Sunteți pe pagina 1din 373

Apariia seriei Biblioiheca orientalis" este sprijinit de Asociaia de Studii Orientale din Republica Socialist Romnia

SERIE NGRIJIT DE IDEL SEGALL

GNDIREA EGIPTEAN ANTIC IN TEXTE

Traducere din limba egiptean veche, studiu introductiv, notie introductive si note:
CONSTANTIN DANIEL

Editura tiinific Bucureti 1974

M.

ti l
M
rv

TRANSCRIEREA N CARACTERE LATINE A SCRIERII HIEROGLIFICE EGIPTENE

n egiptean, ca i n toate limbile, sistemul fonetic comport un anumit numr de consoane i de vocale. Dar n scrierea egiptean, ca si n cea a majoritii limbilor semite, nu snt notate clect consoanele; scribii au omis n mod regulat vocalele. Ne snt necunoscute vocalele din cuvintele egiptene' i numai graie coptei, termenilor egipteni i numelor proprii egiptene transcrise n greac, akkadian (asirobabilonian) i n ebraic, putem conchide asupra vocalelor din' unele cuvinte egiptene. De aceea singurul mod tiinific de transcriere a scrierii hieroglifice egiptene este acela de a nota numai consoanele i de a intercala ntre aceste consoane o vocal convenio nal , c. n ceea ce privete semiconsoanele jj si c, ele vor fi citite a. n felul acesta =t , pt, cer", se va citi pet', c ~ l , pr, cas", se va citi per; <- >\\ <!=> , vin, pete", se va citi rem. J9ti" ns wW , dw\t, diminea", se va pronuna dewat, cci semiconsoana 3. se pronun a prin convenie. Tot astfel verbul /"" Of , m c r, a fi fericit, mulumit" se pronun mar, cci setniconsoana c se pronun convenional a. Sau > 9 , r c , soare, zi", se citete convenional ra, cci semiconsoana c se pronun a.

Constantin

Scrierea egiptean cuprindea: 1) ideograme, adic semne simple care semnific un cuvnt ntreg, de ex. ideograma.. semnific soarele i se transcrie r c, pronunndu-se convenional r a. 2) Alturi de ideograme snt grafemele consonantice, semne care cuprind una, dou sau trei consoane (grafeme unicorvsonantice, biconsonantice, triconsonantice). Exemplu de grafeme uniconsonantice snt toate semnele alfabetului" egiptean, ca: **~ , /,<o, r, O , -p. Grafeme biconsonantice snt, de" pild,. ** , m n (convenional se citete men), a fi stabilit, a fi statornic" sau c~a , pr (se citete per) cas". n fine, exemple de grafeme triconsonantice: o n f r (se citete nefer), bun, frumos, fericit", sau * ht p (se citete hetep), a fi n pace, a fi odihnit". Manualele de egiptean i dicionarele indic transcrierea acestor grafeme uni-, bi- i triconsonantice (-literale), n multe grama tici existnd o clasificare a ideogramelor si grafemelor dup genul lor sau dup dimensiunile lor urmate de tran scrierea n alfabet latin, ex. n Alan .H. Gardiner, Egyptian grammar, Oxford, 1927, pp. 528531, unde ideogramele i grafemele, adic semnele scrierii hieroglifice snt clasificate dup urmtoarele criterii: a) Semne reprezentnd brbatul si ocupaiile sale. i b) Semne reprezentnd femeia si ocupaiile sale. , : c) Zeiti antropomorfice. d) Pri din, corpul-.uman. f -o " > '" ,' | e) Mamifere. c. \ f) Pri din mamifere. ' <v - '" g) Psri etc. O alt clasificare a semnelor- scrierii hieroglifice egiptene este dup forma semnelor: verticale, subiri i nalte; orizontale i largi, orizontale i strimte etc. (ibidem, p. 531). Sub fiecare din aceste semne ale scrierii hieroglifice se afl. o cifr care trimite la lista de semne cu transcrierea lor si sensul lor.
VI

-.H T

Transcrierea n caractere latine

n ceea ce privete transpunerea n caractere latine, vom arta c un numr de autori de limb francez transcriu: g i jb> prin u (i nu prin w ca n transcrierea german i ango-saxon aproape unanim adoptat), apoi prin z (i nu prin d ca n transcrierea, corn una azi) semnul ""% ; e transcris kh sau grec (i nu h), ca i j\ prin a (i nu ),. ar prin a (nu prin 5) ; consoana t la sfritul unui cuvnt (de obicei un semn al genului feminin) trebuie citit at. Acest mod 'de transcriere introduce acele vocale din cuvintele copte corespunztoare celor egiptene. De exemplu,. , n t r, zeu" este transcris nuter i nu neler, fiindc n copt zeu" este TE. Sistemul acesta de transcriere este nesigur, foarte complicat si netiinific. n multe texte de limb francez se dau ambele transcrieri" ale termenilor egipteni spre' a putea fi nelese mai uor..

n ceea ce privete transcrierea numelor proprii dar i a celorlali termeni egipteni n greac si n alte limbi trebuie s artm urmtoarele: Trecerea unor termeni egipteni n limba greac s-a fcut, pentru cei mai muli, n mileniul I .e.n. i mai cu seam, n a doua jumtate a acestui mileniu n vremea dinastiei saite, a dominaiei persane si a Imperiului ptolemeic. Or limba egiptean din aceste epoci (demotica sau copta veche, Altkoptische Sprache") era foarte diferit de limba Imperiuhii de Mijloc, anterior cu un mileniu i jumtate, limb socotit clasic. Dar i aceasta pstra ortografia veche a cuvintelor, adic exista o discrepan considerabil ntre scrierea unui termen egiptean (reprezentncl pronunarea n Imperiul Vechi, cu circa un mileniu anterior Imperiului de Mijloc) i pronunarea sa. Mai mult, mprumuturile s-ait.
VII

Constantin Daniel

il !

fcut n greac nu dup scrierea unui nume n egiptean, ci dup modul cum se pronuna. Pe de alt parte, existau chiar n Egiptul faraonic dialecte foarte deosebite i egiptenii din Delt se nelegeau foarte greu, de pild, cu cei de la Theba (din Egiptul de Sus). Chiar la autorii greci transcrierea unui nume egiptean difer de la autor la autor. Astfel, Herodot (II, 102) numete Sesostris, iar Diodor din Sicilia (I, 59) Sesoosis pe faraonul Sn-Wsrt din Imperiul de Mijloc (al crui nume nseamn om al zeiei W s r t", porecl a zeiei I sis, sau Hathor i nsemnnd cea puternic"). n ceea ce privete transcrierea numelor proprii egiptene de ctre autori moderni, lipsa vocalelor n scrierea hieroglific are drept consecin c diferii cercettori transcriu n chip foarte felurit aceste nume proprii, pentru c nu accept convenia citirii ntre consoane a unei vocale convenionale e, ci plecnd de la copt sau de la transcrierea greac a acestor nume proprii dau transcrieri foarte diferite ntre ele. Astfel, numele unui nobil egiptean care i are mormntul la el-Bereh se transcrie consonantic D h w t y -h t p (acest nume nseamn zeul Toth este mulumit"), dar n transcriere dup diferii cercettori, el este Tehutihetep, Thuthotep, Thothotpon, . Dhuthotep. Sau numele unui nobil egiptean din dinastia a XVIII-a, D J n n l, apare transcris de diferii autori ca Anna, Auena, Enn i lueni. n ceea ce privete numele faraonilor sntem astzi prea obinuii cu transcrierea greceasc aproape totdeauna defec tuoas a numelui lor ca s adoptm o transcriere pur con sonantic i tiinific. De exemplu, cine ar putea recunoate n Imn-hip (zeul Amon este mulumit") numele faraonului Amenophis aa cum este n transcrierea greac? Ori n D h w t y - m s (nseamn nscut de zeul Toth"} numele faraonului Tuthmosis n transcriere greac? Tot aa numele faraonului Amenemmes n transcriere greac este n transcriere consonantic tiinific 3 J m n - m - h t (Amon este nainte"). Cu alte cuvinte, scheletul consonantic al numelor regale egiptene este adesea conservat grosso modo n transcrierea greac a lui Herodot, Manethon i Diodor din Sicilia, dar

vin

Transcrierea n caractere latinei : * ii ) / ,.

uneori este greu de recunoscut numele egiptean n echiva lentul grec ; de exemplu, Misphres pentru Mn - hpr - R c sau Harmais pentru H r - m - h . n celebra sa gramatic, Alan H. Gardiner (op. cit., pp. 7576) consider c trebuie conservat transcrierea greac a numelor de faraoni aa cum este dat de Manethon (preot egiptean contemporan cu primii doi regi ptolemei secolul al Ill-lea .e.n. ale crui scrieri s-au pstrat fragmentar ; cfr. C. Muller, Fragmenta Historicorum Graecorum, Paris, 1878, vol. Il, pp. 511613), de exemplu, Tuthmosis pentru D h w t y - m s sau Sesostris pentru S - n -W s r t. n cazul n care numele dat de Manethon, n greac, unui faraon este prea ndeprtat de numele egiptean i nu poate fi recunoscut, se va da o transcriere probabil a numelui egiptean n loc de cea greac din Manethon, de exemplu Haremhab pentru H r -m-h b i nu cum l red Manethon, Harmais (care reprezint probabil pronunarea obinuit n vremea sa). Acelai lucru se poate spune i despre numele de zei; transcrierea greac a acestor nume este tradiional i trebuie pstrat, dei este foarte diferit de transcrierea tiinific a numelor egiptene scrise n hieroglife. Nu se poate prsi transcrierea greac a unor nume de zei, ca: Isis, Horus, Osiris, Nephtys, cci snt prea cunoscute n forma aceasta. Tot aa stau lucrurile cu numele de localiti, bine cunoscute dup transcrierea greac a apelaiei lor: Memphis, Abidos, Koptos. n multe cazuri trebuie folosit numele grec i nu cel egiptean al unor orae: Elefantina, Herakleopolis, Heliopolis, sau chiar cele arabe cnd nu se cunoate echivalentul grec precis al numelui unei localiti. n ceea ce privete termeni comuni din egiptean, transcrierea lor tiinific, consonantic dup regulile actuale trebuie ntotdeauna adoptat.

LUCRRI I STUDII DE EGIPTOLOGIE DE ACELAI AUTOR:

1. Sur l'origine et la provenance des papyrus gnostiqites coptes de Nag-Hammadi, n Studia et Acta Orientalia", vol. III (1961), pp. 15 29

2. Des emprunts gyptiens dans le grec ancien, n Studia et Acta Orientalia",. vol. IV (1963), pp. 13-23 3.Les noms gyptiens de certains types de vases grecs, n Studia et Acta. Orientalia", vol. V VI (1967), pp. 379-387 4. La prohibition du fer dans l'Egypte ancienne, n Studia et Acta Orien talia", vol. VII (1968), pp. 3-21 5.Trois noms gyptiens de chefs en grec, n Studia et Acta Orientalia", vol. VIII (1971), pp. 59-69 6.Un terme mdical gyptien en grec, n Analele Universitii din Bucureti, Seria limbi clasice i orientale", anul XXII, 1973, pp. 151 156 7.Abydos et Memphis, prezentare a crii lui N. M. Postovskaia, n Stu dia et Acta Orientalia", voi. III (1961), p. 211 sq. 8.Sur la succession des rgnes des rois hyksos, prezentare a crii lui I.A. Lapis, n Studia et Acta Orientalia", voi. III (1961), p. 2H sq. 9.La langue gyptienne, prezentare a crii lui N.S. Petrovski, n Studia et Acta Orientalia", voi. III (1961), p. 216 sq. 10. Poezia Egiptului antic, traducere n versuri de Ion Axan i I. Larian-Postolache, cu o introducere i note explicative de Constantin Daniel,, volum aprut n Editura Univers", Bucureti, 1974 11. Maxime, sentine i aforisme din Egiptul faraonic, traducere i studiu. Editura Albatros, Bucureti, 1974 (n curs de publicare) 12. Etymologic gyptienne de , et , n Analele Universitii Bucureti, Seria limbi clasice i orientale" (n curs de publicare)

STUDIU INTRODUCTIV

Egiptul e un dar al Nilului", scrie marele Herodot (II, 5) despre primul stat din istorie si adaug c el este un pmnt ctigat de egipteni" (ibidem) de la Nil. ntr-adevr, au fost necesare lucrri de ndiguire, de desecare si de canalizare efectuate vreme de veacuri pentru ca locuitorii Egiptului s regularizeze cursul Nilului, s-i domoleasc furia inundaiilor i s fac ogoare roditoare din blile i mlatinile noroioase care se ntindeau de o parte i de alta a fluviului. Tocmai necesitatea absolut a ntreinerii acestor ndiguiri i canale de-a lungul celui mai mare fluviu din Africa a dat natere coeziunii dintre diferitele nome" de mai trziu i a dus n cele din urm la constituirea unui stat egiptean unificat. Actualmente, ca i n trecut, Nilul este pentru egipteni TIU numai artera de comunicaie esenial dar i druitorul de hran al ntregului Egipt. Nilul ia natere din unirea Nilului Alb cu Nilul Albastru care i mpreun apele aproape de Khartum. Nilul Alb i are originea n regiunea marilor lacuri din Africa ecuatorial, iar Nilul Albastru din lacul Tana n Abisinia, n care se vars apele a numeroi toreni din munii abisinieni. Apele Nilului Alb, n primvar, strbtnd numeroase mlatini i lacuri pline de plante verzi, ajung colorate n verde n Egipt prin luna iunie. Nilul Albastru devine rou n luna iulie cnd zpezile din Munii Abisiniei, topindu-se, duc cu ele ml bogat n oxid rou de fier, iar apele acestea roietice ajung n Egipt n luna iulie. Albia destul de strimt a Nilului nu este ns n stare s cuprind gigantica curgere XI

Constantin Daniel

<

de ape ce vin cu Nilul Albastru i cu Nilul Alb, i Nilul se revars ieind din albia sa si inundnd toate regiunile din vecintate. Inundaia se ntinde cu repeziciune dinspre Sud spre Nord i n 1520 zile ntreaga vale a Nilului se afl sub ap. n acest moment ncepe depunerea mlului adus de apele Nilului, care face ca arinile s rodeasc i s produc marile lor recolte. Mlul e acela care face ca ara Egiptului s fie numit pmntul negru", Kemi, spre deosebire de pmntul rou", acela al pustiului. Vreme de patru luni pmntul roditor al Egiptului este acoperit de ap i numai dup retragerea apelor, pmntul acoperit de un ml gros i mustind de ap e gata s fie semnat dup o artur foarte superficial. Nilul mparte teritoriul Egiptului n dou teritorii distincte, Delta Nilului i cursul su propriu-zis. Delta ncepe la circa 150 km de Marea Mediteran i constituie un triunghi cu vrful spre sud, care, n vremurile ce au precedat cu mult epoca istoric, a fost un golf al Mrii umplut treptat cu aluviuni ale fluviului, n epoca faraonica, Nilul se mprea n apte brae ce purtau apele spre mare ; actualmente el nu mai are dect dou brae, cel de la Roseta i cel de la Damieta. Mlul a acoperit pe ncetul numeroase orae din Delt, pe vremuri mari i nfloritoare, iar templele, inscripiile, ruinele palatelor din Delt nu mai snt astzi vizibile. Delta rmne si azi partea cea mai roditoare a Egiptului. Cursul Nilului este ntrerupt de sase cataracte, Egiptul propriu-zis ncepnd de la ultima dintre ele (de la Elefantina). Limea roditoare a vii Nilului n Egipt atinge cel mult 30 kilometri i malurile sale snt strjuite de un perete stncos de o parte i de alta de 3060 metri, rareori pn la 300 metri. Dincolo de aceste nlimi stncoase se ntinde podiul deertic al pustiului libian la stng si a celui arabic la dreapta. Pe cnd n pustiul apusean, cel libian, se afl ase oaze locuite, deertul arabic, ntre Nil i Marea Roie, nu are oaze, n schimb zcminte de pietre preioase i semipreioase, mine de aur. Se strbtea cu greu acest pustiu arabic spre a se ajunge la Marea Roie i. la porturile ei.
XII

Studiu introductiv

Astfel, ara Egiptului spre deosebire de multe alte regiuni din lume era izolat i greu accesibil: n nord Marea Mediteran care n vechime era separat de Delta Nilului propriu-zis prin mlatini i bli greu de trecut, n rsrit pustiul arabic de neptruns, la apus pustiul libian prin care ncepe Sahara, iar la Sud o regiune deertic tropical prin care se strbtea foarte greu. Cataractele din sud mpiedicau de asemenea accesul pe apele Nilului spre Egipt. Doar prin colurile de rsrit ale Deltei se putea realiza o invazie militar n Delt. Aceast izolare geografic a Egiptului explic pe de o parte originalitatea aa de frapant a civilizaiei egiptene i dinuirea ei vreme de milenii, ntr-adevr, influene cultu rale strine au existat foarte puine, ntruct, de exemplu, invazii ale unor popoare strine au fost puine n primele dou milenii ale istoriei egiptene (doar aceea a hicsosilor) tocmai din cauza izolrii geografice. Pe de alt parte, izolarea aceasta geografic a fost sporit de interdicia de a cltori n strintate (a se vedea Povestea lui Sinuhef) sau pe mare, legat i de neputina de a respecta riturile religioase, impuse cu atta severitate, ntr-o cltorie peste hotare. Totui, n diferite epoci, cultura egiptean a fost, ca s zicem aa, exportat" peste hotare i astfel se explic influenele egiptene n arta egeo-cretan sau a oraelor proto-feniciene si feniciene, a unor popoare din Africa, dar mai ales cele religioase i etice din gndirea vechilor evrei. Egiptenii ns nu au primit dect puine influene culturale de la alte po poare, chiar nvecinate sau pe care le-au stpnit. Aa se explic n parte i conservatorismul lor, ca i relativa absent a unei evoluii n arta lor plastic, n teologie, n organizarea statal. i aa se poate nelege: prin conservatorismul lor, condiionat de izolarea geografic, nenumratele rentoarceri la trecut", dintre care cea mai cunoscut este cea sait, din timpul dinastiei saite (663525 .e.n.). Tot pe seama izolrii geografice trebuie pus si originalitatea unic a civilizaiei lor, cu privire la care scrie Herodot : Egiptenii, trind sub un altfel de cer i alturi de un fluviu att de osebit de celelalte, i-au statornicit i obiceiuri si legi care n multe privine se bai cap n cap cu cele ale altor
XIII

Constantin Daniel

neamuri (subi. ns. C.D.). La ei, femeile merg la trg i desfac marfa, n timp ce brbaii, stnd acas, es... Brbaii poart poverile pe cap, femeile pe umeri" (II, 35) (citatele din opera Istorii a lui Herodot se redau dup trad. rom. aprut la Editura tiinific, Bucureti, 1961). Nu e mai puin adevrat c izolarea geografic a fost unul din elementele decisive pentru formarea statului faraonic si a regimului tiranic i asupritor, care a constrns pe toi locuitorii s se supun fr nici o putin de a fugi n alte regiuni spre a scpa de despotism. Cunoatem bine acest fenomen al fugii locuitorilor din Egipt n epoca ptolemeic, mult mai trzie, datorit nenumratelor papirusuri ale arhivei lui Zenon, i aceast fug n mas n pustiuri sau n alte pri din ar lsate n para gin se numea (anahoresis). Dac mpilarea despotic a locuitorilor Egiptului ducea de cele mai deseori la fuga n pustiu (termenul anahoret care mai trziu va nsemna ermit", pustnic", deriv tocmai de la aceast fug [anahoresis] a ranilor mpilai) au fost multe alte forme de rezisten a lor mpotriva stpnilor lor nemiloi: rscoala, greva, refugiul ntr-un templu spre a, se folosi de dreptul de azil, organizarea n bande de tlhari" etc. Numeroase pasaje din operele sapieniale egiptene pe care le publicm n acest volum dovedesc pe deplin crncena oprimare a ranilor i meseriailor n tot decursul istoriei antice a Egiptului i nu numai n epoca Ptolemeilor. Modul de producie care a dominat atunci n Egipt nu a fost cel sclavagist, nici feudal, ci modul de producie asiatic sau tributar care are drept corolar politic despotismul asiatic. Se tie c pe lng modurile de producie: comuna primitiv, sclavagism i feudalism, Karl Marx i Fr. Engels au descris n operele lor acest mod de producie (cu privire la biblio grafia acestei chestiuni, cf. numerele l H [1964] i 122 [1965] din revista La Pense", iar n limba romn Ion Banu, Sensuri universale si diferene specifice n filozofia Orientului Antic, Editura tiinific, Bucureti, 1967, pp. 1536). n modul de producie asiatic, care nu exista numai n Asia, ci i n Egiptul faraonic, baza social este comuni" tatea agrar steasc ; aceasta lucreaz pmntul fie n comun,
XIV

Studiu introductiv

iie n loturi familiale. Dup Marx, comunitatea agrar steasc este deosebit de comuna primitiv, denumit de el arhaic". Peste aceast comunitate agrar steasc exist un grup de funcionari i supraveghetori, iar peste acetia este despotul (rege, mprat, prin) care este unicul proprietar al pmntului. Or cu mici deosebiri acest mod de producie a existat n mai toate rile Orientului i el a determinat forma politic a statului, care avea un caracter despotic pronunat. Dar n Egiptul antic acest despotism, unul din cele mai asupritoare, a fost agravat din cauza izolrii geografice i a dificultilor locuitorilor de a se sustrage mpilrii prin fug. Dac locuitorii Egiptului au fost supui unei puternice asupriri din partea faraonului, regele-zeu, nu e mai puin adevrat c religia egiptean (sau mai exact religiile egiptene") exercita i ea o opresiune puternic, impunnd numeroase tabu-uri (interdicii), rituri, ceremonii, controlnd ndeaproape aadar comportamentele locuitorilor i viaa lor. Nerespectarea unor interdicii religioase de ctre un egiptean era desigur sancionat sever de ctre temple si de ctre preoii lor. Aadar, n decursul evoluiei istorice, locuitorii Egiptului antic au trit sub o tripl opresiune: cea politic, cea economic i cea religioas. Existena unei tiranii de nesuferit n Egiptul antic ne este atestat de crile vechi ale evreilor, dar i de autorii greci ncepnd cu Herodot i Diodor din Sicilia i de numeroase texte literare egiptene. Viziunea unui Egipt idilic i paradisiac este n contradicie cu toate datele istorice pe care le avem. Or tocmai dificultile mari ce le aveau egiptenii n general, de a se strecura n via si de a-i menine existena n faa acestei triple opresiuni, a determinat n parte dezvol tarea aa de remarcabil a literaturii sapieniale. Era necesar nvarea unei arte de a tri", a unor reguli de via" ntr-o societate n care individul era supus unui triplu des potism i n care vivere pericolosamente era regula. De aceea au devenit egiptenii cei mai nelepi dintre oameni" dup expresia lui Herodot (II, 160) i de aceea s-a scris un numr att de nseninat de texte sapieniale.
XV

Constantin Daniel

ntr-adevr, paucitatea textelor gnomice i sapieniale n literatura grecilor vechi, a asiro-babilonienilor, la romani, contrasteaz cu abundena lor n literatura egiptean. Important este de observat c textele de nelepciune egiptene nu snt cele mai multe de origine religioas i scrise de clerici. Ba chiar se pot decela oarecari tendine anticlricale, dup cum cititorul se va convinge citindu-le. i ele par a fi scrise de scribi cari posedau o cultur remarcabil (Herodot scrie c egiptenii gui cu .mult cei mai nvai din ci [oameni] am ajuns s cunosc''-, 77). Textele provin din experiena de via a lor i nu din"radiii religioase. Dar existena acestei triple tiranii: politice, religioase i economice, iar pe de alt parte nsi ejosenta jcrilor de ntelgpeittne T.care.,,erau nvturi despre arta de a trai "si "<e a supravieui.!.mijlocul celei mi crncene oprimri ne impun neaprat s admitem c dincolo de sensul manifest, al Unor aseriuni i sfaturi, trebuie s existe i un sens esoteric n aceste nvturi si sfaturi ale nelepilor egipteni. Chiar dac pe fa i aparent ei artau supuenie i condes cenden nobililor, dregtorilor, faraonului, clericilor, este cu neputin s nu se afle ici i colo proteste, incriminri, re vendicri i acuzaii mpotriva celor ce exploatau i mpilau poporul. Nu vom meniona Povestea ranului bun de gur,, pe care o redm n acest volum, ci descrierea realist a corupiei dregtorilor egipteni n alte din textele sapieniale. Aadar trebuie citite aceste texte i printre rnduri" pentru a desprinde protestul nvatului mpotriva despotismului societii nedrepte n care tria, protest care nu se putea exprima deschis i limpede din pricina represaliilor la care ar fi fost supus. De aceea, de multe ori, nvturile scribilor egipteni i dau drept autori personaje mitice: Imhotep sauHerdedef, ori diferii nali dregtori. Dar laudele aduse adevrului i dreptii" (Maat) din cele mai multe scrieri sapieniale implic tocmai condamnarea celor care dispreuiesc adevrul i dreptatea" n Egiptul faraonic. Nu s-ar scrie de Ptah-hotep: dreptatea este nespus de strlucitoare; perfeciunea ei este de-a pururea;/Ea nu este schimbata din vremea lui Osiris" (8889). n alte texte
XVI

Studiu introductiv

se afirm c Maat este de origine divin, tocmai fiindc lcomia, patima cupiditii" (c w n - l b) este proprietatea oamenilor ri i violeni. De fapt Maat (adevrul i dreptatea) este o noiune central n gndirea prefilosofic egiptean. E greu s definim natura lui Maat. n miturile egiptene se menioneaz des c un zeu devoreaz, mnnc un organ al altui zeu (Seth nghite ochiul lui Horus, Nut nghite soarele nocturn, petele Nar nghite ; fallusul lui Osiris etc.) si aceasta este un rest al canibalismului ritual primitiv, sau al canibalismului magic care poate fi regsit i n secolul al XIX-lea n unele regiuni din Africa. Se pare c Maat era unul din alimentele eseniale ale divinitilor egiptene i Aksel Volten scrie : Ideea c Maat- adevrul, justiia este o hran divin e de mare nsemntate" (A. Volten, I testi demotici quali fonti dlia storia dlia religione egiziana, n Le fonti indirette ella storia egiziana, Roma, 1963, p. 86). Dar scrie mai departe egiptologul danez : Adevrul este considerat de ctre egipteni ca un lucru material, ca fluidul vieii care ptrunde peste tot" (ibidem). ns Maat nu este numai o substan (vom vedea cu ce proprieti), ntruct n toat lumea exist un echilibru ntre lumin i ntuneric, ntre cald i rece, ntre bine i ru. Acest echilibru este dirijat de legea divin, Maat, care poruncete ca orice aciune rea sa fie pedepsit de nemesis-ul divin. Toth, stpnul i soul Dreptii, Maat, st ling cumpna cntarului n sala celor dou adevruri i cntrete aciunile omului mort, punnd n cellalt taler al balanei o pan, simbolul adevrului si al dreptii" (ibidem, p. 88). Tot aa n nvtura lui Ptah-hotep citim c Maat este fiica lui Osiris i a crmuit lumea dintotdeauna. Pe de alt parte, A. Volten, interpretnd mai multe pasaje din papirusul Insinger (Sapientia demotica}, afirm c se poate conchide c ederea sufletului omului mort ca astru n cer nu este etern. Este necesar ca el s se ntoarc pe pmnt cnd este consumat..." cantitatea de Maat pe care o are (ibidem, p.97).
XVII

Constantin Daniel

Dar n acelai timp Maat este o zei, numit adesea fiica lui Ra", uneori denumit mama lui, simbolizat prin-trun tron sau printr-o pan n scrierea hieroglific. Dar pana este uoar, lipsit de greutate, inima omului drept este uoar'ca o pan, fiind pur i lipsit de ngreunarea dat de faptele rele. Aadar Maat e mai curnd o energie, o for imponderabil, o armonie pe care Ra a introdus-o n lumea creat i un principiu activ care nimicete pe vrjmaii lui Ra" (Jean Yoyotte, n Histoire de la Philosophie, d. La Pliade, Paris, 1969, p. 11). Miturile egiptene admiteau existena unui secol de aur, o vreme cnd Ra i zeii principali locuiau n lume. Nici foamea, nici lipsurile, nici lcomia fiarelor slbatice, nici suferina i boala nu existau n acea epoc. Era domnia lui Maat; dar o conspiraie a zeilor mpotriva lui Ra, l fcur pe acesta s plece clare pe vaca cereasc i s pluteasc n jurul pmntului. Ca urmare s-au instalat rutatea, nedreptatea i suferina n lume. Celebrul text al prorocirilor lui Neferty descrie anarhia social, invaziile barbare, dezordinea din micarea astrelor, a vuiturilor, a apelor. Acest text arat c venirea unui rege nou, care restabilete Maat n lumea Egiptului, adic restaureaz adevrul i dreptatea, vine s pun ordine chiar n dezordinea elementelor naturii. Se poate deduce de aici c Maat regla att normele de via social, regulile etice individuale, ct i legile naturii. Iar clcarea acestor legi neorale, de pild, ducea la dezordinea social i la dezordinea n ritmurile naturii. Aadar a fi drept i virtuos nsemna a adera la ordinea cosmic, iar adjectivul maaty derivat din Maat nseamn deci a se comporta conform dreptii, adevrului i a ordinii cosmice. Rul moral, social, cosmic, este deci absena lui Maat i deci malum est absentia boni (rul este lipsa binelui), aa cum rspundea i scolastica medieval la ntrebarea: unde malum'i (de unde vine rul?). Dar tipic pentru concepia egiptean a statului i a ordinii sociale este c se identifica rul cu dezordinea, cu absena ordinii. Seth era zeul dezordinii, al lipsei de armonie i de rnduial, al rscoalei i al rzvrtirii i deci al rului. Desigur,
XVIII

Studiu introductiv

aceasta este o proiecie a unei concepii politice n domeniul religiei i al moralei. Nu e mai puin adevrat c n decursul istoriei opresiunea faraonic a identificat Maaf cu dreptatea i adevrurile ei si cu interesele ei, altfel nu ar fi putut justifica crncena opre siune exercitat asupra rnimii. Dac Maat este o hran a zeilor, ea va fi hrana plcut i a faraonului-zeul viu, zeul-rege care domnete pe pmntul Egiptului. Regele, fiu al lui Ra, stpn al economiei si al administraiei ca i al riturilor religioase este acela care menine armonia n Egipt, de aceea Maat se identific cu voina regelui zeu. Orice pcat svrit mpotriva lui Maat este un pcat mpotriva faraonului, care singur i doar el definete pe Maat prin voina sa divin. De aceea omul care se conformeaz regulilor lui Maat, id est voinei i poruncilor faraonului, dobndete nu numai o via fericit, bogat i plin de succese hic et nune (aici i acum) dar i nemurirea si intrarea n mpria lui Osiris, pentru c inima lui cntrit pe balan este dovedit ca dreapt si adevrat. Teoria aceasta totalitar consfinete desigur atotstpnirea regelui asupra cugetelor i trupurilor supuilor si. Autobiografiile dregtorilor egipteni exprim mai nainte de orice oialismul i fidelitatea lor fa de faraonul-zeu care este prin urmare identic cu fidelitatea fa de Maat. Faptul c Maat nseamn i adevr i dreptate pornete desigur de la aceea c justiia e vzut ca o egalitate dobndit prin cntrirea faptelor n raport cu rsplata lor. Dreptatea, i n antichitatea greco-roman, aprea ca o zei avnd o balan n mn cu care cntrea fapte n raport cu rsplata. Pe de alt parte, dac adevrul se poate defini ca n tomism adaiquatio rei et intelledus" (egalitate ntre obiect i intelect), atunci i n conceptul de adevr avem o egalitate ntre un obiect i expresia verbal a acestui obiect, nelegem aadar de ce Maat exprim i adevrul i dreptatea", fiindc amndou aceste concepte snt egaliti una epistemologic, cealalt etic. De altfel, n egiptean exist i alte concepte sintetice similare, cum e, de pild, n fr bun, frumos i fericit". Sanciunea moralei egiptene este deci, n ultim instan, aprobarea suveranului-zeu,
XIX

Constantin Daniel

favoarea lui, suveran care a priori nu poate grei, nu poate fi imoral. Se nelege de la sine pentru ce faraonii au putut svri attea crime mpotriva supuilor lor (vom aminti c n textele cretine, diavolul este denumit adesea faraon", desigur ca urmare a celor relatate despre faraoni n cartea Exodului, cap. l i urm.). Din aceast rapid expunere asupra lui Maat reiese c multe din crile de nelepciune ale Egiptului antic erau n 'fond manuale de educaie ceteneasc i slujeau regimului 'faraonic pentru consolidarea autoritii sale, pentru promovarea unui supus care s dea ascultare fr s crcneasc (omul tcut e de altfel unul dintre modelele de existen propus ca ideal oricrui egiptean, omul tcut fiind cel care accept totul fr s protesteze) poruncilor faraonului-zeu, cruia toi trebuiau s i se supun. Vom observa c aceste cri de nelepciune, care propuneau ca ideal de via ascul tarea i aplecarea n faa tiranilor, nu i-au mpiedicat pe egipteni s se rscoale adesea si s foloseasc nenumrate forme de lupt mpotriva opresiunii. Chiar dac Ptah-hotep, sau ranul ,bun de gur ori KaGemni, ale cror nvturi le prezentm n acest volum, vor s laude i s promoveze un tip de om tcut" (g r. w), adic un om inteligent, nvat, dar tcut, neprotestatar, asculttor i prudent, rezervat i modest, sau un tip de om al dreptului tcut" {gr. w mlf}, tocmai aceste sfaturi i aceste injonciuni snt o dovad c existau i altfel de oa meni, cei rzvrtii, cei ri," despre care fac meniune unele texte sapieniale. ..... Acetia erau cei ce se opuneau samavolniciilor faraonice, ntruct nu admiteau c Maat este de origine divin i c faraonul singur poate s-o cunoasc i s-o fac cunoscut. De aceea, aa cum scrie S. Morenz (La religion gyptienne, trad, franaise, Paris, Payot, 1962, p. 162): (alte cri de nelepciune) propun o experien care vine din -strfun dul omului. Snt opere educative, asupra valorii crora fiul, care le primete, poate s intre ntr-o adevrat disput cu autorul lor, tatl su ; este caracteristic c n acest caz tatl nu se refer niciodat la o porunc divin, ci la autoritatea sa
XX

