa spre sicriu, zice ectenia pentru mori, rugciunea: Dumnezeul duhurilor..,, ecfonisul respectiv i Venica pomenire, iar unii citesc i cte o Evanghelie, fie din cele 11 ale nvierii, fie din cele 7 de la Maslu, fie din cele 5 de la nmormntarea preoilor (n unele pri din Moldova, se cere preoilor s citeasc 12 Evanghelii la aceste stri)19. nainte de a fi dus la cimitir i nmormntat, trupul mortului e adus la biseric, unde i se face slujba nmormntrii. Aici mortul se afl pentru ultima oar n mijlocul parohiei sau al familiei cretine din care a fcut parte. El i ia acum rmas bun nu numai de la cei rmai n via, ci i de la locaul sfnt unde a luat parte la sfintele slujbe i n jurul cruia s-a desfurat ntreaga sa via religioas. i dup cum n biseric a primit botezul i mbisericirea, adic nceputul vieii sale n Hristos, se cuvine ca tot aici s i se fac i cea din urm slujb, aceea care binecuvnteaz sfritul vieii noastre pmnteti i intrarea pe poarta veniciei20. Slujba nmormntrii nu este ns aceeai pentru toi morii. Molitfelnicul cuprinde cinci rnduieli deosebite ale nmormntrii: 1. pentru credincioii laici n vrst (de la apte ani n sus); 2. pentru prunci i copii pn la apte ani; 3. pentru diaconii i preoii de mir; 4. pentru clugri i arhierei; 5. pentru toi cei ce mor ntr-un anumit timp al anului, i anume n Sptmna Luminat. Mai exist o situaie special, de care preoii se lovesc n activitatea pastoral i anume, nmormntarea n cazul sinucigailor. Fr s existe o rnduial tiprit a slujbei nmormntrii pentru astfel de cazuri, preoii sunt ndrumai s respecte prevederile tipiconale din Tipicul bisericesc21, precum i hotrrile Sfntului Sinod pentru astfel de situaii.
14

Despre practica stlpilor vezi i Sim. Fl. Marian, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, 1892, p. 225 .u.: Pr. M. Apostol, Stlpii funebri, art. n rev. Tomis (Constana), an. 1948, nr. 4 -6, pp. 13-17; acelai, Despre stlpii care se citesc la mori, n GB, an. 1957, nr. 4-5, pp. 265-278. 15 Din cauza caracterului funebru al slujbei prohodirii morilor, nu se fac nmormntri n zilele praznicelor mprteti, cnd trebuie s predomine bucuria duhovniceasc. Dup tradiie, nu se fac de asemenea nmormntri de mori n ziua de luni, ca nceput al sptmnii. 16 Despre semnificaia colivei i despre paos vezi mai departe, la rnduiala Parastasului. 17 Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 363, trad. rom. cit., pp. 244. 18 Strile acestea se numesc, prin Moldova, poduri sau vmi. 19 Vezi Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 159; Bojor i Roianu, op. cit., pp. 193-194; C. Vladu, Manual de Tipic preoesc, p. 156. Comp. i F. Balamace, op. cit., p. 433-434. 20 Pr.prof. Ene Branite, n nvtura de credin cretin ortodox, p. 320-321. E curios obiceiul, general n Ardeal i care a nceput s se strecoare i prin alte pri. De a se face mortului slujba nmormntrii acas i de aici s fie dus direct la cimitir, fr s mai treac pe la biseric(vezi Bojor i Roianu, op. cit., p.192). 21 Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina din 8 iunie 1949 , a hotrt urmtoarele: - Slujba nmormntrii sinucigailor ieii din minte s fie fcut numai de ctre un singur preot i nu n locaul sfintei b iserici, ci pe marginea gropii, iar preotul s poarte numai epitrahilul, svrind slujba dup ritual redus. - S nu se trag clopotele i s nu se in cuvntri. (Temei nr. 7923/ 1949). Rnduiala nmormntrii n acest caz este urmtoarea: binecuvntarea de nceput, rugciunile nceptoare, Aliluia i troparul Cel ce prin adncul nelepciunii..., ectenia ntreit pentru mori: Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule..., cu rugciunea:

Cea mai des svrit slujb a nmormntrii, dintre rnduielile enumerate mai sus, e cea dinti, de aceea vom descrie n primul rnd - rnduiala ei pe larg. a) Rnduiala nmormntrii mirenilor aduli dup Molitfelnic este, pe larg, urmtoarea: Dup ce se aduce trupul mortului n biseric (de regul n pronaos)22, unde e aezat cu faa spre rsrit, se mpart lumnri aprinse la cei de fa; precum am vzut, lumnrile acestea, ca i cea care se pune - n unele pri n minile mortului, ndat dup ce i s-a fcut toaleta funebr, simbolizeaz lumina lui Hristos, care cluzete sufletele celor rposai n ntunericul morii, cci Hristos este Lumina lumii i cine urmeaz Lui nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina vieii (comp. In. VIII, 12). Preotul, nvemntat n epitrahil i felon (de culoare luminat), vine i, primind fclie aprins n mn, face nceputul, dnd binecuvntarea obinuit la ierurgii (n sobor o zice protosul)23. Cntreul ncepe cu rugciunile introductive (Sfinte Dumnezeule...,) i apoi citete Psalmul XC (Cel ce locuieti sub acopermntul Celui Preanalt...), n care se exprim deosebita purtare de grij a lui Dumnezeu fa de cei ce i -au pus ncrederea ntr-nsul. n timpul acesta preotul cdete icoanele mprteti, apoi n jurul sicriului i pe cei de fa 24. Apoi se cnt Ps. 118 (Fericii cei fr prihan n cale...), mprit n trei stri; dup fiecare verset se repet refrenul Aliluia la starea I, Miluiete pe robul Tu la starea II i Numele Tu, Aliluia la starea III. ntre stri se zice ectenia mic pentru mori. Apoi se cnt Binecuvntrile Pogribaniei (ale morilor: Binecuvntat eti, Doamne..., Ceata sfinilor... i celelalte).
n practic ns, mai peste tot (mai ales la orae), se suprim citirea celor doi psalmi i se face nceputul slujbei astfel: Dup binecuvntare, preotul cnt Aliluia (de 3 ori) pe gl. 8, troparele Cela ce cu adncul nelepciunii..., Slav..., i acum..., Pe tine zid i liman te avem...25. n timpul acesta, preotul (n Sobor protosul) cdete mortul mprejur, pe slujitori i pe credincioii din biseric. Apoi ndat ncep Binecuvntrile morilor (pe alocurea, nainte de Binecuvntri, se mai cnt cteva stihuri din Ps. CXVIII, i anume cele nsemnate n Molitfelnic cu cruce). n unele pri (Bucovina), n timpul Binecuvntrilor preotul cdete din nou.

Urmeaz ectenia ntreit pentru mori (Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule...), cdindu-se spre mort, la fiecare alineat. Apoi se cnt troparele gl. 5: Odihnete, Mntuitorul nostru, cu drepii, pe robul Tu (roaba Ta)..., Slav..., i acum..., Cela ce din Fecioar ai rsrit lumii... i se citete Ps. L (care ns, de cele mai multe ori, se suprim). Dup aceasta urmeaz Canonul morilor, alctuit de Teofan Graptul (Scriitorul de cntri, +843), din care n practic, mai ales la orae, se cnt numai irmoasele de la cntarea a treia (Nu este sfnt ca Tine, Doamne Dumnezeul meu...), a asea (Marea vieii vznd-o nlndu-se de viforul ispitelor...) i a noua (Pe Dumnezeu a-L vedea nu este cu putin oamenilor...). Dup irmosul cntrii a treia se citete Sedealna Cu adevrat deertciuni sunt toate..., iar dup irmosul cntrii a asea se cnt Condacul gl. 8 (Cu sfinii odihnete, Hristoase...), se citete icosul (Tu nsui eti fr de moarte...) i se cnt din nou Condacul. Dup irmosul Cntrii a noua se cnt (sau se citesc) cele opt stihiri idiomele (cte una pentru fiecare glas), alctuite de Sfntul Ioan Damaschinul, n care se deplnge scurtimea vieii omeneti i zdrnicia lucrurilor pmnteti, nlndu-ni-se cugetul i ndejdea la Dumnezeul cel venic.

Dumnezeul duhurilor i a tot trupul..., rugciunile de iertare, otpustul i: Venica pomenire. (Vezi Tipic bisericesc, Ed. Arhiepiscopiei Ortodoxe de Alba Iulia, Alba Iulia, 1999, p. 248.) 22 Dup indicaiile din Evhologhiu, n nsemnrile de la nceputul rnduielilor nmormntrii, morii se aaz n biseric astfel: mirenii n pridvor, clerul de enorii (preoii i diaconii) i clugrii simpli (fr hirotonie) n pronaos (tind), iar clerul monahal i arhiereii n naos, ct mai aproape de uile mprteti (vezi, de ex., Molitfelnic, Bucureti, 1937, pp. 189, 237, 257). Dup Pseudo-Dionisie Areopagitul (Despre Ierarhia bisericeasc, VII, 2, trad. rom. de Pr. Cicerone Iordchescu, pp. 141-142), trupurile clericilor adormii se pun n faa dumnezeiescului altar, iar ale monahilor lng cinstitul presbiteriu, naintea intrrii preoilor. Dar n practic aceast distincie nu se mai respect astzi, toi rposaii - de orice fel - fiind aezai n mijlocul bisericii (naos sau pronaos), ceea ce se fcea nc de pe vremea arhiepiscopului Simeon al Tesalonicului, adic secolele XIV-XV (vezi Despre sfritul nostru, capitolele 363 i 364, trad. rom., pp. 244-245). 23 De obicei preotul (preoii) se aaz pe solee (sau ntre sfenicele mprteti), cu faa spre mort; dar n unele pri (Rusia, Moldova), se prefer aezarea la capul mortului, cu faa spre rsrit, punndu-se Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce pe sicriu (vezi, de ex., Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 159. Comp. i F. Balamace, op. cit., p. 434). 24 Cdirea aceasta nu e prevzut m rnduiala din Molitfelnic, dar e generalizat n practic (vezi, de ex., F. Balamce, op. cit., p. 434). 25 Aceste dou tropare au fost introduse Ia nceputul slujbei nmormntrii mirenilor aduli numai n ultimele ediii ale Molitfelnicului romnesc (ncepnd cu cea de Bucureti, 1950). n ediiile anterioare, ele se aflau numai la nceputul slujbei pentru nmormntarea pruncilor, la cea pentru nmormntarea clugrilor i n rnduiala Parastasului.