Studiu introductiv

pedagogic, slujindu-se de comparaii brutale ca dresarea animalelor", De aici decurge c nu e posibil a se funda Maat pe autoritatea divin, pe porunca zeului, ci n cel mai bun caz Maat este doar o valoare fundamental propus omului, care va trebui n nenumrate cazuri s disting i s decid singur ce este conform cu binele i adevrul" (Maat) i cui aparine rul (i s f. t), rul" contrariu lui Maat care poate fi tradus i prin binele. Maat este deci o valoare moral general i nu una concret pe care unele din crile sapieniale egiptene o interpreteaz n diferitele mprejurri posibile din via. Aadar n alte cri sapieniale nu regele-zeu decide ce este Maat si ce nu este, ci omul nsui, omul nvat, instruit (r h).' Aadar, adevrul i dreptatea puteau fi nvate i erau obiectul unei cunoateri. A. Volten chiar emite ideea c n Egiptul antic virtutea este egal cu tiina" (Studien zum W eisheitsbiidi des Anii, Copenhaga, 1937, p. 134), adic comportamentul moral poate fi nvat i este obiectul unei tiine. Iar un mic funcionar, Nefer-Abw, i ncepe spovedania prin cuvintele : snt un om ignorant, lipsit de minte, care nu cunoate nici binele, nici rul" (citat de S. Morenz, n op. cit., p. 167). Iar, n ultima instan, aceast cunoatere a lui Maat e dat omului de un zeu, fiindc nvtura, instrucia este o favoare dat omului de zeu, dar i efortul personal de a primi nvtura, de a nva, de a memora are un rol n semnat, ndemnurile la nvtur i la efort personal spre a nva ne snt expuse de nenumrate ori n literatura egiptean (cir. nvtura lui Chati,fiul lui Duauf, la H. Brunner, Die Lehre Chati, Sohnes des Duauf, n Aegyptologische Forschungen", Heft 13, Gluckstadt, 1944, i n A. Erman, Die Literatur der gypter, Leipzig, 1923, p. 242). Dac Maat (adevrul i dreptatea") este summum bonum n morala egiptean, dac morala aceasta implic o sanciune i o recompens, aceasta din urm fiind fericirea n lumea aceasta i pe lumea cealalt (deci era o moral hedonistic) , nu e mai puin adevrat c pentru universul magic n care se mica n mileniul III i II naintea erei noastre gndirea
XXI

Constantin Daniel

egiptean lucrurile erau diferite. Moat fiind hrana zeilor, cel ce era maaty, cel ce crea Maat, se hrnea i el cu aceeai mncare ca i zeii. Regina Hatschepsut spune, vorbind de tatl su divin Amon: eu i-am oferit Maat (adevrul i dreptatea) pe care el o ndrgea, cci eu tiu c el triete din ea. Maat este de asemenea pinea mea i eu beau din rou sa. Nu snt eu oare una cu el?" (cfr. Urkunden des gyptischen Altertums, IV, Leipzig, p. 384 sq. Inscripie de la Speos Artemidos). Deci regina, care e la fel ca un zeu, se hr nete i bea un aliment special Maat. Dar cel ce se hrnete cu hrana zeilor devine el nsui un zeu. Zeificarea, identificarea cu Osiris, a celui rposat (care e numit n Cartea jtnorilor" chiar: Osiris cutare") se face prin absorbirea i ingerarea lui Maat i astfel devine el asemenea cu zeul, totuna cu el. Cel ce practic adevrul i dreptatea se preface n zeu i este deci nemuritor. O laud adus regelui Sethos I .la Abidos sun: Tu ai ntrit (s m n) pe Maat n Egipt si tu ai unit-o cu tot poporul (h n m. n. s b w n b)". (Mariette, Abidos, I, p. 52). Legarea aceasta a lui Maat de un om aducea cu sine o prefacere major a omului care devenea .astfel un om nou", asemntor i chiar identic zeilor. Ne aflm aadar n lumea magicului i concepia noastr despre o moral egiptean care ar avea drept summum bomim pe Maat este o transpunere modern a gndirii egiptene esenialmente magic, care credea n esen c omul drept, bun, virtuos se preface n alt fiin, leapd natura sa uman :Spre a deveni zeu. Trebuie s notm o particularitate foarte nsemnat a textelor de nelepciune egiptene. Ele propun modele de existen, persoane vii, ca exemple de urmat i nu expun virtui abstracte i caliti ce trebuie admirate. E ceea ce remarc i Jean Yoyotte: Rmne stabilit c nv mntul egiptean se desfoar mai degrab prin prezentarea de .exemple concrete dect prin expunerea unor teorii generale" (J. Yoyotte, op. cit., vol. I, p. 2). Pentru c, ceea ce-i propuneau crile de nelepciune era imitarea unor exemple vii, unor tipuri umane ce posedau drept vertue matresse .cutare sau cutare virtute, el fiind oarecum o ntrupare a virXXII

Studiu introductiv

tutii care " domina ntreaga existen, n notele ce nso esc textele egiptene ce le prezentm, am scos n eviden rnenionarea frecvent a omului nelept, a omului divin, omului prost, a femeii bune, a omului tare, a omului de nimic, a omului ru, a omului fr minte etc., adic a unor modele pozitive sau negative care se propun egiptenilor. Nu se poate afirma ns c din tratatele sapieniale lipsesc cu totul conceptele i noiunile abstracte, ele existnd i fiind menionate (se tie c n scrierea egiptean exist chiar tm determinativ special pentru noiunile abstracte care era folosit deseori), dar prevaleaz menionarea acestor modele de existen, care ofer concret, palpabil i vizibil ca s spunem aa, un model de via ce trebuie urmat de cititor. Aceste scrieri snt ntocmite ns de scribi cultivai, nvai care cunoteau literatura sapienial egiptean i ceea ce dovedete Originea cult a acestei literaturi este absena aproape total a proverbelor din astfel de texte. ntruct proverbele snt o creaie popular, sfer a nelep ciunii colective, pe aceast nelepciune popular crile sapieniale egiptene o nltur, o evit, ea exprimnd desigur i revolta si ura ranilor i meseriailor crncen oprimai fa de stpnii lor faraoni, nobili sau scribi chiar. Ni s-a pstrat din Sumer din mileniul al Ill-lea naintea erei noastre o mare colecie de proverbe, a cror origine popular i creaie a nelepciunii colective populare e de necontestat. Proverbe sumeriene ca: Poi face copii fr s faci dragoste? Te poi ngra fr s mnnci?" sau Cine -a ntreinut o femeie sau un copil -a purtat niciodat laul de gt" ori Prietenia ine o zi, rudenia ntotdeauna" (S.N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, trad, rom., Buc., 1962, p. 177 sq.). Nimic n felul acesta nu se afl n literatura didactic egiptean, pentru c ea are alt origine i cu totul alte eluri, n primul rnd formarea unui cetean supus, tcut, asculttor i apoi nvarea unei arte de a tri (ars vivendi) n condiii de oprimare i de tiranie. Crile de nelepciune egiptene fiind o nvtur despre viaa omului n societate nu tind neapiat de a consolida credinele religioase i religiozitatea n general. Numai inciXXIII

Constantin Daniel

dental i n treact, explicativ, se trateaz despre relaiile omului cu divinitatea. Ele snt cri laice i nva compor tamente n societate i fa de societate, i prin aceasta implic postulatul c o societate de oameni nelepi" sau tcui" va fi o societate fericit. Desigur, omul nelept este n prinrnl rnd omul nvat (rh), cci nelepciunea, ca i virtutea (Maat) se nva, dup cum am artat, pentru scribul egiptean. Spre deosebire deci de filosofii greci care cutau ca pe o piatr filosofal o constituie, o legislaie ideal care s fac societatea fericit (Platon scrie, de pild, dou opere n care propune o constituie ideal ce ar face pe oameni fericii: Statul i Legile), scribii egipteni par s admit c societatea nu poate fi fericit dect dac oamenii devin virtuoi, drepi, practicnd i fptuind pe Maat. De aici marele rol al educaiei, al culturii i al nvturii n viaa uman, fiind necesar ca toi s fie nvai, cultivai spre a practica binele i a constitui astfel o societate fericit ideal/Aa se explic, credem, c cei apte nelepi legendari ai grecilor (Tales, Solon, Pittacos, Bias, Chilon, Periandru i Cleobul) snt n primul rnd preocupai de politic, de reforma legilor i de lupta mpotriva tiraniei, sau de explicarea lumii empirice, i aproape deloc de reforma persoanei umane, de crearea unui om virtuos./ Dintre acetia, Solon este exemplul cel mai tipic poate, Luptnd cu armele mpotriva instalrii tiraniei rudei sale Jj Pisistrate, el fuge n Egipt i la Cirene ca s nu triasc sub un regim tiranic i tot el d atenienilor celebrele sale legi. Adic Solon este nelept fiindc a dat o constituie bun atenienilor. La fel Pittacos guverneaz cetatea Mytilen, le d legi locuitorilor i particip la rzboiul mpotriva atenienilor. De asemenea Periandru a fost tiran vreme de 40 ani n Corint (Diogenes Laertios, Despre vieile si doctrinele filozofilor, Editura Academiei, Bucureti, i963, I, IV, 97). Desigur scribii egipteni nu se puteau gndi la instituirea unor legi noi n Egipt, la o schimbare a ordinii statale, ei propun ns cititorului o schimbare n persoana sa, o adeziune la adevr i dreptate", (deci la virtute), spre a dobndi fericirea, aici pe pmnt i n viaa de dincolo , chiar.
XXIV

Studiu introductiv

Am putea spune c pentru scribii egipteni fericirea se poate dobndi numai individual, de fiecare om, prin transfi gurarea sa etic (care e i magic n acelai timp, precum am vzut mai sus), prin politic neputndu-se obine ctusi de puin aceast fericire, n societatea dat, pentru cei mai muli. Gndirea egiptean este, aadar, la antipodul celei greceti unde un filosof ca Platon ia parte, luptnd cu armele, la dou revoluii menite s aduc aplicarea legilor i institu iilor imaginate de el i destinate a face pe toi fericii. Adic omul tcut/, sau ,/ineleptul tcui/, pe care unele texte 'de nelepciune egiptene l socot idealul de perfeciune uman, este un individ apolitic, care nu protesteaz, nu se rzvrtete, nu ia parte la viaa social. Dimpotriv, pentru greci filosoful trebuie s caute si s aplice cele mai bune legi cu putin, el este i trebuie s fie un reformator politic, ca Solon, ca Platon, ca Socrate, ca Aristotel etc. Dar nu se punea pentru toi gnditorii greci alternativa: reforma, omului sau reforma societii, pentru c Pitagora de pild a iniiat crearea la Crotona a unei societi comuni tare dar n acelai timp a impus o transformare profund etic, spiritual dar si psihologic a discipolilor si (cir. Diogenes Laertios, op. cit., p. 395 sq.). 0r-la~Pitagora. idejle sale despre formarea etic, spiritual i social a omului snt de origine net egiptean, aa precum -a recunoscut de nura-~ roi cercettori (cfr, Jean Yoyotte, op. cit., p. 22), ca i multe, din interdiciile sale. / n special timp de cinci ani (discipolii lui) pstrau tcerea" (Diogenes Laertios, op. cit., VIII, 10). La fel, asceza sexual (ibidem, VIII, 9), postul (ibidem), oprirea de la alimentaia carnat (ibidem, VIII, 13), s nu mnnce bob (ibidem, VIII, 24); s poarte haine albe (ibidem, VIII, 19), s evite ngrarea (ibidem, VIII, 23) snt precepte de origine egiptean/ Dar Pitagora socotea c fundamental lucru pentru om este perfeciunea etic, ceea ce nu se afirmase pn atunci de filosofii greci. Diogenes Laertios scrie despre doctrina filosofic a lui Pitagora : Cel mai de seam lucru n viaa uman este arta de a ndrepta sufletul spre bine sau spre ru. Fericii snt oamenii cnd posed un suflet bun, dar
XXV

Constantin Daniel

acesta nu st niciodat n repaus,... nu pstreaz mereu acelai curs" (VIII, 32). Dar repulsia sa pentru participarea la viaa politic, repulsie pe care o socotim de origine egiptean, se vdete i n urmtorul text tot din Diogenes Laertios: Dup spusele lui Aristotel din lucrarea sa Despre pitagoricieni, Pitagora sftuia s nu se mnnce bob... (pentru c el) e propriu oligarhiei, deoarece oligarhii l folosesc la alegerea prin tragere la sori" (VIII, 34). Adic Pitagora interzicea elevilor si s se amestece n viaa politic a cetii lor, fiindc socotea c cel mai de seam lucru" este virtutea, reformarea etic luntric i nu reforma societii aa cum au admis un mare numr de gnditori greci. Diogenes Laertios, scriind despre Pitagora, afirm: nc de tnr, era aa dornic de nvtur nct i prsi ara i se initie n toate misteriile i ritualurile, nu numai ale Greciei, ci i ale rilor strine. Se afla n Egipt, recomandat fiind de Policrate lui Amasis printr-o scrisoare ; a nvat limba egiptean, cum aflm din cartea lui Antiphon Despre oamenii cu merit deosebit. . ; a vizitat i sanctuarele egiptene i a nvat doctrinele tainice ale egiptenilor cu privire la zei" (VIII, 23). Despre asemnarea doctrinelor pitagorice cu cele egiptene scrisese cu patru veacuri nainte Herodot (II, 81). De fapt relaiile ntre greci i egipteni dateaz n mod cert din mileniul II nainte de era noastr (cci printre Popoarele Mrii" care atac Egiptul n vremea faraonului Meneptah, nainte de 1215 .e.n., se aflau i aheeni, iar danaienii se aflau printre invadatorii Deltei n epoca lui Ramses al III-lea), iar egeocretanii, predecesori ai grecilor, au avut strnse raporturi comerciale cu egiptenii n mileniul III .e.n. chiar. Aceste raporturi comerciale ns au fost cele mai intense n epoca dinastiei saite (663525 .e.n.) n vremea faraonlui Amasis (568526 .e.n.) i a ultimului faraon, Psametic al III-lea (526 .e.n.). Regele Amasis a fundat oraul Naucratis n Delt pentru negustorii greci ca port de desfacere a mrfurilor lor. Naucratis (situat lng braul canopic al Nilului) a fost o cetate greceasc n care s-au stabilit nenumrai meseriai i negustori greci care au venit din cele mai multe stateceti greceti i au construit i un mare templu (Hellenion). Regele Amasis, care a fost un mare prieten al grecilor i este
XXVI

Studiu introductiv

foarte ludat de Herodot, s-a folosit de un mare numr de mercenari greci, iar o mare parte din flota puternic a lui ra deservit de marinari greci, graie crora el obinuse victorii nsemnate i cucerise Ciprul. Astfel c nu era deloc greu ca Pitagora s mearg n Egipt cu o scrisoare ctre Amasis din partea tiranului din Samos, Policrate (cfr. Diogenes Laertios, VIII, I, 3 si Herodot, III, 39 sq.). Mai nsemnat ni se pare urmtorul pasaj din /Diogenes Laertios (I, 12) : Pitagora a fost cel dinti care / g rjgjjjujj- termenul de filosofic i s-a numit pe el nsui filosof ntr-o convorbire n_J5icyoria cu tiranul __ Leon al sicyonienilor sau fliasienilor... spunnd c nici un om nu este nelept (), ci numai zeul. Filosof ia () se numea mai nainte nelepciune () si cel care o profesa era numit nelept (), pentru a arta c a ajuns la cel mai nalt grad de perfeciune sufleteasc; filosof era ns iubitorul de nelepciune"y Or termenul acesta esenial, n istoria gndirii (sofia) nu are o etimologie i nu se tie de unde deriv, originea sa este misterioas. Egiptul i egiptenii aveau la vechii greci reputaia de a fi plini de nelepciune ; iar Herodot afirm cu privire la egipteni c snt cei mai nelepi dintre oameni" (II, 160), tot aa cum spune despre ei c snt cei mai nvai" (II, 77). Or, exist n greac un numr de termeni egipteni cunoscui de mult i alii descoperii recent ; i de aceea ni se pare raional s cutm etimologia cuvntului , nelept" i , nelepciune" n limba egiptean. De fapt termenul n copt (adic n limba egiptean tardiv, limb care a fost vorbit pn n secolul al XIX-lea i este i actualmente folosit ca limb liturgic n biserica orto dox copt din Egipt) pentru a semnifica nelept, om instruit, profesor, nvtor" este n copta sahidic i bohairic (respectiv n dialectul copt din Egiptul de Sus si n cel de Jos, n Delt i la Alexandria) e : caGe (s a v e) (W. E. Crum, A Coptic Dictionary, 1939, sub voce), ceea ce corespunde termenului egiptean din Imperiul de Mijloc s bl. w (Adolf Erman und Hermann Grapow, Worterbuch der Aegyptischen Sprache, Akademie Verlag, Berlin, 1957, voi. IV, p. 85, pe
XXVII

Constantin Daniel

care l vom cita n continuare prin Wb., dup obiceiul folosit n general de egiptologi), cuvnt care deriv din verbul s b l, a nva pe cineva, a instrui, a face educaia cuiva". Dar termenul copt save, nelept, om instruit, nvtor, profesor" se pronuna uneori safe n copt, pentru ca Walter C. Till scrie: B (b sau v) se schimb deja din vechea copt cu (f), de exemplu B (pentru ((a purta)". i marele coptolog continu: B nu este corespondentul sonor al lui p, ci al lui /" (Walter C. Till, Koptische Grammatik, Leipzig, 1955, p. 40). n tot cazul consoana B (numit n copt veda sau beda) putea s fie auzit ca un / de ctre un strin, cu att mai mult cu ct dialectul copt bohairic, vorbit n Delta Nilului (unde grecii erau cei mai numeroi i unde se afla oraul lor Naucratis) nlocuiete foarte des pe p cu /, iar articolul masculin singular din dialectul sahidic - este transformat n dialectul bohairic n /-. Dar mai cu seam n numele greceti mprumutate din egiptean, nume de zei (nume teofore), consoana b egiptean devine n greac /. (Wb., VI, p. 245 sq.). Astfel numele zeiei Nephtys, soia lui Seth, ultimul copil al zeului Geb si al zeiei Nut i ultimul membru al eneadei divine din Heliopolis este n egiptean n b . t h . t, ceea ce a dat n greac > . De asemenea numele zeitei-pasre este n egiptean b n w si acest nume a dat n greac . Tot astfel numele egiptean w \ h -i b - r c, care nseamn ,,inima lui Ra este mulumit" a dat n greac . n aceste trei nume egiptene / grec deriv dintr-un b (pronunat i v) egiptean. Putem conchide c exist urmtoarea derivare: egiptean din Imperiul de Mijloc s b l . w > copt ca6e (a se citi save) > safe > *sofe > * > , nelept, om nvat, nvtor, profesor". Vom aduga c doctrin, instrucie" este n egipteana din Imperiul de Mijloc s b l j . t sau s bl .w, ceea ce a dat n copta sahidic coco (se pronun sevo, sebo sau ef o). Nu cunoatem vocalele cuvintelor egiptene, ci numai consoanele care singure erau scrise, ca n majoritatea limbilor semitice. Spre a regsi vocalele unui cuvnt egiptean trebuie s cercetm termenul copt corespondent, adic termenul din egipteana tardiv. Aadar, pentru a preciza etimologia

xxvm

Studiu introductiv

egiptean a unui cuvnt grec trebuie folosit metoda profesorului sovietic P. V. Ernstedt, care a artat primul c termenii mprumutai de greci din egiptean nu au fost luai din egipteana clasic i literar din Imperiul de Mijloc (care nu mai era vorbit de cel puin 1000 ani cnd grecii au sosit n Egipt), ci trebuie considerai ca fiind mprumutai de greci din demotic sau din copta veche (aa-zisa Altkoptisch). De aceea P. V. Ernstedt stabilete etimologia egiptean a unui termen grec, comparndu-l mai nti cu termenul corespunztor ca sens din copt i de la copt trecnd apoi la egipteana clasic a Imperiului de Mijloc. Credem c aceast metod este singura tiinific n studiul mprumuturilor strine n limba greac veche, n care un numr imens de mare de termeni nu au o etimologie cunoscut. Similitudinea fonetic i de sens a termenului egiptean safe sau save, faptul c un mare numr de greci au trit n Egipt, c gsim n greac un numr de cuvinte egiptene, apoi reputaia de oameni nelepi a egiptenilor, toate aceste argumente ne oblig s conchidem c aceast etimologie a termenului grec , ca i a celeia a termenului , nelepciune" ce deriv din primul este valabil si trebuie acceptat. Dar dac termenul grec pentru nelept", , este de origine egiptean, atunci nu e vorba deloc de egiptomania" grecilor n afirmaiile multor cronograf i, doxograf, biografi sau filosofi ori istorici din antichitatea greco-roman care susin cu trie influena mare a gndirii egiptene asupra multor filosofi greci (cfr. Albert Faure, L'Egypte et les prsocratiques, Paris, d. Stock, 1923). Cu privire la influenta cultural a Egiptului asupra grecilor, Herodot scrie: Mai toate numele de zei au venit n Ellada din Egipt. Fcnd cercetri, dac ntr-adevr provin de la barbari, aflu c aa stau lucrurile. Cred, aadar, c ele ne-au sosit mai cu seam din Egipt" (II, 50).' De observat c Herodot scria ntr-o vreme cnd egiptomania" grecilor nu putea exista nc, ea aprnd mai cu seam n secolul I e.n. l neoplatonici. Tot aa Plutarh scrie: Cei mai nelepi dintre greci aduc mrturie pentru aceasta i Solon, Tales, Platon, Eudoxiu,

Constantin Daniel

Pitagora, Licurg au mers n Egipt i au trit n preajma preoilor" (Plutarh, De I side et Osiride, X). Dar autorii moderni neag de cele mai multe ori aceast influen egiptean asupra gndirii filosofice greceti, dei Platon, n Timaios i n Critias, istorisete amplu mitul Atlantidei despre care a auzit n Egipt i dei n Phaidros si Phlebos vorbete despre inveniile remarcabile ale zeului egiptean Toth, al crui nume egiptean l cunoate. Dar tot el descrie pe egipteni i pe fenicieni ca pe oameni .interesai de lucruri practice i nu de gndire abstract. Theodor Hpfner (Orient und Griechische Philosophie, Leipzig,. 1925) conchide c o influen egiptean asupra gndirii filosofice greceti nu este evident. Precum s-a remarcat nc de Heinrich Ritter, n a sa Geschichte der Philosophie alter Zeit, tom I, Voi. 2, Hamburg, 1836, p. 153 sq., se pot afla asemnri i paralelisme n gndirea filosofic, cci spiritul uman poate ajunge la concluzii similare n aceleai probleme fr ca s se poat afirma c e vorba de o influen ntre dou gndiri deprtate spaial i deosebite prin premisele de la care pornesc. Tot astfel numeroi istorici ai filosofiei au negat o influen egiptean asupra gndirii greceti, dintre care vom cita, dintre cei mai vechi, pe John Burnet, Early Greek Philosophy, London, 1920, p. 15 sq. ; Abel Rey, La science orientale avant les Grecs, Paris, 1930; Gaston Milhaud, Nouvelles tudes sur Vhistoire de la pense scientifique, Paris, 1911; Eduard Zeller, n Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Leipzig, 1919, I, 16, pp. 2152. Dar marele nostru elenist i orientalist Aram Frenkian, fost atta timp animator al studiilor de orientalistic la noi, n calitate de vicepreedinte al Asociaiei de Studii Orientale, scrie n remarcabila sa lucrare V Orient et les origines de Vidalisme subjectif dans la pense europenne, Paris, 1946, p. 11 : Dup ce ipoteza originii orientale a filosofiei greceti luat n bloc e nlturat, trebuie s examinm influenele de detaliu care au putut s se exercite. E necesar s mpingem cercetrile noastre asupra unor puncte speciale, i s vedem dac unele concepii greceti, fie filosofice, fie tiinifice, prezint unele asemnri cu unele concepii ale popoarelor
XXX

Studiu introductiv

din Orient, determinate ntr-un mod absolut precis, de un text datat dac este cu putin. Odat ce au fost descoperite aceste asemnri sau analogii trebuie gsite semne sau indicii care ar putea s ne dea certitudinea c exist cu adevrat o preluare din partea grecilor a concepiei orientale pe care am gsit-o similar". Credem c etimologia, deci originea egiptean a termenului de nelept (), de nelepciune (), ele filosof ie () este un astfel de semn, de indiciu care dovedete cu certitudine influena egiptean asupra gndirii filosofice greceti. Se poate demonstra cu certitudine, de asemenea, influena egiptean asupra medicinei greceti prin aceeai metod. Cu privire la aceasta Jean Yoyotte scrie: "Dac este un domeniu n care primul bagaj al grecilor vine n mare parte din Egipt, este desigur cel al medicinei. Nu numai prescrip iile medicale, dar i teoriile fiziologice i etiologice ale Egiptului se regsesc, uneori aproape cuvnt cu cuvnt, n tradiia hippocratic" (op. cit., p. 21); cfr. i Constantin Daniel, Influene egiptene asupra medicinei grecilor antici, Comunicare inut la Societatea de Istoria Medicinei n edina din l aprilie 1968. Or exist un indiciu, un semn, precum scria Aram Frenkian, care dovedete aceast influen egiptean asupra medicinei hippocratice greceti: existena mai multor termeni medicali egipteni care au trecut n greac. Astfel, grecescul , remediu, medicament", i are etimonul n egipteanul h k (Wb., III, 175), farmec, vraj, descntec, mijloc magic" (cfr. h k \. w, magician, vrjitor > QaKO, copta sahidic vrjitor, fermector"). Tot aa grecescul , drog, medicament, doctorie" are ca etimologie egipteanul p h r. t n h k .w (Wb., I, p. 549), unde p h r. t este medicament" i h k . w, fermector, vrjitor", deci nseamn medicament de fermector". Aceste dou etimologii aparin savantului sovietic P. V. Ernstedt care a reuit s pun n eviden un numr de etimoane egiptene ale unor termeni greceti (cfr. P. V. Ernstedt, Eguipetskie zaimstvovania v grefcheskom iazyke, M.-L., 1953 ; a se vedea si,,PalestinskiiSbornik",H>6<i-65,1956,p. 12,66,1958,p.29). Am reuit s gsim un alt termen medical egiptean care a trecut n limba greac: este cuvntul , tumoare
XXXI

Constantin Daniel

dur, schir", care trebuie pus n relaie cu etimonul egiptean s h r, un fel de plag la piept" (Wb., V, p. 22), dat fiind c la piept, n regiunea mamar, la femei apare aceast tumoare dur numit de greci , tumoare dur, schir", adic neoplasm, cancer al sinului de cele mai multe ori (Constantin Daniel, Un terme mdical gyptien en grec, n Analele Universitii din Bucureti, Seria limbi clasice i orientale", anul XXII, 1973, pp. 151 156), Tot astfel, etimologia egiptean a cuvntului nelept", , este un semn, un indiciu cert al influentelor egiptene asupra gndirii greceti. Vom aduga c au fost publicate un numr destul de nsemnat de termeni greceti a cror etimologie este egiptean, i cu privire la aceste vocabule egi tene n limba greac veche, care dovedesc interrelaiile dintre greci i Egipt, vom trimite la lucrrile noastre n aceasta problem (Constantin Daniel, Des emprunts gyptiens dans le grec ancien, n Studia et Acta Orientalia", IV, 1963, pp. 13 23; idem, Les noms gyptiens de certains types de vases grecs, n Studia et Acta Orientalia", vol. VVI, 1967, pp. 377387 i idem, Trois noms gyptiens de chefs en grec, n Studia et cta Orientalia", vol. VIII, 1971, pp. 5969), lucrri care au reuit s gseasc un numr de astfel de noi etimologii egiptene n greac. Tocmai prezena acestor termeni egipteni n greac termeni n numr de circa optzeci dar cuprinznd cuvinte dir fondul lexical principal al limbii greceti ne ndrituiete s afirmm cu certitudine c au existat influene egiptene mai mari dect cele semite (feniciene) asupra culturii greceti. Dac ne ntrebm la ce epoc au avut loc aceste influene egiptene credem c nu putem afirma mpreun cu Jean Yoyotte (op. cit., p. 11) sau cu Hermann Kees (gypten, Veflag C. H. Beck, Mnchen, 1933, pp. 335338) c grecii au asimilat elemente din cultura egiptean n vremea dinastiei saite (663525 .e.n.), cnd a fost fundat cetatea-stat greceasc Naucratis n Delt, cnd au domnit faraonii filoeleni, cnd greci au devenit mercenari i comandani de oti n Egipt. i aceasta din multe motive, ntr-adevr, am artat c, muli termeni egipteni ce au trecut n limba greac fac parte din fondul ei lexical principal, adic exist n aceast limb
XXXII

BUST AL LUI NEFERTITI, SOIA FARAONULUI AMENOPHIS AL IV-LEA (SECOLUL AL XIV-LEA .E.N.),

DIVIN MPLETIT. PE FRUNTE CAPUL ZEIEI-VUI.TUR NEKHBET I ARPELE UREUS. PE CAP FARAONUL POART O COAFURA SPECIAL NUMIT NEME.

MASCA DE AUR A FARAONULUI TUT-ANKH-AMON, PURTND O FALS BARB

Studiu introductiv

cu mult nainte de vremea dinastiei saite, unii dintre ei aflndu-se n Iliada i Odiseia. De fapt Homer pare a cunoate bine fluviul Nil (pe care l numete Egyptos), Egiptul (Odiseia, III, 300),Theba (Iliada, IX, 381384 i Odiseia, IV, 126-l27), insula Pharos (Odiseia, IV, 354359) ; s-a artat c dou episoade din Odiseia, Menelas n Egipt i Ulise la feaci snt cu totul similare unor basme din literatura egiptean (cf. A. Moret, Rois et dieux d'Egypte, Paris, 1921, capitolul Homre et l'Egypte") i par a fi mprumutate din aceste texte. Tot aa descrierile scutului lui Ahile, de ctre Iliada, XVIII, 478 sq., snt ntru totul asemntoare cu picturile nfind scene ale vieii de la ar din mormintele egiptene (ibidem, p. 251). Pe deasupra exist n greac un termen foarte vechi , rege", ce are de asemenea o etimologie egiptean ca i alte dou nume de efi (cfr. Constantin Daniel, Trois noms gyptiens de chefs en grec, n Studia et Acta Orientalia", vol. VIII, 1971) care dovedesc c grecii au fost ntr-o epoc mult mai veche dect secolul al VI-lea .e.n. sub dominaia egiptean, i anume n epoca dintre Tuthmosis I (15301520 .e.n.) i Ramses al Hl-lea (mort n 1166 .e.n.), cnd egiptenii au dominat i stpnit cu flotele i armatele lor ntreaga Mediteran Oriental. Dar afirmaiile lui Herodot, menionate mai sus, c nume de zei i ceremonii religioase sau misterii au fost mprumutate de greci de la egipteni, implic n fond c au existat contacte ntre cele dou culturi nc din mileniul al Il-lea .e.n., ntruct numele zeilor dar i ritualurile lor existau din acest mileniu. Iar dac au existat mprumuturi de la egipteni n domeniul teologiei este probabil c au putut exista la greci mprumuturi i n domeniul gndirii prefilosofice, a eticii n special, i poate i n acela al cosmologiei. Constatm c influenele exercitate de gndirea egip tean asupra evreilor i asupra crilor lor sacre snt tot de origine etic. ntr-adevr, ce trebuie s nelegem prin nelepciunea egiptean" despre care citim n Exod, VII, 11 (nelepii Egiptului", D'orjn nu snt magicieni, vrjitori, cci acetia snt numii aparte n aceeai propoziie: D'BBOo), n IlI-Regi, IV, 30 (i era nelepciunea lui Solomon mai
XXXIII

Constantin Daniel

presus de nelepciunea tuturor fiilor Rsritului i mai presus de toat nelepciunea Egiptenilor"), n Faptele Apostolilor, VII, 22 (i a nvat Moise toat nelepciunea egiptean i era puternic n cuvinte i n fapte") sau despre care citim n literatura rabinic (nelepciunea egiptean" n Midras Tanchuma, 124, b, i n Midras Kohelet, 7, 23)? n nici un caz nu era vorba de un corp de doctrine teologice, pentru c nu ar fi fost ludat n crile sfinte ale evreilor; pentru aceleai motive nu putea fi vorba de doctrine cosmologice. Rmne s admitem c nelepciunea egiptean" cuprindea mai cu seam doctrine juridice, etice, practici ascetice pentru perfecionarea spiritual a persoanei umane i n orice caz avea un coninut asemntor textelor sapieniale pe care le cunoatem i pe care le prezentm n acest volum. Or n aceste lucrri sapieniale ntlnim multe asemnri cu texte biblice, paralelisme pe care le semnalm n notele noastre la textele acestui volum (de pild, paralelisme ntre Cntecul harpj,stului i cartea Kohelet, ntre Proverbele lui Solomon i nvturile lui Amen-em-ope etc.). Pe de alt parte, este demn de semnalat c termenul semit (fenician, aramaic, ebraic) pentru nelept i nelepciune" pareza avea de asemenea, ca i n greac, o etimologie egiptean, ntr-adevr, nelept" n aceste limbi este 03 HCM, citete HaCaM, iar nelepciune" este norm HCMH, citete HaCMa. Or etimologiceste credem c aceti termeni trebuie derivai din egipteanul h k , putere magic, magie, for magic" (Wb., III, 175) i de la egipteanul h k . w, vrjitor, magician, fermector" (Wb., III, 177), iar consoana semit M (mem) este un sufix, sau un vechi sufix semit al pluralului dat fiind c n egipteana clasic (a Imperiului de Mijloc) vraj, magie" se folosea mai ales la plural (Wb., III, 175). Pe de alt parte, n ebraic chiar termenul D:n, HaCaM are i sensul de magician, vrjitor" (cfr. Isaia, 3, 3, n N. Ph. Sander et I. Trenel, Dictionnaire hbreu-franais, Paris, 1859, sub voce), iar un magician este i un om tiutor i un nelept, cu att mai
XXXIV

Studiu introductiv

mult cu ct termenul HaCaM ca adjectiv are (ca i n greac ) sensul de iscusit, abil, experimentat". Etimologic deci e foarte probabil c termenul semit deriv din cel egiptean, cu att mai mult cu ct posedm o mrturie semit de la sfritul mileniului al doilea care afirm net c ;) nelepciunea" i are originea n Egipt, ntr-adevr, n textul egiptean Cltoria lui Un-amun la Biblos, regele fenician din Biblos declar: Din Egipt a ieit nelepciunea ca s ajung n ara mea" (M. A. Korostovev, Putesestvie Unamuna v Bibi, Izdanie tecsta i issledovanie, Moscova, 1960, II, 21 i de asemenea G. Lefebvre, Rcits et contes gyptiens, Paris, 1950, p. 214, Le conte d'Oun amoun). Etimologia egiptean a termenilor semii pentru nelept" i nelepciune" vine s ntreasc i mai mult validitatea aceleiai etimologii egiptene pentru i , nelept i nelepciune" n greac. Dar mai cu seam originea egiptean a termenilor pentru nelept" i nelepciune" n lumea semit i la greci e o dovad peremptorie a influenei gndirii egiptene prefilosofice asupra acestor culturi. De fapt Ch. Froidefond n opera sa aa de remarcabil: Le mirage gyptien dans la littrature grecque d'Homre Aristote, Paris, 1970, p. 174, scrie: Nu am putea termina s observm asemnrile, superficiale sau profunde, care apropie literatura sapienial egiptean de scrierile gnomice (greceti-N.Tr.) din secolele VIIVI .e.n. Lucrul acesta este nsemnat, n msura n care Herodot putea, datorit ntmplrii i a ntlnirilor sau a cltoriilor sale de turist care venea si pleca, s descopere la poporul egiptean virtui ludate de vechii nelepi, adic : Cinstete pe zei ; respect pe prietenii ti i pe oaspeii ti ; venereaz pe prinii ti ; teme-te de pedeaps care osndete mai devreme sau mai trziu nedreptatea ; nu uita c vei muri, dar s tii s te bucuri de via . Acestea snt preceptele lui Ani i ale lui Amen-em-ope, dar i acelea ale lui Hesiod i ale lui Theognis. ntre umanismul egiptean i morala motenit de la Homer, pe care poeii gnomici au tiut s-o fac mai senin, ntre Egiptul care a fost credincios pn la sfrit unei ordini din vechime i Grecia care ajunge la o ordine nou nu exista nici un hiatus. Astfel, Herodot
XXXV

Constantin Daniel

putea s acorde nelepciunii egiptene mult mai mult dect o atenie curtenitoare, adic curiozitatea oarecum reticent pe care el o acord cel mai adesea moralelor barbare !" Desigur, influena egiptean asupra lumii greceti ncepe de mult, pentru c n Homer gsim teme literare, eroi, personaje, ceti toate ale Egiptului faraonic. Desigur, la Homer, Egiptul reprezint o ar binecuvntat, n care au ajuns si Menelau i Elena, unde capitala sa Theba era plin de bogii avnd o sut de pori, dintre care fiecare putea s lase s treac dou sute de ostai cu caii i carele lor de lupt (Iliada, IX, vers. 381384). Homer menioneaz n Odiseia, XIV, vers. 265270, o tentativ de invazie a rmului egiptean de ctre greci, aa cum fcuser grecii i aliaii lor n cele dou invazii ale Popoarelor Mrii", ntradevr, de la faraonul Seti I i pn la Ramses al II-lea popoare indo-europene aliate cu libienii ncearc s invadeze Egiptul i n 1230 .e.n. faraonul Meneptah infringe definitiv o astfel de coaliie a Popoarelor Mrii", printre care figurau i akuaii (desigur aheenii, cfr. E. Drioton i J. Vandier, L'Egypte, Paris, 1952, p. 430), apoi un popor numit tjekker pe care A. H. Gardiner (Ancient Egyptian Onomastica, Oxford, 1947) l identific cu troienii i un popor numit danauna, identificat de acelai autor cu , danaenii (danaidele ar fi fete tinere din acest trib grecesc furate de egipteni). Dar Homer descrie generozitatea regelui" egiptean care las n via pe cpetenia acestui plc de rzboinici greci i pe ostaii si dup ce i infringe i marele poet grec a putut fi acuzat de barbarofilie", de egiptofilie", din pricina admiraiei sale fa de civilizaia i buntatea egiptenilor. Aceeai acuzaie de egiptomanie", egiptofilie", barbarofilie" a fost adus i lui Herodot nc din antichitate, cci Plutarh, n secolul I al erei noastre, scrie un tratat m potriva egiptomaniei sale (Plutarh, De Herodoti malignitate, cap. XII). Este drept c Herodot nu era de neam grecesc, ci era carian (cf. Constantin Daniel, Herodot, n figuri ilustre ale antichitii, Bucureti, 1967, p. 72 sq., n special p. 80) i el laud mult poporul carian: Neamul carienilor ajunse i el pe acea vreme, s se bucure ntre toate celelalte neamuri de o faim fr pereche" (I, 171) ; se dovedete c cunotea
XXXVI

Studiu introductiv

limba carian (I, 172). Aceti carieni, numii i lelegi, nu vorbeau o limb semit, ci probabil o limb asemntoare cu aceea a pelasgilor. Aa se explic de ce Herodot calific pe greci de barbari (II, 154), de vorbind o limb strin" (II, 158) sau chiar de strini" (II, 169) i aa se explic admiraia sa nestvilit fa de Egipt i de egipteni, cci, n scrierile sale, de cele mai multe ori, egiptenii snt primii n ceea ce privete mitologia, geografia, hidrografia, moravurile, religia, ritualurile, datinile funerare, rezistena la infiltraia obiceiurilor strine. Apoi Herodot susine tot deauna punctul de vedere al egiptenilor (II, 110, 139). Nu trebuie totui omis c admiraia lui Herodot fa de egipteni era datorit si faptului c ei se rscoal i lupt contra opre sorilor lor peri (n anii 486 i 460 nainte de era noastr, cnd au fost aliai cu Atena mpotriva perilor) iar perii snt marii dumani ai lui Herodot, el fiind exilat i pribeag din cauza lor (cfr. Constantin Daniel, stud, cit., pp. 9092). Dar Herodot trise la Halicarnas, cetate carian i nume roi carieni fuseser ostai-mercenari n armatele faraonilor din dinastia a XXVI-a, iar insula Samos, unde a trit n exil Herodot, avusese drept tiran pe Policrate, prietenul regelui egiptean Amasis (II, 182; III, 3947), cu care ntreinea strnse relaii comerciale, iar cetile greceti ioniene din Asia Mic aveau din timpuri vechi multiple legturi culturale i comerciale cu Egiptul, cu care, dup cucerirea lui de ctre peri, vieuiau n cadrul aceluiai stat Imperiul persan. Dar nu numai Herodot admir ntr-atta lumea Egiptului, ci i Hecataios din Milet care tria ctre 520 .e.n. (menionat i de Herodot, II, 143) si care cltorise mult n tot Egiptul i ajunsese i la Theba, n Egiptul de Sus, cuuoscnd ndeaproape i descriind n operele sale, astzi pierdute, geografia i cultura Egiptului. Desigur, pentru Herodot nu sufer discuie c toat greceasc i are originea n Egipt, dei nu exprim aceasta, cum am artat, pentru c nu exista nc n vremea lui ofilosofie sistematic greac (Herodot cunotea doar pe Pitagora, pe Heraclit i pe poeii gnomici, n afar de Homer desigur, el trind ntre 4S4425 .e.n.).
XXXVII

Constantin Daniel

' Un elev al lui Socrate, unul din marii oratori greci, Isocrate (436338 .e.n.), ntr-o scriere din tineree, Busiris, face un elogiu entuziast al civilizaiei egiptene i spune limpede c filosofia a luat natere n Egipt". (Busiris, 28). Aceeai afirmaie, implicit ns, se afl i la Platon; ntradevr, n dialogul Phaidros, Socrate declar c Theuth, adic zeul egiptean Toth, identificat de greci cu Hermes i de asemenea cu Mercur, a fost acela care cel dinti a inventat numerele, calculul geometric, astronomic si de asemenea jocul de ah i zarurile, n fine caracterele scrisului" (Phaidros, 274 c-d)'. Or Platon, prin gura lui Socrate, afirm nu numai prioritatea civilizaiei egiptene dar i vechimea ei, cu toate c vechile tradiii greceti vedeau n Cadmos, regele Thebei, fenician, inventatorul alfabetului i al scrisului. Pe de alt parte, miturile egiptene fac din zeul Toth, descoperitorul scrierii, patronul i protectorul scribilor i al nelepciunii" (rh.w. sau s b? j. t sau s b y. w ori s . t). ntruct scrierea era considerat n Egipt tiina suprem, e de neles c toate celelalte activiti intelectuale i erau subordonate, iar zeul Toth, descoperitor al scrisului, era protector al scribilor i al operelor lor scrise, deci i al textelor prefilosofice ce ne-au rmas. Se tie c Platon a fcut o cltorie lung n Egipt cltorie contestat de cei moderni dar acceptat de autorii antici i care s-a situat nainte de anul 387 .e.n. i nainte de compunerea dialogului Phaidros. Totui precizia amnuntelor date de Platon despre civilizaia egiptean, simpatia lui att de cald pentru ara strbtut de Nil, faptul c o propune drept pild de organizate, toate acestea implic n mod obligatoriu un contact personal cu civilizaia egiptean. Regsim n opera lui Platon cel puin douzeci i unu de pasaje mai ntinse n care se menioneaz Egiptul i civilizaia egip tean (Gorgias, 482 b, 511 'd; Menexenos, 239 e, 241 e, 245 d; Euthydemos, 288 b; Phaidon, 80 c; Statul, 436 a ; Phaidros, 257 d, 274 c sq. ; Omul politic, 264 b, 290 d; Timaios, 21 c sq. ; Critias, 108 dsq., Philebos, 18 b; Legile, 656 d sq., 747 c, 799 a sq., 819 a sq., 953 e; Epinomis, 987 a) i ele au fcut ca Platon s fie considerat cel mai mare dintre egipXXXVIII

Studiu introductiv

tofili" printre gnditorii greci alturi de Herodot, Hecataios din Milet, Isocrate, Plutarh etc. Dar afar de laudele nlate Egiptului i de recunoaterea prioritii sale n toate domeniile culturii, trebuie s cutm n opera lui Platon o influen egiptean n unele teze ale sale. O serie de cercettori (E.Bidez, Eos ou Platon et l'Orient, Bruxelles, 1945 ; J. Kerschensteiner, Platon et l'Orient, Stuttgart, 1945; A. J. Festugire, Platon et l'Orient, Revue Philosophique", 21 (1947), pp. 545; J. Geffcken, Platon und der Orient, n Neue Jahrbcher fur das klassische Altertum", 5 (1929), pp. 517528) au afirmat c se poate regsi o influen egiptean nu numai n miturile lui Platon, dar i n societatea ideal conceput de el. De fapt pentru Platon reformator politic, ale crui idei se opuneau cu violen nu numai democraiei ateniene, ci i democraiilor n general, statul autoritar i tiranic al Egiptului faraonic putea s constituie un model demn de imitat. Deja n dialogul Timaios, Platon descrie, prin preotul egiptean din Sais, sistemul politico-social egiptean, cu guvernarea sa de ctre casta preoilor asimilai cu filosofii i cu ordinea social tripartit. Aceast societate terestr este aezat ns, pentru Platon, ca intermediar, ntre ordinea uman i cea cereasc i divin. Tocmai fiindc aceast societate teocratic, n ultima esen, i semidivin, st sub protecia divinitii, tocmai de aceea nuntrul ei domnete armonia dat de dreptate (ceea ce Platon numete Timaios, 23 e, 24 c) i aceast dreptate" a lui Platon poate fi pus n legtur cu Maat egiptean adevrul i dreptatea" divin i uman. Iar organizarea politico-social ideal (aceea a Egiptului teocratic) este perfect pentru c este impus de divinitate, n spe de zeia egiptean Neith, identificat cu Atena. Din perfeciunea acestei societi rezult pentru Platon putina descoperirii si crerii tiinelor omeneti, a medicinei, a divinaiei i a tuturor celorlalte tiine (Timaios, 24 b). De fapt numai Egiptul oferea lui Platon o pild vie de stat teocratic, pentru c preoii uzurpaser puterea politic de foarte multe ori; chiar i n epoca persana, preoii dei neau n fapt puterea politic, n trecut ns Herihor, preot
XXXIX

Constantin Daniel

i primul profet al lui Amon" la Theba i atribuie puterea politic si se proclam faraon, aa cum fcuser dup el numeroi mari pr-eoi la sfritul Imperiului Nou i n perioada saito-persan. Cu timpul Egiptul a putut s apar strinilor o teocraie pur, clericii trecnd naintea grecilor drept membrii unei adevrate caste de conductori politici, nsrcinat cu meninerea ordinii statale. Aadar stabilitatea politic a Egiptului din vremea sa, creat de instituii tiranice i de o crunt opresiune, a aprut n ochii lui Platon, admirator al oligarhiei aristocrailor lui Critias, vrednic ntrutotul de imitat, fiind guvernmntul celor mai buni". n Legile, cetatea ideal a lui Platon trebuie s fie o teocraie veritabil (Legile, 713 a), adic s aib, dup modelul statelor teocrate, doar divinitatea drept legislator i stpn. Aa cum susine M. Vanhoutte (La philosophie politique de Platon dans les Lois, Louvain, 1954, p. 326 sq., 400 sq.) orice lege ntr-un astfel de stat guvernat de divinitate este adus i impus de ctre influxul divin (cfr. Critias, 121 a), adic de inspiraia divin. Este de admis c spre btrnee (cnd scrie Legile], Platon gsete n preotul egipteanidentificat cu filosoful grec modelul cpeteniei politice, iar n statul egiptean chipul statului su ideal descris n Legile. Ca i n Egipt, n concepia politic a lui Platon din Legile, religia este folosit ca un mijloc de guvernmnt i chiar ca cel mai puternic din toate. Modelul acestei teocraii nu l putea gsi Platon dect n Egipt n epoca aceea. De aceea trebuie s admitem o influen egiptean n opera politic a lui Platon, aa cum s-ar putea constata i n teoria ideilor dar i n multe din miturile sale. Idealizarea preotului egiptean care este socotit de Platon drept echivalent al filosofului grec i al savantului atottiutor (cfr. i R. Godel, Platon Hliopolis d'Egypte, Paris, 1956) permite desigur gnditorului grec s treac sub tcere suferinele ranilor egipteni oprimai i exploatai de ctre aceti preoi-filosofi care le furau viaa" dup expresia celebr. Aristotel, acea culme a gndirii filosofice greceti, s-a interesat ca i Platon de civilizaia egiptean. Afirmnd c egiptenii snt cei mai vechi dintre oameni (Meteorologicele, I, 14, 351 b), el susine totodat c diviziunea n caste a
XL

Studiu introductiv

societilor provine din Egipt (Politica, VII, 910, 1329 a-b) iar organizarea politic i legislaia au aprut pentru ntia oar n Egipt (Politica, VII, 10, 1329 b). Dar Aristotel, duman de moarte al tiraniilor, i n primul rnd al opresorilor peri, care izgoniser pe tatl su i pe ai lui din cetatea sa i crucificaser pe cumnatul su, scrie clar c este o fapt de tiran construcia piramidelor a cror destinaie a fost s sr ceasc pe locuitorii Egiptului i s mpiedice rscoalele (Politica, V, 11, 1313 b; cfr. i Herodot, II, 124 sq.). Tot Aristotel scrie: tiina matematic s-a nfiripat mai nti n Egipt, cci acolo era ngduit castei preoilor s aib rgaz ndeajuns" (Metafizica, I (A), l, 981 b, trad, rom., Editura Academiei, Bucureti, 1965). Gsim n Aristotel nu numai laude la adresa tiinei egiptene dar i o serie de date i de informaii precise din domeniul matematicii egiptene, al zoologiei i al astronomiei mai cu seam (de Caelo, II, 14, 298 a). Slagiritul nu ar fi adus attea elogii cunotinelor tiinifice egiptene dac nu le-ar fi folosit n opera sa. n special n zoologie, domeniu scump lui Aristotel, se pot decela un numr considerabil de date asupra vieuitoarelor de pe malurile Nilului. tim c egiptenii, a cror zoofilie exista din cele mai vechi timpuri, au adorat zeiti animale, pe care le i studiaser i le descriseser firea n numeroase povestiri. Odat cu cucerirea Egiptului de ctre Alexandru Macedon (333 .e.n.) i crearea regatului ptolemeic sub domnia Lagizilor, adic dup constituirea unui regat greco-egiptean, se produce o mare apropiere i n multe cazuri o adevrat fuziune ntre gndirea egiptean i cea greac, n special exegeza alegoric, nelesul simbolic i metaforic al textelor, care este de origin egiptean n cultura greac, va da un coninut nou vechilor opere poetice greceti, i att stoicii ct i neoplatonicii s-au strduit cu mult ingeniozitate s decripteze", s afle nelesul alegoric, simbolic al celor mai vechi mituri, legende i creaii poetice greceti. A putut fi numit egiptomanie", egiptofilie" aceast tendin spiritual de apropiere ntre cultura greac i cea egiptean (cfr. J. Baltrusaitis, La qute cTIsis. Introduction gyptomanie, Paris, 1968) dar nu e mai puin adevrat c
XLI

Constantin Daniel

ea reprezint un fenomen de cea mai mare nsemntate pentru nelegerea culturii greco-latine cu ncepere din secolul al II-lea .e.n. Pe de alt parte, o influen categoric pare a fi exerci tat religia egiptean asupra religiei greceti nc din secolele VIIIVII .e.n. Numeroi cercettori au afirmat aceasta dup Herodot i Plutarh (De I side et Osiride, passim), dintre care vom meniona pe P. Foucart care susine originea egiptean a misteriilor de la Eleusis (Les mystres d'Eleusis, Paris, 1914), tez afirmat i de M. P. Nillson (Les croyances religieuses de la Grce antique, Paris, 1955, p. 391) care arat c eschatologia de la Eleusis este foarte asemntoare cu acea din misterele lui Osiris. De asemenea, relaiile dintre orfism i teologia din Hermopolis din Egipt au fost studiate temeinic de S. Morenz (Aegypten und die altorphische Kosmogonie, n volumul Aus Antike und Orient", Leipzig, 1950, pp. 64111), care constat mari similitudini ntre cele dou direcii teologice. La nceputul erei noastre, zeia Isis face obiectul unui cult rspndit n tot Imperiul roman i Plutarh red o expunere complet a teologiei isiace, ceea ce dovedete c noiunile eseniale cu privire la cultele religioase egiptene erau bine cunoscute de mult n tot Imperiul roman, n orice caz, pitagorismul, orfismul, cultul lui Dionisos-Bacchus prezentau nespus de multe similitudini cu miturile egiptene iar practicile lor ascetice erau foarte asemntoare cu cele egiptene, cum remarcase i Herodot (II, 81). Or aceste culte religioase i n special orfismul i pitagorismul cuprindeau o nelepciune i numeroase precepte i maxime care trebuiau bine cunoscute de iniiai. Se prea poate ca pe calea orfismului i a pitagorismului, literatura sapienial egiptean s fi ptruns la greci i n felul acesta putem explica nenumratele asemnri dintre textele sapieniale egiptene pe care le publicm n acest volum i maximele, sentenele, preceptele celor apte nelepi greci i a unor scriitori greci ai nceputurilor prozei i poeziei greceti (Andron din Efes, Theognis, Hesiod, Archiloch din Pros, etc.). Dac multe din nvturile egiptene au trecut la greci prin intermediul orfismului i al pitagorismului, al religiilor
XLII

Studiu introductiv

misteriilor (Eleusis n special), sau al cultului lui DionisosBacchus, totui trebuie s credem c multe din maximele i preceptele etice comune gndirii egiptene i greceti se pot pune pe seama universalitii raiunii umane', i similitudinea de motive i mobile existente n spiritul uman n toate vremurile i sub toate meridianele au dus la afirmarea cutrei sentene sau cutrei legi morale i la greci i la egipteni (de pild: cinstete pe tatl tu i pe mama ta"). Dup cum s-a vzut, influena civilizaiei egiptene s-a artat i n operele unor gnditori greci si n domeniul religios, i n cel al doctrinelor mistico-filosofice (orfism, pitagorism etc.).

Textele sapieniale egiptene pe care le prezentm n acest volum snt, credem, cele mai nsemnate din cele ce ni s-au pstrat. Ele nu constituie, desigur, ntreaga nelepciune egiptean", dat fiind c prin aceast apelaie, pe care o regsim n textele ebraice biblice sau talmudice, n textele greceti vechi, dar i n textele cretine timpurii, trebuie neles nu numai un corpus de doctrine morale, dar i o antropologie, o cosmologie, o teologie, apoi discipline mai curnd din domeniul tiinelor exacte de azi. Ne propunem ca n alt volum s prezentm texte din aceste domenii de gndire ale Egiptului antic, pe care s le comentm. Literatura sapienial pe care o publicm n acest volum a fost tradus ct mai aproape de texte, dar astfel ca s fie perfect inteligibil cititorului de azi. Se tie n adevr c n propoziia egiptean, de cele mai multe ori, lipsesc conjunciile care trebuie supleate de traductor, iar pe de alt parte stilul egiptean este extrem de concis. Am nlturat din traducere toate pasajele neinteligibile sau care prezentau omisiuni ori lacune. Dar am pstrat cu grij versificaia egiptean care este ntemeiat pe paralelismul membrelor, nu pe rim, sau pe un numr fix de silabe, i nici pe succe siunea de vocale lungi i scurte, sau pe un ritm dat de alternana accentelor tonice, ori ca n poezia greac i latin pe un ritm dat de msuri sau picioare compuse la rndul lor din silabe scurte i lungi (dactil sau spondeu). ntr-o poezie
XLIII

Constantin Daniel

egiptean, ntr-adevr, nu putem distinge vocalele lungi i scurte pentru c nu cunoatem vocalele cuvintelor si ca atare nu putem aprecia dac snt lungi sau scurte. Nici numrul de silabe nu ne este adesea cunoscut, fiindc orto grafia unor termeni, arhaic n chip voit, sau arhaic prin tradiie, diferea mult de pronunarea lor. Lucrul acesta l cunoatem prin transcrierea acestor cuvinte egiptene n limbile akkadian, greac sau ebraic. De aceea numrul exact al silabelor multor cuvinte nu poate fi stabilit cu exacti tate. Nici accentul tonic al unui termen nu-l tim n egiptean. Ce putem ti despre forma poeziei egiptene ? Caracteristic pentru poezia Egiptului antic este lungimea versului (care nu poate fi stabilit totdeauna), dar mai cu seam paralelismul membrelor, adic existena unui paralelism ntre dou sau mai multe versuri. Deosebim un paralelism al membrelor sinonimic, unul antitetic i unul sintetic. Prezentm un exemplu de paralelism sinonimic'.
;

(1) Omul fr de minte aprinde focul, se apropie de el i se arde. " (2) Omul lipsit de minte strnete lupta, se bag n ea i cade" Papirus Insinger, cap. 13, vers 16 17.

; Paralelismul antitetic este de urmtorul tip:


(1) Acela ce merge alturi de un om nelept are parte la lauda sa. (2) Acela care umbl cu un om lipsit de minte strnete scrb pe strad" Papirus Insinger, cap. 13, vers 19 20.

,.: Un exemplu de paralelism sintetic este urmtorul:


". (1) Ct de bun este mncarea la vremea potrivit, .< 1 (2) Ct de bun este somnul la vreme de oboseal" Papirus Insinger, cap. 2, vers l 2.

Aadar, elementul caracteristic al poeziei egiptene este unul logic, de coninut i nu de form : paralelismul membrelor. Fiecare distih (adic grup de dou versuri) se mparte n dou stihuri (versuri), formate din concepte care se opun, se com pleteaz sau snt sinonime. De exemplu, n versurile care reprezint paralelismul antitetic, n primul stih avem prima parte (acela ce merge alturi de...) identic cu prima parte
XLIV

Studiu introductiv

a celui de al doilea stih (acela care umbl cu...). Dar a doua jumtate a fiecrui stih se opune i reprezint opusul celui-, lalt ; adic, n primul stih : un om nelept are parte la lauda sa", iar n al doilea stih: un om lipsit de minte strnete scrb pe strad" ; 34 versuri (stihuri) pot constitui o singur grup creia i se opune alt grup de 34 versuri, sau unui singur stih i se pot opune 34 versuri. Tot aa se prezint lucrurile i n paralelismul sintetic i n cel sinonimic, adic un stih poate fi completat cu o grup de 34 stihuri. Pe de alt parte, prin alterarea textului sau prin omisiune, distihurile pot lipsi. Desigur, un text poetic egiptean se recunoate de ase menea si prin imaginile, comparaiile sale, prin limba poetic folosit (n spe o limb mai arhaic), prin metaforele sale si n multe manuscrise prin rnduirea n strofe sau n versuri separate. Este probabil c multe texte poetice erau recitate nsoite de muzic, astfel c forma poeziei era mai puin important dect corespondena ei cu ritmurile i acordurile muzicale ale melodiei. n traducerea unui text poetic egiptean se va pstra, aadar, acest paralelism al membrelor, ca si imaginile, metaforele, pe lng stilul poetic. Multe din textele sapieniale pe care le publicm snt scrise n versuri, aceasta poate ntr-un scop didactic, versurile reinndu-se n memorie mult mai bine dect textul n proz, n majoritatea cazurilor, lipsit de ritm. Dealtminteri la multe popoare sentenele, proverbele, maximele se gsesc exprimate n versuri, poate n acelai scop. Se tie c s-a putut vorbi de un stil oral-didactic ce se regsete pn i n textele Evangheliilor care snt, n aramaic, versi ficate (cfr. lucrrile R. P. Marcel Jousse, Etudes de psychologie linguistique, Paris, 1924 ; La pense et le geste, Paris, 1925 ; cfr. Constantin Daniel, Essniens, Zlotes et Sicaires et leur mention par paronymie dans le N.T., n Numen", vol. XIII, fasc. 2, pp. 88115 i n special p. 104). Tot astfel textele sapieniale egipteneunele din ele au fost scrise n versuri. Am marea cinste ca volumul de fa s apar n seria Bibliotheca Orientalis", publicat de Editura tiinific i con sacrat editrii de texte de idei reprezentative din gndirea i filosofia oriental. Filosofici indian n texte (traducere,
XLV

Constantin Daniel

studiu introductiv, notie introductive si note de Sergiu AlGeorge), aprut tot la Editura tiinific trebuie considerat drept nr. l avant la lettre" al seriei [.Bibliotheca Orientalis". mi propun ca ntr-un volum ulterior s prezint i alte texte prefilosofice egiptene (din domeniul cosmologiei, antropologiei, teogoniei, alchimiei). in s aduc mulumirile cele mai clduroase Editurii tiinifice pentru c promoveaz i sprijin apariia unor cri consacrate culturilor orientale. De asemenea, in s aduc mulumirile cele mai clduroase lui I. Segall, redactor al Editurii tiinifice, care a. purtat de grij de apariia n cele mai bune condiii a acestui volum i care prin sugestiile sale din cele mai utile, prin perseverena sa i mai cu seam prin uimitoarea sa erudiie mi-a fost de un foarte mare ajutor. Decembrie, 1973, Bucureti

"Ll

1\

O1

BIOGRAFII

NOTI INTRODUCTIV

De la nceputurile istoriei Egiptului faraonic, mai exact de la dinastia a IV-a, cunoatem inscripii care nfieaz viaa unor particulari i nu numai a faraonilor. Dar n Regatul Vechi se gsesc doar n morminte sau alturi de ele spre a fi citite de trectori. Mai trziu, aceste biografii le citim pe stelele, care erau placi de piatr plate, de la Abidos. Se tie c la Abidos se afla unul din mormintele lui Osiris, regele lumii de dincolo", i ctre sfritul Regatului Vechi fiecare egiptean de seam ine s fie nmormntat la Abidos sau mcar s aib stela sa n acest ora, unde se afla i locul de cult principal al stpnului tcerii", zeul Osiris. n felul acesta, spiritul celui rposat lua parte la marile festiviti i la misteriile lui Osiris i primea i el o parte din jertfele i prinoasele ce se aduceau acolo. Aadar, stela nceteaz s fie o parte component a unui mormnt i devine un loc de cult al personajului rposat care perpetueaz amintirea sa. Din epoca dinastiei a XVIII-a inscripiile biografice se aeaz nu numai pe stele, dar i pe statuile din temple ale unor personaje importante. Astfel de statui erau aezate n temple nc din Regatul Vechi i ncepnd cu dinastia a XVIII-a se nscriu pe ele date biografice. Apare i un tip nou de statui stelofore n care personajul tine |n__mini stela_sa pJL,esteJlnscrigJjJogtaiia. lui. De obicei, aceste date biografice snt puse n gura decedatului i snt deci la persoana I ; avem de-a face deci cu autobiografii. Se enun titlurile rposatului, apoi faptele sale de seam i deseori cererea defunctului ctre cei vii s pronune o rugciune pentru el, n felul lui rugai-v pentru dnsul" din inscripiile cretine. s| Totui n orice autobiografie se poate distinge clar ceea ce s-a numit biografia ideal", n care apar maxime, sentene, reguli morale, pe care defunctul le-ar fi urmat n decursul vieii sale. i,

Noti introductiv la Biografii

Acestea corespund cu nvaturile din crile sapieniale egiptene. Biografia este prezentat ca un tip de existen ce merit s fie luat drept pild de ctre alii. Sau viaa defunctului este nfiat ca o modalitate de realizare existenial a unor idealuri etice exprimate de sentene i maxime. Dac n toate biografiile ce le avem se exprima clar fidelitatea fa de faraon, credina fa de el, exactitatea cu care au fost ndeplinite poruncile lui, totui n ceea ce s-a numit biografia ideal" se arat valoarea social a rposatului, perfeciunea lui etic i mplinirea datoriilor sociale ale personajului: k Am dat pine celor flmnzi, veminte celor goi". Niciodat nu m-am fcut vinovat mpotriva averii cuiva".Jpesigur nu s-a putut citi aa ceva pe vreun mormnt grec sau roman ; nu se afla aa-zisa confesiune negativ" (cum a fost numit aceast expunere a abinerii de la ru), pentru c totui valorile morale ideale aveau mai puin nsemntate pentru ceteanul roman a crui religie era ritualistic mai cu seam. Sntem convini ns c aceast confesiune negativ", n care rposatul nir relele pe care nu le-a svrit, nu e conform cu adevrul, demnitarii egipteni fiind tot att de ri ca i cei ai altor popoare din vremea lor, dovad numeroasele greve, rscoale, tumulturi, care se ridicau mpotriva lor, dovad crile de sentene scrise de regi pentru fiii lor sau pentru succesorii lor. Dar posedm mrturia scris a unui popor vecin, care locuise patru secole n Egipt, aceea a evreilor i care cunoteau bine Egiptul, pe faraon i pe demnitarii lor. Citim astfel n Cartea Exodului : De aceea egiptenii sileau nc i mai stranic la munc pe fiii lui Israel. i le fceau viaa amar prin munci grele, la lut, la crmid i la tot felul de lucru la cmp i prin alte felurite munci, la care-i sileau cu strnicie" (I, 13 14) i: De aceea au pus peste ei supraveghetori de lucrri ca s-i mpileze cu munci grele" (I, 11), sau ... cnd Moise se fcuse mare a ieit la fiii Ijii Israel, fraii si i a vzut muncile lor cele grele. Cu prilejul acesta a vzut el pe un egiptean c btea pe un evreu dintre fiii lui Israel, fraii lui" (II, 11). Reliefurile mormintelor ne nfieaz tot aa biciuirea supuilor sau crile de nelepciune pomenesc des de btaia i de ciomagul care se cuvine omului de jos". Credem ca astfel de fraze cum snt cele din confesiunea negativ"* ntlnite i mai des n Cartea morilor", aveau ca scop s justifice pe rposat n faa zeilor. Dar c se comiteau cele mai cumplite nelegiuiri de ctre nobilii care se dezvinoveau n autobiografiile lor, spre a se arta puri, neprihnii", acesta este un fapt indubitabil. Tocmai fiindc se

'

Constantin Daniel

fptuiau cruzimi, schingiuiri, ucideri, de ctre nobilii egipteni aa cum afirm i Cartea Exodului tocmai de aceea era nevoie de astfel de confesiuni negative" n care rposatul apra puritatea sa. De exemplu, nu se poate contesta c o inscripie n felul celei de mai jos arat c se comi teau des n Egipt astfel de fapte ca cele descrise att de realist: n ceea ce privete lucrtorii (i.e. cei ce au lucrat la acest mormnt"), apoi eu i-am mulumit cnd au fcut acest mormnt. Ei mi-au mulumit pentru aceasta, ei au vrut s lucreze i eu nu i-am silit s lucreze mai mult" (K. Sethe, Urkunden des Alien Reiches, Leipzig, I, p. 70). Totui, din aceste biografii lipsete umilina, smerenia. Marele dregtor se laud cu faptele lui, nu se acuz ctui de puin c e pctos, c a pctuit. Tonul de autoadmiraie, de ngmfare beat din aceste autobio grafii ne face s intuim profilul moral al rposatului care se laud n faa posteritii cu abinerea de la ru i cu faptele sale bune, aa cum se laud cu titlurile sale, cu credina sa fa de rege i cu faptele sale de vitejie. De fapt, important nu este dac aceti nali dregtori, viziri i prini mint cu neruinare sau nu mint n autobiografiile lor, ci foarte nsemnat ni se pare existena unui ideal etic, a unui tip de existen moral i a unei scri de valori sociale, care este afirmat cu trie n aceste biografii i creia orice om trebuie s i se conformeze. De aceea ni se par semni ficative pentru gndirea egiptean aceste autobiografii care cuprind n ele datoriile sociale i etice ale omului, pe care oricine trebuie s le m plineasc. De observat c aceste norme etice i sociale, crora rposatul li s-ar fi conformat, apar expuse mai nti n biografiile efilor de nome din dinastiile VVI, la o epoc veche deci. Comportamentul lor n societate apare ca decisiv pentru valoarea existenei acestor principi care afirm grija pentru locuitorii nomei lor, pe care nu i-au lsat s moar de foame n vreme de foamete de pild. n dinastiile tardive a XXV-a i a XXVI-a, valoarea vieii este dat doar de realizarea unor idealuri etice, n mai toate inscripiile biografice, i nu de credina fa de rege, a crui divinitate nu mai era universal acceptat i a crui putere politic diminuase mult.