Urmeaz Fericirile cu stihirile lor (pe gl. 6). Se citete apoi Apostolul din I Tes. IV, 13 s.u., unde Sfntul Apostol Pavel ne mngie, ncredinndu-ne despre nvierea morilor. n timpul Apostolului preotul cdete (ca la nceput), apoi citete Evanghelia de la In. 5, 24 .u., unde Mntuitorul vorbete iudeilor despre nvierea morilor. Dup aceea, preotul citete lng mort molitva de dezlegare, caracteristic tuturor slujbelor funebre: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul...26 i apoi rugciunile de iertare (Doamne Dumnezeul nostru, Care cu nelepciunea Ta cea negrit ai zidit pe om din rn..., i celelalte) n care se roag ca Dumnezeu s dezlege sufletul rposatului de orice blestem sau afurisenie, s-i ierte tot pcatul sufletesc i trupesc, ca sufletul lui s se odihneasc mpreun cu drepii, iar trupul s se dea firii, desfcndu-se n cele din care a fost zidit. Apoi se cnt frumoasele podobii gl. 2: Venii, frailor, s dm mortului srutarea de pe urm... i celelalte, n care Biserica ne zugrvete din nou nestatornicia i vremelnicia vieii pmnteti, ne amintete c toi vom muri i ne ndeamn s ne rugm cu toii pentru iertarea i odihna celui rposat. n timpul acesta, ncepnd cu preotul, rudele, prietenii i cunoscuii mortului vin pe rnd i dau mortului srutarea cea mai de pe urm (se srut de fapt Sfnta Cruce sau icoana de pe pieptul mortului)27. Aceast srutare este pecetea dragostei i a unirii care-i leag pe cei vii cu ce mori i totodat semnul iertrii i al mpcrii, prin care ne lum rmas bun de la cel ce pleac dintre noi28. Preotul face apoi apolisul. Acum, de e cazul, se ine cuvntarea funebr (necrologul). Dup care, preotul zice: ntru fericit adormire... i se cnt Venic pomenire de trei ori (prima oar clericii, a doua i a treia oar corul sau cntreii). n timpul acesta, preotul i rudele apropiate ale mortului ridic i leagn coliva (parastasul sau paosul). Prin cntarea Venic pomenire ne rugm lui Dumnezeu ca, pe de o parte, El s-i aduc pururea aminte de cel mort ntru mpria cerurilor, iar pe de alta, cei vii sunt ndemnai s pstreze nentrerupt legtura spiritual cu cel rposat, s nu-1 dea uitrii, ci s-1 pomeneasc nencetat n rugciunea lor. Preotul ncheie cu: Pentru rugciunile...29. Trupul mortului este apoi ridicat i dus la groap, procesiunea formndu-se ca i pe drumul dintre cas i biseric. Pe drum se cnt Sfinte Dumnezeule..., funebru, iar uneori (acolo unde cimitirul e departe de biseric) se fac stri sau opriri pe lng rspntii de drumuri sau lng locurile legate de viaa pmnteasc a mortului (de obicei trei stri, prin analogie cu cele prevzute n Molitfelnic la rnduiala nmormntrii clugrilor), rostindu-se ectenia pentru mori i cntndu-se Venic pomenire, iar uneori citindu-se i cte o Evanghelie din cele pentru stlpi30. n cimitir, lng groap, preotul zice pentru ultima dat ectenia pentru mori, rugciunea: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul... i Venic pomenire. nainte de a se nchide sicriul, preotul vars cruci peste trup untdelemn din candel (mai ales din cea de la Sfnta Mas), sau - mai des - din vinul zis paus (paos), adus de rudele rposatului o dat cu coliva, zicnd: Stropi-m-vei cu isop i m voi curi... (Ps. L, 8)31. Unii vars acum i cenua sau crbunii din cdelni sau din vasul cu care preotul a cdit, zicnd: Praf i cenu suntem32. Dup ce se acoper sicriul i e cobort n mormnt, preotul arunc peste el cea dinti lopat de rn, cruci, zicnd: Al Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea i toi cei ce
26

Pentru vechimea acestei rugciuni, vezi rugciunile similare din Constituiile apostolice (cart. VIII, cap. 41), i din Despre ierarhia bisericeasc a lui (Pseudo) Dionisie-Areopagitul (VII, 3, trad. rom. de Pr. Cic. Iordchescu, p. 144), n care ntlnim aceleai expresii ca i n textul rugciunii de azi. 27 Obiceiul e vechi. Vezi, de ex., Pseudo-Dionisie Areopagitul (op. cit., VII, 2, 3, trad. rom., pp. 144, 149): arhiereul ddea cel dinti srutarea. 28 Vezi Simeon al Tesalonicului, Despre sfritul nostru, capitolele 367 i 368, trad. rom. cit., pp. 247-248. 29 Formula aceasta de ncheiere nu e prevzut n rnduiala din Molitfelnic, dar e obinuit n practic (vezi, de ex., F. Balamace, op. cit., p. 437); n unele pri ea nu se zice acum, ci se ncheie cu ea la cimitir, dup punerea mortului n groap. 30 Vezi Ic. D. Lungulescu, Manual de Practic liturgic, p. 185. Prin unele pri (Ardeal i Banat), la poarta cimitirului se citete Evanghelia de la Ioan X, 7-16 (Eu sunt ua oilor...), iar la groap, Evanghelia cu nvierea lui Lazr (Ioan XI, 1 -45). Vezi Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 161; Tipicul bisericesc, de Bojor i Roianu, pp. 193-194 i 200 i C. Vladu, op. cit., pp. 167-170. 31 Formula, obinuit mai de mult n practic (vezi de ex. F. Balamace, op. cit., pp. 437-438), a fost introdus n Molitfelnicul nostru numai n ultimele ediii (Bucureti. 1965, 1971). 32 Vezi, de ex., Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 180. Dup Simeon al Tesalonicului (op. cit., cap. 287, trad. rom., p. 185) i mitrop. Iacob Putneanul al Moldovei (Sinopsis, Iai, 1751, f. 15), cenua din cdelni se vars peste sicriu, dup coborrea lui n groap, aa cum se face i acum prin unele pri (vezi de ex. Pr. P. Procopoviciu, op. cit., pp. 160-161 i C. Vladu, op. cit., p. 156).

locuiesc ntr-nsa (Ps. 23, 1). Prin aceasta ni se aduce aminte cuvntul Domnului: C pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac. III, 19); dar, totodat, se caut a-i mngia pe cei rmai n via cu credina c, chiar n pmnt, trupul mortului rmne tot n puterea i sub ocrotirea lui Dumnezeu, Care este Stpnul cerului i al pmntului. Sau precum ne nva Sfntul Apostol Pavel: Cci dac trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru Domnul murim. Deci, i dac trim, i dac murim, ai Domnului suntem. Cci pentru aceasta a murit i a nviat Hristos ca s stpneasc i peste mori i peste vii (Rom. 14, 8-9)33. Apoi preotul ncheie, zicnd: Slav lui Dumnezeu, Cel ce aa a binevoit!34.
Se vars cenua peste trupul mortului (sicriul), pentru a adeveri cuvntul Sfintei Scripturi c pmnt i cenu suntem (Fac. 18, 27; Iov 30, 19; Eccles. 12, 7). Apoi aceast cenu, fiind binecuvntat i sfinit cu semnul Sfintei Cruci, prin tmie, l pune pe mort sub scutul lui Hristos pn la nviere35. Iar untdelemnul din candel este semnul i pecetea lui Hristos, ca i untdelemnul de la botez. Atunci (la botez), ungerea cu untdelemn l chema pe candidatul la botez la luptele cele sfinte; acum ns untdelemnul cel vrsat nseamn c cel adormit a luptat n luptele sfinte i s-a desvrit36 La captul mortului se pune apoi cruce, care este semnul cretintii celui adormit, semnul lui Hristos i al biruinei Lui mpotriva morii. Crucea care strjuiete deci mormntul cretinului arat c cel ce doarme sub scutul ei a adormit ntru Hristos, biruitorul morii, i cu ndejdea c se va scula mpreun cu El, la nvierea cea de obte37.

Dup nmormntare (mai ales la ar), preotul revine la casa mortului, unde face din nou Panihida sau Parastasul pe scurt, binecuvntnd totodat pomana sau praznicul mortului (numit prin Transilvania i Moldova, comnd)38, rmi a vechilor agape sau mese freti, care la primii cretini nsoeau nmormntrile i care de altfel reprezint o supravieuire sau prelungire a vechilor ospee funerare (convivia funebralia) din religiile mai vechi, greco-romane. Acum preotul citete, dac e nevoie, i molitva special prevzut n Molitfelnic, pentru binecuvntarea hainelor sau a altor lucruri care se dau de poman sau pentru sufletul mortului (Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Cela ce stpneti morii i vii...39. n unele pri, n Transilvania i Bucovina de regul, nainte de parastas i de binecuvntarea ospului funerar preotul face sfinirea cea mic a apei cu care stropete apoi casa i pe cei de fa40; e o reminiscen a strvechii practici pgne i iudaice, a lustraiilor (curirilor), bazat pe ideea c atingerea de cadavrele morilor pngrete i c deci cei n cauz trebuie s fie curii41. Dup ce am expus, mai pe larg, rnduiala obinuit a nmormntrii laicilor n vrst, pe care preotul o svrete cel mai adesea, vom vorbi mai departe, pe scurt, despre rnduiala nmormntrii pruncilor, a
33

n unele pri (Moldova i Ardeal), nainte de a arunca pmnt peste sicriu, preotul face semnul Sfintei Cruci cu lopata n cele patru laturi ale mormntului, zicnd: Se pecetluiete mormntul robului lui Dumnezeu X, pn la a doua venire a Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, n numele Tatlui (la capul mortului), i al Fiului (la picioare), i al Sfntului Duh (n laturile de nord i de sud), Amin. Vezi Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 160; Bojor i Roianu, op. cit., p. 194 i Pr. I. St. Popescu, Noiuni liturgice..., p. 141. 34 Unii adaug: Dumnezeu s-l ierte i cu drepii s-l odihneasc... i: Pentru rugciunile.... Amintim i formula cu care preoii de prin Ardeal ncheiau odinioar slujba: Toate cele din pmnt n pmnt le trimii, Doamne, iar sufletul care l-ai luat, cu sfinii l odihneti! (Molitfelnicul de Blgrad, 1683, vezi V.M., Un interesant manuscris al Molitfelnicului romnesc, n rev. Cultura cretin (Blaj), an. 1942, nr. 10 -12, p. 652). 35 Simeon al Tesalonicului, Despre sfntul maslu, cap. 287, trad, rom., p. 185. 36 Pseudo-Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, VII, 3 (trad, rom., p. 149). Comp. i Simeon al Tesalonicului, Despre sfntul maslu, capitolele 286-287 (trad. rom. cil., p. 185) i Despre sfritul nostru, cap. 368 (trad, rom., p. 248). 37 n ultimele ediii ale Molitfelnicului romnesc (Bucureti, 1965, pp. 617 i 1071, p. 281 -283) i ale Panihidei (Bucureti, 1967, pp. 131-133) s-a adugat o Rnduial pentru binecuvntarea crucii ce se aeaz la mormnt , care exista mai de mult n alte evhologhii ortodoxe (Trebnic, Belgrad, 1956, p. 408). Nu avem nc n Molitfelnicul romnesc o rnduial pentru binecuvntarea (sfinirea) locului de cimitir, care exist mai de mult n practica rutenilor ortodoci i care ptrunsese i la romnii ortodoci din nordul Moldovei (vezi Trebnicul de Lemberg 1873, pp. 683-691; trad. germ. la Al. Maltzew, Begrabnissritus..., Berlin, 1898, part. II, pp. 156-172; trad. rom., de Pr. P. Procopoviciu, Rnduiala slujbei sfinirii cimitirului, 1942. Comp. i V. Mitrofanovici i colab., op. cit., pp. 876-877 i Juv. Stefanelli, Liturgica, pp. 136-138). Numai n Evhologhion sau Molitfelnic, Blaj, 1940, p. 322, exist o scurt rnduial n acest scop, deosebit de cea din Molitfelnicul rutean citat. 38 De la cuv. latinesc commendare = a-i da sufletul, a-i ncredina sufletul lui Dumnezeu. Vezi I.A. Candrea i Gh. Adamescu, Dicionar enciclopedic ilustrat , Cartea Romneasc, Bucureti, 1926-1931, p. 313. 39 Rnduiala liturgic ndtinat la mesele pentru pomenirea morilor e descris la Ghen. Enceanu, Panaghia, n rev. BOR, an. X, nr. 11, pp. 857-872; vezi i Panihida, Bucureti, 1967, p. 137 .u. 40 Vezi Juv. Stefanelli, op. cit., p. 158 i Bojor-Roianu, op. cit., p. 202. Prin prile Ardealului, n timp ce preotul face sfinirea apei, cntreul ori ftul (paracliserul) deseneaz cu cear pe perete o cruce cu multe nflorituri i cu iniialele Mntuito rului, care se numete ea nsi sfetanie. 41 Vezi Gavril Pop, Datinile romanilor la nmormntri n raport cu ale noastre, Blaj, 1900, p. 16. Comp. i Diac. Prof. Em. Vasilescu, Riturile de nmormntare n diferite religii, n MMS, an. 1961, nr. 1-2, pp. 63-65.

clericilor de mir i a clugrilor, precum i despre slujba special a nmormntrii pentru Sptmna Luminat, artnd doar deosebirile mai importante fa de rnduiala expus pn acum, urmnd ca pent ru amnunte s se consulte Molitfelnicul, la locurile respective. b) Rnduiala nmormntrii pruncilor. Pruncii i copiii pn la apte ani, curii de pcatul originar prin baia botezului, sunt nentinai de alte pcate i deci mor nevinovai, deoarece ei nu au nici contiina pcatului i nici putina de a face deosebire ntre bine i ru. Pentru sufletul lor neprihnit i lipsit de rutate, Mntuitorul i-a dat ca pild celor vrstnici, asigurndu-ne c a lor este mpria cerurilor (Mc. X, 14 i Lc. XVIII, 16). De aceea, slujba nmormntrii pruncilor, dei alctuit dup un plan identic cu al cel ei pentru oamenii n vrst, este mult mai scurt dect aceea (lipsesc, de exemplu, Ps. 118, Binecuvntrile morilor i cele opt stihiri idiomele ale Sfntului Ioan Damaschinul), Cntrile i rugciunile ei exprim mai puin jale i durere (avem alt Canon, alt Apostol i alt Evanghelie). n aceste cntri i rugciuni nu ne rugm pentru iertarea pcatelor, ca la oamenii n vrst, ci pentru odihna pruncului i alinarea durerii prinilor. De aceea, att molitva de dezlegare (Dumnezeul duhurilor i a tot trupul...), ct i rugciunile de iertare din rnduiala obinuit a nmormntrii sunt nlocuite cu o scurt rugciune pentru primirea sufletului pruncului n locaurile drepilor (Doamne, Cela ce pzeti pruncii n viaa de acum...). Ectenia funebr din aceast slujb, n ultimele ediii ale Molitfelnicului42, are de asemenea cereri speciale n locul alineatelor pentru iertarea pcatelor din ectenia obinuit (ectenia special pentru slujba nmormntrii copiilor exista mai dinainte n practica ruseasc, de unde fusese introdus i n Molitfelnicele romneti tiprite sub influena ruseasc)43. Pruncilor nscui mori sau celor ce mor nebotezai, li se poate face slujba nmormntrii, ca i la pruncii mori botezai44. c) Rnduiala nmormntrii clericilor de mir (preoi i diaconi) se deosebete de cea obinuit, a mirenilor, mai nti prin aceea c, dup moarte, trupurile preoilor i diaconilor nu se spal (scald) ca cele ale credincioilor de rnd, pentru c ele au fost vase alese ale darului lui Dumnezeu, ci numai se terg, de ctre trei preoi, cu un burete muiat n untdelemn sau cu o pnztur udat n ap curat, nchipuind astfel ungerea trupului Domnului cu miresme, de ctre Iosif i Nicodim45. e lng hainele preoeti obinuite, clericii rposai sunt mbrcai i n vemintele (odjdiile) treptei din care au fcut parte46; dup ce sunt aezai n sicriu, li se acoper faa cu un procov (acopermnt) nesfinit; pe piept, n semn de deosebit cinste, li se aeaz Sfnta Evanghelie, creia au slujit i din care li se citete acum la cpti (stlpii Evangheliei)47 , iar n mn li se pune Sfnta Cruce48. Dup ce i se face acas Panihida obinuit, trupul preotului (diaconului) rposat e purtat de clerici, dus la biseric i aezat n naos, n faa sfntului altar, de care e legat slujirea preoeasc49, i unde rmne pn la nmormntare. n al doilea rnd, slujba nmormntrii clericilor e mult mai lung i mai solemn dect cea a laicilor, ca pentru unii care au fost purttori ai Harului dumnezeiesc, svritori ai sfintelor taine i organe ale
42 43

ncepnd cu cea de Bucureti, 1960 (p. 208). Vezi, de ex., Trebnik (Molitfelnic), Chiinu, 1908, p. 344. O variant a acestei ectenii, tradus dup un Trebnic slavon, publicase mai nainte Ic. D. Lungulescu (op. cit., pp. 185-186). 44 Vezi hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din 5 mai 1908 (BOR, an. XXXII, nr. 3, iunie 1908, p. 258) . Dar n alte Biserici ortodoxe n astfel de cazuri preotul binecuvnteaz doar groapa i slujba e nlocuit cu cntarea trisag hionului (Sfinte Dumnezeule...) n timpul ngroprii. Pentru amnunte a se vedea Arhim. Alexandre (Nelidow), Rite des funerailles des enfants, n vol. La maladie el la mort du chretien dans la Liturgie, Roma, 1975, pp. 229-242. 45 Juv. Stefanelli, op. cit., p. 155. 46 De aceea, vechile Pravile l obligau pe orice preot s aib un rnd de veminte pentru ngropare, osebit de ale bisericii (vezi de ex. Manual de Pravil bisericeasc, de Mitrop. Nifon al Ungro-Vlahiei, ed. II, Bucureti, 1854, p. 121). Obiceiul de a -i nmormnta pe clerici mbrcai n vemintele lor liturgice este vechi, continund privilegiul pe care l aveau n antichitate dregtorii i demnitarii de stat de a fi ngropai cu hainele de ceremonie i insignele demnitii lor (comp. Ic. C. Popovici , Studii religios-morale i liturgice, p. 437). 47 Simeon al Tesalonicului, Despre sfritul nostru, cap. 361, trad. rom. cit., p. 244 48 n Biserica rusa se pune pe fruntea preotului (ca i la ali mori) o fie de pnz sau stof pe care este brodat sau ataat o iconi cu Mntuitorul ncadrat de Sfnta Fecioar i Sfntul Ioan Boteztorul, precum i inscripia cu cuvintele Trisaghionului: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte. Aceasta simbolizeaz cununa despre care Sfntul Apostol Pavel spune c a fgduit-o Hristos tuturor celor ce ateapt a doua Sa venire (II Tim. IV, 8). 49 Vezi Pseudo-Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc VII, 2 (trad, rom. cit., p. 141). Prin unele pri (Ardeal i Bucovina) trupul preotului mort se aeaz cu faa spre apus, adic privind spre poporul pe c are l-a pstorit (Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 161).

sfinirii mirenilor50. Aceast slujb e alctuit din cntri, rugciuni i citiri mai multe, mai lungi i mai impresionante; de pild, se citesc cinci Apostole i cinci Evanghelii, urmate fiecare de cte o rugciune de dezlegare i de o serie de antifoane, sedelne i tropare. Dup Ps. 50, slujba urmeaz n general rnduiala Utreniei zilelor de rnd (a se vedea mai ales analogia cu rnduiala din slujba Sfintelor Patimi, la Denia celor 12 Evanghelii de Joi seara n Sptmna Patimilor). Stihirile idiomele ale celor opt glasuri au cte dou ori chiar trei stihiri (strofe) pentru fiecare glas. De aceea, slujba nmormntrii clericilor se oficiaz de obicei n sobor de mai muli preoi (cel puin cinci, pentru a citi fiecare cte o Evanghelie); pe alocuri este i obiceiul ca, dup slujb, s se nconjoare cu trupul mortului biserica unde a slujit sau unde i s-a fcut slujba nmormntrii (n Orient nconjurarea aceasta se fcea odinioar nainte de a se depune trupul n biseric, dup ce era adus de acas)51. Pentru preoi, s-a pstrat pe alocuri privilegiul de a fi ngropai ca odinioar, aproape de biseric, de obicei lng zidul altarului. n Bisericile greceti i n Biserica romneasc, slujba nmormntrii preoilor se face, de regul, i la nmormntarea diaconilor. n Biserica ruseasc ns s-a contestat diaconului dreptul de a fi nmormntat cu aceast slujb, deoarece n ea se vorbete despre dreptul preotului de a svri sfintele taine, pe care diaconul nu l are; de aceea, de multe ori diaconii sunt ngropai dup rnduiala mirenilor, cazurile contrare fiind aprobate de arhiereu. d) Rnduiala nmormntrii clugrilor se deosebete de cele precedente, prin urmtoarele: Trupul clugrului adormit n Domnul nu este splat, ca al laicilor, ci numai nsemnat cruci cu un burete nmuiat n ap cald, la frunte, la piept, la mini, picioare i genunchi, artndu-se prin aceasta c rposatul a pstrat curia trupului toat viaa sa sau, cel puin, dup intrarea n monahism. Dup ce i se pune cma curat, e mbrcat n hainele clugreti (de este schivnic, i se nfoar capul cu camilafca pn sub barb, ca s nu i se vad faa); e nvelit apoi n mantia (rasa) clugreasc, ale crei margini sunt tiate n fii, cu care se leag trupul, fcndu-se astfel trei cruci (una la cap, alta la piept, alta la genunchi); dup aceea e aezat pe o nslie (pe un pat simplu, pe care e i nmormntat, dar nu n sicriu), artndu-se cu aceasta srcia de bunvoie n care clugrul a vieuit, precum i jugul crucii, pe care el l-a purtat. La cptiul clugrilor rposai se citete din Psaltire52 . Ct privete slujba nmormntrii clugrilor, ea e tot aa de lung i de bogat ca i a clericilor de enorie, dar are cntrile, citirile i rugciunile ei proprii, deosebite de cele din celelalte slujbe ale nmormntrii; n ele se amintete de lupta i de nevoinele vieii clugreti (numai Apostolul i Evanghelia, precum i parte din stihirile de la srutarea de pe urm sunt aceleai ca i la nmormntarea mirenilor). Idiomelele lui Damaschin se cnt pe drumul de la biseric la mormnt, fcndu-se trei popasuri, la care se rostete ectenia i rugciunea; Dumnezeul duhurilor.... La punerea trupului n mormnt se toarn peste el untdelemn din candel, iar dup astuparea gropii se cnt patru tropare speciale (Cu semnul Crucii Tale... i celelalte). Arhiereilor rposai li se face slujba nmormntrii clugrilor, deoarece ei au fcut parte din cinul monahal nainte de a fi hirotonii arhierei53. Dup moarte ei sunt mbrcai n vemintele arhiereti i li se pune pe piept Sfnta Evanghelie, ca i la preoii de mir. e) Rnduiala nmormntrii n Sptmna Luminat. Pentru cei ce mor sau trebuie s fie nmormntai n vreuna din zilele Sptmnii Luminate (de la Pati pn la Duminica Tomii), nu se face
50