425. INSCRIPIE N MORMNTtJL MARELUI PREOT AL LUI AMON D Imn-m-h .t


' (din Urkunden des gyptischen Altertums, Heft 1722)

nceputul nvturii pe care a alctuit-o principele, printele divin 1, ndrgitul de zei, sfetnic de tain la Karnak, ef suprem al ntregului inut, gura care restabilete pacea n temple, cel care trebuie s intre n cer si cel care vede ce este acolo, cel ce cunoate toate poruncile lumii subpmntene 2, naintestttorul caselor ce pstreaz aurul i argin tul, cpetenie a capelei albe a zeului Geb3, naintestttorul prorocilor 4 din Egiptul de Sus i de Jos ; cel dinti printe divin al zeului Amon 5 , mn-m-hj.t El grit-a nvtura de mai jos ctre fiii (nvceii) si: Eu glsuiesc i v fac vou cunoscut ce mi s-a ntmplat din cea dinti zi a vieii mele, de cnd am ieit dintre coap sele mamei mele. Eu am fost preot, toiag de reazm al b-trneii tatlvi meu, att timp ct el a vieuit pe pmnt i eu am fcut toate cele ce mi-a dat porunc s fac 6. Nu am clcat eu nimic din cele ce ieeau din gura sa i nici n-am lsat de o parte cele cu care m-a nsrcinat. Nu am neglijat nimic din cele ce mi-a poruncit. Nu l-am privit pe el n multe chipuri, ci faa mea a fost aplecat n jos atunci cnd mi gria el mie. Nu am fcut nimic fr ca el s aib cunotin de aceasta. Nu m-am culcat cu roaba din casa sa i nici -am lsat nsrcinat pe vreuna din slujitoarele sale, nici nu m-am purtat obraznic naintea lui. El m-a ludat fiindc nu a aflat o greeal la mine pn n ceasul morii sale. Eu am ajuns s am 54 de ani, n care timp am fost estor i cizmar pentru zeu, conductor al locului de munc i al lucrtorilor si, un om priceput n ndatoririle sale.

Gndirea egiptean antic n texte

.p

Cnd a venit ns vremea ca s fiu numit n dregtorie, atunci am pit eu ca s-mi fac datoria. Ochii mei au fost nchii (naintea) locului celui unic. 7 Am fost onorat. Favoarea Stpnului celor dou ri a mpins renumele meu nainte. Eu am fost destoinic pentru inima (mintea, gndul) Stpnitorului.
659. STATUIE DIN KARNAK A LUI

mn-htp
(dia Urkunden des gyptischen Altertums, Heft 17 22)

... Scribul regal i scribul care nscrie pe recrui D I m n - h t p, fiul lui H p u din noma Athribis, el spune : Am venit la tine ca s m nchin e-ului 9 tu i s fiu n templul tu, o, Amon, tu care eti domn de-a pururi peste cele dou ri (ale Egiptului)! Tu eti stpnul celor ce snt sub cer, fiind tu zeu al neamului ce se afl n cer i se nchin frumuseii tale, cci tu eti cel mai frumos dintre zei, ntru frumuseea ta. Tu dai ascultare chemrii mele, cci tu eti Ra 10, care nu eti asemenea cu nimeni altul. Tu m lai s vieuiesc printre cei ludai, cei care nfptuiesc adevrul i dreptatea. Eu snt un om al adevrului i al dreptii 11, eu nu snt prtinitor, nu m ntovresc cu omul ce face rele. Nu am ocrit eu pentru rutatea sa pe un om supus mie dintre cei ce lucreaz. Nu a strigat (dup dreptate) aproapele meu, pentru c nu m-am ngrijit s dau ascultare celor spuse de el, nici nu l-am fcut eu s lucreze peste msur de mult. ...Nici nu am lsat s-mi aud defimri, spre a face ru altuia la mai marii si. Cuvntul meu este mrturie pentru cele ce am fcut eu, cci acestea se afl dinaintea ochilor tuturor. Cel ce m vedea pe mine, acela dorea s fie la fel ca mine, cci ceea ce am fcut eu erau lucruri mari. O mrturie pentru adevrul i dreptatea (din mine) este vrsta mea: cci am ajuns vrsta de 80 de ani, n care timp favoarea mea la rege a fost mare, i eu voi mplini i vrsta de 110 ani... l2.

NOTE

1 2

i t n r, printe divin", este titlul purtat de preoii de rang superior. Lumea subpmntean" este mpria lui Osiris. 3 Geb este zeul pmntului, n ejieada adic gruparea de 9 zei din Heliopolis, so al lui Nut, zeia Cerului. Geb este tatl lui Osiris, al lui Isis i al lui Seth, precum i al frailor i surorilor lor. El este un zeu primordial, avnd form uman, favorabil celui rposat. De notat sexul su masculin, n opoziie cu sexul feminin al pmntului, la vechii greci, la romani i la evrei. 4 Prorocii" numii astfel de greci erau 1) m w nrw, servitorii zeilor". Au fost numii astfel de greci fiindc ei interpretau voina zeilor. jpx-lwo, al crui nume nseamn cel ascuns", este la origine zeul vntului, supranumit i sufletul lui u" (zeul aerului i cel ce poart Cerul, este fiul lui A turn i so al lui Tefnut. u e o veche putere cosmic). Amon are n general o form uman, poart pe cap o coroan de fier. Animalele sale sacre snt berbecele i gsca. 6 Ascultarea fa de tatl su este una din virtuile eseniale ale egiptea nului. A se vedea papirusul Insinger i nvtura lui Plah-iotep cu pri vire la pietatea filial. 7 n semn de smerenie i de supunere. 8 Stpnul celor dou ri este faraonul. 9 Ka este unul din sufletele omului, celelalte fiind ba-ul i aAA-ul su. 10 j este zeul solar din Heliopolis i este asimilat n acest centru teo logic cu zeii Atum si Hants, crendu-se zeii Ra-Atiim i Ra-Hor-Akhti. Prin aceste uniri, el devine unul din zeii fundamentali i iniiali. Ra devine de aceea zeu al Cerului i al lumii, este stpnul ordinii cosmice i creator al lui Maat, adevrul i dreptatea". El este antropomorf; uneori are cap de erete, numindu-se atunci Ra-Hor-Akhti. Ca simbol

Constantin Daniel al cultului su este obeliscul, poate figurnd faUagu Ra devine zeu al regatului egiptean cu ncepere din dinastia a V-a; este asimilat i unit cu numeroi ali zei locali (ex. Sobek-Ra} ; el se unete cu regele zeilor, Amon, spre a deveni Amon-Ra (cfr. H. Bonnet, Reattexikon der gyptischen Religionsgeschichte, Berlin, 1952, sub voce). Om al adevrului i al dreptii", adic omul lui Maat. de 110 ani este limita maxim a vieii pe care o ating cei drepi.

DIN CARTEA MORILOR"

NOTI INTRODUCTIV

Ceea ce s-a numit de moderni Cartea morilor" este o colecie de texte, fiecare avnd titlul su aparte, reunite ntr-un sul de papirus bogat ilustrat i purtnd numele i titlurile rposatului. Aceste cri ale morilor" nsoeau pe decedat n lumea de dincolo ; fiecare dintre ele era similar cu o carte de rugciune i era pus fie nuntrul unei statui de lemn a lui Osiris, fie ntr-o cutie ce servea de soclu unei statui a lui Sokaris l, fie era aezat n cutele bandeletelor care nfurau mumia, sau era plasat pe pieptul mumiei, sub braul ei, ori, mai rar, nfur pe mort n chipul unei bandelete pe care era scris textul. Exist un numr imens de astfel de cri ale morilor", fiecare avnd ilustraii numeroase, abundent colorate ; textul lor este destul de diferit de la un exemplar la altul din aceeai epoc i mai cu seam ntre exem plare datnd din epoci diferite. Originea Crii morilor" trebuie cutat n Textele sarcofagelor (publicate n ntregime de egiptologul olandez Adriaan A. de Buck, The Egyptian Coffin Texts, Chicago, 1935 1961, 7 volume), n Textele piramidelor, n aa-zisa Carte a celor dou ci", n Cartea despre Amduat" 2 , n Cartea porilor", n Cartea peterilor", etc., unde se regsesc numeroase formule i descntece menite s fereasc pe decedat de nenumrate primejdii din lumea celor mori. Textele sarcofagelor erau scrise n interiorul cosciugelor, a sarcofagelor care conineau mumii i aceste texte primesc un titlu general n fiecare sarcofag: Cartea pentru a vesti ca drept pe cineva n mpria morilor". Desigur, Textele sarcofagelor provin din Textele piramidelor (publicate de egiptologul german K. Sethe, Die altgyptischen Pyramidentexte, Leipzig, 1910, 2 vol.) i recent traduse i comentate de S. Mercer (The Pyramid Texts in Translation and Commentary, New York, 1952), adic din formulele magice cunoscute i rezervate doar pentru faraoni i menite s-i 10

Noti introductiv Ia Cartea morilor"

fac nemuritori, dar care cu ncetul au fost, n decursul secolelor, aplicate i nobililor de la curtea regal, oamenilor bogai i chiar celor mai puin avui. Cartea morilor" se alctuiete din formulele aflate n Textele sarcofagelor (ele nsei provenite din Textele piramidelor) la nceputul dinastiei a XVIII-a (circa 1580 .e.n.), i se adaug acestei antologii thebane de formule, incantaii, rugciuni, porunci magice, spovedanii, precum i numeroase alte formule i texte n decursul vremii, astfel c de-abia n epoca t Renaterii saite micare de revenire la trecut i renovare spiritual, -nceput n vremea dinastiei a XXVI-a, ctre 650 .e.n. se poate afirma c s-a creat o form definitiv a Crii morilor", aa-zisul text com plet al su (astfel este textul publicat de egiptologul german R. Lepsius, Das Totenbuch der gypter nach dem hieroglyphischen Papyrus in Turin, Leipzig, 1842 i e acela care este acceptat de cei mai muli egiptologi. Vom arta c aceste cri ale morilor" se aflau de vnzare, locurile n care trebuiau trecute numele i titlurile rposatului fiind lsate albe i completate mai apoi. n esen, Cartea morilor" este un manual" cuprinznd indicaii precise asupra cltoriei n lumea cealalt i a modului de a scpa de primejdiile ce l amenin pe rposat pe drumul ctre viaa de apoi. Desigur, la nceput aceste formule au putut fi nvate pe dinafar de faraoni spre a deveni nemuritori, mai apoi au fost nscrise n interiorul piramidelor, apoi nuntrul sarcofagelor, pentru ca n cele din urm n secolul al XVI-lea .e.n. s fie reunite n ceea ce numim azi Cartea morilor". Aadar viaa venic depinde ntr-o mare msur n gndirea egiptean de cunoaterea unor formule, este deci o concepie gnostic am putea spune i similar teologiei iniiatice & orfismului i a misteriilor greceti de la Eleusis sau Samothrace. O mare parte din aceste formule ale Crii morilor" snt rugciuni care trebuie tiute i pronunate ntr-o anumit circumstan a cltoriei plin de curse i de primejdii ctre lumea din Apus" a zeilor i a nemuririi, ns ntlnim i formule magice, adic porunci i nu rugi, pe care zeitile trebuie s le execute n mod obligatoriu (credinciosul se roag de zei, magicianul le impune o porunc). Apoi se pot citi n Cartea morilor" descntece, vrji care foreaz destinul, impun i constrng cu necesitate puterile divine de un rang mai mic s execute cutare sau cutare aciune favorabil mortului sau care anuleaz vrjile fcute de altcineva, un acuzator" sau un duman al mortului. Dar, alturi de aceste procedee magice i de altele, cum ar fi identificarea rposatului cu zeii, n special cu Osiris, Cartea morilor" cuprinde
11

;"

Constantin Daniel '"'"'

>.*

mai multe capitole ce se refer la faptele omului n via, la echitatea i moralitatea pe care a dovedit-o n cursul existenei sale. Dei nu putem afirma c s-ar putea degaja din Cartea morilor" o concepie teologic unitar, ea fiind mai degrab o colecie destul de disparat de rugciuni, descntece, formule magice, vrji, totui ceea ce se vdete net pentru cel ce studiaz aceste texte, e faptul evident c nu este ndeajuns spre a deveni nemuritor n mpria fericiilor i a rzbate n mpria lui Ra, lcaul celor drepi, de a pronuna vrji, rugciuni, descntece i de a cunoate aceste formule, ci era imperios obligatoriu s fi vieuit conform lui Maat, conform regulilor de moral, o existen dreapt i fr de pat. Mai mult, aceast moralitate a existenei era singur luat n consideraie n judecata final naintea lui Osiris, dei iniierea n misteriile sale avea i ea un anumit rol cnd era cntrit inima omului mort n faa tribunalului celor 42 de judectori i a lui Osiris.

TON CARTEA MORTH0R"

Redm declaraia de inocent a rposatului ajuns naintea tribunalului lui Osiris, ceea ce a fost numit de egiptologi spovedanie negativ", cci rposatul nu expune greelile, pcatele sale, ca n spovedania cretin, ci neag comiterea unor pcate, afirm c nu le-a svrit, nu se acuz pe sine, ci se glorific, se mndrete pentru necomiterea unor pcate.
[DIN CAPITOLUL 125] ' '

Cuvinte grite de rposat: M nchin ie, mare zeu, stpn al celor dou Maat3. Am venit ctre tine, stpne, fiind adus spre a zri desvrirea ta. Eu te cunosc pe tine i cunosc i numele celor 42 de zei 4 care se afl mpreun cu tine n aceast ncpere mare a celor dou Maat, care triesc din supravegherea pcatelor i se adap cu sngele (pctoilor) n ziua judecrii greelilor dinaintea lui Osiris. Iat, acela ce e stpn peste cele dou femei 5, cel ce e stpn peste cele dou femei iubite Meret, stpnul celor dou Maat, este numele tu. Iat c am venit la tine, i-am adus ceea ce este drept, am izgonit pentru tine nedreptatea". . ; Nu am svrit nedreptatea fa de oameni, Nu am btut oameni, Nu am svrit pcate n locul adevrului 6, Nu am cutat s cunosc ceea ce nu trebuie cunoscut, * Nu am fcut vreo fapt rea, Nu am nceput o zi lund mit de la oameni 7 ce aveau
13

Gndirea egiptean antic n texte

s lucreze sub porunca mea i numele meu nu a ajuns s fie ca acela al unei cpetenii de robi, Nu am grit de ru pe vreun zeu, Nu am srcit pe vreun om srac de bunurile sale, Nu am fcut vreo fapt care e spurcat pentru zei, Nu am grit de ru pe un rob dinaintea stpnului su 8 , Nu am pricinuit suferin, Nu am nfometat, Nu am fcut pe nimeni s plng, Nu am ucis, Nu am dat porunc s fie ucis careva, Nu am pricinuit durere i suferin nimnui, Nu am micorat prinosurile de hran aduse n temple, Nu am spurcat pinile zeilor, Nu am furat pinioarele celor preafericii 9 , Nu am fost homosexual 10, Nu am avut relaii sexuale n locurile sfinte ale zeului din cetatea mea, Nu am sczut bania, Nu am micorat arura ll , Nu am nelat (n ceea ce privete suprafaa) ogoarelor, Nu am adugat la greutile cntarului, Nu am falsificat cumpna (balana), Nu am luat laptele din gura copiilor mici, Nu am lipsit vitele mici (oi, capre) de punea lor, Nu am pus curse (pentru a prinde) psrile din locurile cu trestie aparinnd zeilor, Nu am pescuit pete n lacurile lor, Nu am reinut apa n vremea ei, . ,., Nu am cldit un dig dinaintea unei ape curgtoare, Nu am stins un foc (care ardea) cu vlvtaie puternic, Nu am trecut cu vederea zilele de prinos de carne (nu am omis s aduc ofrande de crnuri zeilor n zilele fixate n acest scop), Nu am ndeprtat vitele de la hrana zeilor, Nu m-am mpotrivit unui zeu n ieirile sale n procesiune. Snt pur, snt pur, snt pur, snt pur! ....., , ;.,
14

Din Cartea morilor"

Declaraie fcut de ctre rposat asupra nevinoviei sale, dinaintea celor 42 zei-judectori ai scaunului de judecata al lui Osiris. Tu, cel ce peti cu pai largi, cel ce eti din Heliopolis12, nu am svrit nedreptate. - Tu, cel ce stingi flacra, cel de fel din Kher-aha, nu am tlhrit. Tu, cel ce ai un nas prelung 13, de fel din Hermopolis, nu am fost plin de lcomie. Tu, cel ce nghii umbrele 14, de fel din peter, nu am furat. : Tu, cel ce eti cu chipul groaznic, de fel din Ro-setau 15, nu am ucis pe nimenea. Tu, Ruty 16 cel ce eti din cer, nu am sczut mrimea baniei. Tu, cel ai crui ochi snt de flcri, cel ce eti din Letopolis, nu am svrit vreo nelciune. Tu, cel ce arzi ca focul, de fel din Khet-Khet 17, nu am furat bunurile vreunui zeu. Tu, cel ce frngi oasele, de loc din Herakleopolis, nu am grit vreo minciun. Tu, cel ce renvii flacra, de fel din Memphis, nu am furat ceva de mncare. Tu, cel ce locuieti n pmnt, de loc din Apus, nu am avut un caracter ru. Tu, cel cu dinii albi l8 , cel ce eti din Fayum, nu am clcat nici o oprelite. Tu, cel care se hrnete cu snge, de loc din lcaul junghierii, -am ucis nici un animal sfnt. Tu, cel ce nghii mruntaiele (oamenilor pctoi), de fel din lcaul celor 30, nu am strns cereale (spre a le specula n vreme de lips). O, nvtor al dreptii, originar din Maaty 19 , nu am furat porii i raii de pine. Tu, Rtcitor, originar din Brebostis, nu am iscodit. Tu, cel cu faa palid, de fel din Heliopolis, nu am fost guraliv.
15

Gndirea egiptean antic n texte

-Tu, cel ru, de fel din Audjity ( c and . t.)19n, nu m-am luat la ceart dect pentru treburile mele proprii. -Tu, Wamemty 2, de fel din locul judecii, nu am avut relaii cu o femeie cstorit 21. -Tu, cel ce priveti ceea ce aduci, de fel din templul lui Min, nu am comis adulter. Tu, cel ce eti cpetenie, originar din Imu, nu am inspirat team. -Tu, cel ce eti rsturntor, de fel din Huy, nu am cl cat nici o lege. -Tu, cel ce strneti tulburri, de fel din locul sfnt 22 , eu -am grit cuvinte pline de mnie. -Copile, de loc din muntele Heqady 23, nu am fost surd, dnd ascultare cuvintelor adevrului. -Cel ce anuni hotrrea, originar din Unsy 24, nu am fost obraznic. Basty, de fel din locul de vntoare, nu am fcut cu ochiul25. -Tu, cel a crui fa este napoia celui de fel din Mormnt, nu am fost depravat, nici homosexual. -Tu, cel ce ai picioarele arznde 2e, de fel din prile Apusului, nu am fost mincinos. i, -ntunecatule, de fel din ntunecime, nu am ocrit. -Tu, cel ce aduci prinosul tu, de fel din Sais, nu am fost brutal. -Tu, cel ce ai mai multe fee, originar din Nedjefet 27 , nu am fost zpcit. j -Tu, cel ce nvinuieti, de loc din Utjenet, nu am clcat starea mea (de om) pn ntr-atta nct s m nfurii mpotriva zeului. -Tu, cel cu coarne, de fel din Asiut, nu am fost guraliv. -Nefertum, cel ce eti din Memphis, snt fr pcate, nu am fcut nici un ru. Tem-sep, de loc din Busiris, nu am insultat pe faraon. -Tu, cel ce lucrezi dup vrerea inimii tale 28, de loc din Tjebu 29 , nu am furat apa cuiva (pentru irigare). -Tu, cel ce eti fluid, de loc din Nun, nu am fost glgios. -O, cpetenie a oamenilor din Sais, nu am hulit pe zeu 30.
16

j,

j l

j;
!

j ,:

' '

'

Din Cartea morilor"

O, tu, cel care dai binele, de fel din Hui, nu mi-am dat importan (mai mare dect o aveam, adic nu am fost mndru). O, Neheb-Kau 31 , de fel din cetate 32 , nu am fcut excepii n favoarea mea. Tu, cel ce ai capul minunat, originar din mormnt , nu m-am mbogit dect cu bunurile mele. Tu, In-dief, de fel din necropol, nu am vorbit de ru pe zeu n oraul meu. Salut vou, zeilor care sntei n aceast mare ncpere a celor dou Maat ! V cunosc, v cunosc numele M. Nu voi cdea sub loviturile voastre, nu vei face un raport ru despre mine acelui zeu cruia i sntei supui 35 ... lat-m venit la voi, fr pcate, fr greeli, fr mrvie, fr nici unul care s m nvinoveasc, fr nici unul cruia i-a fi fcut nedreptate. Eu vieuiesc din cele ce snt drepte, m hrnesc din fapte drepte. Am svrit cele pe care le laud oamenii, cele de care se bucur zeii. Am mulumit pe zeu cu faptele pe care le ndrgete : am dat pine celui nfometat, ap celui nsetat, veminte celui gol, o barc aceluia care nu o avea, am adus prinoase i jertfe zeilor i am adus ofrande funerare rposailor fericii. De aceea, mntuii-m, aprai-m, nu facei vreun raport de acuzare mpotriva mea dinaintea marelui zeu, !

NOTE

, vechi zeu nfiat n chip de erete, ca i Honis, zeu protector al morilor dar i al meseriailor. Din pricina funciunilor sale a fost unit cu Ptah i cu Osiris. Amd-uat este lumea de dincolo, lumea de apoi care purta foarte numeroase denumiri. Cele dou Maat. Maat este conceptul uneori personificat ntr-o zei a adevrului i a dreptii, dar Isis, soia lui Osiris, ca i Nepktys, soia lui Seth i sor cu Isis i cu Osiris snt i ele o personificare a adevrului i dreptii i snt asimilate zeiei Maat. Osiris e stpn peste Isis, fiind soia lui, dar cu Nephtys a avut relaii sexuale din eroare, confundnd-o cu Isis. Din convieuirea cu Nephtys s-a nscut Anubis, zeul cu cap de acal din infern. Cei 42 de zei snt cei 42 de judectori care constituie tribunalul lui Osiris. Cele dou femei iubite snt iari Isis i Nephtys. Locul adevrului era templul. Luarea de mit constituia un pcat, dei, precum se poate constata n Povestea ranului bun de gur, marii dregtori egipteni luau adesea mit. Se lua mit ca lucrtorul s nu fie supus unor munci prea grele sau ca s nu fie btut. Un rob putea fi btut de stpnul su, defimarea sa dinaintea stpnului su putea s duc la pedepsirea sa. Cei preafericii erau zeii. Homosexualitatea n Egipt, n Imperiul Vechi, dar i n epoca Impe riului de Mijloc, se pedepsea cu moartea. Dar n mitul lui Osiris, Seth ncercase s aib asemenea raporturi cu Horus i adoratorii lui Seth 18

i u

CAPUL LUI TUT-ANKH- SCULPTAT IN ALABASTRU I SERVIND DE CAPAC UNUI VAS CANOP (CANOPELE ERAU PATRU VASE IN CARE SE NCHIDEAU VISCERELE RPOSATULUI MUMIFICATE, IN AFAR DE INIM).

VAS CALICIU IN CINSTEA LUI TUT-ANKH-AMON, BINEFCTOR AL ORAULUI THEBA.

JUDECATA NAINTEA TRIBUNALULUI LUI OSIRIS, ZEUL LUMII DE DINCOLO. AEZAT N FOTOLIU NDREAPT. N SPATELE SU, SOIA SA, ZEIA ISIS:

NAINTEA EI STAU ZBUL TOTH, CROCODIL

cu CAP DE IBIS i ZEUL cu CAP DE


SOBEK.

N BALAN SNT AEZATE IMIMA RPOSATULUI (N STNGA) I ADEVRUL (MAAT) FIGURAT PRIN HIEROGLIFIA SA: PANA. CNTRIREA SE FACE DE ZEUL CU CAP DE ACAL ANUBIS. N STNGA, DUP ANUBIS SE AFL ZEIA NEPHTYS (SOR A LUI OSIRIS I A LUI ISIS), SOIE A LUI SETH.

Note la Cartea morilor"

se pare c practicau acest viciu, precum se pare c s-au petrecut lucrurile i n epoca Ramesizilor adoratori ai lui Seth.ij ' 11 Unitate egiptean de msurare a pmntului. ' 12 Cel din Heliopolis desigur Ra. 13 Cel cu nas prelung zeul Toth este reprezentat cu cap de ibis, pasre ce avea un cioc lung. 14 Cel ce nghii umbrele nume dat zeului Anubis, care avea cap de acal i devora pe cei pctoi. 15 Ro-setau nume dat necropolei din Memphis, dat apoi necropolelor n general (r-stw) Wb., II, 398. 16 Ruty Atum, zeu iniial si creator, antropomorf dar i cu cap de arpe. Khet-Khet ora necunoscut. Cel cu dini albi zeul Sobek, n chip de crocodil. Maaty (dual) ara celor dou drepti. ' ; Numele nomei Busiris, cfr. Wb., I, 207. ' Wamemty divinitate-arpe (w m m t y, cfr. Wb., I, 251). 21 Se pare c i egiptenii erau obsedai ca i grecii vechi de pericolul polianthropiei, a nmulirii considerabile a populaiei, de aici propovduirea abstinenei sexuale i interdiciile sexuale multiple, dar i uci derile de prunci, cum reiese din cartea biblic a Ieirii (Exodus), I, 15 16: Ba regele Egiptului a poruncit moaelor evreieti, care se numeau una Sifra i a!ta Pua. i le-a zis: Cnd moii la evreice, s luai seama cnd nasc: de va fi biat s-l omori, iar de va fi fat s o cruai". 22 E vorba de Seth, zeul rului i al dezordinii. 23 Copil, de loc din muntele Heqady, noma Heliopolis, al crui zeu este Soarele rsrind nchipuit adesea ca un copil. 24 Unsy, ora n noma a -a din Egiptul de Sus. 24(1 Basty, de fel din oraul b s. t (Bubastis, n Delt - Wb., I, 423). 25 Ca s m neleg cu el n dauna altuia sau n sens erotic. Din cauza mersului ndelungat. Nedjefet, localitate din noma Asiut. Inima este la egipteni sediul inteligenei i al funciilor intelectuale, ca i la vechii evrei. Tjebu Antaepolis, n noma a X-a din Egiptul de Sus. Se tie c deseori n textele egiptene se citeaz termenul zeu, n r, fr a se preciza care zeu. Aa cum s-a afirmat, religia egiptean n tot decursul evoluiei ei, nu este propriu-zis un politeism, ci un monoteism cu faete", fiecare zeu pare deseori s fie o faet, un aspect al unui
19

Constantin Daniel sin gur ze u, div init ate a put nd fi invoca t sub un nume sa u a lt ul, sub un aspect sau altul. Capitolul 42 din Cartea morilor" afirm ns c rposatul este identificat cu Ra, marele zeu creator, iar diferitele pri ale corpului su snt identificabile cu diferii zei : ,,nu e vreun mdular al meu care s fie lipsit de vreun zeu", dar textul termin: dar adev rata form a mea este ascuns n mine, cci snt cel ce nu poate fi cunoscut". Aadar, e vorba de o teognp ftapof atic. Tot astfel n capitolul 17 din .. Cartea morilor", zeii nu snt dect membrele Creatorului suprem i numele diferiilor zei s nt numele acest uia; po litei smul egiptean e ste ..5 n esen un monoteism i trebuie pus n legtur cu credinele primitive despre mana, esena divin ca opus esenei umane, aa cum se ntlnete la popoarele primitive, numenalul fiind opus fenomenalului n co nce piile despre mana. 11 Divinitate arpe. / . ., 32 ; Theba. , ' ' 33 A ce la al lu i O si ri s. * 4 Cunoaterea numelui unui zeu era esenial pen tru chemarea, invocarea sa. De aceea numele zeilor erau deseori inute ascunse, ca la multe alte popoare din antichitate. La romani, numele zeului protector al cetii Roma nu era cunoscut dect de foarte puini ; era probabil Saturn, zeul semnturilor, n cinstea cruia se desfurau srbtorile Satur-nalelor. Titus Livius povestete c un tribun al poporului a fost judecat i executat pentru c a destinuit numele acestui zeu protector. La vechii evrei, numele lui Dumnezeu, pe care cei moderni l-au admis a fi lehova, este necunoscut n realitate pn n zilele noastre ; nu era pronunat dect o dat pe an, n ziua de Yom Kipur, de ctre marele preot, n oapt, n Sfnta Sfintelor, locul cel mai ascuns al templului din Ierusalim. s Lui Osiris. Not final. Se pare c aceast judecat a rposatului dinaintea celor 42 de zei-judectori era prefigurat printr-o judecat real pe pmnt nainte de nmormntare. Dat fiind c egiptenii, ca i vechii greci, consi derau drept cea mai mare pedeaps pentru un om aceea de a fi lipsit de mormnt i de ceremonia nmormntrii (ex. la vechii greci tragedia Rlectra i condamnarea la moarte a generalilor atenieni care, dei nvinseser flota spartan, lsaser trupurile ostailor greci nenmormntate din pricina strnirii unei furtuni pe mare) ; se instituia un tribunal cu 42 de 20

Note la Cartea morilor" judectori care hotrau dac rposatul merit s i se fac o mmormntare i s aib un loc de veci ./Citm pe Diodor din Sicilia care a vizitat Egiptul n jurul anului 60 .e.n. : Trupul fiind gata de a fi nmormntat, familia vestete judectorilor i rudelor ziua nmormntrii, fr s uite i pe prieteni i proclam, dnd i numele decedatului, c va traversa apa (desigur Nilul care simbolizeaz fluviul peste care se trecea spre a ajunge n lumea de dincolo (Styx-ul grecilor) n.n.C./). Apoi, dup ce au sosit judectorii, n numr de 42, i dup ce s-au aezat ntr-un semicerc pregtit de cealalt parte a fluviului, o barc adus de cei care se ngri jeau de nmormntare este trimis pe ap cu corbierul su, pe care egiptenii l numesc n limba lor Charon. Corabia fiind deci pus s pluteasc pe ap... legea ngduie ca oricine vrea s formuleze o acuzaie. Deci dac vreun om blameaz pe mort, artnd c a fcut rele n decursul vieii sale, judectorii dau hotrrea lor i leul este lipsit de ngroparea obinuit. Dar dac cel ce l nvinuiete pare s formuleze o acuzare calomnioas, el risc o pedeaps (amend) mare. Dac dimpotriv, nici un acuzator nu se prezint sau dac dei s-a prezentat unul, el este recunoscut drept mincinos i defimtor, atunci rudele nceteaz doliul lor i fac elogiul celui mort." (Diodor din Sicilia, I, 92, 1 6, apoi n I, 72, aceeai judecat la moartea unui faraon). Se pare totui c ceremonia aceasta, a judecii terestre, ce avea loc nainte de nmormntare, nu este un basm scris de Diodor, cci, n Textul piramidelor, 386, se cere corbierului morilor s-l duc pe rege, n barca sa, n cealalt parte a rului, cci nu exist nici o acuzaie mpotriva lui din partea celor vii i celor mori. Tot astfel n Cartea morilor", cap. I, se spune despre rposat: El a fost cercetat de numeroi vestitori i sufletul lui a fost confruntat cu sine ; s-a gsit c gura lui a fost dreapt pe pmnt". Pare nendoios c aceast judecat a celui mort s-a efectuat n chip real n Egipt, dar ne ngduim s credem c pentru cei bogai, puternici, asupritori i nobili, ameninarea acestei judeci la moarte nu a fost o piedic n svrirea multor frdelegi mpotriva robilor, ranilor i meseriailor.

SFATURILE LUI KA-GEMNI

NOTI INTRODUCTIV

Numai sfritul ni s-a conservat din acest text sapienial, care este unul din cele mai vechi ce ni s-a pstrat, deoarece a fost scris n timpul dinastiei a IlI-a sau a IV-a din Imperiul Vechi. Cci regele Huni, menionat la sfritul textului de fa, a fost cel din urm rege al dinastiei a IlI-a, iar cu fiul su Senefru ncepe dinastia a IV-a (circa 2723 .e.n.) Sfaturile de fa au fost scrise de Ka-Gemni care pare a fi fost vizirul regelui Senefru, pentru fiii acestuia, adic pentru descendenii si (nepoi, fii, gineri etc.) sau pentru elevii si, adic acei dregtori cu care a lucrat i pe care i-a iniiat n problemele administrrii pmnturilor. Citim la nceputul acestor sfaturi o laud adus omului smerit, desigur smerit nu n sens religios, ci laic, adic a omului care nu se mndrete n faa oamenilor i nu se opune poruncilor ce i se dau, care este asculttor i supus. Tot aa omul tcerii" nu este deloc omul lui Osiris, mpratuS tcerii, zeul n templul cruia trebuia s domneasc o tcere profund, ci omul tcerii" este cel ce nu rspunde, cel ce nu protesteaz la unele ordine ce i se dau, cel care execut fr s replice la cele ce i se ordon. Pe de alt parte, omul tcerii" poate fi i acel care tie s pstreze un secret, sau care nu vorbete prea mult i nu trncnete. Desigur, n regimurile tiranice aceti oameni erau deosebit de preioi pentru opresori, fiind instrumente utile pentru exercitarea puterii absolute i a pstrrii secretului. Vizirul Ka-Gemni d sfaturi pentru buna conduit la mas;, n acelai timp recomand nirnarea la mncruri i lipsa de lcomie, Poate aceast lips de lcomie s se afle n raport i cu combaterea obezitii, pe care papirusul Insinger (vide infra) o considera ca semn sigur al prostiei i al ignoranei. De fapt, mai toate reliefurile sau statuile ce ni s-au pstrat de la faraonii Egiptului, dar i de la nobili i dregtori, ne nfieaz personaje cu talie ngust i subiri (n afar de unele reliefuri
25

Constantin Daniel i statui din mileniul I i.e.n. din ultimele dinastii). Iar Diodor din Sicilia, ntr-un pasaj celebru, ne descrie regimul alimentar extrem de frugal i supus la fel de fel de interdicii alimentare, al faraonilor egipteni. Ce ne-a parvenit din textul sfaturilor date de vizirul Ka-Gemni nu v dete o religiozitate i o pietate prea adnc fa de zei, mai cu seama c se afirm: nimeni nu tie (dinainte) ce se poate ntmpla". Or preoii egipteni i n special cei numii de greci profei" pretindeau c cunosc viitorul i pot proroci. Apoi nu se menioneaz dect o singur dat ter menul de zeu". Se pare aadar, cum putem constata i din alte texte sapieniale, c religiozitatea egiptenilor n Imperiul Vechi era cu mult mai redus ca n mileniul I .e.n. Reuita n via depinde, dup btrmil vizir, mai puin de zeu" i mai mult de comportament, de atitudini, de acea art de a tri n societate" (i ntr-o societate opresiv n cel mai nalt grad, unde cuitul este bine ascuit", cum se exprim Ka-Gemni). Instruciunile vizirului Ka-Gemni se afl n acelai papirus cu nvtura lui Ptafy-fyotep i au fost publicate n facsimil de G. Jquier, Le papyrus Prisse et ses variantes, Paris, 1911.