O ampl i frumoasa analiz a coninutului teologic a! slujbei nmormntrii preoilor, la A. Kniazeff, La mort du prtre d'aprs le Trebnik slave, n vol. La maladie et la mort du chrtien dans la Liturgie , Roma, 1975, pp. 155-192. 51 Pl. de Meester, op. cit., p. 107. Despre variaiile slujbei n trecut, a se vedea i V. Bruni, Les funrailles d'un prtre au rite byzantin selon les euchologes manuscrits de langue grecque (origine, dveloppement, contenu). Thse, Institut Catholique, Paris, 1970 (i trad. ital. Ierusalim 1972: I funeral di un sacerdote nel rito bizantino secondo gli eucologi manoscritti di lingua greca). 52 Simeon al Tesalonicului, Despre sfritul nostru, cap. 361, p. 244. 53 Vezi nvtur cum s se ngroape arhiereii, n Efhologhion sau Molitfelnic, Bucureti, 1858, pp. 203-204 i Bucureti, 1937, p. 256 (reprodus i n Rnduielile clugriei..., Bucureti, 1951, p. 96). Sunt, totui, cazuri cnd arhierei, provenii din preoii de enorie, se nmormnteaz cu slujba preoilor de mir, dac i-au exprimat aceast dorin, din via (cazul mitrop. Sebastian al Moldovei, sept 1956. vezi rev. BOR, an. 1956, nr. 10-11, p. 878). n Biserica rus se ntrebuina, nc din sec. XVI, o rnduial special pentru nmormntarea arhiereilor, alctuit de clugrul bulgar Eremia i tiprit n Potrebnik, Moscova, 1623, dar, ncepnd din 1767, nmormntarea arhiereilor dup rnduial nmormntrii preoilor de mir devenise regul (N. Lebedev, N. Filip, Liturgica, p. 443); dar de curnd (n 1963), arhiepiscopul Modest din Patriarhatul Rusiei a alctu it un rit special pentru slujba ngroprii arhiereilor, aprobat de toi episcopii rui.

rnduiala obinuit a nmormntrii, pentru c, precum scrie n Molitfelnic: acestea sunt zile de bucurie i de veselie, iar nu de jale i de plngere. i toi ci murim ntru ndejdea nvierii i a vieii celei venice, ntru Hristos nviem54. De aceea, pentru ca bucuria nvierii Domnului s nu fie ntunecat sau mcar umbrit de jalea i de durerea pentru cei mori, att Panihida care se face acas ct i slujba nmormntrii din restul anului e nlocuit cu o rnduial special a nmormntrii, alctuit aproape numai din cntrile nvierii (troparul i stihurile Patilor, Canonul, stihirile i Binecuvntrile nvierii, Evanghelia prim a nvierii, Ci n Hristos... etc.). Din slujba obinuit a nmormntrii se pstreaz numai ectenia pentru mori, condacul (Cu sfinii odihnete, Hristoase...), rugciunile de dezlegare i de iertare (Dumnezeul duhurilor... i celelalte) i Venic pomenire55 . Preotul mbrac veminte luminate, iar pe drumul de acas pn la biseric i apoi la cimitir, n loc de Sfinte Dumnezeule... pe melodie funebr, se cnt Canonul nvierii i Hristos a nviat... . Otpustul se face ca la Pati56, iar la mormnt se citete rugciunea de dezlegare din slujba obinuit a nmormntrii57. Rnduiala aceasta se oficiaz la toi cei mori n Sptmna Luminat: mireni, clerici i clugri, de orice vrst (att la maturi, ct i la prunci)58; odinioar, ea se fcea i celor ce erau nmormntai n ziua odovaniei praznicului Patilor (miercurea sptmnii a asea dup Pati)59. Observaie: Pe baza Canonului 11 al Sfntului Timotei al Alexandriei, care oprete a se aduce jertf (deci a face pomenire cu Liturghie) pentru sinucigai (cu excepia celor ieii din minte), vechile Pravile interziceau s se fac slujba nmormntrii i parastase pentru sinucigai (artic. 178 al Nomocanonului slav i Pravila de la Govora, gl. 40 i 143); dup Pravila de la Govora (gl. 40) acelai tratament se aplica i celor ucii cnd au fost prini asupra unui furt, n preacurvie etc. 5. Vechimea i evoluia ritualului liturgic al nmormntrii. Nu avem documente despre ritualul liturgic ntrebuinat de Biseric pentru nmormntarea cretinilor n primele trei secole. Probabil c la nceput s-au respectat, n aceast privin, datinile, obiceiurile i formulele de rugciune obinuite n ritualul iudaic (pentru cretinii provenii dintre iudei) ori n pgnism, dintre care, de altfel, multe s -au pstrat i mai trziu, Biserica strduindu-se s le dea ns un neles cretin60. Dar curnd, transportarea trupurilor la locul de ngropare a nceput s fie nsoit de cntri cu coninut cretin. Dup pacea Bisericii, mulimile de credincioi i clerici nsoeau trupurile morilor pe drumul ctre cimitire, ca i moatele sfinilor martiri care erau deshumate i aduse n orae, purtnd lumini n mini i cntnd psalmi sau diverse imnuri. Aa au fost transferate, de exemplu, osemintele Sfntului Martir Vavila de la Dafni n Antiohia61 pe vremea mpratului Iulian Apostatul (361-363), iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune c luminile i cntrile cu care erau petrecui morii exprim mulumirea fa de Dumnezeu pentru c i-a ncununat, ca pe nite atlei, pe cei ce pleac din mijlocul nostru62. n casele unde erau depui dup ce li se fcea toaleta funebr, ori n biserici, morii erau

54 55

Molitfelnic, Bucureti, 1937, p. 301. Venica pomenire, e prevzut numai n ediiile Molitfelnicului i Agheasmatarului romnesc. Unii o nlocuiesc cu Hristos a nviat, de 3 ori. 56 F. Balamace, op. cit, p. 439. 57 n unele pri (nordul Moldovei), Catisma a 17 -a (Ps. 118), care lipsete din rnduial nmormntrii pentru Sptmna Luminat, se citete la casa mortului (Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 162). 58 n Biserica rus exist ns o rnduial deosebit pentru preoii mori n Sptmna Luminat, a crei alctuire e atribuit patriarhului Filaret al Moscovei (descris la Pr. P. Procopoviciu, op. cit., p. 162). i n unele pri ale Bisericii noastre, la nmormntarea preoilor mori n Sptmna Luminat se adaug cele specifice slujbei nmormntrii preoilor de mir, adic Antifoanele i cele cinci Apostole i Evanghelii cu molitfele respective, nainte de Canonul nvierii (vezi Ic. D. Lungulescu, op. cit., pp. 188-189). 59 Vezi Pl. de Meester, op. cit., p. 90. Amnunte despre practica din Biserica ruseasc privitoare la slujbele funebre din perioada Patilor, vezi la P. Kovalevsky, Les funrailles selon le rite de Pques et les prires pour les morts pendant le temps de Pques l'Ascension, n vol. La maladie et la mort du chrtien dans la Liturgie, Roma, 1975, pp. 141-151. 60 Despre aceste datini, uzuri i rituri funerare, practicate la nmormntarea cretinilor pn pe la anul 250, vezi Cyrille Vog el (Strasbourg, L'environnement cultuel de dfunt durant la priode palochrtienne, n vol. La maladie et la mort du chrtien..., pp. 381-413 (cu bogat bibliografie, la zi). 61 Vezi Socrate, Ist. bis., III, 18. 62 Omilia a IV-a la Epist. ctre Evrei..., P.G. t. LXIII, col. 43.

10

privegheai, zi i noapte, din ziua morii pn la nmormntare, cum s-a fcut, de exemplu, cu trupul mpratului Constantin cel Mare63 sau cu cel al Sfntului Ambrozie64. Conform sfatului Sfntului Apostol Pavel: ,, Frailor, nu voim s fii n netiin despre cei ce a u adormit, ca s nu v ntristai , ca ceilali, care n-au ndejde (I Tes. IV, 13 .u), era interzis jelirea morilor i purtarea hainelor de doliu (culoare neagr), pentru c moartea nu constituia motiv de plngere i ntristare, ci de bucurie, ca trecere la viaa cea fericit i etern65. Fr ndoial, cele dinti cntri i lecturi sfinte cu care cretinii i privegheau pe mori i i petreceau la groap vor fi fost psalmii biblici, ndeosebi aceia n care era vorba despre via i moarte. Astfel, S fntul Grigorie de Nissa spune c, la moartea surorii sale Macrina, s-au cntat psalmi i imnuri66 i acelai lucru ne relateaz i Sfntul Grigorie de Nazianz la moartea fratelui su, Cezar (Chesarie) 67; iar Ieronim spune c la nmormntarea matroanei Paula n Betleem, s-au cntat psalmi n limbile ebraic, latin i sirian, deoarece erau adunai cretini de multe neamuri i fiecare cnta sau asculta psalmi n limba sa68. Cele dinti reguli privitoare la ritualul cretin de nmormntare le gsim n Constituiile apostolice. Astfel, n cartea a VI-a (cap. 37) din acest document se combate obiceiul iudaic i pgn al splrilor lustrale dup atingerea de mori i se spune c morii care au rposat ntru bun-credin s fie scoi din cas i petrecui spre groap cu cntri; autorul anonim citeaz, mai departe, versete din Psalmii CXV (vers.6: ,,Cinstit (scump) este naintea Domnului moartea cuvioilor Lui) i CXIV (vers 7: ,,ntoarce -te, suflete al meu, la odihna ta), care se cntau (citeau) probabil n astfel de ocazii. n cimitire se recomanda s se citeasc din Crile Sfinte (ceva mai jos se citeaz, de ex., din Prov. X, 7; nel. lui Isus Sirah III, 1; Ie. III; 6 i Lc. XX, 38), s se cnte psalmi i s se aduc, n biserici i n cimitire, ca jertf, ,,plcuta Euharistie, icoana trupului mprtesc a lui Hristos (trad. rom., p. 179). Probabil c de aici s -a luat obiceiul, rspndit n multe regiuni ale Bisericii vechi, de a se pune prticele din Sfnta Euharistie n gura celor rposai, obicei pe care l-a condamnat sinodul cartaginean din 393 (can. 18 ntre cele de la Cartagina) i apoi sinodul Trulan n canonul 83. Tot n Constituiile apostolice (cartea VIII, cap. 41) ni se d cea dinti rnduial de slujb pentru cei mori, n care gsim i textul unor ectenii i rugciuni n acest scop. Un diacon rostea mai nti o ectenie mare, apoi o ectenie special pentru cei mori, dup care episcopul rostea o rugciune, n care gsim idei i formule din rugciunile slujbelor funebre de azi. Slujba se ncheia cu o rugciune pentru plecarea capetelor i concedierea credincioilor din biseric69. n Evhologhionul episopului Serapion de Thmuis (n Egipt) din sec. IV gsim textul unei rugciuni pentru cei mori, asemntoare cu cea din Constituiile apostolice70, iar n sec. V, scrierea cu titlul Despre ierarhia bisericeasc a lui Dionisie Pseudo-Areopagitul (cap. VII, 2-3), ne d o descriere i o interpretare a rnduielii slujbei pentru nmormntarea unui cleric, cum se fcea probabil prin prile Antiohiei de atunci. Membrii familiei, adunndu-se n jurul celui adormit, nlau cntri de laud ctre Izvorul izbvirii, rugndu-L s ajung i ei la locul de odihn n care slluiesc cei drepi. Apoi l luau i l duceau la ierarh, ,,pentru a-i da cununile cele sfinte. Acesta aduna ceata preoilor i dac rposatul era cleric, trupul lui era aezat n biseric n faa dumnezeiescului altar, iar dac era monah era aezat ,,lng cinstitul presbiteriu, naintea intrrii preoilor n altar. Ierarhul ncepea el nsui ,,rugciunea i mulumirea cea ctre Dumnezeu; cnd o termina, diaconii citeau, pe rnd, ,,fgduinele cele nemincinoase cuprinse n dumnezeietile Scripturi despre sfnta noastr nviere i cu evlavie cnt cntrile psalmistice care au acelai cuprins i neles. Apoi, primul dintre diaconi fcea concedierea catehumenilor, dup care rostea o ectenie, pomenindu-i pe sfinii care au adormit mai nainte i pe cel adormit atunci i i ndemna pe toi s se roage pentru fericitul su sfrit ntru Hristos. Dup aceea, apropiindu-se de trupul celui adormit, ierarhul rostea o rugciune pentru el i i ddea srutarea sfnt, urmat de toi cei de fa. Apoi turna untdelemn sfinit peste trupul celui adormit i ,,fcnd
63 64

Vezi Eusebiu, Viaa lui Constantin, IV, 66. Vezi Paulin, Viaa Sfntului Ambrozie, 47-49, PL., t. XIV, col. 46-47. 65 Vezi, de ex., Sfntul Ciprian, De mortalitate, 20-21, P.L., t. IV, col. 618-619: ,,Nu trebuie s-i plngem pe fraii (rposai) i nici s nu mbrcm pentru ei haine mohorte. 66 Viaa Macrinei , P.G., t. XLVI, col. 992 D-993. 67 Vezi Cuv. VII-a, P.G., t. XXXV, col. 755. 68 Epitaphium Paulae (Epist. CVIII), 29, P.L., t. XXII, col. 904-905. 69 Constituiile apostolice, trad. rom. din SPA, II, pp. 262-263. 70 Vezi textul de la F.X. Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, Paderborn, 1905, vol. II, p. 192.

11

pentru toi rugciunea cea sfnt, aeaz trupul lui n loc de cinste, mpreun cu celelalte trupuri sfinte de aceeai treapt71. Pseudo-Dionisie nu red textul rugciunii rostite de episcop pentru cel mort nainte de srutarea sfnt; dar n explicarea care urmeaz, el o rezum astfel: ,,Rugciunea implor buntatea dumnezeiasc s ierte celui adormit toate cele ce el a greit din pricina slbiciunilor omeneti i s -l nvredniceasc pe dnsul de lumin i n ara celor vii, n snurile lui Avraam i Isaac i Iacov, n locul unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin72. Precum se vede, att rugciunea din Constituiile apostolice, ct i cea rezumat n descrierea i explicarea slujbei funebre din Despre ierarhia bisericeasc, conine aceleai idei i expresii pe care le aflm i n rugciunea: ,,Dumnezeul duhurilor i a tot trupul (O Theos ton pnevmaton), specific tuturor slujbelor funebre din ritul bizantin de azi. Dup prerea unor liturgiti 73, aceasta ar fi cea mai veche dintre rugciunile funebre folosite azi. Textul ei l aflm nu numai n cele mai vechi Evhologhii-manuscrise greceti (Barberinus gr. 336, sec. VIII i Cod. Gr. 226 din Biblioteca public Leningrad), ci chiar ntr -un document anterior, i anume Papirusul de la Nessana din jurul anului 60074, iar formule din ea le gsim reproduse ntr-o serie ntreag de inscripii mai vechi din Nubia. Nici cel mai vechi Evhologhiu-manuscris grecesc (Barberinus gr. 336, din sec. VIII) i nici altele, ulterioare, nu conin o rnduial (akoluthia) a slujbelor funebre, ci numai rugciuni izolate, pentru diferite categorii de rposai (clerici, brbai, femei, copii). Abia manuscrise mai trzii cuprind rnduielile slujbelor funebre din Molitfelnicele ortodoxe de azi; primele ediii tiprite ale lor provin abia din sec. XVII75. Rnduielile actuale reprezint o combinaie a rugciunilor pentru mori din vechile Rnduieli bisericeti i manuscrise de Evhologhii cu cntrile i lecturile din rnduiala Privegherii de toat noaptea (Pannikhis), care se fcea nc din vechime n biserici n ajunul duminicilor i al srbtorilor mari i care era cea mai potrivit pentru acest scop. Astfel, Psalmul CXVIII (,,Fericii cei fr prihan n cale), care alctuiete Catisma a XVII-a, specific slujbelor funebre, mprit n trei antifoane, constituia nc de la nceput psalmodia Utreniei de duminic i de smbt, n oficiul mnstiresc, aa cum se cnta la catedrala patriarhal (Marea Biseric) din Constantinopol76. El se cnta odinioar i la slujba nmormntrii Domnului de la Denia din Sfnta i Marea Vineri (azi rmas numai sub forma de versete izolate printre strofele Prohodului). O parte din cntrile i rugciunile din rnduiala actual a slujbelor funebre, care provin din fondul vechi al slujbei Privegherii de toat noaptea (Panichida), l au ca autor, dup tradiie, pe Sfntul Gherman I, patriarhul Constantinopolului din sec. al VIII-lea. Din acelai veac provin i stihirile de la Binecuvntrile morilor (,,Ceata sfinilor), care se cnt n prima parte a slujbelor funebre, precum i cele opt frumoase stihiri idiomele din slujba nmormntrii, care se datoreaz marelui imnograf i dogmatist, Sfntul Ioan Damaschinul (+754)77. Canonul slujbelor funebre este opera lui Teofan, episcopul Niceei (+ c. 850), dar a nglobat probabil n textul lui formule i expresii din producii mai vechi, n legtur cu cultul martirilor. n cadrul lui, la slujba nmormntrii preoilor se intercaleaz, dup Cntarea a asea, Condacul i Icosul obinuit al slujbelor funebre (,,Cu sfinii odihnete, Hristoase), dar nu singure, ci urmate nc de alte 24 de strofe, care alctuiesc un condac complet, n forma sa originar. Acest condac este atribuit de unii Sfntului Roman Melodul78, dup alii clugrului Atanasie, probabil prietenul Sfntului Maxim Mrturisitorul. Pn n sec. XIV nu exista dect o singur slujb a nmormntrii, comun pentru toate categoriile de mori (clerici, laici, monahi, copii), care se pare c era cea nmormntrii monahilor de azi; n ea se ncadrau rugciunile proprii pentru diferitele categorii de mori, existente mai dinainte n Evhologhiile-manuscrise. Slujba de azi a nmormntrii laicilor aduli a aprut n Biserica din Constantinopol n cursul sec. XIV. Tot
71 72

P.G,. t. III, col. 560 i trad. rom. de Pr. Cicerone Iordchescu, pp. 141 -142. Ibidem, col. 560 B i trad. rom. cit., p. 144. 73 B. Botte, Les plus anciennes formules de prire pour les morts, n vol. ,,La maladie et la mort du Chrtien dans la Liturgie, Roma, 1975, p. 92. 74 Ed. de Jr. C. Kraemer, Excavations at Nessana, III, Princeton, 1958, p. 310. 75 n slav-Potrebnic, Moscova, 1623, 1636, 1651 i 1677, Lvov, 1645, i Kiev, 1646 (ed. lui Petru Movil); n grec. J . Goar. Eu) xolo/gion sive Rituale Graecorum, Paris, 1647, i Veneia, 1730. Vezi M. Arranz, Les priers presbytrales de la ,,Pannychis de lancien Euchologie byzantin et la ,,Panikhida des dfunts, n vol. ,,La maldie et la mort du Chrtien, p. 69 .u. 76 M. Arranz, op. cit., pp. 81-82. 77 Comp. i Pr. P. Vintilescu, Despre poezia imnografic, p.339. 78 Ca de ex., liturgistul contemporan Ciprian Kern.

12

atunci se pare c a aprut o rnduial special pentru nmormntarea preoilor (clericilor de mir), datorit probabil patriarhului ecumenic Filotei (Kokinos), al crui rol important n creaia liturgic bizantin din sec. XIV e cunoscut; ea a fost introdus n Biserica Rusiei de mitropolitul Ciprian (1380-1406), a fost discipol al patriarhului Filotei79. Aceast slujb nu era ns uniform peste tot, ci avea deosebiri locale; n unele variante se citeau, de ex., apte, opt, sau nou Evanghelii, n altele, 14 sau 15 Evanghelii, dintre care ultima, cea citit la groap, era de obicei a nvierii lui Lazr80. Slujba special pentru nmormntarea copiilor nu se ntlnete n manuscrise dect din sec. XV nainte; dup nsemnrile din unele cri de ritual, ntocmirea ei s-ar datora unui ieromonah, Gavriil, din Sfntul Munte81. B. IERURGIILE I RNDUIELILE POMENIRILE MORILOR TRADIIONALE DE DUP NMORMNTARE.

1. Slujbele pentru pomenirea morilor (Parastasele). Dup credina cretin, viaa omului nu se sfrete cu moartea trupului; sufletul i continu existena i dincolo de hotarele vieii pmnteti, ntr-o alt via. De aceea, precum am spus, Biserica nu-i d uitrii pe cei mori, nici dup nmormntarea lor. Purtarea ei de grij se ntinde i dincolo de pragul mormntului, pomenindu-i pururea pe cei rposai, rugndu-se i mijlocind pentru odihna i pentru iertarea pcatelor lor, att n rugciunile i cntrile din slujbele n care Biserica face pomenirea general a tuturor morilor, n zilele ndtinate din cursul anului bisericesc (Smbetele morilor, Moii de iarn i de var .a.)82, ct i n ierurgiile speciale, alctuite de Biseric pentru pomenirea individual a morilor. Slujba pe care ea o face pentru cei mori, dup nmormntarea lor, se numete ndeobte parastas, de la cuvntul grecesc parastasis, care nsemneaz: nfiarea naintea cuiva, mijlocire, deci mijlocire la Dumnezeu pentru cei mori. Parastasul (numit uneori i Panihida mare, corespunztor Requiem-ului din cultul romano-catolic) se svrete fie la casa mortului (mai ales ndat dup nmormntare), fie la biseric, dup sfritul Liturghiei sau dup Rugciunea amvonului, fie la mormnt. Se aduce spre pomenirea mortului coliv, pine (colac sau prescur) i vin, care n biseric se pun pe masa ofrandelor, de lng sfenicul mprtesc din stnga, ori pe alt mas aezat n mijlocul bisericii. Coliva (ta koliva sau kolluba), fcut din gru fiert, ndulcit cu miere sau zahr83, nchipuie nsui trupul mortului, deoarece hrana principal a trupului omenesc e grul. Ea este, totodat, o expresie material a credinei noastre n nemurire i n nviere, fiind fcute din boabe de gru, pe care Domnul nsui le-a nfiat ca simboluri ale nvierii trupurilor: dup cum bobul de gru, ca s ncoleasc i s aduc road, trebuie s fie ngropat mai nti n pmnt i s putrezeasc, tot aa i trupul omenesc mai nti se ngroap i putrezete, pentru ca s nvieze apoi ntru nestricciune (vezi In. XII, 24. Comp. i I Cor. XV, 36 .u)84. Dulciurile i ingredientele care intr n compoziia colivei reprezint virtuile sfinilor sau ale rposailor pomenii, ori dulceaa vieii celei venice, pe care ndjduim c a dobndit-o mortul85. n vechime existau rugciuni sau chiar rnduieli speciale pentru binecuvntarea colivei folosite la slujbele funebre86.

79 80

Vezi, de ex., Trebnicul slav (Molitfelnic), ed. la Grottaferrata, n 1945. Vezi amnunte asupra variaiilor acestor slujbe, la V. Bruni, op. cit., la nota 47, i la A. Kniazeff, La mort du prtre daprs le ,,Trebnikslave, n vol. ,,La maladie et la mort du Chrtien dans la Liturgie, Roma, 1975, pp. 155 -192. 81 Vezi, de ex., Penticostarul rom,. la sfritul slujbei din Duminica Patilor (ed. Bucureti, 1936, p. 16). 82 Mitrop. T.E. Matteakis, Lucrarea Bisericii n cimitire ( n grec.), Atena, 1973. 83 Despre originea colivei, vezi: Sinaxarul din Smbta primei sptmni a Postului Mare (n Triod, Bucureti, 1945, pp. 219220); Gavriil al Filadelfiei, Despre colive (n grec.), ed. R. Simon, n ,,Fides Ecclesiae Orientalis, Paris, 1671, pp. 23-30 i 265; J. Goar, Eu)xolo/gion sive Rituale Greacorum, ed. I, pp.658-661; Nicodim Aghioritul, Mrturisirea credinei )n grec.), Veneia, 1819, pp. 8-50 .a. Comp. L. Petit, La grande controverse des colybes. n rev. EO, an. II, nr. 8 (aug-sept). 1899), p. 321 .u.; PL. de Meester, Rituale benedizionale, pp. 124-131. 84 Simeon al Tesalonicului, Despre sfritul nostru, cap. 371, trad. rom., p. 249. Comp. i Mitrofan din Konewets, Viaa repausailor notri. Trad. din fr. De Iosif (Gheorghian) ed. II, Bucureti, 1899, pp. 172 -173. Vezi i M. Jugie, Theologia dogamatica christianorum ortentalium , vol. IV, p. 169, nr. 4. 85 Vezi J. Stefanelli, Liturgica, pp. 149-150; V. Mitrofanovici i colab., Liturgica, ed. 1929, pp. 905-906; P. Procopoviviu, Ritualistica, p. 142, n, 1; Pr. V. Aga, op. cit., p. 252. 86 Vezi Pl. de Meester, Rituale benedizionale, pp. 130-131.