26;

SFATURILE LUI KA-GEMNI

Omul smerit propete i cel ce lucreaz n chip cinstit este ludat, ncperea cea mai luntric este deschis pentru omul tcerii 1 . Larg este scaunul omului cu luare-aminte la vorbele sale 2 , dar cuitul este bine ascuit pentru acela care i croiete drum cu silnicie; el nu poate merge nainte dect n vremea cuvenit 3 . Dac ezi laolalt cu lume adunat, s nu pofteti i s ceri de mncare, chiar dac ai nevoie (de hran) ; nu-i trebuie dect o clip spre a-i nfrn dorina inimii i este ruinos s fii lacom. Puin ap n podul palmei este ndeajuns s sting setea i o gur de pepene ntrete (slbiciunea) inimii (nfometate). Un lucru de folos ine loc de ceea ce este bun i cte puin nlocuiete ce este mult *. Dac ezi alturi de un om mnccios ncepe s mnnci atunci cnd el a sfrit 5 , dac stai lng un beiv primete de la el ceva butur i inima sa va fi mulumit e . Nu te mnia mpotriva mncrii (ce i se ofer) n prezena unui om lacom ; primete ce i ofer el i nu refuza nimic, socotind c refuzul tu ar fi politicos 7 . Dac un om nu este ntr-o tovrie bun, nici o cuvntare nu are influen asupra lui. El e acru la fa naintea celui plin de veselie care este binevoitor cu el. El este pricin de ntristare pentru mama 8 i pentru prietenii si. Toi oamenii i spun: F-ne cunoscut numele tu! Eti tcut i (nu glsuietij cu gura ta cnd i se adreseaz o vorb !"
27

Gndirea egiptean antic n texte

Nu fi ludros cu puterea ta n mijlocul ostailor tineri ! Ia seama s nu pricinuieti vrajb ; nimeni nu tie (dinainte) ce se poate ntmpla i ce va face zeul cnd d o osnd. Vizirul9 a pus s fie chemai fiii i fiicele sale cnd a sfrit scrierile sale cu privire la cile oamenilor i la firea celor pe care i-a ntlnit. i el le-a grit lor: La tot ce se afl scris n cartea aceasta, voi s-i dai ascultare ca i cum le-a fi grit eu vou". Apoi ei s-au ntins pe pntecele lor 10. Ei au citit acestea, aa cum era scris n carte i s-au aflat mai fericii n inima lor dect toi cei ce se gseau n ntreaga ar (a Egiptului). Ei au stat n picioare i s-au aezat jos conform acestor (sfaturi) u. Mria Sa Regele Egiptului de Sus i de Jos, Huni, a ajuns la limanul vieii sale l2 i Mria Sa Regele Egiptului de Sus i de Jos, Senefru, a fost nlat ca rege binefctor peste ntreaga ar. Atunci Ka-Gemni a fost fcut guvernator al cetii de scaun (a Egiptului) i vizir.

NOTE

3 4 5

10

11 12

Pentru omul ce poate pstra un secret, care este tcut i nu vorbete prea mult, toate faptele ascunse i tainele snt accesibile. Omul prudent, atent la cele ce spune, se bucur de cinste i de un loc de onoare. Cel ce vrea s ajung sus cu orice pre risc s fie ucis. Sfaturi de cumptare. Adic: F aa ca el s nu se team c nu vei lsa nimic de mncare pentru el. Alcoolicul face prozelitism i nva i pe alii s bea. Apoi celui beiv i place s bea cu cineva, nu singur. Omul lacom mnnc orice fel de mncare, nelund seama la calitile ei gastronomice. Dac el i ofer o astfel de mncare puin aleas, primete-o i d-i s neleag c i place mncarea dat. Se cunosc urmele de matriarhat existente n Egiptul antic, iar n Im periul Vechi, cnd au fost scrise sfaturile vizirului Ka-Gemni, mama pare a fi mai responsabil de educaia i creterea copiilor pn la o vrst destul de mare. Adic: Ka-Gemni, care, precum reiese din sfritul textului, a fost vizir. Id est : i-au exprimat supunerea lor culcndu-se pe burt, n Egiptul antic oamenii se culcau pe jos pe pntece, naintea faraonului, a marilor demnitari i postura aceasta este echivalent cu ngenuncherea naintea regelui la vechii peri. Ei i-au ornduit viaa i faptele conform sfaturilor date de printele lor. Lift. : la locul de acostare" expresie egiptean echivalent cu moartea, sfritul vieii.

NVTURA LUI PTAH-HOTEP

NOTI INTRODUCTIV

X Tratatul sapienial al vizirului Ptax-hotep este unul din cele mai lungi din literatura egiptean i unul din cele mai complete reguli de via" scrise n Egipt. Desigur, el nu se adreseaz doar fiului btrnului vizir, ci oricrui scrib destinat s ocupe o dregtorie n administraia statal. Maxi mele acestui tratat nu snt nici pe departe un tratat de moral, ci mai de grab o art de a reui n via" scris pentru un tnr egiptean de vi nobil, mai nti paj pe lng un mare demnitar, apoi curtean pe lng faraor/ Au fost publicate numeroase traduceri ale acestui text celebru, care a, fost caracterizat, de Gustave Jcquier, textul literar egiptean cel mai greu de tradus" ntr-adevr exist pasaje neinteligibile i pe acestea le-am omis n traducerea noastr, ceea ce au fcut i doi egiptologi cehoslovaci, Frantiek Lexa i Zbynek Zba (Fr. Lexa, Obecn mravni staroegyptske, Fraga, 1928, p. 717 i Zbynek Zba, Les tyaximes de Ptafyhotep, Prague, 1956), dar i traducerile mai vechi ale lui E. Devaud (Les maximes de Ptahrotep d'aprs le Papyrus Prisse, Fribourg, 1916), A. Erman (Die Liter atur der gypter, Leipzig, 1923, p. 87), J. A. Wilson (n James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts on the Old Testament, N. Jersey, U.S.A., 1950, pp. 412-414). Traducerea de fa a fost fcut dup papirusul Prisse, achiziionat de E. Prisse d'Avennes, pstrat la Biblioteca Naional din Paris (nr. 183 194) i publicat n fotocopie de Gustave Jcquier, Le Papyrus Prisse et ses variantes, Paris, 1911. l Pare cert c maximele lui Ptah-hotep au fost scrise n Imperiul Vechi, dup unii traductori n vremea dinastiei a V-a cnd a domnit regele Isesi, dar cel mai vechi manuscris ce ne-a parvenit este de la nceputul Impe riului de Mijloc, j
32

Noti introductiv la nvtura lui Ptah-hotep Este foarte posibil ca numele de vizir Ptah-hotep, vizir al regelui Issi (sau Isesi), s fie doar o denumire respectabil spre a da mai mult autoritate maximelor, iar autorul s fie un scrib din ierarhia statal care a vrut s impun cinstire i respect nvturilor acestui tratat. Se tie c era obiceiul i n Egipt i n alte ri din Orientul de Mijloc s fie atribuite unei personaliti celebre asemenea scrieri sapieniale (de exemplu lui 'Imen-hotep n Egipt, sau regilor Solomon i David la evrei), n special pare puin credibil ca un btrn nelept" s se plng n astfel de ter meni de relele btrneii sale i s afirme c ,,a czut n copilrie" (10) sau s arate c mintea mea are scderi" (16) i c nu mai este n stare s-i aduc aminte de cele din trecut" (16). Fiindc cititorul se va ntreba atunci cum poate fi e! nelept", cum s se dea crezmnt sentenelor unui om ce a czut n copilrie?". n aceast introducere era mai curnd de ateptat o laud a btrneii (laus senectuii) i a nelepciunii omului n vrst. Dar poate trebuie s punem pe seama unui oarecare superlativism aceast descriere ntunecat a omului btrn, pentru ca vrst naintat a vizirului s fie ct mai puternic evocat naintea noastr. De fapt, vizirul afirm n preambulul maximelor sale c exprim nu ideile sale proprii, ci: Astfel ca s-i pot gri lui -' " .cuvintele celor ce tiu s asculte i s-i spun lui sfaturile btrnilor ' ' : Care tiau s dea ascultare odinioar zeilor" (30 32). Ca n mai toate tratatele sapieniale exist i n cel al lui Etahhotep un enkomion, o laud adus nelepciunii, ale crui reguli snt: Lucru de folos celui ce le d ascultare; Lucru pgubitor pentru cel ce le ncalc" (4950). Dar aceast tiin" a vieii, aceast art de a tri n mod nelept nu se nva numai din cri, ci se capt i de la un netiutor de carte si de la un nvat" (54). tiina, n egiptean r h, nu are sensul de tiin exact", de cunoatere exact a unor fenomene din lume", adic ceea ce se numete de moderni tiin (corespunznd lat. ars i grec, ), ci trebuie tradus prin nelepciune" (lat. sapientia, grec , ebraic 3 (hocma)), adic art de a tri bine n acord cu legile divine i lumeti". De aceea nelepciunea se nva, cum reiese din debutul Pildelor mpratului Solomon : Pildele lui Solomon, fiul lui David, care a domnit n Israel, spre a cunoate nelepciunea i stpnirea de sine" (I, 1).

Constantin Daniel

De fapt, unul din modelele existeniale cele mai ludate n textele egiptene este omul care tie". Ba mai mult, vizirul afirm c ea se poate totui afla i la femeile roabe ce nvrtesc piatra de moar" (59), adic la femeile care au ocupaia cea mai de jos printre oameni, ocupaie ce o pot ndeplini i animalele, boii i mgarii. | Adic bunul-sim i raiunea snt distribuite n chip egal la toi oamenii, nu numai la cei nvai" i trebuie cerut sfat i de la un netiutor de carte, n Pildele mpratului Solomon, de asemenea se face distincie net ntre omul nvat care a primit nvtur (Iat nceputul nelepciunii: dobndete nelepciuni" (IV, 7) ; Eu te voi nva calea nelepciunii" (IV, 11) i omul priceput (Ferice de omul care a aflat nelepciune i de brbatul care a dobndit pricepere") (III, 13). Priceperea (n textul Septttagintei, , lat. prudentia) aadar se dobndete prin experien, prin simul comun egal distribuit la toi oamenii, pn i la sclavele ce nvrtesc piatra de moar. E demn de remarcat aceast tez a btrnului vizir care gsete raiune i pricepere chiar i la omul lipsit de nvtur i se poate deduce c el preuiete mai puin nvtura livresc dect experiena de via i bunul-sim care poate face i el pe un om nelept ca i tiina cptat din cri. Important este faptul c viaa religioas, nchinarea la zei, viaa de apoi n mpria lui Osiris joac un rol din cele mai reduse n maximele lui Ptah-hotep. Zeii nu snt cu totul abseni din opera sa, se menioneaz i numeie lor, dar ei snt foarte ndeprtai de oameni i nu se amestec intim n viaa lor. Lipsesc din aceste maxime, ndemnuri la pietate, la rugciuni, la jertfe, la posturi, la participare la mistere sau la srbtori ale zeilor. Viaa de dup moarte nu este pomenit aproape deloc i nu e considerat ca urmare necesar a vieii. Nu se dau sfaturi pentru a obine aceast nemurire i faraonul are o nsemntate mai mare n viaa perso nal a oamenilor dect zeii (638, 641, 642, 644). Credem c lipsa de veneraie fa de zei, aa de vizibil n textul de fa, trebuie pus pe seama tiraniei i a despotismului exercitat de faraon care trebuia s reprezinte singura putere divin i lumeasc, egal cu a zeilor. Dar dac faraonul nu este un zeu i el, dac autoritatea i puterea sa nu snt integrale asupra egiptenilor (aa cum zeul Ra e stpn peste Soare i Toth peste Lun) atunci opresiunea sa tiranic poate fi stvilit de fora divin a zeilor, el nu este un stpn absolut peste oameni. De fapt zeii se descoper, apar locuitorilor Egiptului n persoana faraonului nsui (S. Morenz, op. cit., p. 59). n operele de art ale primelor
34

Noti introductiv la nvtura lui Ptah-hotep dinastii apare clar aceast unire ntre zeu (mai ales Honis) i faraon care merge pn la o identitate. S. Morenz arat c n stadiul de gndire magic, eful este purttorul puterii divine, iar n stadiul mitic, eful, regele nu este dect nfiarea terestr a zeului, n cele din urm eful este acela care i face apariia pe tronul zeului (n spe Horus). Faraonul nu este om, ci un semizeu plasat ntre zeu i om. ntr-un stadiu ulterior faraonul este fiul lui Ra" i lucrul acesta se poate citi pe titlurile faraonului cu ncepere de la dinastia a IV-a. Desigur, regele identificat la nceput cu Ra devine mai apropiat de om cnd e considerat ca fiu al lui Ra" i este oarecum diminuat n demnitile sale, dar el rmne totui i ca atare o ntrupare a divinitii, n textele funerare ale Imperiului Vechi, cu ncepere din dinastia a V-a (i maximele lui Ptah-hotep snt din aceast epoc), faraonul este totodat i zeu i om, iar dup moartea sa este numai zeu. Dar fiind n acelai timp i om i zeu, el, singur faraonul frecventa pe zei, i el singur era mediator, mijlocitor ntre oameni i zei. Teoretic, el singur era capabil s oficieze cultul zeilor, dar el delega aceast funcie a sa preoilor. Iar faraonii nu s-au dat nlturi s-i proclame cu emfaz divinitatea lor. Aa, de pild, Ramses al II-lea scria despre el, ntr-o stel de la Abu-Simbel: Luai aminte! Eu v griesc, voi toi oamenii, voi cei mari de pe prnntul (Egiptului) i voi toi ostaii mei. Eu snt Ra, stpnul Cerului, care se afl pe pmnt. V copleesc cu binefacerile ca un printe" (apud S. Morenz, op. cit., p. 67). Dar aceast divinitate a faraonului nu avea alt scop dect consolidarea deplin a puterii absolute a regelui, era un mijloc pentru exercitarea despotismului i a exploatrii celei mai cumplite a ranilor i meseriailor, a meninerii unui sistem social din cele mai nedrepte i mai opresive. Deosebim n sentenele acestui tratat o serie de tipuri antropologice de modele de existen, dar i de modele negative pe care nu trebuie s le urmm, ntr-adevr, nu se nva n acest tratat virtui abstracte i greeli sau pcate teoretice, ci se prezint oameni n aciune, n via i situaii, circumstane precise, ntlniri i conflicte ntre tipuri umane diferite (neleptul cu omul iubitor de glceav, de exemplu) i se indic moduri de comportare n mprejurri concrete (de eti o cpetenie care d porunci; dac vrei s pstrezi prietenie; de eti un dregtor; dac eti indulgent ntr-un proces). Ceteanul ideal ntr-o ornduire statal opresiv i despotic cum a fost Egiptul n epoca Imperiului Vechi este acela care tace, care se supune si nu protesteaz fa de nici o nedreptate, nu se revolt, nu pricinuiete
35

Constantin Daniel

':

tulburare: de unde sfaturile date neleptului, adic conformistului, celui ce ascult de faraon i e supus preaplecat al lui: , Dac ntlneti un iubitor de glceav Vei arta c eti mai mare ca el tcnd" (68 70) sau: De eti un dregtor, ' ; Care stai aezat la sfatul stpnului tu, , , Ia seam ct mai mult la cugetul tu, Taci i nu gri nimic" (362 365). i se va putea observa c omul perfect al Egiptului n Imperiul Vechi este cel preasupus i preaplecat, n elogiul pe care textul l face celui ascul ttor, celui ce ascult de stpn, de tatl su, de poruncile celor mai mari (cfr. 507 617). Omul care nu este asculttor este prin definiie prost, (575 587), pentru c nu va putea obine nici avere, nici favoruri i dregtorii (576), (el) nu va putea ajunge nimic"). Nu ne ndoim c stpnirea faraonilor din Imperiul Vechi a fost una din cele mai cumplite tiranii cunoscute n istorie, cci dup aproape dou milenii att Diodor din Sicilia ct i Herodot redau tradiiile egiptene despre opresiunea exercitat de faraonii care au construit piramidele. Scrie Hero dot: Dup el ns, ajungnd rege Keops, peste ar s-au abtut tot felul de rele... le-a poruncit tuturor egiptenilor s munceasc pentru el... Zece ani s-au scurs n care poporul a muncit greu la fcutul drumului pe unde se crau pietrele... Numai pentru ridicarea piramidei au trebuit douzeci de ani..." (II, 124). Toate acestea fac la un loc o sut ase ani, timp n care egiptenii au fost bntuii de tot soiul de rele, iar templele, care fuseser nchise, nu s-au mai deschis atta amar de vreme. Egiptenii, din ur pentru ei, nu prea vor s rosteasc numele acestor regi..." (II, 128). Marile lucrri de construcie a piramidelor, a templelor dar mai ales lucr rile de irigaie i sparea de canale n perioada Imperiului Vechi se fceau prin munca silnic a ranilor liberi i a sclavilor, iar amintirea acestor munci istovitoare s-a pstrat pn n vremea lui .fterodot si Diodor din Sicilia,/ De altfel, cartea Exodului, cap. I i urm., confirm aceast cruni opresiune exercitat asupra maselor de ctre faraonii Imperiului Nou i de administraia lor, ca i Geneza, cap. 47, vers. 13 26. Astfel, numai cei ce se supuneau plecai poruncilor faraonului puteau spera s triasc n pace. Rscoalele populare erau destul de dese,

Noti introductiva la nvtura lui Ptah-hotep cum reiese clar din sentena 416, n care se spune despre fiul unui judector c este nsrcinat cu misiunea de a liniti mulimea". De asemenea, n w. 604 606, snt ludai cei ce mpac mulimea" revoltat i gata s treac la acte de violen, ns violena i pedepsele aspre, menite s in n fru pe rani i pe sclavi, snt ludate i cititorul e sftuit: D pedepse grele i osndete tare, cci dai astfel o pild, mpiedicnd (n viitor) o fapt rea" (495-496). Srcia i lipsurile n care se zbteau ranii i sclavii se oglindete bine n urmtoarele sfaturi: Tot ce ai scos din hambare nu l bga iari napoi, ,: Cci aceasta e pinea ce trebuie mprit i de care poporul este hmesit. . Cel ce are stomacul gol va fi un acuzator al tu" (482 484). Drnicia aceasta nu se face din mil fa de foamea celui flmnd i nici pentru restabilirea echitii (Maat), ci ntr-un scop utilitar ca cel flmnd s nu-l acuze pe dregtor. Generozitatea este util omului darnic, dar nu este ntemeiat pe o porunc a zeilor, nici pe sentimente de umanitate. De altfel multe snt maximele vizirului Ptah-hotep care tind s nvee tocmai svrirea unor fapte utile cititorului spre a dobndi bogie, funcii nalte, linite i propire. De aceea nu credem c greim afirmnd c etica btrnului vizir este n primul rnd utilitar ; trebuie ca omul s fac binele spre a obine avantaje, trebuie s lie supus, ipocrit chiar spre a-i atinge scopurile. Viitorul dregtor egiptean este sftuit cu insisten s ia seama" s nu se apropie de femei (281). E vorba de relaii cu femei strine, pentru c sfatul de a ntemeia un cmin i de a-i iubi soia este cu putere accentuat (325331). Dar subzist nencredere n femei pentru c se d sfatul, imediat apoi, ca soia s fie ndeprtat de la puterea de a da porunci" (332). Nu trebuie ca viitorul dregtor s-i ia o nevast prea tnr(457) dar el nu va trebui s se despart de soie cnd ea este mai n vtrst (499-506). Vom remarca n acest text de asemenea existena unor tipuri umane, a cror pasiune stpnitoare (v. Taine) le definete i care vor sluji de model pentru viitorul nalt demnitar. Desigur, omul nelept este persoana care trebuie s slujeasc drept pild de urmat n primul rnd. Acesta nu este neaprat un savant, dar e un om care a cptat o instruciune, tie s scrie i s citeasc i cunoate scrierile sapieniale. De aceea este numit omul care tie" : r m _ r h
37

Constantin Daniel

'>

ii

Apoi omul care e asculttor, care se conformeaz n faptele sale poruncilor i sfaturilor ce i se dau de tatl, de stpmil su, de legi. Urmeaz omul tcut, care nu riposteaz, nu se ceart, nu discut(70, 365 366), care este un om linitit (323), calm. n ceea ce privete exemplele negative, oamenii care nu trebuie imi tai, oameni de evitat, ei snt: omul iubitor de glceav (74, 60, 68), omul lacom de avere (91, 95, 315), omul descurcre (167), omul violent, brutal (319), omul care clevetete (320, 350 357), omul mnios (323), omul fr de luare-aminte (373) i omul prost care nu e asculttor (575). Dar din aceast enumerare de tipuri umane lipsete omul foarte evlavios, homo religiosus, r m (_) nt_r, omul zeului", lipsete de asemenea orice aluzie la preot (h m r) i acest fapt e nc o dovad a carac terului profan i a lipsei de religiozitate din textul nvturilor lui Ptahhotep. De altfel, n concluzia sa, btrnul vizir merge pn acolo nct spune c viaa a primit-o de la faraon: Am petrecut o sut zece ani de via '...... Pe care am primit-o de la rege" (641 642) i: ..... Pentru c eu am svrit cele drepte pentru rege Pn am mers n lcaul fericirii" (644). De altfel aflm din Herodot (II, 128) c n vremea Imperiului Vechi, n dinastia a IV-a, templele", n tot timpul acesta, au fost nchise, nu s-au mai deschis atta amar de vreme" ; aceasta ntruct, probabil, veniturile templelor erau confiscate de faraoni pentru construciile lor colosale i faraonul cerea ca el singur s fie adorat ca zeu al egiptenilor. O omisiune semnificativ ni se pare de asemenea, n textul nostru, lipsa oricrei meniuni a templului, a slujirii n templu, a devoiuniior i a jertfelor ce se fceau n el. Aceast omisiune corespunde rolului preponderent al faraonului n viaa de toate zilele a locuitorilor Egiptului. Un loc central n textul nostru l ocup AfiWi!-dreptatea i adevrul" (cfr. 312-313, 97, 88-89, 597 etc). De fapt morala egiptean avea n centrul su pe Maat. Dac ne ntrebm ce este Maat trebuie s spunem, cu S. Morenz (op. cit., p. 157), c rspunsul nu poate fi o simpl traducere a acestei noiuni, ci trebuie date cel puin trei explicaii: /) 'Maat este starea dreapt, echitabil a naturii i a societii, aa cum a fost fixat de actul creator al zeilor (ntr-un sens, ordinea cosmic) ;
/ 38

Noti introductiv la nvtura lui Ptah-hotep


: Maat este ceea ce este corect, exact, just; '"'" este dreptul, justeea, ordinea, echitatea. 15" orice fel de aciune, s fie conservat i instaurat Maat de ctre om care trebuie astfel s imite pe zeii creatori). Conceput ca ordinea bun Maat ajunge s fie scopul i datoria faptelor omeneti. Dat fiind o datorie pe care omul trebuie s-o mplineasc, Maat se prezint ca avnd n sine fgduin i rsplat pentru om, n sensul c cel ce o mplinete va avea parte de prosperitate, sntate i bogie aici pe pmnt, iar dup moarte va intra n mpria lui Osiris. G. Fecht, n articolul su: Dev Habgierige und die Maat in der Lehre des Ptah-lotep (Lacomul de averi i Maat n nvtura lui Ptah-hotep) , n Abhandlungen des Deutschen archologischen Instituts Kairo", I, 1958, p. 33, afirm c ar exista un dublu sens, n afar de cel literal, un sens spiritual, n sentenele i nvturile lui Ptah-hotep. Astfel, n ver setele :

90 i cel ce nu ia seam la legi i primete osnda. 91 Ceea ce uit omul lacom de avuie 92 Este faptul c josnicia poate (uneori) dobndi bogii 93 Dar niciodat rutatea nu ajunge la liman bun" Se afirm de G. Fecht c aici sanciunea celui lacom de bogie (neajungerea la liman bun") ar fi neintrarea n mpria lui Osiris. Ar exista deci o ambiguitate voit n multe versete ale textului lui Ptahhotep i dou sensuri paralele ale unor cuvinte. Lucrul este posibil, dar aceast ambiguitate poate s indice i c cel ru e pedepsit de dou ori, aici pe lumea aceasta i dup moarte. Sensul ascuns nu este singurul i unicul sens al acestor versete, ci i cel literal, aparent valabil. Accentele hedoniste ale unor pasaje din nvtura pe care o stu diem snt de necontestat. Orice ascez, orice rvn pentru mulumirea zeilor e considerat ca nefolositoare omului. Trebuie cu orice pre s fie plin de bucurie att timp ct triete" i poftele omului trebuie satisfcute cu orice pre : 193 Dar nu ai nici un ctig din bogie 194 Cnd pofta ta este lsat la o parte. Omul nu trebuie s munceasc prea mult (191) : nu pierde ziua ntreag (cu munca)" (190). Sntem foarte departe de maximele ascetice din nvtura papirusului Insinger, dar vom observa c aceste sfaturi eudaimamstie se adreseaz n nvtura lui Ptah-hotep celor avui, celor menii s fie

"'"''

Constantin Daniel

demnitari i administratori n statul egiptean, i nu srmanilor rani i meseriai, poporului hmesit" (483) care era spoliat de roadele muncii sale, avnd stomacul gol (484). Totui nvtura aceasta ndeamn i la consideraie n purtare fat de cei mai mici i mai slabi: 450 - Nu jefui nici casele vecinilor 451 - i nu-i nsui bunurile aproapelui tu" Se acord o mare nsemntate educaiei fiilor - se dau numeroase sfaturi (dar nu i a fetelor crescute i educate de mamele lor pn la pubertate) care trebuie s se fac prin violen, constrngere si pedepse corporale chiar, Egiptul antic, n toate epocile, folosind din plin btaia lata de cei mici i neputincioi.

NVTURA LUI PTAH-HOTEP

nvtura celui ce a fost

4 Cpetenie peste cetatea morilor de lng piramid, vizirul Ptah-hotep 1, 5 (Care a vieuit) n vremea Mriei Sale Isesi, Rege peste Egiptul de Sus i de Jos, 6 Cpetenie peste cetatea morilor de lng piramid 2 , vizirul 3 Ptah-hotep a spus aa:

10
11 12

"Mria Ta, stpn al meu, Btrneea mi s-a apropiat *, Vrsta naintat n ani a sosit ; slbiciunea mea a venit, neputina mi s-a rennoit. Cel ce a czut n copilrie st culcat din pricina neputerii sale, tot timpul. Ochii mei snt slabi, urechile mele snt surde. Tria e pe cale s-mi scad de tot din pricina oboselii inimii mele. i ; : i: Gura mea e tcut; ea nu mai poate glsui, Mintea mea are scderi, nu mai e n stare s-i aduc aminte de cele din trecut.
41

16

Gndirea egiptean antic n texte

17 18 19 20 21 17

Oasele m dor ca urmare a lungimii anilor mei, Ce era bun pentru mine s-a fcut ru, Orice gust plcut s-a dus. Ceea ce pricinuiete btrneea La toi oamenii e ru n toate privinele 5 . Nasul mi este astupat i nu poate s rsufle, 22 Din cauza slbiciunii n cursul oricrei micri. ; 28 D porunc fiecrui om ..,'.. ce st aici nainte, ... >? i 29 S-i fac un toiag pentru btrnee e , 30 Astfel ca s-i pot gri lui , . /,., , ;... cuvintele celor ce tiu s asculte 31 i s-i spun lui sfaturile btrnilor 32 Care tiau s dea ascultare odinioar 7 zeilor, 33 Astfel ca ei s se poarte cu tine n acelai fel, 34 Pentru ca rutatea s fie ndeprtat din popor 8 35 i ca cele dou maluri (ale Nilului) s te slujeasc pe tine. 36 Atunci Mria Sa Regele a grit: 37 "Iat, nva (pe ucenicul tu) mai nti s vorbeasc, 39 Astfel ca s poat fi o pild pentru odraslele boierilor 40 i pentru ca toat ascultarea i toat buna-credin a nvtorului s intre , 40 Cci nimeni nu se nate nvat". ",', 41 Aici ncep nvturile cuvntului celui bun , ; 42 Pe care le-a grit nobilul, principele, ' 43 Printe de rege, iubit de zeu, fiul cel mare al J: regelui,;/ 46 Cpetenia cetii morilor de ling piramid, vizirul Ptah-hotep. 46 nvnd pe cel netiutor tiina '..
42

,,. el, f ;; - ,;

nvtura lui Ptah-hotep

48 50 51 52
54

55, 56

49 i regulile raiunii bune, Lucru de folos celui ce le d ascultare ; Lucru pgubitor pentru cel ce le ncalc, Atunci el spuse fiului su; Nu te fli cu tiina ta, Ci cere sfat i de la un netiutor de carte i de la un nvat. Nu se poate ajunge la hotarele tiinei 9 i nu exist nvat care s fi dobndit : ntreaga nvtur.

58

59 59 60 62 63

O cugetare bun e mai ascuns dect piatra de (smarald) 10 verde, : Ea se poate totui afla i la femeile roabe . : ce nvrtesc piatra de moar (de mcinat). Dac ntlneti un om iubitor de glceav Care tie s-i impun voina, un om mai nalt n cinuri dect tine, ncrucieaz-i braele i ndoaie-i spinarea 1:l , Nu te mnia pe el, el nu va putea s fie asemenea

ie * ' 64 /Tu trebuie s umileti pe cel care spune cuvinte rele 65 Prin faptul c nu te mpotriveti lui, nici faptelor sale. 66 Se va spune de el c este un om fr de nvtur 67/n vreme ce smerenia ta va ntrece bogiile sale 12~68 Dac ntlneti un iubitor de glceav, 69 Un om egal cu tine n ceea ce privete rangul, 70 Vei arta c eti mai mare ca el tcnd 1 3 71 Atunci cnd griete cuvinte rele :> ' ! 72 i mare va fi rul su renume la cei ce dau ascultare nelepciunii, ' "''" 73 Iar renumele tu va fi bun n mintea celor nfelep, 74 Dac ntlneti un om iubitor de glceav, ,;<' 75 Un gritor de sfaturi care nu-i seamn, -...,, ; ,

43,

Gndirea egiptean antic n texte

76 Nu te mnia mpotriva lui cnd spune prostii, 77 Nu te ocupa de el, cci pedeapsa i-o va lua prin sine, 78 Nu i spune nimic ru spre a-i descrca inima (mpotriva lui), 79 Nici nu-i bate joc de mintea celui ce st dinaintea ta, 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 Cci e ru omul care d n vileag pe un ins cu mintea mai slbnoag, Pentru c ceea ce doreti tu (cu privire la el) se va ntmpla i se va lovi el de mpotrivirea nalilor dregtori. De eti cpetenia mare i dai porunci la un mare numr de oameni Svrete ct mai multe binefaceri, Astfel ca poruncile tale s fie lipsite de rutate. Dreptatea 14 este nespus de strlucitoare; perfeciunea ei este de-a pururea ; Ea nu este schimbat din vremea lui Osiris. i cel ce nu ia seam la legi i primete osnda. Ceea ce uit omul lacom de avuie Este faptul c josnicia poate (uneori) dobndi bogii Dar niciodat rutatea nu ajunge la liman bun. ' <

95 (Cel lacom) i zice: Iat, eu am ctigat aceste "" averi" 96 i nu spune: Am dobndit (aceste bogii) n vremea dregtoriilor mele" 15. 97 Dar cnd sfritul omului sosete, ; , v doar dreptatea rmne de-a pururi. ' ' ' ,.. 98 Omul trebuie s spun: Acesta este ogorul tatlui meu" (i nu al meu 1 ). 99 Nu se cuvine s fureti intrigi mpotriva unor ., l oameni. \ ;: 100 Zeul pedepsete o astfel de fapt. 101 Omul (i) spune: Voi tri (din acest avut rpit) 102 i el va fi lipsit de hrana sa zilnic din pricina acestei vorbe. 103 Omul (i) spune: snt bogat".
44

>.

nvtura lui Ptah-hotep

Text neclar ; este evident un paralelism al membrelor, de aceea trebuie suplinit prin ceva asemntor lui : i ajunge foarte srac mai trziu".
111 Omul spune: Vei jefui pe un om". 112 i ajunge s dea druind celui 113 Pe care nici mcar nu l cunoate.

11 5 11 6 11 7 11 8 11 12 9 5
12 6 12

Niciodat nu se realizeaz dorinele oamenilor le. Ceea ce (zeii) vor drui se va ntmpla, De aceea triete fiind mulumit ; -;: , Se va ntmpla cele ce le dau zeii. Dac eti un om care face parte din cei ce snt aezai La masa unui boier mai mare ca tine Primete ceea ce i se d. Orice ar fi ce i se pune dinaintea ta Trebuie s priveti ceea ce este naintea ta. Nu arunca (la cel ce te-a invitat) priviri ptrunztoare ; Sufletul su venic (ka) se scrbete cnd este (astfel) atacat. Nu i vorbi pn cnd nu-i spune el ceva, Cci nu e uor de deosebit Ceea ce face plcere inimii (cuiva) ; , : Nu i vorbi dect atunci cnd i griete el (mai ..;

nti). 130 i cele ce i spui tu s-i fie plcut inimii lui.