13

Acelai lucru ca i coliva simbolizeaz i pinea sau colacul (prescura) care se aduce la mori pe lng coliv (sau uneori n loc de coliv) i care n unele pri ale rii (ca de ex. n Ardeal) se numete parastas87. Colacii ntrebuinai la mesele rituale i la slujbele funebre (parastase i pomeni) sunt de obicei mpletii i mpodobii cu diferite motive ornamentale, care dovedesc simul pentru frumos i gustul artistic al poporului, care se exercit i n acest domeniu88. Obiceiul de a aduce vin la nmormntare i la parastas i de a turna din el cruci peste trupul mortului sau peste groap (la cimitir), ori pe pardoseala biserici (la parastas), reprezint o datin foarte veche, fiind o prelungire a libaiunilor (stropirilor) de vin, pe care strmoii notri romani le fceau pe mormintele morilor89. La noi, stropirea aceasta a cptat ns o semnificaie cretin, simboliznd aromatele i balsamul cu care a fost uns trupul Domnului. Totodat vinul, care este sngele strugurelui (mai ales cnd e rou, comp. Deut. XXXII, 14), este i simbolul sngelui, adic al sevei de via care curge prin mdularele trupului omenesc i l nsufleete. Turnarea lui peste trupul sau mormntul mortului este deci prin analogie cu Sfntul Snge din Sfintele Taine, prenchipuirea nemuririi sau a nvierii pentru viaa cea venic, pe care o ndjduim. n unele pri, vinul de la mori e amestecat cu untdelemn, i atunci stropirea trupului mortului (sau a gropii) cu el este simbolul curirii trupului de ntinciunea pcatelor din via (,,Stropi-m-vei cu isop i m voi curi)90; iar n alte pri vinul e nlocuit cu ap ndulcit cu miere (mied), ori cu agheasm i poart numele de paos sau paus (de la cuvntul latinesc pausum=ncetare, odihn, moarte, de unde i cuvntul romnesc de repausat sau rposat)91. Prin unele pri ale rii (Ardeal i Moldova), la nmormntri i parastase, pe lng coliv i vin, sau chiar n loc de coliv, se aduce i pomul, adic un copcel (de obicei un brdu) mpodobit cu fructe, zaharicale i lumnrele, care se poart naintea mortului cnd l pornesc la cimitir i care se nfige la mormnt dup astuparea gropi, iar la parastase se d poman92. Uneori ,,pomul se reduce la o simpl ramur nfipt n pine (colac) i se ridic n timpul cntrii: ,,Unde umbreaz darul tu, arhanghele, aa cum se ridic coliva, la: ,,Venic pomenire93. Pomul, care prin pierderea frunzelor toamna i renverzirea lui primvara, e simbolul vieii i al morii, nchipuie raiul n care s-a dus sufletul mortului sau pomul cunotinei binelui i rului, din care au mncat protoprinii notri n rai94. La parastas se mpart celor de fa (inclusiv preoilor), lumnri aprinse, a cror semnificaie este aceeai ca i la nmormntare; se aprind de asemenea i lumnrile nfipte n coliv (colac)95. Slujba parastasului pe larg, aa cum o aflm n cartea numit Panihid i cum o descrie Molitfelnicul, nu e altceva dect rnduiala nmormntrii, cu singura deosebire c lipsesc doar Fericirile, Apostolul i Evanghelia, cele opt stihuri idiomele ale Sfntului Ioan Damaschinul i sthihirile finale ale srutrii de pe urm. Fiind ns prea lung, la bisericile de enorie (i mai ales la orae), n practic, aceast rnduial se prescurteaz, fcndu-se n modul urmtor: Dac parastasul se face n biseric, dup otpustul Litughiei (uneori ndat dup Rugciunea amvonului), preotul, avnd cdelnia, st naintea mesei cu coliva i vinul, cu faa spre rsrit, i d binecuvntarea: ,,Binecuvntat este Dumnezeul nostru. Apoi cdete mprejur masa (la cimitir, mormntul), icoanele de pe catapeteasm, iconostasul, strana arhiereasc i pe cei de fa96, n timp ce cntreii zic rugciunile nceptoare obinuite (unii le omit). Preotul ncepe s cnte ,,Aliluia (de trei ori)
87

Vezi I. Aurel Candrea i Gh. Adamescu, Dictionar enciclopedic ilustrat ,,Cartea Romneasc, Bucureti, 1926-1931, p. 901; Bojor-Roianu, op. cit., p. 195, nota 1 i p. 201. 88 Vezi amnunte i diverse modele la Pr. D. Buzatu, Paniornamentica, n rev. MO, an. 1963, nr. 7-8, p. 568 .u. 89 Vezi Pop Gavril, op. cit., p.16. 90 Comp. i Pr. V. Aga, op. cit., p.359,col. 2 i 236, 238. 91 Prin extensiune, n unele pri, paos (paus) nseamn orice ofrand (pine, vin, vase) adus pentru mori la biseric (vezi I. Aurel Candrea i GH. Adamescu, op. cit., p. 895 i Dicionarul limbii romne, ed. de Acad. R.S.R., 1958, p. 582). 92 Vezi Ghenadie Enceanu, Panaghia, n BOR, an. X, nr. 11, pp. 878-879. 93 Vezi Bojor-Roianu, op. cit., pp. 194-195. n Moldova pomul se obinuiete numai la 40 de zile dup moarte i se binecuvnteaz o dat cu lucrurile care se dau la poman, dup o rnduial special (vezi Rnduiala ridicrii Panaghiei pentru cei rposai, n Panihid cuprinznd slujbele nmormntrii, precum i alte slujbe ce se svresc de preot pentru cei rposai , Bucureti, 1967, pp. 140-146). 94 Juv. Stefanelli, op.cit., p. 150; Pr. V. Aga, op. cit., p. 71; L. Petit, artic. i rev. cit., p.321 .u. 95 Despre diferitele datini cvasi rituale n popor, n legtur cu moartea, nmormntarea i pomenirea morilor, vezi mai ales S im. Marian, op. cit., p. 223 .u. 96 Vezi F. Balamace, op.cit., p.458.

14

pe gl. 8 i troparele: ,,Cela ce cu adncul nelepciunii, Slav, i acum, Pe tine zid i liman te avem. Urmeaz citirea Catismei a 17-a, format din Psalmul 118 (,,Fericii cei fr prihan n cale), din care unii cnt recitativ numai stihurile nsemnate n Molitfelnic cu cruce, ori scrise cu litere groase; alii, dup tropare, trec ndat la Binecuvntrile morilor (,,Bine eti cuvntat, Doamne, Ceata Sfinilor, i celelalte). Apoi preotul zice ectenia pentru mori (,,Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule) i troparele gl. 5: ,,Odihnete, Mntuitorul nostru, cu drepii pe robul Tu, Slav, i acum, Cela ce ai rsrit lumii din Fecioar. Unii zic apoi ecfonisul: ,,Cu mila i cu ndurrile, dup care urmeaz Canonul morilor, din care de obicei se cnt recitative numai irmoasele Cntrii a III-a (,,Nu este sfnt ca Tine, Doamne Dumnezeul meu), a VI-a (,,Marea vieii vznd-o nlndu-se de viforul ispitelor) i a IX-a (,,Pe Dumnezeu a-L vedea nu este cu putin oamenilor). Dup irmosul Cntrii a III-a se citete Sedealna (,,Cu adevrat deertciuni sunt toate); dup irmosul Cntrii a VI-a se cnt condacul (,,Cu sfinii odihnete, Hristoase), se citete icosul (,,Tu nsui eti fr de moarte) i se cnt din nou condacul (mai grbit); iar dup irmosul Cntrii a IX-a se zic din nou rugciunile introductive (,,Sfinte Dumnezeule, i celelalte), urmate de troparele gl. 4: ,,Cu duhurile drepilor i celelalte (de cele mai multe ori rugciunile introductive i troparele acestea sunt omise). Apoi preotul zice: ,,Domnului s ne rugm i citete molitfele de dezlegare i iertare (,,Dumnezeul duhurilor i celelalte), din rnduiala nmormntrii (uneori cnd urmeaz a se merge la cimitir, molitvele de dezlegare se las i se citesc la mormnt)97. Apoi preotul zice: ,,Slav ie, Hristoase i face otpustul morilor (,,Cel ce a nviat din mori). Dup aceea, zice: ,,ntru fericit adormire i se cnt de trei ori ,,Venic pomenire, n timp ce preotul i rudele mortului ridic i leagn coliva (colacul sau pomul), simboliznd astfel legtura sau comuniunea lor cu rposatul (acelai lucru simbolizeaz i gustarea din coliv, dup slujb). Preotul toarn apoi cruci puin vin peste coliv (colac) sau jos (n cimitir, pe mormnt), zicnd: ,,n veci s fie pomenit(i), Dumnezeu s-l (s-i) ierte i s-l (s-i) odihneasc i pe noi s ne miluiasc, ca un bun i iubitor de oameni98. Apoi ncheie cu: ,,Pentru rugciunile. Cnd se face parastasul propriu-zis cu Liturghie (parastas mare), mortul (pomelnicul cu numele morilor) e pomenit la Proscomidie, iar la troparele obinuite de dup ieirea cu Evanghelia se adaug i troparul i condacul morilor; pe lng Evanghelia i Apostolul zilei respective se pun i Apostolul i Evanghelia pentru mori, iar dup ectenia ntreit din rnduiala Liturghiei se zice i ectenia pentru mori, cu rugciunea: ,,Dumnezeul duhurilor. Mortul e pomenit apoi i la ieirea cu Darurile, iar n locul Chinonicului sau al Sinaxarului se citete, n zilele de rnd, Canonul morilor99. Att n Panihid, ct i n Molitfelnic i n Liturghier, mai gsim i un parastas mic sau pe scurt, prescurtare a celui mare, tiprit de obicei sub titlul de Litia mic pentru mori. Rnduiala ei e aceeai cu a Panihidei care se face la casa mortului ndat dup moarte sau n ziua nmormntrii, cu singura deosebire c la ectenie se face pomenirea general, nenominal, a tuturor morilor. Se face de obicei pe la mnstiri, ndeosebi vinerea seara, i se numete Litie (procesiune), pentru c se face ieind n pridvor (pronaos), ori chiar se merge n procesiune la cimitir (gropni), ieind din biseric dup slujb100. n catedralele i bisericile de mir (mai mult la orae), Parastasul acesta pe scurt (Litia mic) se f ace de obicei la sfritul Liturghiei - fie dup Rugciunea amvonului, fie dup otpust - i poart numele de Trisaghion pentru mori sau Panihid mic. Aceeai rnduial se face i la cimitir, lng mormnt, sau la casa mortului, cu ocazia pomenirilor care se fac la termenele sau soroacele ndtinate pentru pomenirea morilor, despre care vom vorbi mai departe. n Ardeal exist i o rnduial special a parastasului din Smbta lui Lazr (pentru dezlegarea Presimilor, la cimitir, unit cu binecuvntarea mioarelor)101.

97 98

Ic. D. Lungulescu, op.cit., p.190. F. Balamace, op. cit., pp. 456, 462. 99 Vezi Panihida, la sfritul rnduielii parastasului (ed. 1928, pp. 110 -111); D. Lungulescu, op. cit., pp. 189-190; F. Balamace, op. cit., pp. 456-457. 100 Tipicul mare, pp. 22-23. 101 Vezi Bojor Roianu, op. cit., pp. 204-205 i Evhologhion sau Molitfelnic, Blaj, 1940, p. 178.

15

2. Soroacele sau termenele pentru pomenirea individual a morilor i explicarea lor. Dup tradiia veche i general a Bisericii Ortodoxe, se face pomenirea mortului prin slujbe cu rugciuni la urmtoarele termene sau soroace: ziua a treia (ta trita, care corespunde de obicei cu ziua nmormntrii), ziua a noua (ta ennata) i ziua a patruzecea (ta tesarakosta, ase sptmni) dup moarte102; la trei luni, la ase luni, la nou luni i la 12 luni (un an) dup moarte; apoi n fiecare an, n ziua morii, pn la mplinirea a apte ani de la moarte. Se face pomenirea mortului la trei zile dup moarte, n cinstea Sfintei Treimi, ntru care ne mntuim i n amintirea nvierii celei de a treia zi a Domnului, Care, sculndu-Se din mori, S-a fcut prg sau nceptur i arvun sau chezie a nvierii celor adormii (comp. I. Cor. XV, 20). La nou zile se face pentru ca rposatul s se nvredniceasc de prtia cu cele dou cete ngereti sau cele nou cete ale sfinilor, i n amintirea Ceasului al noulea, cnd Domnul, nainte de a muri pe cruce, a fgduit tlharului raiul, pe care ne rugm s-l moteneasc i morii notri103. La patruzeci de zile sau la ase sptmni, n amintirea nlrii la cer a Domnului, care a avut loc la patruzeci de zile dup nviere, pentru ca tot aa s se nale i sufletul nostru la cer104. La trei luni, la ase luni i la nou luni, n cinstea i slava Sfintei Treimi (cci 6 = 2 x 3, iar 9 = 3 x 3). La un an, dup pilda cretinilor din primele veacuri, care prznuiau n fiecare an ziua morii martirilor i a sfinilor, ca zi de natere a lor pentru viaa de dincolo 105, dup cuvntul lui Solomon c ,,mai bun este ziua morii dect a naterii (Eccles. VII, 1). Termenul de 7 ani, cnd se face ultima pomenire anual a mortului, e numr sfnt, amintind de cele apte zile ale creaiei. n afar de aceast explicaie, pe care am putea-o numi teologic sau simbolic, s-au dat i alte interpretri ale soroacelor pentru pomenirea morilor pn la 40 de zile. Astfel, crile noastre de slujb dau o explicaie fiziologic sau natural, bazat pe analogia cu fazele prin care trece descompunerea trupului omenesc pn la completa lui putrezire. De exemplu, facem pomenirea mortului n a treia zi dup moarte, pentru c n aceast zi faa mortului ncepe s se desfigureze; n ziua a noua, pentru c atunci trupul mortului ncepe s se strice, afar de inim; la 40 de zile, pentru c atunci se pierde i inima. Conform acestei interpretri, procesul descompunerii fizice urmeaz deci procesul invers al zmislirii i formrii trupului omenesc n pntecele mamei: ,,Alctuirea omului se face tot la fel: n a treia zi se formeaz inima; n a noua se fixeaz la trup, iar n a patruzecea zi se alctuiete desvrit trupul. n sfrit, se face la apte ani, pentru c atunci trupul mortului e cu totul prefcut n rn106.

102

n unele pri (mai ales n Moldova) se obinuiete s se fac pomenirea i la 20 sau 21 de zile (trei sptmni) dup m oarte, obicei rmas probabil de la romani. Vezi, de ex., Hrisovul din 1466 al lui tefan cel Mare, care, n schimbul unei danii ctre Mnstirea atonit Zografu, ornduiete s i se fac acolo, dup moarte, slujbe de ziua a treia, a noua, a douzecea i a patruzecea, de o jumtate de an i de un an (la I. Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, vol. I, p. 102). Comp. i: Pravila de la Govora 1640, gl. 29 (n ed. Bujoreanu, p. 99, col. 2 sus); Ghenadie Enceanu, Panaghia, n BOR, an. X, nr. 11, p. 872; Mitrofan Critopulos, Mrturisirea Ortodox (la I. Mihlcescu, Die Bekenntnisse, p.246); Iacob Antonovici, Rnduiala ridicrii Panaghiei, Cernica, 1924, pp. 6, 9, 12; Panihida, Bucureti, 1967, p.137: ,,Rnduiala ce se svrete pentru pomenirea morilor la 3 zile, la 9 zile i la trei sptmni de la ziua morii. n unele pri, pomenirea se face i n fiecare smbt pn la ase sptmni (D. Lungulescu, op. cit., p. 132). 103 Pomenirile la trei i nou zile existau i la grecii antici (Vezi Em. Vasilescu, op. i rev., la nota 39 din cap. anterior, p. 64), iar strmoii notri romani fceau un ultim sacrificiu pentru mort, la 9 zile dup moarte, numit novemdiale sacrificium (G. Pop, op. cit., p. 20). 104 Dup Sfntul Ambrozie, pomenirea de la 40 de zile se face dup pilda lui Iosif patriarhul, care, mpreun cu tot Egiptul, l -a plns pe tatl su Iacov, la 40 de zile dup moartea acestuia (Fac. L, 3). Comp. Juv. Stefanelli, op. cit., p.158. 105 Vezi Constituiile apostolice, VIII, 42; Sfntul Ambrozie, Oratio de obitu Theodosii, 3, P.L, t. XVI, col. 1448 (despre pomenirea la 3 i 30 sau 7 i 40 zile), Feric. Augustin, Quaest. CLXXII in Genesim, P.L, t. XXXIV, col. 596, osndete pomenirea la nou zile, ca fiind de origine pgn; n schimb, o gsete pe cea de la apte zile ca avnd baz biblic: nelepciunea lui Isus Sirah, XXII, 11. Sfntul Grigorie cel Mare, Dialogi liber IV, cap. 55 (pomenirea la 30 de zile, dup pilda poporului evreu, care l-a plns pe Moise timp de 30 de zile dup moartea lui, vezi Deut. XXXIV, 8). Simeon al Tesalonicului, Despre sfritul nostru, cap.372, trad. rom., p.250; Mitrofan Critopulos, Mrturisirea ortodox, cap.20 (ed. I. Mihlcescu, Die Bekenntnisse, p. 246). Comp. i Mitrofan din Konewets, op. cit., pp. 169-172. 106 Vezi, Triodul, n Sinaxarul din Smbta lsatului sec de carne i Simeon al Tesalonicului, Despre sfritul nostru, cap. 371, trad. rom., p. 249. Scriitori clasici romni au consemnat uneori n operele lor ct de adnc este nrdcinat ntre credincioi cultul morilor, prin respectarea soroacelor tradiionale de pomenire a lor, la care uneori se adaug i altele, n afar de cele menionate aici. Citm, de ex., din cunoscuta nuvel Sultnica a lui Barbu Delavrancea: ,,Doamne ferete, api moaa Safta, cu Sultnica lsat pe drumuri, (biata Stanca) n-a avut parte nici de parastasul de trei zilei pe deasupra mai va parastase la nou zile, la trei i ase sptmni; la trei, la ase, la nou luni; la anu, la anu i jumtate, la doi ani, apoi la doi ani i patru luni. Cine s i le fac? Astea-s capetele cretineti pentru mntuirea sufletului. i cine poate, la apte ani, scoate oasele din snul pmntului pentru

16

Alii pun soroacele pentru pomenirea morilor n legtur cu credinele populare despre vmile vzduhului, prin care ar trece sufletul mortului pn s ajung la cer. Astfel, pomenirea din ziua a treia se face pentru c abia atunci s-ar nla sufletul la cer; n primele trei zile dup moarte el ar da trcoale trupului. Cea din a noua zi se face pentru c atunci sufletul se nfieaz a doua oar lui Dumnezeu n cer, pentru a I se nchina, dup ce a vizitat raiul. Cea din a 40-a, pentru c atunci ar avea loc judecata particular a fiecrui suflet, dup peregrinarea de 40 de zile prin vmile vzduhului, prin rai i iad107. Pomenirea mortului la soroacele de mai sus se face fie cu parastas i Liturghie (mai ales la 6 sptmni, la un an i la 7 ani dup moarte), fie ducndu-se numai coliv, colac i vin la mormnt, unde preotul face parastasul pe scurt (Litia mic) i stropete mormntul cu vin (aa se obinuiete, mai ales n primele 40 de zile dup moarte). Cnd parastasul e precedat de Liturghie, se face pomenirea mortului la Proscomidie (prin scoaterea de miride), la ectenii i la ieirea cu Darurile, punndu-se i ectenia pentru mori, cu rugciunea: ,,Dumnezeul duhurilor, dup ectenia ntreit. Uneori, pomenirea e nsoit de mese pentru sraci (pomeni) i se mpart, mai ales la ase sptmni i la un an, diferite lucruri de poman pentru sufletul mortului, care sunt mai nti binecuvntate prin rnduieli de slujb nscrise n ediiile mai noi ale crilor noastre de slujb108. De obicei, soroacele nu se fac n orice zi a sptmnii, ci mai ales joia, smbta i duminica. 3. Zilele n care se fac i cele n care nu se fac parastase, n cursul anului bisericesc. Precum am vzut, ziua sptmnal, stabilit de tradiia constant, pentru pomenirea morilor, e smbta. Smbta e deci ziua cea mai potrivit din sptmn, pentru svrirea parastaselor i a pomenilor109. De la o vreme, a nceput a se face parastase (mai ales la orae) i n alte zile din cursul sptmnii, mai ales n zilele de srbtoare, inclusiv duminica (de ex., la hramul bisericii se face parastas pentru ctitorii rposai, iar la srbtorile sfinilor se face parastas pentru rposaii care au purtat numele sfnt ului respectiv). Svrirea parastaselor n zi de duminic este ns admis ca o excepie sau ca un pogormnt pentru cei ce nu pot veni la biseric n zi de lucru; ea a dat natere unei aprige i interminabile controverse, cunoscut sub numele de ,,cearta colivelor, care a tulburat Ortodoxia greceasc i ndeosebi mnstirile Sfntului Munte, ncepnd din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea nainte110. Nu se fac parastase n urmtoarele zile i perioade din cursul anului bisericesc: a) n cele 12 zile dintre Natere i Boboteaz (sau, mai bine zis, de la 20 dec., de cnd ncepe nainteprznuirea Naterii, pn la Sfntul Ioan Boteztorul), pentru c bucuria duhovniceasc a celor dou mari praznice (Naterea i Boboteaza) nu se potrivete cu doliul pentru cei mori; b) La praznice mprteti; c) n Sptmna Patimilor i n toat Sptmna Luminat, adic din Smbta Floriilor (Smbta lui Lazr) pn la Duminica Tomii (inclusive), pentru c n Sptmna Patimilor primeaz doliul pentru patimile i moartea Mntuitorului111, iar n Sptmna Luminat bucuria pentru nvierea Domnului
sfnta molift. Dup apte ani omul e curat, c e rn. i rna cu oasele binecuvntate se vor ntrupa n z iua d-apoi, mai curate ca lacrima, n faa tronului de lumin venic (B. Delavrancea, Nuvele, Bucureti, 1967, E.P.L., p. 27). 107 Sfntul Macarie Alexandrinul ( 395). Cuvnt la ieirea sufletului (citat la Macarie, Teologia dogmatic ortodox, trad. rom., t. II, p. 778). Comp. i Mitrofan, op.cit., pp. 25, 29-31; Pravila lui Matei Basarab (ndreptarea legii), gl. 162 (ed. Academiei Romne, 1962, p. 169). Vezi toate cele trei interpretri ale soroacelor de pomenire, expuse sumar i la Nicodim Munteanu, Cuvntri liturgice (,,Semine evanghelice pentru ogorul Domnului, vol. VIII), Neamu, 1933, pp. 393 -396. 108 Vezi, de ex., Molitfelnic, Bucureti, 1965, pp. 275-279 (Litia mic pentru mori i Rugciunea care se citete de ctre preot la mprirea hainelor i alte lucruri pentru cei adormii n Domnul); Panihida, Bucureti, 1948, p.112 .u.; Rnduiala ridicrii Panaghiei, de episcope. Iacob Antonovici al Huilor, Cernica, 1924, pp. 27 -28. Mai pe larg: E. Freistedt, Altchristliclie Totengedchtnistage und ihre Beziehung zum Jenseits-Glauben und Totenkultus der Antike, 2 Aufl., Mnster, 1971. 109 T. Balsamon, P.G., t. CXXXVII, col. 1411; M. Vlstare, P.G., t. CXLV, col. 145, 149; Nichodim Aghioritul, Mrturisirea credinei, pp. 1-50. 110 Vezi hotrrile (contradictorii) date de diferii patriarhi ecumenici, asupra acestei chestiuni, la M. Ghedeon, Kanwnikai diata/ceij, I, 262, 263-264, 269, 272-273 i II, 122-125, 152-155. Comp. i M. Ghedeon, (O)Afoj, pp. 152 -156; L. Petit, La grandecontroverse des colybes, n EO, an. II, nr. 8 (aug-sept., 1899); Domn Pl. de Meester, Rituale-benedizionole bizantino, Roma, 1929, pp. 224-231; C. Papulidis, Nicodme lHagiorite, n rev. grec. Teologia (Atena), an. 1966, caiet. 4, p. 581 .u. Comp. i Arhim. Amfilofie Radovici, Rformes liturgiques dans lEglise de Grce, n vol. ,,Liturgie de lEglise particulire et liturgie de lEglise universelle (Conf. Saint -Serge ^ Paris), Roma, 1976, p. 260 .u. 111 n unele pri ale Bisericii noastre (Muntenia, Oltenia i nordul Moldovei) se fac, totui, dezlegri e srindare pentru mori, n Joia din Sptmna Patimilor, dup Liturghie (vezi, de ex., Pr. P. Procopoviciu, Ritualistica, p.73). Dup practica din Biserica