135 136 137 138 139 HO 141 142

Ct despre bogatul care st dinapoia bucatelor sale (la mas) Felul su de a fi depinde de starea sufletului su (ka) ; El d celui pe care trebuie s-l cinsteasc. Aa se mplinete cele ce le-a hotrt el noaptea. Sufletul su (ka) e acela care ntinde braele sale (spre a cinsti pe cineva). Bogatul d (din mncruri) ; Doar celui ce este n vecintatea sa. ;. ; Iar felurile de mncare se mnnc
45

Gndirea egiptean antic n texte

143 144 145 146 147 148 149

(De invitai) aa cum hotrte zeul. ' : Un om lipsit de nvtur, doar el s-ar putea plnge. Dac eti un om de ncredere Pe care un dregtor l trimite ctre altul Fii ct se poate de scrupulos cnd te trimite, Transmite-i vestirea aa cum a fost spus Dar ia seama s nu provoci vreun ru prin .. vorbirea ta 150 Care ar putea s supere pe un dregtor mpotriva altuia. 151 Respect adevrul i nu trece peste el, 152 Nu trebuie s repei o vorb spus cu mnie, 159 160 161 159 Nu calomnia pe nimenea, Nici mare, nici mic; e o fapt ce scrbete sufletul. Dac ari si (semntura ta) crete pe cmpul tu i zeul face ca prin truda ta semntura s creasc mare.

165 Nu sporovi despre acest lucru dinaintea vecinilor ti, 166 E de mare cinste omul care tie s tac 17 . 167 Ct despre omul descurcre, el se mbogete, 168 Cnd fur mereu ca un crocodil, la un scaun de judecat 18 169 Tu ns s nu ceri cele datorate ie (de la un om srac) fr de copii 19 170 i nu i bate joc de el ludndu-te cu feciorii ti. 171 Snt muli prini care au necazuri grele 172 i multe mame care au avut nateri i (totui) o femeie stearp e mai fericit 20. ''. c; ' 173 Pe acela care este singur, zeul l mbogete 21 174 Iar un om bogat n feciori ar vrea s-l imite. i 175 Dac eti srman i slujitor al unui om de .seam 176 Astfel c starea ta naintea faraonului este bun 177 Nu fi mndru fa de un om a crui srcie 178 Dinainte vreme tu o tii 22 , 179 Din pricina celor tiute de tine (despre el) din t ' ,i trecut, .

180 181 182 183 184 185 187 189 190 191 192 193 194

.i"

nvtura lui Ptah-hotep

Ci cinstete dup bogia pe care a dobndit-o. >l Desigur, bogia nu vine de la sine, Aceasta este regula pentru (oamenii) ce rvnesc (la bogii). Ct despre cel nespus de avut, 186 '' 188 el a ctigat averea sa prin sine, Dar faraonul l-a fcut s fie dregtor i care i poart de grij chiar atunci cnd doarme. Fii plin de bucurie att timp ci trieti. Nu f mai mult dect spune (porunca zeilor) i nu scurta vremea menit pentru bucurii 23 . E lucru de scrb pentru suflet (ka) s risipeti vremea destinat veseliei. Nu pierde ziua ntreag (cu munca) i (nu lucra) mai mult dect se cuvine pentru gospodria ta ; Bogia i va sosi chiar dac dai urmare poftelor tale, Dar nu ai nici un ctig din bogie Cnd i lai pofta la o parte 2 *.

197 Dac eti un om de seam '' '>': !j 198 S ai un copil prin harul zeului. '' 199 Dac e el cu bun rnduial, dac merge pe urmele tale, 202 Dac poart de grij de averea ta n chip potrivit 203 Atunci d-i lui toate buntile, 204 Cci fiul tu este smn din sufletul (persoana) tu; 205 Nu ndeprta inima ta (raiunea) de dnsul. 206 Totui unui fecior i place adesea s contrazic 207 Dac se ndeprteaz de poruncile tale i le calc 210 Astfel c se mpotrivete la tot ce este poruncit (de zei) ; 211 Dac gura sa glsuiete cuvinte rele 215 Tu trebuie s-l supui cu gura ta pe de-a-ntregul
47
25

Gndirea egiptean antic n texte

216 Lui, care s-a purtat cu vrjmie mpotriva ta i pe care zeii l-au lovit cu ura lor, 217 Pentru c pe el pierzania a czut din pntecele maicii sale, 218 Cel pe care (zeii) l cluzesc nu poate s se abat 219 Dar cel pe care (zeii) l lipsesc de barc nu poate trece (rul). 220 Dac te afli n sala de ateptare (pentru o audien) 221 Poart-te totdeauna dup cinul si locul tu 222 Care i-a fost hrzit din prima zi. 223 Nu ptrunde (la audien) de se ntmpl s nu fii j ; primit, 224 Cci vederea (secretarului) care vestete (audienele) este ascuit 225 i intrare liber (la audien) nu o are dect cel ce a fost chemat. 227 n sala de ateptare se ine o rnduial strict 228 i purtarea acolo se face dup o aezare dinainte stabilit ; 229 Doar faraonul singur poate s rnduiasc 230 (Pe un om) ntr-un loc mai naintat ; 231 Dar cel ce este ajutat de braul altuia nu este aezat (mai nainte). 232 Dac te afli n mijlocul oamenilor 233 Gsete-i susintori demni de ncredere ; 234 Un om de ncredere 235 Care s nu se ngrijeasc de vorbele ce-i ies din burt : 237 Se face pe sine acela ce d porunci.
:

.:

239 Cine este avut dup prerea sa? /' 240 Dac faima ta este mare fr ca s spui vreun cuvnt, 241 Dac trupul tu este bine hrnit, iar faa ta aplecat ctre oamenii din jurul tu 242 i dac eti ludat pentru fapte de care nici nu-i dai seama"
48

:.. nvtura lui Ptah-hotep

243 Dac mintea ta ascult de rvnirile tale 244 Ea va face ca s fii vrjmii, n loc s fii iubit, 245 Inima ta va fi trist i trupul tu uscat. Vesel este inima celor hrzii cu daruri de zeu, Dar 24 cel ce d ascultare rvnirilor sale va fi dumanul su. 7 249 mplinete-i misiunea ta fr prefctorie i spune prerea ta n sfatul stpnului tu; 25 Desigur, cnd stpnul tu spune nu" categoric 0 251 i este greu trimisului s aduc rspunsul 252 Fr s zic: Cine este oare cel ce tie (exact)?" 25. Boierul care se mpotrivete acestui rspuns (adus de mesager) se nal 3 Dac propune s fie pedepsit (pentru acest rspuns). 254 i trimisul s tac dup ce a zis: Am grit" 255 Dac eti o cpetenie care d porunci 256 i dac gndurile au puterea s se schimbe n 257 25 8 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268

porunci Eti dator s fptuieti o fapt nlat ; Gndete-te la zilele ce vor veni dup aceea (dup ce nu mai eti cpetenie), Cci nimic ru nu se poate ntmpla ct timp eti n dregtorii mari. Dar crocodilului i place s ias din ap i nenorocului s se arate. Dac eti o cpetenie care d porunci, Fii calm cnd asculi cuvintele unuia ce face o jalb i nu-l respinge nainte de a se uura Din cele ce se gndise s-i griasc ; Un om nenorocit dorete s-i reverse (prea plinul) inimii i (dorete aceasta) mai mult dect mplinirea celor pentru care a venit 2 7 .

273 Despre cel ce respinge jalbele 274 Se spune: Pentru ce oare le respinge el?" 275 Chiar dac tot ce a cerut omul nu se poate mplini
49

276 277 278 279 280 281 282 283 284 285

Gndirea egiptean antic n texte

E o uurare a sufletului faptul de a fi ascultat cu luare-aminte. Cu casa n, care intri . . Ca stpn, ca frate sau ca amic Oriunde ai intra Ia seama s nu te apropii de femei 28. Locul unde s-ar svri aceasta nu poate fi bun, Vederea nu e niciodat prea ascuit ca s priveasc bine (femeile) ; Nenumrai oameni snt nlturai n felul acesta > de cele ce le snt de folos. O clipit scurt asemenea unui vis i se ajunge la moarte pentru c ai cunoscut-o.
Dac mei s pstrezi prietenia

288

292 E o pild rea acea (ce te nva) s strpungi pe duman ; 293 n timp ce tu spui aa, inima ta s nu admit aceast fapt ; 310
312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322

(Aceast fapt) e un sac plin cu toate actele vrednice de ur. Omul subzist atta vreme ct se folosete de dreptate n chip cuvenit i cel care merge pe urmele (dreptii) Dobndete prin aceasta avuie ; ns omul lacom (de bogie) nu va avea mormnt. Nu fi lacom (de avuie) la mpreala (averii unei rude moarte), Nu pofti cu aviditate la nimic dect la cele ce-i aparin, Nu fi lacom (de avere) fa de rudele tale; Mai multe pot fi darurile primite de cel blnd dect de cel violent i brutal, Dar cel care clevetete pe rudele sale i care e lipsit de tiina cuvintelor nelepte va primi puine daruri. Puin din ceea ce rvnete ' ' '.
50

nvtura Jui Ptah-hotep

323
325 326 327 325

Schimb pe omul mnios n om linitit.


Dac eti un om de seam ntenieiaz-i un cmin, ndrgete pe femeia ta cu mult cldur, Umple-i' stomacul i mbrac-i trupul ei ; Unguentul bine mirositor este un leac pentru trupul ei ; Bucur-i inima sa atta vreme ct trieti, Ea este un ogor de folos pentru stpnul su, Nu trebuie s-o osndeti; Totui ndeprteaz-o de la puterea de a da porunci i nfrneaz-o Cnd ochii si arunc fulgere de mnie

328 329 330 326 331

(text neclar) Druiete i prietenilor ti din cele ce ai dobndit, E 339 340 341 un lucru cu putin pentru omul miluit de zeu; Despre acela care nu druiete nimic celor apro342 343 piai de el Se spune: E un suflet plin de iubire de sine" Nu se tie ce se poate ntmpla, cnd te gndeti la 344 ziua de mine. Dreapta judecat primete rspltire. 346 347 348 Dac tu faci daruri numeroase ' 349 Cei apropiai de tine vor spune: Ce dar 350 351 binevenit!" Nu se poate avea (altfel) sprijinul 352 353 concetenilor si; 354 355 Totui tu faci apel la cei apropiai de tine cnd ai o nenorocire. 356 Nu povesti (despre nimeni) vreo clevetire mincinoas. Nu trebuie nici s-i dai ascultare, Snt vorbele unui om ce se aprinde repede; Povestete cele ce ai vzut si nu cele ce ai auzit ; Dac nu eti luat n seam (atunci), nu vorbi deloc. Iat, cel cu care vorbeti cunoate dreptatea 29 . S-a dat porunc s nu se spun clevetiri '<''51

Gndirea egiptean antic n texte

Dar cel pus s prind clevetirea este ru vzut ca i legea ................................................................. (text neclar ................................................................. i lips) 362 363 De eti un dregtor 364 365 Care stai aezat la sfatul stpnului tu, Ia seam ct mai mult la cugetul tu, 366 -,-. 367 Taci i nu gri nimic 30 ; ' e mai de folos aceasta dect iarba de leac tef tef. 368 369 Nu trebuie s grieti chiar dac tii i nelegi; Cel ce vorbete la un sfat trebuie's fie un 370 meter (al 371 372 cuvntului), Vorbirea (frumoas) e un lucru mai 373 374 greu dect orice alt munc i nu este de folos dect celui ce cunoate 375 376 pe deplin s griasc 377 378 31 . Dac eti un (dregtor) puternic 379 trebuie s tii s te faci respectat i prin tiina ta i prin senintatea vorbirii tale. 380 381 Nu da porunci dup bunul tu plac, 382 383 ci n conformitate cu nevoile mprejurrilor. Omul fr de luare-aminte cade n nenorociri. / ; Nu i nla inima (nu te mndri), < ca nu cumva s fii umilit (mai apoi). Nu fi tcut, dar pzete-te s nu cazi Cnd dai un rspuns la un cuvnt cu prea mult \ nflcrare ; Mai degrab ntoarce-i faa i stpnete-te. nflcrarea unui om ce se aprinde este repede stins, '' Dar dac un om cumsecade merge (pe-o cale) drumul su este neted i bine btut. Cel ce e mbufnat toat ziua Nu va putea deloc avea o clip de bucurie, ns cel ce este fr de grij toat ziua Nu va putea ntemeia un cmin.
357

388

.................................................................. (text

neclar)
Nu te mpotrivi faptelor unui om de seam,

- nvtura lui Ptah-hotep

389

Nu supra pe acela care este peste meur de ncrcat (cu treburi);

391 392 Mnia sa va lovi pe cel care-l ocrte i sufletul (ka) va fi desprit de cel care l 393 ndrgete (pe el), Iar el (omul de seam) dimpreun cu faraonul 394 395 mparte dregtoriile. Cnd este ndrgit i cnd i se face vreun bine Faa lui se ntoarce ctre tine dup ce (a trecut) mnia sa, ...............................................................(text neclar) 399 Inva-l pe omul de seam ce i este de folos 400 40 i ai grij s-l cluzeti n mijlocul 402 oamenilor. Trebuie s faci n aa fel ca nelepciunea lui S lucreze asupra stpnului su 404 i vei primi hran de la el; 406 Stomacul apropiatului su va fi umplut 406 i spatele su va fi acoperit (de veminte) ; dac braul (omului de seam) va fi cluzit, 407 Vei putea s te ngrijeti de casa ta 407 Sub (protecia) acelui om de seam pe care l ndrgeti. 408 El va tri n acest fel 409 i el de asemenea i va da ajutor. 410 n adevr, ndrgirea va dinui 411 nuntrul acelora care te au la inim. 412 Iat este un om virtuos acela cruia i place s asculte (de porunci). 415 Dac eti fiul unui judector, 416 Un nsrcinat cu misiunea de a liniti mulimea, 417 Apr imparialitatea dreptii; 418 Cnd grieti, nu lua partea nimnui (fi imparial), 419 Pzete-te ca vreun om s nu zic gndul su: 42 0 Judectori, el ine parte cuiva cnd griete" 421 Ia seama deci la dreptate.
53

422 423 424 425

Gndirea egiptean antic n texte

Daca eti indulgent ntr-un proces i eti aplecat spre una din pri din pricina dreptii aceleia, Treci peste ea i nu te mai gndi la ea, Chiar din prima zi de cnd a ncetat s se griasc naintea ta.

428 Daca ai ajuns om de seam dup ce ai fost un om mic ,. 429 i dac ai dobndit averi, vi 430 Dup ce mai nainte ai vieuit n srcie <<.
431 432 43 J 434

ntr-un ora cunoscut . , i (ai) averi pe care nu le aveai nainte, Nu te bizui pe bogiile tale Pe care le-ai dobndit fiindc zeul i le-a dat. n felul acesta nu vei fi ntrecut de nici unul dintre semenii ti 436 Care a dobndit averi deopotriv de mari (cu ale
441 4 42 443 444 446

tale).

Apleac-i spatele dinaintea mai marelui tu, I n t e nd e n t u l pa l a t u l u i r eg a l i atunci casa ta va rmne trainic pe temeliile sale i rsplata ta va fi la loc bun.

E o fapt rea aceea de a te mpotrivi mai marelui tu 32 , 447 V i e u i e t i a t t a v r e m e c t e l v a f i b i n e v o i t o r , 44 S C nd b ra u l t u m e n i t s - l s a l u t e nu s e n co vo a i e . 450 451 Nu jefui nici casele vecinilor i nu-i nsizi bunurile aproapelui tu .: , ><> ;.

453 Ca s nu fie silit s depun o plngere mpotriva ta, nc nainte ca tu s-mi dai ascultare mie. 454 Este un defect (stricciune) al inimii de a fi ncpnat. 455 D a c o m u l n u - i d s e a m a d e e l , se (poate) face iubitor de glcevi; . , w
54

nvtura lui Ptah-hotep

456 457

E o fapt rea de a te mpotrivi celor din jurul tu. 458 459 Nu trebuie s te culci cu o femeie (ce este nc) copil (prea tnr), 460 Cci tu tii (n acest caz) c ceea ce este oprit va deveni o nevoie pentru inima sa i niciodat nu se va putea liniti ceea ce se afl n pntecele sau.' Ca s nu-i treac ea nopile fcnd ceea ce este oprit
462

463 464 Dac pui la ncercare firea unui prieten Nu c erc eta (p rin alii), c i d u465 te la el i mpac socoteala ta cu el, singur tu dimpreun cu dnsul, 466 P n cnd nu te vei mai m h ni d e felul su d e a fi 467 ; D u p o v re m e , v o rb et e cu el 470 471 472 473 i ncearc-i gndurile lui prin discuia cu el ; 474 475 D ac i -a scp at (nsem ntatea ) a ce ea c e a v zu t, 476 477 D ac a f c u t c e v a ca r e t e s u p r Poart-te cu el cu aceeai prietenie ; Nu-i ntoarce faa de ia el, : ''< Fi re in u t , s n u d esc h iz i tu v o rb a , Dar nu-i rspunde cu semeie, "<". : De ci n u t e d es p ri d e e l, d ar n i ci n u t e ap ro p i a de el; 479 480 Vremea menit lui nu va ntrzia s vin. ' 481 N u se p oate sc pa de s oa rta h r zi t (d e zei). 482 483 Fi darnic atta vreme ct trieti !
484 485

i ca s se liniteasc ea dup ce i-a nfrnt dorina sa.

486

Tot ce ai scos din hambare nu l bga iari napoi, Cci aceasta e pinea ce trebuie mprit ; si de care poporul este hmesit **. i Cel ce are stomacul gol va fi un acuzator al tu 3 * i cel ce i se mpotrivete ' ' va fi un om care va strni ura mpotriva ta ; Nu f din acesta un casnic apropiat al tu.
55

Gndirea egiptean antic n texte

487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498

499 500
501 502 503

Amabilitatea, ea rmne ca amintire plcut despre un om n anii ce vor urma dup dregtoria ta. ine seama de cei ce snt n jurul tu si averile tale vor spori. Nu fi ntunecat i mohort fa de prietenii ti, Cci omul seamn astfel pe un ogor roditor i bunurile unui om trebuie s aparin i altuia (n nevoie). Firea blinda i bun a unui om de neam mare i este de folos; O fire blinda va lsa o amintire fericit. D pedepse grele i osndeste tare 35, Cci dai astfel o pild, mpiedicnd (n viitor) o fapt rea. Ct despre o fapt rea (a ta), afar doar de aceea fcut din ntmplare, Ea face ca jlbaul s devin un om ce-i st mpotriv. Dac te nsori cu o femeie, O femeie (vrednic) i vesel, pe care locuitorii cetii sale o cunoteau, Cnd urma ea cele dou obiceiuri ale sale 36 i cnd vremurile erau bune pentru ea Nu o izgoni (mai trziu), ci d-i smnnce 37 ;

506 O femeie vesel aduce bucurie. 507 Dac dai ascultare la sfaturile acestea pe care le-am pomenit 508 i vei atinge scopurile, 509 Cci bogia din ele este adevrul i dreptatea lor, 510 Amintirea lor rmne n gura oamenilor. 511 Din pricina buntii faptelor lor 512 Trebuie rspndit orice cuvnt (nelept) 514 515 516 517 Ca s nu piar n ara aceasta. Grirea ei va fi o frumusee Despre care bogaii vor vorbi, Ea va fi o nvtur pentru un om asupra felului cum trebuie vorbit ctre urmai, '
56

nvtura lui Ptah-hotep

518 Astfel ca urmaii s asculte i s se iac nvai care tiu s dea ascultare. 519 Dac cele spuse urmailor vor fi bune, ei vor

asculta ;
520 Dac o fapt bun va fi svrit de un dregtor de seam, 522 523 El va fi vestit pe vecie 524 525 i toat nelepciunea sa va dinui de-a pururea. Cel ce este nelept se ngrijete de mintea sa. Atta vreme ct buntatea minii sale 526 este trainic 527 pe pmnt 528 529 530 531 Un om nelept se recunoate dup cele ce tie Iar omul de vi nobil dup faptele sale cele bune. 532 Inima sa i limba sa nu snt diferite una de alta, Buzele sale snt drepte cnd vorbete, Ochii si zresc, Cele dou urechi ale sale dau ascultare la cele ce snt de folos fiului su, Care trebuie s svreasc cele adevrate, fiind lipsit de minciun. 534 535 Este de folos s asculte, unui fiu care aude, 536 Toate cele auzite ptrund n cel ce ascult i cel ce aude se face un om 537 538 asculttor (al poruncilor 539 540 ); 541 Cel ce e n stare s aud e n stare s griasc 542 543 i omul care este asculttor (al poruncilor) Are n stpnire un lucru de folos. A da ascultare e lucru de folos pentru cel ce aude ; A da 544 ascultare e mai de trebuin dect tot ce exist, Cci din ascultarea (poruncilor) se nate orice fel de favoare. Ce frumos lucru e cnd un fiu primete tot ce-i spune tatl lui, Cci prin aceasta el ajunge la btrnee. 57

l
Gndirea egiptean antic n texte

545 E un om iubit de zeu acela ce d ascultare (poruncilor) , 546 Cel ce este urt de zeu. nu ascult (de porunci). 550 Inima este acea care furete pe omul care o are n el 551 S fie asculttor sau neasculttor. 552 Inima unui om este viaa sa, prosperitatea si sntatea sa. 553 Acela care d ascultare (poruncilor) e omul care aude toate 554 Iar cel cruia i place s aud (sfaturile) este acela care svrete cele grite. 556 558
560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573

Ct de frumos lucru este cnd fiul ascult de tatl su; Fiul va fi bun dac va fi nzestrat cu ascultare. Un om asculttor cruia i se spun (sfaturi, porunci) va fi desvrit nluntrul su, Un om cinstit de ctre tatl su va fi el. Amintirea lui se va afla n gura celor vii Care triesc pe pmnt si chiar a acelor ce vor vieui mai trziu. ,
Dac un tnr de neam bun va primi tot ce-i va spune printele su [.... :,

Nu se va rtci n gndurile sale. Tu trebuie s-l educi pe fiul tu s fie asculttor i el va fi un om desvrit pentru aprecierile despre el a celor de neam mare. Cel ce-i cluzete gura dup cele ce i se spun (ca porunc) Este vzut ca fiind un om asculttor. Un fiu se chivernisete bine Cnd purtarea sa tot timpul e excelent, Dar rtcirea vine peste omul ce nu ascult. " Un nelept se scoal devreme ca s-i fac un, nume ce va rmne venic,
58

nvtura lui Ptah-hotep

574 575 576 577 578 579 580 581 582


584 585

'' ''' El nu face deosebire ntre cunoatere i netiin i ntre lucrurile de folosii cele'duntoare; Face ca toat fapta rea si vrednic de ur S-i fie imputat lui zilnic; El triete din fapte ce pricinuiesc moartea, Hrana sa zilnic este s fac rele atunci cnd griete, Firea sa cea rea e (bine) cunoscut de judectori; n fiecare zi, el moare i i d duhul, dei este viu. Se va trece cu vederea peste faptele sale rele Din pricina multor nenorociri care se string grmad zilnic peste capul lui. Un fiu asculttor este un slujitor al zeului Horus, El se simte bine dup ce a dat ascultare; Cnd va mbtrni i va fi un btrn vrednic de cinste ; El trebuie s griasc la fel : (cu aceeai nelepciune) fiilor si : i s fie un rennoitor ''' al nvmintelor date de tatl su, luii :i Orice om nvat ntru nelepciune Trebuie s griasc copiilor si, Astfel ca aceti copii s griasc la fel odraslelor lor. Fi aadar pild i nu lsa putina de a fi blamat, ntrete adevrul i dreptatea n copiii ti. De ndat ce auzi de la cel dnti fiu al tu vreo minciun,., ,

Dar un prost rmne acas pe loc. CU despre omul prost care nu e asculttor Nu va putea ajunge nimic,

586 587 588 589 590 591

592
593 594 595 596 597 598

600 601 Fie ca oamenii ce te privesc s spun: Copiii (acetia) snt la fel (asemenea) cu acest om 602 (tatl lor)" i fie ca oamenii ce i ascult (pe copiii ti) (s zic):

Gndirea egiptean antic n texte

Copiii (acetia) snt la fel (asemenea) ca acest orn (tatl lor). 604-6 Fie ca toi oamenii s vad c aceti (copii ai ti) mpac mulimea 607 i c nu se pot dobndi averi fr ei. 608 Nu spune azi un lucru i mine altul 609 i nu lua un lucru drept altul; 611 Pzete-te s nu desfaci un nod (care nchide cele) din tine ; 612 Ia seama ca un nelept s nu zic: 613 Ascult-m, omule, care doreti s rmi (pomenit) 614 n gura oamenilor care snt asculttori. 615 Nu vorbi dect dac ai ajuns s poi gri n rnod desvrit" 616 Dac tu grieti n chip perfect, 61 Toate inteniile tale se vor realiza. 7 Ascunde-i gndurile, vorbete cu 61 reinere Si atunci vei fi un om cunoscut de ctre oamenii de nearn mare. 620 Fi cit se poate de credincios stpnului tu, 621 Poart-te bine, pn cnd el va spune: Este fiul lui cutare" 622 i pn cnd cei ce l vor auzi pe el vor spune: 621 S fie felicitat omul din care s-a nscut". 624 Fi plin de rbdare n timpul n care vorbeti, 625 Trebuie s spui lucruri alese, ..:; 626 Astfel ca bogaii ce te vor auzi s zic: 627 Ce frumoase snt cuvintele ce-i ies din gur".. ; 628 Poart-te bine pn cnd stpnul tu va zice de tine: 629 Ct e de bun acesta ce-a fost educat de tatl su, 630 Din trupul cruia el a fost zmislit. 631 (Tnrul) acesta cruia tatl su i spusese deja toat (nvtura) cnd se afla n pntecele maicii sale, 632 Ceea ce a fptuit el e lucru mai mare dect se poate spune (prin cuvinte). 633 Iat, un fiu bun, aa cum este druit de zeu (tatlui su)
60

603

nvtura lui Ptah-hotep

634 Este cel ce face mai mult dect porunca ce a primit-o de la nvtorul su. 635 Atunci cnd mplineti dreptatea 636 Lucreaz deci dup dorina tatlui tu, oriunde te-ar purta paii ! 637 Fie ca tu s vii dup mine (n lumea cealalt) cu trupul tu ntreg 638 i fie ca regele s fie mulumit de tot ce ai fcut. 639 Fie ca s petreci tu ani muli de via! 640 Nu e puin lucru ceea ce am fcut eu pe pmnt, 641 Am petrecut o sut zece ani de via 642 Pe care am primit-o de la rege. 643 Darurile sale au ntrecut pe cele primite de strmoii mei, 644 Pentru c eu am svrsit cele drepte pentru rege pn am mers n lcaul fericirii 38. 645 S-a sfrit (aceast scriere) de la nceput la sfrit, 646 Conform celor ce au fost aflate n manuscris 39 .

NOTE

1 2

Ptah-hotep nseamn zeul Ptah este mulumit". Cetatea morilor este necropola (oraul morilor), cuprinznd monu mentele funerare din jurul piramidei i dinuntrul ei. Vizirul este titlul dat de moderni celui mai nalt dregtor din Imperiul egiptean. Titlul de vizir lipsete din dinastiile thinite i apare doar n dinastia a IV-a, unde viziri snt numai prini din casa regal. Vizirul (n egiptean t\ty, tai), avea atribuii numeroase ; el controla toate serviciile, sigila cu pecetea sa toate actele de repartiie a pmnturiior, privilegiile meseriailor, actele ce in de funciile administrative, cele ale armatei i ale templelor, n plus, vizirul avea atribuii judiciare, prezidnd un tribunal al notabililor. Cu ncepere din dinastia a XVIII-a atribuiile vizirilor au devenit att de numeroase nct au fost insti tuii doi viziri, unul al Egiptului de Sus i cellalt al Egiptului de Jos. Viziratul poate s fie ereditar. Funciile \'izirului se afl nscrise n mormintele mai multor viziri din Theba (cir. K. Sethe, Urkmide-fi des alien Reiches, Leipzig, 1923, IV, p. 1103). Cu privire la trecerea cuvntului egiptean avnd sensul de vizir" n greaca veche, a se vedea arti colul nostru: Constantin Daniel, Trois noms gyptiens de chefs en grec, n Studia et Acta Orientalia", vol. VIII, 1971, p. 59 sq.

* Vrsta maxim la care se putea ajunge, dup egipteni, era aceea de 110 ani, vrst pe care o atinge i losif care ajunsese vizir n Egipt (cfr. Genez, 50, 26). 5 Semnificativ este c btrneea nu e privit ca vrst a nelepciunii, n care pasiunile, poftele, dorinele nceteaz. Fontenelle afirma c de la 60 de ani n sus a nceput s fie fericit, tocmai din cauz c dorinele, poftele sale au ncetat s-l chinuiasc. * Adic s se pregteasc pentru btrnee. '

19

Note la nvtura lui Ptah-hotep

Vizirul este i el un laudator temporis acti (aductor de laude al tim-, pului trecut) . Rutatea din popor" trebuie neleas i ca opoziie sau rscoal mpotriva asupririi tiranice a faraonului. Nu se pot cunoate toate i limitele tiinei snt cu neputin de

atins.

Ideea c adevrul, realul este enigmatic, ascuns, esoteric, se repet de foarte multe ori n textele sapieniale. Este ideea nonrezistenei n faa rului i rspunde dorinei faraonului i a dregtorilor si de a evita rscoalele n popor. Smerenia, umilina este calitatea care e ludat mult la egipteni, desigur fiindc ea corespunde scopurilor asupritorilor, regi i mari dregtori, de a impune voina lor maselor de rani i de meseriai care, fiind smerii, se supun cu uurin tuturor poruncilor. Tcerea este i atributul lui Osiris, numit i stpiiul tcerii" iar pe de alt parte templele lui Osiris snt denumite case ale tcerii. Dar tcnd, adic rbdnd nedreptatea, omul nva s se supun opre-

siunii. Dreptate a, adic faptele bune ale omului, supravie uiete persoane i fizice umane. Se afirm din nou aceast idee n cteva sentene mai jos: Dar cnd sfritul omului sosete, doar dreptatea rmne de-a

paruri". Adic aceste bogii provin din luare de mit, nedrepti i jafuri pe cnd era dregtor. Dorinele i planurile ce-i furesc oamenii se mplinesc rar, atunci cnd este vorba de avere, de demniti. Omul care tie s tac este omul care poate s pstreze un secret. Fiind judector la un tribunal, omul descurcre ia mit de la mpricinai spre a se mbogi. Starea aceasta de lucruri i necinstea judectorilor este denunat n toate cele nou jalbe din Povestea ranului bun de gur publicat n volumul de fa. Omul srac fr de copii este de dou ori srac, fiindc nu are for de munc n familia sa i nu are nici pmnt. Femeia steril, stearp, este socotit de obicei n textele sapieniale egiptene i ebraice ca pedepsit de Dumnezeu. Desigur, ea nu are parte de suferine la natere i cu creterea copiilor, n schimb frustraia matern" i imprim o personalitate aparte. Acela care e singur" este omul fr copii; dac zeul l mbogete nseamn c a nu avea copii nu este o pedeaps. Poate acest text tre63

Constantin Daniel buie pus n legtur cu preocuprile de oligantropie existente i la egipteni. Mndria este condamnat de textele sapieniale egiptene i ebraice ca o greeal din cele mai mari pe care poate s-o fptuiasc un om. Cfr. Proverbele lui Solomon, VI, 16: Sase snt lucrurile pe care le urte Domnul... Ochii mndri..." nvtura lui Pt ah-hotep nu laud a sceza i he doni sm ul ei se remarc i n versetele ce urmeaz. Satisfacerea poftelor este o datorie oarecum. Nu e vorba ct ui de p ui n de un r z bo i lun tric " p entru c a egip tea nul s-i bi ruiasc pofte le, ci he do nismul autorul ui se vdete din afirmaia fcut ntr-un verset urmtor: Nu ai nici un ctig din bogie cnd i lai pofta la o parte" '. Bogia nu i este dat omului pentru a face binele (aa cum citim n nv t ur il e p a pi ru sul ui In si ng e r) , c i pe n t ru a se b uc ura de vi a i a-i satisface poftele. A u to r u l s f tu ie te c a s f i e f o los i t v io le n a i pe de ps e le c o rp o r a le mpotriva fiului neasculttor. Ce re m onialu l audien e l or era des tul de s tr ict i s e vede c nv t ura l u i P ta h - h o te p e s t e a d re sa t no b i l i lo r , cu r te ni l o r i c e lo r b og a i . Re clama ntu l vre a s - i expun plnge re a s a n p rim ul r nd i ma i apo i n u ma i s ob i n c ti g d e c au z . Texte le s apieniale previn m ereu pe cititorul egiptean asupra peri co lului de a avea rela i i cu f eme i s tr i ne , n Pr ov er be le lui Sa lomo n ( II , 16 ; II I, 3 ; V I, 26 etc. ) s e re pe t f r ecven t a ve r tis me nte le de a nu t e ap r o p ia d e o f em e ie s t r i n . S e t ie c P r ov er be l e lu i S ol om o n a u mu lte s im il itudi ni cu te xtele s apie niale egi ptene . D r e p t a t e a n s e n s d e l e g e " , a a c u m r e i e s e i d in v e r s e t u l u r m to r ; deci era inte rzis de lege ca s fie calomniat un om sau s fie br fit. Tce rea es te a de se a ludat , tocmai fiindc ea nsea mn supunere, o b e d i e n , n e p r o te s t , a u n u i s u p u s f a d e b u n u l p l a c i o p r e s i u n e a tiranic a regimului statal egiptean. Lauda oratoriei pare s fie aici o motivare ad-hoc pentru a justifica tcerea ntr-un consiliu i obediena. Dealtfel, tcerea este recoman dat doar unui dregtor mai mic, iar dregtorul puternic este dimpo triv sftuit s nu fie tcut" (vide infra). Sfaturile de supuenie, de ascultare, de umilin date n acest text par a fi fcute pentru a preveni dorinele de rzvrtire, de protest a multor locuitori ai Egiptului care se rsculau des mpotriva crmuitorilor lor.

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

64

Note la nvtura lui Ptah-hotep


33

34 35

36

37

38 39

Foametea aprea des n Egipt cnd apele Nilului nu atingeau nivelul necesar inundrii tuturor terenurilor agricole. Dar i crunta exploa tare a faraonului i a nobililor privau de hran pe muli egipteni. Dac data nceperii inundaiei Nilului era constant (19 iulie dup calendarul iulian), cantitatea de ap pe care o aducea nu era constant, nl imea convenabil pentru o bun irigaie a pmnturilor agricole varia dup provincii ; ea era bine cunoscut i gravat pe nilometre" .Cel mai bine cunoscut era nilometrul din insula Elefantina, descris i de Strabon {XVII, I, 8), unde o bun irigaie prin apele Nilului corespundea la 28 coi egipteni (l cot egiptean = 0,52 m). Regele Zeser din dinastia a IlI-a a pus s se nscrie pe o stel (zis a foamei) urmtorul text: Snt n mhnire mare fiindc Nilul n vremea mea nu s-a revrsat o perioad de 7 ani. Cerealele au lipsit, cmpurile au fost uscate, tot ceea ce se hrnete a fost nimicit. Un om cere rugndu-se de vecinii si? Toi fug spre a nu se mai ntoarce napoi. Copilul plnge, tnrul se usuc i inima btrnului se pierde, picioarele lor snt fr, putere. Ei se aaz pe jos i i ncrucieaz braele" (G. Roeder, Urkunden zur Religion des Alien Aegypten, Jena, 1915, p. 177). Des igur la judecata lui Os ir is dup moarte. L ips a de m il fa de oa meni i de jos ", exp loa ta i n c hip snge ros i silii s fure ca s triasc, era general la dregtori, care aplicau btaia cu bas to nul pen tr u cel m ai m ic pre tex t. C e le d o u o b ic e i u r i a le sa le " s n t vr e d n ic ia i v e se l i a d e ca r e se v o r b e t e cu d o u v e r se t e m a i s u s. Soul avea dreptul s-i bat soia i fratele sora, cu condiia s fac aceasta cu moderaie. Dar insultele aduse nevestei erau pedepsite cu 100 de lovituri de baston i chiar confiscarea unei pri din avere. (P. Montet, La vie quotidienne en Egypte au temps des Ramses, Hachette, Paris, 1946, p. 59). Lcaul fericirii era lumea de apoi, mpria lui Osiris. Textul este copiat dup un manuscris mult mai vechi.

65

SFTUIREA UNUI OM DEZNDJDUIT CU SUFLETUL SU

NOTI

Viaa nu era uoar pentru cei mai muli n Egiptul faraonic din pri cina tiraniei i opresiunii violente exercitate de regi, de nobili .i de dreggtori i mpilarea la care au fost supui locuitorii acestui statprimul aprut n lume nu poate fi comparat dect cu acea a incailor din Peru. Egiptenii erau pentru Ernest Renan, o turm de robi minat de un faraon nepstor i de clerici avizi i fanatici" (apud P. Montet, op. cit., p. 321). Mrturiile vechilor evrei snt de asemenea copleitoare pentru stpnitorii antici ai poporului egiptean. Iar evreii, vecini ai Egiptului faraonic, cunoteau foarte bine starea de lucruri din aceast ar, n care locuiau muli conaionali de-ai lor i cu care aveau intense relaii economice. Or textele vechi ebraice numesc Egiptul casa robiei" (Deuteronom, 6, 12; 8, 14) sau cuptorul de topit fier". Dar i textele egiptene nsei ne demonstreaz pn la eviden ct de grea era existena locuitorilor Egiptului, a ranilor i a meseriailor cel puin. Astfel un decret al faraonului Horemheb {1335 1314 .e.n.) constituie o surs important pentru cunoaterea mpilrilor la care erau supui ranii egipteni n acea epoc (cfr. Urkunden der 18. Dynastie, bearbeitet und ubersetzt von Wolfgang Helck, Berlin, Akademie Verlag, 1961, p. 416). Acest faraon i propune s nving" nedreptatea din Egipt i descrie cum dregtorii i slujbaii faraonului rpeau ranilor luntrile lor, recoltele lor, vitele i psrile lor. Din Imperiul de Mijloc este atestat mitul foarte rspndit asupra creaiei oamenilor, conform cruia oamenii s-au nscut din lacrimile zeuluisoare Ra. Desigur, acest mit i are originea ntre asemnarea fonetic a termenului egiptean nsemnnd om" cu acela ce nseamn lacrim", ntradevr, om" este n egiptean r m t (i r m n Imperiul Vechi i Mijlociu chiar), iar lacrim" se spunea rmj.t. O veche credin magic, existent la multe popoare, afirma c lucrurile ce au acelai nume sau un
68

Noti introductiv la Sftuirea unui om dezndjduit

nume asemntor, snt identice sau au o legtur intim ntre ele. ns acest mit i aceast apropiere ntre om i lacrim nu ar fi fost fcut de egipteni dac nu ar fi existat o relaie strns ntre omul ca persoan i lacrimile ce trebuie s le verse ca urmare a suferinelor de tot soiul din cursul vieii sale, desigur n statul egiptean. Aadar, pentru egipteni omul i viaa sa nsemnau n esen lacrimi pentru suferine, privaiuni. Mitul acesta al naterii omului din lacrimile lui Ra a prevalat n Egipt asupra celorlalte mituri despre creaia i naterea omului (de exemplu, asupra mitului care afirma c omul a fost fabricat, ca i ka-ul su, de zeul Khnum care l-a lucrat la roata olarului). n condiiile acestea ale unei opresiuni i ale unei tiranii adnci, nu e de mirare c muli egipteni au preferat s fug din Egipt (aa cum face Sinuhet), prsindu-i familiile i bunurile, sau s comploteze i s se rscoale mpotriva faraonului (o astfel de aciune este descris n nvtura pentru regele Meri-Ka-re) i este de admis c muli egipteni au preferat s se sinucid, cum ncearc s fac i dezndjduitul din textul de fa. Toate acestea le aflm dintr-un papirus datnd din Imperiul de Mijloc, ce se afl la Muzeul din Berlin, papirus recunoscut pentru prima oar de Maspero n 1879 i tradus parial mai nti de A. Erman (Die Literatw der gypter, Leipzig, 1923, p. 122 sq. i anterior n Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu Berlin", Philosophisch-historische Klasse, Berlin, 1896). Textul acestui papirus are numeroase lacune i termeni sau chiar fraze ntregi neinteligibile. Dar sensul celei mai mari pri din el poate fi tradus n mod clar i se nelege c autorul red gndurile unui om care vrea s-i pun capt vieii, precum i discuia sa cu sufletul su (ba) despre rutatea lumii acesteia dar mai ales despre soarta omului dup moarte; de asemenea, despre modul cum ctig omul nemurirea. Pentru a putea avea o comprehensiune clar a acestui text, trebuie s artm mai nti urmtoarele: pentru vechii egipteni moartea era caracterizat prin lipsa de contiin, de micare, apoi prin putrezirea i nimicirea trupului. Dar fcnd probabil comparaie cu diferite stri fiziologice; cum ar fi somnul, leinul, beia etc., unde dup un timp variabil omul i revine la el", egiptenii nu au pus la ndoial faptul c i dup moarte corpul putea s renvie la via, cu ajutorul diferitelor mijloace magice i ritualuri religioase. Singurul accident grav care ar fi putut stvili renvierea corpului era putrezirea sa, nimicirea sa prin procesul de putrefacie. Putrezirea ar fi mpiedicat utilizarea procedeelor magice menite s nvie pe cel
69

' .

'

Constantin Daniel

;.,;-.

rposat (dintre aceste procedee cel mai nsemnat era acela al deschiderii gurii"). Pentru mpiedicarea putrezirii, trupul trebuia mumificat i egip tenii inventaser o serie de tehnici de mumificare foarte complexe care an reuit s conserve trupul mumificat pn n zilele noastre chiar, n mumia celui mort slluia ka-ul su care reprezenta fora vital" din om, indestructibil, ce la o epoc-mai trzie s-a admis c se adpostete ntr-o statuie aezat alturi de mumia propriu-zis. Era necesar apoi ca mumia i ka-ul s fie adpostite ntr-un mormnt trainic i bine construit, n acest mormnt se aezau obiectele de uz curent ale rposatului i n efigie, pictate sau ca statuete, slujitorii si, soia sa, animalele sale, barca sa etc. Prin manopere magice ka-ul intra n mumia celui mort i l readucea la via n mormnt. Raiul pentru oamenii din epoca primelor dinastii (nu i pentru faraon) era un mormnt frumos i bine amenajat, unde corpul redat vieii prin magie putea gsi rcoare vara, prieteni i alimente din belug. Dar de la dinastia a IV-a ncolo apare o doctrin teologic, dup care ar exista un suflet spiritual distinct de corp, care se poate separa de el i ar exista de asemenea un paradis exterior lumii acesteia omeneti tangibile. Acestui suflet spiritual i s-a dat numele de ba i este figurat printr-o pasre cu cap de om, deci o fiin fantastic ce putea s zboare departe de lumea aceasta, adic n cer. Or n Imperiul Vechi, n primele dinastii cel puin, un suflet ba, nemuritor i etern, care dup moartea corpului poate merge n lumea zeilor, su avea dect faraonul. Omul obinuit, locuitorul Egiptului nu avea ba (poate fiindc ba nsemna esen divin", i doar faraonul, zeul viu, regelezeu, putea avea aceast esen divin care l fcea nemuritor), ci doar ha, fora, energia vital" care rmnea aici pe pmnt mpreun cu trupul, i care reintrnd n corp prin procedee magice putea renvia pe rposat hic et nune, n micul paradis al unui mormnt bine amenajat (cir. H. Bonnet, ReaHaxikon aer gyptischen Religionsgeschichte, Berlin, 1952, p. 74 sq.). Dar ctre sfritul Imperiului Vechi, n prima perioad intermediar i n Imperiul de Mijloc ca i n Imperiul Nou, toi egiptenii, nu numai faraonul, au un ba i este cu putin, cum s-a sugerat, ca rscoalele i luptele din prima perioad intermediar (circa 2263 2220 .e.n. n cursul dinastiilor VIIVIII) s efi dat pentru cunoaterea formulelor i riturilor magice destinate a conferi nemurirea. Dar ca acest ba s nu fie distrus, s nu fie mncat de ctre devorator" (care este fie zeul cu cap de acal Anubis, fie un monstru hibrid cu cap de crocodil numit cm sau cm mwt, mnctorul morilor"), deci pentru ca sufletul s fie nemuritor, trebuia n Imperiul 70

Noti introductiv la Sftuirea unui om dezndjduit

de Mijloc, ca acest suflet s fie declarat drept" la tribunalul lui Osiris. Sentina tribunalului lui Osiris era dat n Imperiul de Mijloc pe temeiul mplinirii ritualurilor magice de ctre rposat dar i de preoi dup moartea sa, apoi pe temeiul mplinirii datoriilor religioase de ctre mort n decursul vieii sale, a pronunrii unor formule magice (toate descrise pe larg n Cartea morilor"), adic nu erau luate n seam ctui de puin consideraii etice, de exemplu, dac rposatul a fost un om ce a ndeplinit pe Maat, adevrul i dreptatea". Existau n Cartea morilor" o mulime de vrji, descntece, formule magice, care cunoscute mai dinainte de rposat sau pronunate de el fiind n mormnt evitau aceast a doua moarte" : devorarea sufletului ba de ctre mnctorul morilor i confereau deci imortalitatea. De exemplu, se afl n aceast carte ritualuri magice intitulate: Pentru a nu muri o a doua moarte cu sufletul (ba) al omului". Dar nc de la sfritul Imperiului Vechi apare, sporadic, e drept, doctrina obinerii nemuririi prin svrirea de fapte bune, prin mplinirea lui Maat i asazisa spovedanie negativ, despre care se vorbete n paginile Crii morilor" din acest volum care consacrau aceast doctrin a puritii etice a celui rposat, necesar pentru a deveni nemuritor. Egiptenii au rmas mult timp fideli credinei c att ritualurile magice ct i mplinirea regulilor etice cuprinse n ceea ce ei numeau Maat erau necesare rposatului pentru a fi mntuit i a obine nemurirea. Revenind ns la textul de fa, Sftuirea unui om dezndjduit cu sufletul su, este incontestabil c aici discuia se poart asupra problemei antropologice pus de moarte n existena uman, asupra relaiilor dintre sufletul liber (ba) i trupul omului ce se distruge dup moarte (n acest, sens i I. Hermann, Untersuchungen zur Uberlieferungsgestalt miUelgyp tischef Literaturwerke, Berlin, 1957, p. 62 sq.) Nu este deci vorba n acest text de o discuie despre sinucidere, despre dreptul omului de a-i lua viaa, sau despre necesitatea de a rbda suferina i a lsa s treac durerea atep-tnd timpuri mai bune, ci e vorba de o discuie teologic despre nemurire, care ia ca pretext al dezbaterii cazul unui om care vrea s se dea pe sine morii. Aa cum arat i Hermann Kees (Totenglaube una Jenseitsvorstellun-gcn der alten gypter, Leipzig, 1926, p. 305 sq.), toate ceremoniile de n-mormntare, formulele i ritualurile magice, care altdat, la o epoc mai veche, confereau nemurirea prin intrarea lui ba n mpria lui Osiris, nu snt acceptate de autorul acestui text, care vede n perfeciunea etic condiia unic a obinerii nemuririi. Dar ni se pare c prin aceasta autorul textului de fa exprim o ati tudine anticlerical, socotind c toate ritualele efectuate de preoii egip71

Constantin Daniel teni, ca i construcia unor morminte fastuoase, snt cu totul inutile pentru a deveni nemuritor. Pentru c preoii mplineau aceste ceremonii religioase i cultul morilor, aa de dezvoltat la egipteni i cereau executarea a numeroase ritualuri care justificau existena i raiunea de a fi a preoilor desti nai acestui cult al morilor, autorul textului, respingnd utilitatea acestor ceremonii magice sau religioase, afirm implicit i faptul c preoii snt inutili i averile lor sau ctigurile lor snt acumulate pe nedrept. Doar faptele bune ale omului snt n stare s-l mntuiasc de a doua moarte" i aceasta ne ndrituiete s afirmm anticlericalismul autorului acestui text, dar i faptul c el pare a fi o personalitate ataat faraonului, poate un scrib din administraia regal, dat fiind c faraonii au ncercat de multe ori s limiteze atributele i puterea politic a preoilor. Se tie c aceast atitudine anticlerical a faraonilor a culminat n Egipt cu reforma fcut de faraonul Ikhunaton (Amenophis al IV-lea care a domnit ntre anii 1372 1354 .e.n.) care a nchis taate templele, a mprit averile lor, a trimis pe preoi acas i a instituit un singur zeu: discul solar A ton. Dar anterior, n Imperiul Vechi, dup spusele lui Herodot, au mai fost faraoni care au nchis toate templele i nu le-au lsat deschise o singur zi mcar (Herodot, II, 128). Iar lupta ntre preoime i faraoni a fost violent, la Theba, dup 1090 .e.n, cnd marii preoi reuesc s ajung stpnitori politici i faraoni (ncepnd cu faraonul Herihor, cnd Egiptul devine un stat pur teocratic i unde viitorul rege este indicat de oracole). Chiar Tuthmosis al Ill-lea ajunge faraon, fiind numit rege de un oracol al lui Aman. Dar ali faraoni, n Imperiul de Mijloc i n cel Nou, nu au fost dispui s mpart puterea cu preoii i au ncercat s le limiteze influena i atotputernicia. Un text scris de un scrib, probabil, dar n orice caz de un om al faraonului, care declar inutili pe preoi i ceremoniile pe care le svresc, este, ni se pare, Sftuirea unui om dezndjduit cu sufletul su. Pe de alt parte textul de fa tinde s afirme c viaa de apoi nu este o existen sumbr, trist i dureroas (aa cum era viaa de apoi n eol la vechii evrei, sau Tartarul la grecii din IHada), ci, dimpotriv, pentru oamenii buni, care au fcut fapte bune i au realizat dreptatea i justi ia" (= Maat), ea este o via nou, luminoas, ca a unui zeu, care nu se obine ns prin ceremonii i ritualuri religioase svrite de preoi, ci de dreptate i adevr".

72

SFTUIREA UNUI OM DEZNDJDUIT CU SUFLETUL SU

nceputul textului lipsete dar se poate nlocui, imaginndu-se c, ntr-o vreme de cumplit obid peste ptnntul Egiptului, un om srcit, prsit de toi ai si, defimat, a vrut s-si ia viaa poate prin ardere, n acest scop a nceput s discute hotrrea sa cu sufletul su 1 . Acesta ns nu vrea s-l nsoeasc n moarte pentru c se teme s nu-i fie prea cald sau prea frig dup moarte, s nu afle adpost ntr-un mormnt si s nu fie cine s-i fac slujbele cuvenite morilor 2 . Acolo unde ncepe textul ce ni s-a pstrat, sufletul si dezndjduitul care vrea s-si ia viaa par c s-au judecat naintea unor arbitri. Vorbete, relatnd cele petrecute la aceast judecat, cel ce vrea s se dea morii :

Atunci am deschis eu gura mea ca s-i dau rspuns sufle tului meu la cele ce a grit: Este nespus de mpovrtor pentru mine ca sufletul din mine s nu fie astzi de acord cu mine ... Sufletul meu fuge i se ndeprteaz de la mine astzi, dar el trebuie s rmn alturi de mine. El pleac de la mine n ziua dez ndejdii mele. Privii, sufletul meu se ntoarce mpotriva mea, pentru c nu vreau s ascult de el i el caut s m trasc spre moarte 3 , nainte ca s m ndrept eu ctre ea la vremea cuvenit *. El vrea s m arunce n vpaia ariei i s m ard cu foc 5 . S stea sufletul meu alturi de mine n ziua nenorocirii mele si s fie el aezat alturi de mine aa cum face un om care jelete un mort.
73

Gndirea egiptean antic n texte

Sufletul meu este fr de minte dac oprete i reine napoi pe un om ntristat din pricina vieii, ci el se cuvine s m nsoeasc spre moarte, nainte ca s ajung la ea, i se cuvine ca sufletul meu s-mi fac plcut viaa din inutul dinspre Apus. E oare ceva mai ru dect viaa de apoi? (din Apus) 6 ... Calc-i hotrrea ta pctoas, suflete al meu! Eu, nefe ricitul de mine, voi dinui totui. Zeul Toth 7 m va judeca, el care aduce bucurii zeilor, zeul Khons 8 m va apra, el care este scribul dreptii, zeul Ra va da ascultare vorbelor mele, el care crmuiete corabia soarelui 9 i zeul Isdes 10 m va ocroti... Apsarea tristeii mele m copleete ... Iat ce a rspuns sufletul meu la aceste cuvinte: Tu nu eti un om de seam i bogat... totui te ngrijeti de o soart bun ca un om ce are comori!" n . Eu i-am rspuns lui atunci: Nu voi pleca din lume atta vreme ct sufletul meu rmne aici pe pmnt ... Eu te voi cluzi pe tine, suflete. Ursita ta este s mori, n vreme ce numele tu va vieui mai departe, dar exist un loc n care s te aezi tu i s stai... Dac sufletul meu ascult de mine ... i dac inima lui este de acord cu mine, atunci el va fi fericit. Eu l voi face s ajung n lumea de apoi, la fel ca sufletul unui om care este nmormntat ntr-un mormnt de piatr i la a crui ngropciune au fost de fa rude care s-i poarte de grij (dup moarte prin slujbe religioase) ... Aa c fii bucuros tu, suflete al meu, frate al meu i s fii tu motenitor al meu, care s aduci jertfe acolo la mormnt n ziua pogrebaniei mele". Atunci a deschis gura sufletul meu ca s-mi dea rspuns la cele ce am grit: Dac tu faci pomenire i vorbeti de nmormntare, atunci nseamn c vrei s aduci mhnire, lacrimi i jale, vrei s faci pe oameni triti, cci nseamn s iei pe un om din casa lui i s-l arunci (ntr-un mormnt) spat pe un deal. Nicicnd nu vei mai iei tu afar din mormnt ca s priveti la soare. Aceia care i-au cldit morminte din granit, sau care i-au zidit cripte 'ntr-o piramid, care
74

Sftuirea unui om dezndjduit

au fcut frumusei de nespus n aceste monumente minunate, cnd vor deveni ei zei, mesele lor de adus jertfe vor fi goale 12. i ei vor fi n aceeai situaie i stare ca i oamenii srmani care mor pe malurile rurilor fr s lase nici o rud n urma lor 13. Apele din ru le-au nsoit sfrsitul i tot aa aria soarelui, iar petii din ru vor vorbi cu dnii. Ascult-m pe mine ! E bine pentru un om s fie asculttor. Petrece-i ziua n veselie i d uitrii grijile ...
Apoi sufletul povestete celui dezndjduit dou istorioare care nu snt inteligibile din cauza lacunelor din text dar si a greelilor copitilor. S-au publicat ns traduceri ale acestui papirus care nlocuiesc oarecum lacunele, imaginnd coni nutul acestor dou istorioare cu mai mult sau mai puin verosimilitate 14.

Atunci am deschis eu gura mea si am rspuns n felul urmtor la toate cte mi le-a grit sufletul meu:
Blestemat e numele meu ls , Puturos ca un gina de pasre ntr-o zi de var sub razele soarelui. Blestemat e numele meu, Puturos e el ca nite mae de pete Sub dogoarea soarelui ntr-o zi de pescuit. Blestemat e numele meu, E scrbos ca un cuib de cioar, Ca un cuib de gsc n mlatin. Blestemat e numele meu, E puhav ca mlul din balt i ca pescarul murdar de noroi. Blestemat e numele meu, E mai greos dect crocodilul, Mai ru mirositor dect slaul su. 75

Gndirea egiptean antic n texte Blestemat e numele meu, Lipsit de cinste ca o femeie Defimat de brbatul su. Blestemat e numele meu, Plin de necinste ca un tnr Murdrit de un vrjma vicios. Blestemat e numele meu, Mai prejos e el ca o cetate Cucerit cu o rscoal de duman. i iari am grit eu'. Cu cine s mai stau de vorb acum ? Fraii mei s-au umplut de cruzime Iar prietenii mi s-au fcut vrjmai. Cu cine s mai stau de vorb~acum ? Oamenii snt cuprini de rutate, Se fur ntre ei n tot locul. Cu cine s mai stau de vorb acum ? Cel bun a fost njosit, Cel crud e cinstit de toi. Cu cine s mai stau de vorb acum ? Cei panici snt n obid, Pe cel blnd l dispreuiesc. Cu cine s mai stau de vorb acum? Rufctorii ucid i toate le cuteaz, Ameninnd mereu cu moartea. Cu cine s mai stau de vorb acum ? Pretutindeni se jefuiete, Vecinul fur pe vecin. Cu cine s mai stau de vorb acum? Cei necinstii snt slvii, Fraii se prefac n dumani. 76

Sftuirea unui om dezndjduit

Cu cine s mai stau de vorb acum? Ce a fost a disprut, Ce este e un nimic. Cu cine s mai stau de vorb acum, Cnd veneticii astzi Snt cinstii ca drepii. Cu cine s mai stau de vorb acum? Cnd tot obrazul omenesc se ascunde, Un om se teme s priveasc la altul. Cu cine s mai stau de vorb acum? E jale 'n toate inimile. Nu ai pe cine s te bizui. Cu cine s mai griesc eu acum? Nu mai snt oameni de cinste; Cei rai au apucat ara. Cu cine s mai griesc acum? Nu se mai afl oameni cinstii, Nu mai ai cui s-i ncredinezi o tain. Cu cine s mai griesc acum? Drumeii nu mai au ce povesti, Nelinitea i teama molcomete'n toi. Cu cine s mai griesc acum ? Snt cumplit de ntristat. Cui s-mi mprtesc durerea? ->'' Cu cine pot s mai vorbesc acum? Oriunde i mereu acum Doar rele i minciun. i nc am mai spus eu: Moartea e pentru mine, azi, Tmduire de boal, Scpare din nefericire.
77

'"

Gndirea egiptean antic n texte Moartea e pentru mine, azi, O arom plcut mbttoare, - , Odihn la malul unui ru. / ; ,, i j >

Moartea e pentru mine, azi, ,ij t ' O floare de lotus nmiresmat, Un somn dulce al mbtrii. '& Moartea e pentru mine, azi, Un izvor de binefaceri, ntoarcere dintr-o lung cltorie. t' Moartea e pentru mine, azi, Cer limpede strlucitor, Cunoaterea unei taine dulci. $ Moartea e pentru mine, azi, ntoarcere dintr-o ar strin, Dup o robie lung i grea.
i nc am mat spus eu : ' '

i !
;

. .'

Cu adevrat omul rposat E ca un falnic zeu Ce privete de sus la cei ri. Cu adevrat omul rposat E la fel cu cel ce plutete n luntre Printre prinoasele aduse n temple. Cu adevrat omul rposat E la fel ca un brbat a crui rug Se nal drept spre zeul-Soare 16.
Atunci a grit sufletul meu ctre mine :

,_, ,

,.

Destul! Las ntristarea ta la o parte, o, tu, oaspete al meu, gazd a mea. Eu voi rmne aici pe pmnt dac tu refuzi lumea de la Soare-Apune. Dac vei ajunge, ns, n mpria cea de la Apus i dac trupul tu se va uni aici cu pmntul, atunci s tii c m voi aeza i eu cu tine acolo. Fie ca noi doi s avem mpreun acolo un lca de veci.
78

NOTE

Egiptenii distingeau, n afar de corpul omului propriu-zis, mai multe suflete distincte: a) Sufletul, b l, ba (n copt sahidic i bohairic 6 a) care era scris cu hieroglifa figurnd o pasre. b) 7i, akh, scris de asemenea cu o hieroglif figurnd o alt pasre, i c) K i, ka, scris cu o hieroglif figurnd dou brae ntinse n sus pentru rug. Ceea ce egiptenii numeau ba era sufletul menit s se duc n lumea lui Osiris i s fie nemuritor. Acest suflet ba este acela cu care discut dezn djduitul. Sub numele de ka egiptenii nelegeau dublul", poate umbra omului" (ceea ce mitologia romn numete statul", care se ia, se msoar" i este folosit n operaii magice) sau fora vital" existent n omul n via. Aceast for vital ka, dup ideile egiptene continua s subziste i dup moartea trupului, iar n cultul funerar, ka locuia n statuia rposatului ce se aeza n mormnt (cfr. U. Schweitzer, Das Wesen des Ka im Dieseits und Jenseits der alten gypter, n gyptologische Forschungen", 19, 1956, pp. 84 86). Ct despre akh, acesta ar fi poate ceea ce s-a numit spirit", partea divin a sxifletului uman, corespunznd grecescului , latin, genius. Cultul funerar, cu sacrificiile ce se aduceau morilor, era foarte dezvol tat la egipteni; existau pentru faraoni i pentru nobili, preoi ce se consacrau exclusiv riturilor funerare. Fie de fric de relele ce le puteau pricinui cei mori, fie din dragoste i pietate pentru ei, egiptenii vizitau des aceste morminte i ndeplineau riturile unui cult funerar foarte complicat. El consta din rugciuni, libaiuni (vrsri) de ap, dar mai ales din depunerea de ofrande (prinoase) (pine, prjituri, fructe, bere, carne de vit i de pasre, haine, pnz) pe mese speciale de ofrande, mese ce erau aezate fie dinaintea stelei celui mort, fie ntre palmierii din. curtea de intrare a necropolei. La nceput ofrandele acestea se
79

Constantin Daniel aduceau faraonului, considerat ca zeu viu, care urma s le dea el nsui unui alt zeu ce trebuia s le druiasc, la rndul su, celui rposat, n vremea Imperiului Vechi au nceput ns s nu se mai aduc aceste ofrande faraonului, ci unuia din zei; rudele celui mort trebuiau s pronune rugciuni i formule consacrate (cfr. Hermann Kees, op. cit., pp. 70, 80, 154 et passim). 8 nceputul textului nostru, care nu ni s-a pstrat, arat probabil c sufletul celui dezndjduit, ba, i-a cerut acestuia s se sinucid imediat, s nu mai atepte i s nu mai stea pe gnduri. 4 Vremea cuvenit pentru moarte este numrul de ani fixat de soart pentru viaa fiecrui om. 5 Sufletul ba cere omului dezndjduit s se sinucid imediat prin arde rea pe un rug. 6 Apusul este mpria celor mori, viaa de apoi de dup moarte, peste care mprtete Osiris. Dup S. Morenz evoluia acestei noiuni de Apus", nsemnnd viaa de apoi", ar fi fost urmtoarea: mpria morilor ar fi fost la nceput totalitatea mormintelor aezate nspre apus, pe malul apusean al Nilului. Ea este caracterizat prin ntune ricul din morminte, pe care mortul nzuiete s le prseasc pentru a vedea lumina soarelui. Dar fiind la apus mpria celor mori, ea >, este i locul n direcia cruia apune soarele, mpria morilor se j numea n egiptean / m . t iar soarele dup ce apunea parcur- i gea aceast lume din Apus, subpmntean, de partea cealalt a lumii < pmnteti, aducnd lumina sa celor rposai (S. Morenz, op. cit., p. 268). ' Zeul Toth e un zeu originar probabil din Delt, adorat sub chipul psrii ibis i a maimuei babuin. Templul su principal era la Hermopolis. n mitul lui Osiris, mit principal al religiei oficiale egiptene, Toth este vizirul lui Osiris i este stpn al nelepciunii, al legilor i al textelor-sacre. Apoi zeul Toth este zeu al Lunii, deci stpn peste calcularea timpului i a calendarului. El e de asemenea i zeu al scribilor i mesager al zeilor. A fost asimilat de greci lui Hermes (Mercur). 8 Zeul Khons este zeu al Lunii n triada divin de la Theba. Se tie c egiptenii nu aveau o singur religie, ci se poate vorbi mai curnd de religiile egiptene cu zei diferii i cu sisteme teologice diferite de la o nom la alta. La Theba, zeul Khons este fiu al lui Amon i al lui Mut i are chipul mpodobit cu discul lunar. Principalul su templu este la Karnak (Theba). 9 Corabia soarelui, condus de Ra, este soarele nsui care instalat pe o corabie parcurge cerul de la rsrit la apus.
80

Note la Sftuirea unui om dezndjduit


10

11

12

Isdes, n egiptean i s d s (Wb., I, p. 134) este un epitet dat mai multoi zei, n special lui Anubis, lui Toth dar i altora. Aici este un epitet dat lui Anubis. Sufletul ba expune celui dezndjduit doctrina teologic conform creia doar prin mplinirea unor numeroase rituri magice funerare, a unor ceremonii funerare complexe, prin construirea unui mormnt bogat i prin mumificarea cea mai costisitoare, omul poate s-i dobndeasc nemurirea n mpria lui Osiris, s evite a doua moarte, aceea de a fi devorat de zeul cu chip de acal Anubis, dup judecata la tribuna lul lui Osiris. Sufletul arat omului dezndjduit c nu exist supravieuire a tru pului dup moartea omului, n mormnt, i nici supravieuire a lui ka (energia vital, umbra sa) n mormnt. Nu exist nici nvierea tru pului dup moarte, dei este conservat prin procedeele complicate ale mumificrii. Nici csi bogai, care mplinesc riturile funerare n totali tatea lor, nici cei sraci, care mor fr ele i fr a fi mumificai, nu vor obine s ias afar din mormnt ca s priveasc soarele". Dar cu toii vor deveni zei", adic sufletul lor ba va vieui n mpria lui Osiris, sub alt form desigur dect cea corporal. Este ceea ce afirm n ultimele sale versuri omul dezndjduit: Cu adevrat omul rposat E ca un falnic zeu Ce privete de sus la cei ri" Aceste versuri ne arat clar c doar cei buni vor deveni zei, vor fi mntuii i se vor bucura de nemurire n mpria lui Osiris, pentru c vor privi de sus la cei rai", adic cei ri vor rmne jos, nu vor intra n mpria lui Osiris. Doar faptele bune ale omului mort l vor conduce la nemurire, n lumea de apoi i nu riturile i mumificarea. Este ceea ce afirm dealtfel o senten din Imperiul Vechi: Monumentul funerar al omului l constituie faptele lui cele bune", adic nemurirea se dobndete nu prin cultul funerar, prin formule magice recitate din Cartea morilor", ci prin efectuarea de fapte bune. Rudele, adic copiii, fraii, nepoii i strnepoii, erau acelea care n deplineau de mai multe ori pe an riturile din cultul funerar, aducnd jertfele i prinoasele pe mesele de ofrand de lng morminte. Textul acestor scurte povestiri spuse de sufletul ba omului dezndj duit, n chip de pild, a fost reconstituit n mod ipotetic de A. Erman (Gesprch nines Lebensmilden mit seiner Seele, n Abhandlungen der

13

14

81

Constantin Daniel

*:<

ls

Akade.mie der Wissenschaften zu Berlin", Phil.-historische Klasse, Berlin, 1896) i de o serie de traductori contemporani n felul urmtor, n traducere liber: Ascult ! Tria odat un ran srac. El trudea pe petecul lui de ogor, ntr-o vreme a ncrcat el toate bucatele sale ntr-o luntre i a plecat pe ap, dar ctre sear a nceput s se ridice un vnt puternic, Pn la apusul soarelui a vslit ranul n luntrea sa i dup aceea a srit pe mal mpreun cu nevasta sa. ns fetia lui rmsese n luntre n mijlocul rului Nil, n care n vreme de noapte foiau crocodilii i pe ea o amenina moartea. i iat a ezut ranul pe malul rului i a grit i a spus aa ; Eu nu plng dup aceast fetican, cu toate c ea nu se va duce niciodat n mpria de sub pmnt... Dar eu voi plnge pentru copiii ei nenscui nc i ucii n embrion, ajuni prad crocodilului. Cci ei nu au putut s vad viaa. nelege deci: Numai viaa aceasta are pre". i iari a grit sufletul meu ctre mine: Tria odat n lume un om srman. Odat dup amiaz el a cerut soiei sale s prnzeasc. Dar ea i-a rspuns: Vei mnca desear! . Atunci el a ieit repede din cas aprins de mnie. ns repede i-a prsit el suprarea i ca de obi cei s-a ntors acas. Femeia aceea tia prea bine cum stteau lucrurile. La nceput el nu va asculta nimic aprins de focurile mniei, dar dup aceea mintea sa se va mpca cu realitatea, nelege! Chiar mintea prostului se mpac cu realitatea." n prima istorioar dac a putut fi reconstituit exact, ceea ce ni se pare ndoielnic dup ce am cutat s-i gsim un sens textului egiptean ce ne-a rmas se arat c e lucru absurd s plngi pentru viitor i pentru cele ce nu exist nc, adic probabil pentru cele ce se vor ntmpla n viitor, i decii pentru soarta ta pe lumea cealalt. Cci sufletul conchide dup ce a spus mica sa poveste : Numai viaa aceasta are pre!", n a doua istorioar sufletul i sftuiete gazda, pe omul dezndjduit, s se mpace cu realitatea, faptele reale snt aa cura snt, nu cum am dori s fie. De aceea sufletul conchide: Chiar mintea prostului se mpac cu realitatea". Desigur, sinuciderea omului dezndjduit avea pricini profunde, dezamgiri, frustraii, traume psihice, dar sufletul l sftuiete s se mpace cu ele, s le ia aa curo snt. Dezndjduitul i exprim profunda sa mhnire, i se defima pe sine, considernd c nu merit s triasc, c nu are nici un motiv s vie,
82

STELA REGELUI Sic ASPIQA. SCRIERE HIEROGLIFIC DE LA STNGA LA DREAPTA. REGELE, SITUAT N DREAPTA, OFER PR1NOASE DE PlINE, PRJITURI,FRUCTE I BUTURI LUI OSIRIS, REGELE MORILOR, AEZAT PE UN JIL LlNG CARE SE AFL ZEIA ISIS I ZEUL ANUBIS.