17

nu trebuie s fie ntunecat sau umbrit de jalea pentru morii notri; pomenirile morilor i pelerinajele la morminte, practicate pe alocurea n Sptmna Luminat, sub denumirea de Patile Blajinilor 112, constituie o tradiie cu caracter local, pe care Biserica nu a acceptat-o oficial i nu a generalizat-o. Pe ct este cu putin, ar fi de dorit ca nici n duminicile Penticostarului (dintre Pati i Rusalii) s nu se fac parastase, pentru a nu se ntuneca bucuria marelui praznic al nvierii; d) De la lsatul secului de carne (Duminica nfricotoarei Judeci) pn la Smbta a doua din Postul Mare113. n timpul Postului Mare nu se fac parastase n zilele de rnd (de luni i pn vineri inclusiv), n care se face Liturghia Celor mai nainte sfinite, deoarece parastasul e legat de Liturghia deplin sau normal (a Sfntului Ioan sau a Sfntului Vasile), care n timpul Postului Mare nu se svrete dect smbta i duminica, potrivit canonului 49 al sinodului de la Laodiceea i can. 52 al sinodului trulan. Toate soroacele care cad n zilele de rnd din acest rstimp se amn pentru smbta urmtoare (smbetele a doua, a treia i a patra din Postul Mare). n zilele i n perioadele menionate, morii pot fi pomenii nominal numai n tain, la Proscomidie, i n momentele din cursul Liturghiei prevzute de tipic i de tradiie pentru pomenirea general a viilor i a morilor (de ex., la ieirea cu Darurile). 4. Despre srindare. n unele pri, n afar de soroacele ndtinate pentru pomenirea morilor, se face pomenirea nominal a unui mort (sau a unui pomelnic ntreg de mori) la 40 de Liturghii n ir, ndeosebi n primele 40 de zile dup moartea cuiva, precum ne ndeamn Simeon al Tesalonicului s facem114. Lucrul acesta se face mai ales n mnstirile i la catedralele chiriarhale, unde Sfnta Liturghie se svrete aproape zilnic. Acest fel de pomenire se numete n popor srindar (de la cuvntul din greaca modern i sarantaria = un grup de 40, slavonete = soroc) sau (prin Ardeal) i saracust de la tessarakosti imera = a patruzecea zi) i se ntemeiaz pe credina popular (de origine monahal) c n a 40 -a zi de la moarte, dup ce sufletul mortului a strbtut vmile vzduhului i a vizitat raiul i iadul, se nfieaz la judecata particular, pentru a i se hotr soarta provizorie pn la judecata din urm115, soart care se poate uura, prin mijlocirile i milosteniile fcute de cei vii n folosul morilor. La sfritul celor 40 de Liturghii se face Liturghie cu parastas i se pomenesc toate pomelnicele expirate, ceea ce n popor se numete dezlegarea sau slobozirea srindarelor, nsoit uneori de Agheasm mic i mas de obte pentru praznic116. Tot un fel de srindar sunt i aa-numitele capete sau cpeele, obinuite n unele pri (ca de ex., n Muntenia). Se aduce adic, la biseric sau direct la mormnt, spre pomenirea mortului, o colivioar, un colac sau covrig mai mare (numit cpeel), puin vin i lumnare. Preotul face parast asul pe scurt (trisaghionul) i stropete mormntul cu vin. Aceste pomeniri se fac prin Moldova n primele 40 de zile dup moarte, iar n alte pri n Postul Mare, timp de 40 de zile n ir 117; sfritul acestora se numete dezlegarea Presimilor i se face, prin unele parohii, n Smbta lui Lazr, prin altele n Joia Patimilor, n Smbta Tomii, ori luni i mari dup Duminica Tomii (la Patile ,,Blajinilor sau al morilor).

Greciei, ,,n Smbta lui Lazr, n Duminica Floriilor i n Duminica Tomii nu se fac pomeniri cu colive, dar se pomenesc numele morilor, dac trebuie, cntndu-se la sfritul Liturghiei cele patru tropare funebre: ,,Cu duhurile drepilor i celelalte (vezi (Hmerologion, pe 1960, Atena, 1959, p. 92). 112 Vezi Manualul de Liturgic general, la cap. Zilele pentru pomenirea general a morilor, n cursul anului bisericesc. 113 Vezi can. 11 din cele disciplinare atribuite Sfntului Nichifor, patr. Constantinopolului (la J. Pitra, Juris ecclesiastici Graecorum historia et monumenta, t.II, Roma, 1848, p. 326); ndreptarea Legii, gl. 162, alin. 2 (ed. Bucureti, 1962, p. 169) i artic. 169 din Nomocanonnl slav n 228 titluri; Molitfelinic, Bucureti, 1832, p. 483 i Bucureti 1888, p. 562; Synopsis, Iai, 1751, f. 44 v; Prvilioar, Bucureti, 1781, f. 34 v, nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, 1952, p. 327. 114 Despre sfritul nostru, capitolele 369-370, trad. rom. cit., pp. 248-249. Vezi i Pravila lui Matei Basarab nelepciunea Legii, gl. 160, ed. cit., pp. 166-168. Comp. i Pl. de Meester, op.cit., pp. 117-118. 115 Vezi Pravila lui Matei Basarab, gl. 162; Mitrofan din Konewets, op.cit., pp. 29-31. Comp. i Nicodim (Munteanu), op.cit., p.410. 116 Vezi mai pe larg la Pr. D. Lungulescu, op.cit., pp.191-192. Se pot da srindare i pentru cei vii, de obicei cu prilejul unui eveniment mai important din viaa parohiei, ca de exemplu, la sfinirea unei biserici sau a unei fntni, ori cnd vine preot nou n sat eetc. 117 Vezi Ierod. Firmilian, Carte de rugciuni, ed. II, Bucureti, 1937, pp. 171 -173.

18

La unele biserici parohiale se mai obinuiete a se face pomenirea individual nentrerupt a morilor la toate Liturghiile din cursul unui an bisericesc, ceea ce n unele pri (ca nordul Moldovei) se numete parusie (de la cuvntul grecesc parousia = prezen, a sta cuiva nentrerupt n ajutor)118. 5. Cteva cuvinte despre dezgroparea morilor. n timpul din urm, s-a ncetenit prin unele pri ale Bisericii noastre obiceiul sporadic de a se dezgropa osemintele morilor la apte ani dup moarte cnd corpul a putrezit deplin i cnd nceteaz pomenirea anual a mortului i de a li se face panihida i parastasul (unii fac din nou slujba nmormntrii ceea ce nu este corect), pentru a fi nhumate din nou, fie n acelai mormnt, fie n alt parte. Vechile Pravile interziceau categoric exhumrile119 ori le ngduiau numai cu tirea i dezlegarea chiriarhului locului120. Ele au devenit astzi mai dese, mai ales n cimitirele din orae, cu locuri de nmormntare pe apte ani, n care, dup mplinirea termenului de apte ani, trebuie ngropai ali mori; sunt, de asemenea, permise, cu autorizaiile necesare, atunci cnd e vorba de transportarea unor oseminte pentru a fi renhumate n alt loc dect cel al nmormntrii iniiale (de ex., pentru cei care au murit i au fost nmormntai n cltorie, departe de locul de origine, soldaii mori pe cmpul de rzboi etc.). n toate aceste cazuri, osemintele dezgropate se spal cu vin, se ung cu untdelemn (eventual de la maslu) i, fiind aezate ntr-un sicriu mic ori ntr-un sac, se aeaz la loc n mormnt, alturi de sicriul noului mort, ori sunt transportate la locul unde urmeaz s fie renhumate, fcndu-li-se acolo slujba parastasului ori panihida mic pentru mori121. n nici un caz nu se vor face exhumri de oseminte nejustificate de motive serioase i nu se face slujba nmormntrii n cazul n care astfel de exhumri sunt ngduite. +++

118 119

V. Mitrofanovici, op.cit., pp. 904-905. Vezi, de ex., Pravila cea mare (ndreptarea Legii), gl. 138. Comp. i unele Rspunsuri ale patriarhului ecumenic Nicolae III Gramaticul, la M. Ghedeon, Kanwnikai\ diata/ceij, I, p.9 .u. 120 Vezi, de ex., Manual de Pravil bis., tiprit de mitrop. Nifon al Ungro-Vlahiei, ed. II, Bucureti, 1854, p. 128 i Agheasmatar, Bucureti, 1854, p. 128: ,,Nimeni s nu ndrzneasc a face dezgropri de oase de rposai, fr tirea i dezlegarea chiriarhiei eparhiei, nici a ngropa mori prin biserici. 121 n vechile manuscrise greceti i n unele filade greceti mai noi exist rnduieli speciale de slujb pentru astfel de ocazi i (cp. Pl. de Meester, op.cit., pp. 147-148).

19