.|,.tt *

(*,, t if

. "Zii

SCRIERE DEMOTIC LITERARA DIN SECOLUL AL III-LEA i.e.r,. CRONICA DEMOTIC 6 1 11 CU TRANSCRIERE NJHIEROGLIFE DEDESUBTUL TEXTULUI. HZEROOLIPB

SCRIERE OFICIAL HIERATIC

DIN PERIOADA DINASTIEI A XII-A CU TRANSCRIERE. SCRIERE HIEROGLIFIC CURSIV SCRIS CU UN VRF DE TRESTIE PE PAPIRUS, SCRIERE VERTICAL.

l
i '
l

m N DREAPTA BRBAT FCND O MTANIE MARE, IN STING FEMEIE RIDICND MINILE, CU ANTEBRAUL FLECTAT PE BRA I DEGETELE PALM E I UOR NDOITE, GEST RITUAL DE NCHINARE LA ZEI.

ADORARE A ZEILOR.

SCEN DE PESCUIT. PETII SNT PRINI DE CTRE CELE DOU PERSONAJE DIN.] 'STNGA CARE TRAG DE NVOD.

REGELE TUT-ANKH-AMON (N DREAPTA) PREZINT OFRANDE ZEULUI OSIRIS.

STATUIE A SCRIBULUI REGAL, INTENDENT AL TEZAURULUI, MAY l A SOIEI SALE, CNT REA N CINSTEA ZEULUI AMON, MF RY (CEA IUBIT AMNDOI POART PERUCI I ROBE DE CE REMONIAL, FIIND A EZAI STRNS ALA TURI, iNTR-O ATITl DINE SENIN, IMP CAT OARECUM, S I G U R I DE E I I D l .

JUSTIFICAREA" LOR NAINTEA TRIBUNA LULUI LUI OSIRIS. STATUIA ESTE DIN CALCAR, NALT D1 1,58 METRI I PARE FI DIN ' D I N A S T I A A . DE REMARCAT C STATUIA A CEASTA, CA MULI ALTELE, A FOST PIC TAT FASTUOS, INIIAL, IAR OCHII ERAU DIN PIETRE SEMIPREIOASE, DAR NICI
UNUL DIN EI NU PURTAU BIJUTERII

'

/'-irt**!- "**

'

1 *

*%i

'* /

.<>

v /'

RANII CARE NU-I PLTEAU DRILE SAU NU EFECTUAU ANUMITE MUNCI ERAU BTUI CU BASTONUL, DUP CUM SE POATE VEDEA N ACEST RELIEF. DAR PEDEAPSA SE APLICA I SOIEI I VECINILOR CHIAR, RSPUNZTORI N MOD COLECTIV DE NEPLATA DRILOR.

REUNIUNE DE MAI MULTE FEMEI NOBILE (PICTUR MURAL AFLAT N MORMNTUL LUI NAKHT, DIN EPOCA LUI TUTHMOSIS AL IV-LEA. FEMEILE AU PRUL ONDULAT, N CRETET POART UN CON MIC PLIN DE PARFUM CARE SE SCURGEA
NCET IN PRUL'LOR. S!NT MPODOBITE cu NUMEROASE BIJUTERII ( B R RI, COLIERE, CERCEI). CEA DIN DREAPTA MIROASE O FLOARE DE LOTUS, CEA DE LA MIJLOC D S ASPIRE CELEI DIN STNGA UN RECIPIENT CU

PARFUM.

<1 SCULPTORI LA LUCRU, REPREZENTAI N MORMlNTUL DREGTORULUI TI DIN DINASTIA A V-A. STATUIA LA CARE LUCREAZ CEI DOI SCULPTORI DIN DREAPTA ESTE DE LEMN, PE ClND SCULPTORUL DIN STNGA PARE A LUCRA O STA TUIE DE PIATR, CCI LOVETE CU MARE PUTERE.

HARPISTUL ORB ARE CAPUL RAS, SEMN C FACE PARTE DINTR-UN RANG MIC PREOESC. NICI O SRBTOARE NU SE DESFURA FR MUZIC; I IN TEMPLE SERVICIUL 'DIVIN SE NSOEA DE MUZIC INSTRUMENTAL I CORAL. NU CUNOATEM NIMIC DIN MUZICA EGIPTEAN ANTIC.

CNTREA DIN LIR (PICTURA MURAL DIN MORMNTUL LUI DJEDERKARENSEB, EPOCA LUI TUTHMOSIS AL IV-LEA). TNRA CNTREA FACE PARTE DINTR-O ORCHESTR CE CNTA LA O SRBTOARE IN CINSTEA ZEULUI AMON. A SE OBSERVA CONUL DE PARFUM N CRETETUL CAPULUI, LIRA CU APTE COARDE I PLECTRUL CU CARE EA FACE S VIBREZE COARDELE LIREI, IMOBILIZAT CU MNA EI STING.

Note la Sftuirea unui om dezndjduit uiasc mai departe deoarece persoana sa (numele su") este blestemat i numai la ru se poate atepta de acum nainte. 16 Omul dezndjduit arat deci c exist o supravieuire dup moarte., c moartea nu este un sfrit, ci un nceput al unei viei fericite i eterne , ns numai pentru cei buni, deoarece omul acesta ajuns nemuritor privete de sus la cei ri, care, fiind jos, implicit nu snt nemuritori. Aadar nemurirea depinde de faptele bune ale omului.

CNTECUL HARPISTULUI

eh,
i t <>Fif"" -J1) fii '' ' 'i'

NOTI INTRODUCTJYi;

Pentru istoria gndirii egiptene, acest text are o nsemntate unic pentru c dezvluie cu claritate scepticismul acestor egipteni pe care Herodoti numea cei mai religioi dintre oameni" (trad. ns.-C.D.) (II, 37). Cntecul harpistuliti dovedete limpede c lucrurile n-au fost aa dintotdeauna i c au existat Egipt epoci i persoane care s-au ndoit, dac nu de existena zeilor, cel puin de viaa dup moarte. Totui, moartea oferea pentru muli o fericire, izbvirea de suferine si de durere: tocmai fiindc viaa n statul faraonic era nespus de mpovrtoare. Cntecul harpistului ncepe prin versurile: Ce bine este de acest om de seam rposat ntru dreptate, Pentru c soarta trimis de zei nu-l poate vtma" Moartea este aici sfritul durerilor, iar zeii snt aceia care trimit norocul i durerea, n chipul destinului potrivnic oamenilor. Zeii n acest text par s fie ca n unele tragedii greceti (de exemplu : Prometeu nlnuit de Eschil, unde Prometeu este pedepsit de Zeus pentru c a furat focul din cer i l-a dat oamenilor), dumani ai oamenilor, cci trimit soarta rea i nenorocirile peste ei. Moartea este aadar o fericire pentru autorul anonim egiptean, nu fiindc ar fi un nceput al unei viei noi fericite, ci fiindc scap pe om de aciunile rufctoare ale zeilor. In ceea ce privete viaa de apoi, textul scrie: Nimeni nu se ntoarce de acolo Ca s ne povesteasc cum o duc ei, Ca s ne spn de ce au nevoie ei, Ca s liniteasc inimile noastre" Nimeni nu s-a ntors din lumea de apoi, afirm cntecul, spre a ne povesti cele ce snt acolo. Se tie rspunsul celebru din Luca, 16, 31: chiar
86

Noti introductiv la Cntecul haipistului

de-ar nvia i cineva din mori, nu vor crede" (n nviere). Dar n Kohelet, carte n care se pot pune n eviden o serie de teme nrudite cu cee din Cntecul harpistului, se poate citi: i am fericit pe cei ce au murit n vremea veche mai mult dect pe cei vii care snt acuma n via" (Kohelet, IV, 2). Moartea este i aici miituirea de suferine. Desigur, aceste afirmaii dovedesc ct de multe dureri provocate de opresiunea tiranic existau n aceste epoci n Egipt i n Palestina. Se poate observa nc o not sceptic n acest text: / Fi bucuros C poi s-i lai inima s dea uitrii, C oamenii te vor sfini ntr-o zi"

Adic fi bucuros c poi s nu te gndeti la viaa de apoi, la moarte. Or, egipteanul se gndea la moarte extrem de mult, nct nc din tineree ncepea s-i construiasc un mormnt. Textul urmeaz sftuind s se nlture orice ascez, orice reinere n alimentaie sau n mplinirea poftelor : D urmare dorinei tale Atta vreme ct vei tri" i Urmeaz dorinei tale i f-i bine ie nsui, F cele ce doreti pe lumea aceasta" Or, poetul egiptean i desigur omul zeului", adic egipteanul credin cios, aa cum citim n papirusul Insinger, posteau frecvent, triau ntr-o> ascez sever. Nu putem s. nu conchidem c n acest Cntec al iarpistului se gsesc aluzii ostile la adresa modului de via al omului religios egiptean (rmt n t r).n capitolul II chiar preotul este sftuit s vieuiasc lipsit de constrngeri a.scetice: Petrece-i ziua n veselie, preotule!" Desigur, n capitolul III, autorul revine la concepia teologic tradiio nal, afirmnd acum c rposatul este zeu vieuind de-a pururi/Slvit n Apus". Vom observa c i n cartea Kohelet, n ultimele capitole XI i XII, se revine la viziunea teologic tradiional, ntr-adevr, dup ce n capitolul IX se arat c cei buni i cei ri au aceeai soart, n capitolele XI i XII se afirm c omul va fi judecat dup moarte pentru faptele rele sau bune. 87 "

Constantin Daniel S-au putut observa chiar o serie de expresii egiptene n Kohelet. n capitolul XII, versetul 5, se menioneaz expresia de cas a veniciei" pentru a semnifica mormnt", expresie care e cu totul strin de limba ebraic dar i de teologia ebraic ce nu admitea c trupul celui rposat putea dinui venic, ci urma celebrul verset: arin eti i n rn te vei ntoarce" (Genez, 3, 19). Deci corpul omului se va preface n pmnt i nu va exista de-a pururi, dup credinele ebraice. Tot astfel, n Kohelet, IV, 8, se gsete expresia al doilea" pentru tovar, so", ceea ce nu este un cuvnt ebraic, ci o expresie binecunoscut egiptean: sn (cfr. n copt sahidic i bohainc: CON, faiumic i akhmimic: CAN). n ultimul capitol al Cntecului harpistului se gsete o laud adus vieii de dincolo, dar observm c incredulitatea multor egipteni este pomenit i aici. Pentru c se face aluzie la cntecele (care)... preamresc viaa pe pmnt/ i defima inutul morii", adic se

vorbete de poezii care afirm drept singura realitate viaa aici pe pmnt i nu cred n viaa fericit de apoi, de aceea nici nu se pregtesc pentru ea printr-o via plin de nfrnri. n Ctr.tecul harpistului se afirm, n capitolul III, c n lumea de dincolo nu se afl spaim", ceea ce ne arat c n lumea Egiptului se aflau multe spaime" pentru om, adic opresiune, tiranie, exploatare i nenumrate suferine. De asemenea este de observat c nu se face meniune n acest Cnfec despre Alaat, dreptatea i adevrul", dar nici despre fapte bune, nici de o via moral, de ajutorarea celor sraci, ci esenialul pare a fi petre-ce-i ziua cu veselie!" i petrece-i ziua cu fericire i nu te mhni!". Este acelai eudaimonism propriu celor avui i puternici care nu se sinchisesc de suferinele altora, ci vor doar ca dnii s fie veseli i bucuroi. F cele ce doreti pe lumea aceasta", sftuiete harpistul, dar lucrul acesta nu e cu putin pentru omul srman i oprimat. Este drept c acest Cntec al harpistului a fost aflat gravat n piatr n mormntul regelui Antef care a domnit ctre sfritul Imperiului de Mijloc n dinastia a Xl-a (2160 2000 .e.n.) i de asemenea a fost gsit n mormntul unui preot din Theba (cfr. A. Erman, Die Literatur der gypter, p. 177 i p. 314).

CNTECXJL HARPISTULXJI

Ce bine este de acest om de seam rposat ntru dreptate1, Pentru c soarta trimis de zei nu-l poate vtma !
2

Trupuri de oameni pleac i trec, iar altele rmn 3 Din vremea strmoilor care au trit mai nainte. Regii divini4 care au fost pe vremuri se odihnesc n piramidele lor i la fel oamenii de neam mare si slvii nmormntai n piramidele lor. Ei i-au cldit case, Locuinele lor, ns, nu mai snt. Ce s-a petrecut oare cu ele? 5 Am ascultat cuvintele lui Imhotep e i vorbele lui Herdedef7 Ale cror zicale oamenii le repet mereu i n tot locul. Ce s-au fcut din casele lor acuma? 8 Zidurile lor snt nimicite, Locuinele lor nu mai exist Ca i cum -ar fi fost nicicnd, Nimeni nu se ntoarce de acolo Ca s ne povesteasc cum o duc ei, Ca s ne spun de ce au nevoie ei, Ca s liniteasc inimile noastre. Pn cnd noi nine nu mergem spre locul n care ei s-au dus9 Fi bucuros C poi s-i lai inima s dea uitrii, C oamenii te vor sfini ntr-o zi 10 .
89

Gndirea egiptean antic n texte

D urmare dorinei tale Atta vreme cit vei tri, Asaz mireasm de mir pe capul tu, nvemnteaz-te n pnz subire de in i unge-te cu unsorile minunate ale zeilor ! Sporete mai mult nc plcerile pe care le 11 ai i nu lsa inima ta s se slbeasc 12 . Urmeaz dorinei tale i f-i bine ie nsui, F cele ce doreti pe lumea aceasta 13 i nu-i rni inima ta, Pn cnd ziua bocetelor va veni peste tine u, Cci cel ce are inima linitit 15 nu d ascultare jelirilor lor i pinsetele nu izbvesc pe om de Lumea de Dincolo.
Refren Petrece-i ziua cu fericire i nu te mhni ! Ia seama, nimeni nu-i poate lua avuia cu el ! Ia seama, nici unul din oamenii care a plecat dintre noi nu poate veni napoi !
II

Ct de linitit este rposatul ntru dreptate ! Destinul lui bun s-a mplinit ! Trupuri de oameni trec i merg departe din vremurile zeului i o alt generaie vine n locul lor. Zeul Ra strlucete n zorii dimineii i zeul Atum 16 coboar n Manun 17. Brbaii zmislesc, femeile dau natere Si fiecare nas omenesc rsufl vzduhul. Ziua mijete si copiii (oamenilor) merg fiecare la locurile lor. Petrece-i ziua n veselie ls, preotule ! Pune unsori i ulei de pre amestecate n nrile Surorii tale 19 pe care o ndrgeti i cununi i flori de lotus pe trupul ei; Cnd st aezat dinaintea ta
90

Cntecui harpistului

jv'nduiete cntri i muzica naintea obrazului tu, Arunc tot rul napoia ta .i umple-te de veselie Pn cnd vine ziua cnd ajungi la liman 20 In inutul care iubete linitea tcerii 21. CLeltuiete-i ziua vesel, Nepher-hotep, Tu, preotule prea destoinic, cu minile curate; Am auzit de cele ce au fost n trecut, .Zidurile lor s-au nruit, Locurile lor nu mai exist, Ele snt ca i cum -ar fi fost niciodat Din vremurile zeului22. Ta seama i cuget la drumul tu cnd vei fi luat M ; De acolo nimeni nu s-a nturnat napoi.
Refren Petrece-ti ziua cu veselie !
HI

Voi, toi bogaii de seam ! i voi zei ai Stpnitoarei peste Via 24 Ascultai ce laude se aduc acestui preot i ce cinstiri se aduc sufletului de stpn al acestui bogat preabun, Acum cnd el este zeu vieuind de-a pururi 25 , Slvit n Apus 2e, Fie ca ei s aduc aminte de zilele de apoi Pentru oricine care vine naintea acestui mormnt. Am auzit aceste cntece Ce se afl n gropniele din vremurile vechi, Cele ce spun atunci cnd preamresc viaa pe pmnt i defima inutul morii. n ce scop spun aceste vorbe ndreptate mpotriva rii Veniciei, Cea dreapt si curat, unde nu se afl spaim? Sfada este hul pentru ea i nu se gsete acolo nici un om
91

Gndirea egiptean antic n texte

Care s se ndrepte la lupt mpotriva tovarului su. Aceast ar nu are vrjmai, Toate rudele noastre se odihnesc acolo din cea mai veche zi a vremii i acolo vor fi cei ce vor tri n milioane i milioane de ani ; Ei vor merge ntr-acolo fiecare ! Nu este vreun om care s poat zbovi aici n ara Eghipetului i nu e vreun om care s nu treac dincolo Durata celor svrite pe pmnt. Este ca un vis. n curnd: Bine ai venit, la adpost i sntos" se va spune Celuia ce a ajuns n ara lui Soare-Apune.

NOTE

Traducerea noastr ni se pare mai exact dect aceea a lui J. Kaster (The Literature and Mythology of Ancient Egypt, London, 1970, p. 221), care consider c e vorba de un om nc n via. Acest Cntec al harpistului a fost gsit nscris pe pereii unor morminte i concluzia lui este o laud adus vieii de dincolo. 2 Soarta rea nu poate face ru dect unui om care triete pe pmnt. 3 n Kohelet (Ecleziastul), I, 4, citim tot aa'. Un neam trece i altul vine" i exist multe paralele ntre acest Cntec al harpistului i Kohelet care pare a fi inspirat din vechea literatur egiptean. 4 Faraonii erau socotii zei n via. 5 Kohelet, II, 14: Apoi m-am uitat cu luare-aminte la toate lucrurile pe care le-au fcut minile mele i la truda cu care m-am trudit s le svresc: i iat totul este deertciune i vnare de vnt i fr nici un folos sub soare". 6 Imhotep vizirul regelui Zoser, unul din marii faraoni a fost un arhitect i inginer care a construit piramida n trepte a re gelui Zoser. A fost de asemenea un mare medic i a scris o carte de nelepciune care nu ni s-a pstrat, dar care era celebr n Egiptul antic. A fost zeificat dup moartea sa, fiind singurul muritor zeificat (faraonul fiind socotit zeu prin natere). A fost considerat ca fiu al zeului Ptah, zeul din Memphis identificat de greci cu Hephaistos i cu Vulcan de romani. Imhotep a fost, de asemenea, un mare administrator n calitatea sa de vizir i este citat ca pild de nelepciune n istoria egiptean. 7 Herdedef este un fiu al regelui Keops, care a cldit cea mai mare dintre piramide. Este menionat n basmul egiptean celebru Regele Keops i vrjitorii". 93

Constantin Daniel

Kohelet, II, 22: Cci cc-i rmne omului din toat munca lui i din erija inimii lui cu care s-a trudit sub soare?" Se exprim aadar ndoieli despre existena lumii de dincolo si despre cele povestite de mituri. Beatificarea, sfinirea omului rposat era o ceremonie special ce avea loc la nmormntare, prin care el devenea nemuritor. Este o profesiune de credin eudaimonist, exprimat n faimoasele cuvinte crpe diein", adic profit de ziaa de azi". (Horii K u. Ode, I, 11, 8). Inima fiind sediul sufletului, slbirea inimii nseamn fric, '...'ama" sau ntristare". Este de asemenea un ndemn hedonist. Ziua bocetelor este ziua morii cnd bocitoarele te vor jeli. Cel cu inima linitit este Osiris, soul lui Isis, rege peste lumea de apoi. Alum are sensul ie Acela care mplinete", este unul din aspectele zeului soarelui Ra-Atuni-Khefri, zeul iniial vzut ca SoareApune. O regiune legendara situat n ara Soarelui-Apune, n lumea de dincolo peste care domnete Osiris. Este ndemnul lui Gaudeanms igitur : s ne bucurm aadar'". Sor, surioar" snt termeni pentru iubit, amant" n Orientul de Mijloc, dar mai ales n lirica egiptean. Cfr. Cntarea cntriloe, V, 1: Venit-am n grdina mea, sora mea, mireasa mea!" i ,,Deschidc-mi surioar, deschide-mi iubita mea, porumbia mea, curata mea!" (Y, 2). Ziua morii este ziua cnd omul ajunge la un port, la un liman. Zeii iubeau linitea ; n templele lui Isis, dar i a celorlali zei, era o linite profund. Templul este numit i lcaul linitii" [g 0 n demotic. Cfr. Lexa Fr., Papyrus Insinger, Paris, 1926, I, p 122 i Wb., V, 181, 150, g r j , g*! t, capel, sanctuar", de la verbul g r, a tcea"; cfr. copt sahidic > ; akhm. , a tcea"). Una din apelaiile lui Osi.'is era Stpnul tcerii". Pentru egipteni, naintea faraonilor, zeii au domnit ca regi asupra rii Egiptului. Vei fi luat", adic vei muri. Lumea de apoi este adesea reprezentat ca o zei. Omul mort era socotit, dup ce a fost beatificat, un zeu, fiind iden tificat cu Osiris. De el se spune un Osiris", adic un ora rposat ntru dreptate". Lumea de dincolo era situat, pentru egipteni, n Apus.
94

NVATURILE REGELUI MEN-EM-HAT

NOTI INTRODUCTIV

Faraonul Amen-em-hat a fost primul rege din dinastia a Xll-a (ntre 2000 i 1785 nainte de era noastr) care stabilise capitaia la Theba iii Egiptul de Sus. Se tie c n dinastia a Xll-a au fost o serie de suverani rzboinici care au extins sfera de influen a Egiptului n diferitele state-ceti din Palestina i Siria. Regii din dinastia a -a au creat o puternic administraie la Theba i n timpul domniei lor s-a produs o nflorire remarcabil a literaturii i artelor egiptene. Celebra povestire a lui Sinuhet este scris n epoca urmaului regelui Amen-em-hat i se refer tocmai la asasinarea acestui faraon si la fiul i urmaul su Senusret I care a domnit ntre 1960 i 1936 naintea erei noastre. De fapt n aceste nvturi ale regelui Amen-em-hat (care a domnit ntre 2000 i 1960 .e.n.) vorbete la persoana I regele care a fost asasinat ntr-un complot, deci vorbete un mort dnd sfaturi fiului su. Sinuhet, eroul povestirii egiptene, pare c a cunoscut existena acestui complot i nu l-a denunat. De aceea el fuge din Egipt n Palestina, tocmai de fric s nu fie implicat n conspiraia aceasta pentru omisiune de denun". Spre a prentmpina comploturile i revoltele mpotriva dinastiei sale, regele Amen-em-hat (al crui nume nseamn zeul Amon-Ra este n inima (lui") i-a asociat la domnie pe fiul su, viitorul Senusret I, cu care Sinuhet era plecat ntr-o expediie militar n Libia. Pe drumul de ntoarcere din aceast expediie, Senusret a aflat despre asasinarea tatlui su si s-a grbit s ajung repede, fr s fie nsoit de armata sa, la Theba, unde a ocupat tronul. Desigur, cel ce a scris nvtura" aceasta nu e faraonul Amen-emhat, ci un scrib care vorbete n numele lui, dup ce acesta a fost ucis. De fapt, comploturi care plnuiau asasinarea faraonului au fost multe n Egiptul antic, provocate de opresiunea tiranic, de orgoliul excesiv al nobilimii
96

Noti introductiv la nvturile lui Amen-em-hat i al faraonului i de brutalitatea slbatic a dominaiei faraonice. La aceasta a contribuit i faptul c nu toi egiptenii admiteau c faraonul este an zeu i fiul lui Amon-Ra. Ctre sfritul domniei lui Ramses al Ill-lea (domnete ntre 1198 i 1166 .e.n.), una din soiile sale, Tia, s-a gndit s-l fac succesor la tron pe fiul su, numit n chip defimtor Pentaur, i a organizat o conspiraie ce avea ca scop s-l ucid pe btrnul rege Ramses al Ill-lea prin mijloace magice. Complotul e descoperit i vinovaii snt condamnai s se sinucid (cfr. Th. Dveria, Le papyrus judiciaire de Turin et les papyrus Lee et Rolin, Paris, 1868) Ideea central n aceast nvtur a lui Amen-em-hat este nencrederea pe care fiul su trebuie s-o aib n dregtorii si; regele sftuiete pe fiul su s se pzeasc i s fie bine informat: Norocul nu nsoete pe omul care nu tie nimic din cele ce ar trebui s tie". Nu te ncrede nici ntr-un frate, s nu ai prieteni, nu-i fcea casnici i oameni apropiai de tine; de faci altfel nu vei avea mulumire". Textul, scris cu mult certitudine dup moartea n aceast conspiraie a faraonului, vrea s dea un exemplu de ingratitudine, n omul care a ridicat mna asupra sa" dar s fie i un ndrumar practic de cum trebuie s se poarte un suveran. Obiectivele acestui text snt limitate, nu vrea fie o parenetic, ci intete s indice succesorului cum s se poarte cu dregtorii i curtenii si. Desigur, faraonul i laud viaa, faptele i succesele sale militare tocmai spre a pune ntr-un contrast desvrit valoarea sa cu lipsa de dreptate (Maat) a conspiratorilor care nu s-au artat recunosctori fa de e, nclcind astfel dreptatea i rspunznd cu ru la binefacerile sale. Cine era ns organizatorul acestui complot? Faraonul spune c este nc n via acel ef al conspiraiei, cu care el, regele Amentm-hat, s-a luptat, a purtat rzboi. Pe de alt parte, n ultimele rnduri ale textului se arat c succesorul su, Senusret I, va purta coroana cea alba pe cap", deci va fi faraon doar peste Egiptul de Sus, cu capitala la Theba, pentru c coroana alb era aceea a Egiptului de Sus, iar faraonii, care se intitulau regi peste cele dou ri, purtau nc o coroan, acea a Egiptului de Jos, a Deltei, era coroana roie (numit n j sau w f. t sau m i w. s). Deci succesorul lui Amen-emhat nu purta coroana roie a Deltei, care era acea a unui faraon al Egiptului de Jos, rud probabil cu el. Textul papirusului a fost publicat de F. Lt. Griffith, n gyptologische Zeitschrift", voi. 34, p. 35, dup un manuscris ce dateaz din Impenul Nou din vremea lui Amenophis I (circa 1557 .e.n.). 97

NVATURILE REGELUI AMEN-EM-HAT

nceputul nvturilor pe care j.iria Sa Regele Egiptului de Sus si de Jos, Sehetep-ib-Ra 1, fiul lui Ra 2, Amen-em-hat3, cu glas adevrat 4 le-a fcut, grind ntr-o cuvn-tare de adevr adresat fiului su, stpn a toate. El a spus : Tu care te-ai artat ca un zeu 5 , ascult la cele ce ii griesc eu: Tu vei fi rege peste toat ara i domnitor peste toate malurile rului i vei face mai mult bine dect ateapt oamenii s iaci. Pzete-te de slujbaii ti, ca s nu se ntmple neprevzut vremuri de groaz. Nu te ncrede n ei, cci tu eti singur. Xu te ncrede nici ntr-un frate, s nu ai prieteni, nu-i fcea casnici i oameni apropiai de tine ; de faci altfel nu vei avea mulumire. Cnd stai culcat, pstreaz bine cele ce ai n inim, cci in ziua nenorocirii un om nu mai are prieteni. Am dat de poman celui srac i am hrnit pe orfan; l-am fcut pe cel ce nu nsemna nimic s ating culmile, la fel ca i pe cel ce era un om nsemnat. Omul care a mncat hran de la mine a ridicat mina mpotriva mea ; omul cruia i-am dat mina mea a strnit spaim (mpotriva mea). Aceia care s-au nvesmmtat cu esturile mele de in subire m-au privit ca pe o umbr 6 i cei care se ungeau cu uleiul meu parfumat 7 au vrsat ap 8. Chipul meu nc era printre cei vii i n prinoasele aduse de oameni se aflau prile mele 9 ; i totui aceia au urzit
98

nvturile regelui Amen-em-hat

mpotriva mea un complot de care nu s-a auzit nimic nainte. Oamenii s-au luptat pe locul unde a fost ciocnirea i ei au dat uitrii ziua de ieri 10 . Norocul nu nsoete pe omul care nu tie nimic din cele ce ar trebui s tie. S-a ntmplat dup masa de sear cnd noaptea se ntinsese. Am vrut s m odihnesc o vreme i m-am culcat pe : patul meu. Eram obosit i inima mea a nceput s aipeasc n somn. Apoi s-a fcut ca i cum arme de lupt ar fi fost ridicate i ca i cum nite oameni cercetau i ntrebau de mine. Iar eu m-am fcut ca un arpe n pustie ll . M-am ridicat s lupt i eu eram atunci singur. Am aflat c avea loc o lupt corp la corp cu garda mea personal. Repede am luat arma n minile mele i am respins pe mieii aceia lovind i izbind n jurul meu. Dar nu exist vitejie noaptea i un om nu poate lupta singur i izbnda nu poate veni fr tine 12 care m pzeti. Iat, fapta cea ticloas s-a petrecut cnd eram fr tine, cnd curtenii mei nc nu auziser c i-am transmis ie puterile mele de suveran, atunci cnd nc nu am stat aezat (pe tron) dimpreun cu tine. De aceea ngduie-mi s-i dau sfaturi. Eu nu m-am nfricoat de ei, inima mea nu si-a adus aminte de trndvia i negrija slugilor mele. Oare femeile au ornduit vreodat o btlie ntre oti n ordine de btaie ? 13 Oare atacatorii au fost cndva crescui n casa (pe care o atac) ? Nici o nenorocire nu mi s-a ntmplat din ziua naterii mele i nici nu s-a aflat un om egal cu mine n svrirea faptelor de vitejie. Am clcat cu picioarele Elefantina 14 i am intrat cu oastea n Delt. Am stat la graniele rii si am privit la drumurile ei. Am purtat mai nainte hotarele puterii mele prin vitejia mea. Am fost (un rege) care recolta orz i am fost iubit de zeul cerealelor. Nilul m saluta pe mine la toate malurile sale. Nimeni -a flmnzit n vremea anilor mei i nimeni -a fost nsetat. Oamenii au locuit n pace datorit celor ce am svrit i ei griau (de bine) despre mine. Toate poruncile ce le ddeam erau aa cum trebuiau s fie.
99

Constantin Daniel

Am biruit lei, am prins crocodili. Am supus pe nubieni sub picioarele mele i am ndeprtat popoarele din Miazzi. Am fcut ca neamurile din Asia s umble ca nite cei 15. Am cldit pentru mine un palat mpodobit cu aur, tavanele lui erau de lapis-lazuli, porile sale erau de aram, iar zvoarele lor erau de bronz. Erau fcute s dureze de-a pururi i venicia se minuna de ele. Am cunoscut fiecare dimensiune a lor, fiind eu stpn peste toate. O, fiul meu, Rege Senusret 16, eu umblu i merg cu ajutorul picioarelor tale. Tu eti inima mea i ochii mei privesc asupra ta. Copiii au un ceas de fericire dinaintea poporului, cnd i aduc ie laud. Ia seama la cele ce am fcut eu la nceput ; fie ca eu s aez toate n ordine pentru tine, la sfrit. Eu voi ajunge la limanul vieii 17 pentru acela care este n inima mea 18. Toi oamenii mpreun vor aeza coroana cea alb pe capul odraslei zeului19, asezndu-l pe el n locul cuvenit pentru tot ce am nceput eu pentru tine. Iat, este bucurie nespus n corabia lui Ra 20 . mpria ta a existat din vremea cea mai veche cu putin. Ridic monumente i f-i un mormnt frumos mpodobit 21. Am luptat mpotriva aceluia pe care tu l cunoti22, cci eu nu doresc ca el s se afle n apropiere de Mria Ta. Via! Prosperitate ! i Sntate ! 23

NOTE

Numele de Sehetep-ib-Ra are sensul de acela care mulumete inima lui Ra", Sehetep fiind un participiu luat substantival al verbului cauzativ s h i p (Wb., IV, 221), a face mulumit", verb provenit de la h t p, a fi mulumit". Faraonii aveau 5 nume mari (r n w r) pe care le luau n ziua nlrii lor pe tron: (1). Numele Horus sau nume de banier sau nume Ka reprezint pe rege ca ntruparea pmnteasc a zeului-erete Horus, Numele Horus indic aspectul de zeu Horus pe care faraonul l avea cit timp locuia pe pmnt. De ex.: numele Horus al faraonului Tuth-mosis al Ill-lea (dinastia a XVIII-a) era: H r Knht h c . m w l i t Horus taur puternic ce s-a ridicat n Theba" (2). Numele ncbty, cele dou zeie", este un dual feminin, care identific pe faraon cu cele dou zeie, protectoare ale celor dou regate ale Egiptului, zeia-vultur Nekhebet din oraul Egiptului de Sus, El-Kab i zeia-cobr Buto (Wadjet), din cetatea Dep, n Egiptul de Jos. (3) Numele Horus de aur, care indic identificarea faraonului cu Horus victorios asupra zeului Seth (N b t y, cel din Ombos", joc de cuvinte cu n b w, aur". (4) Prenumele este numele ce urmeaz dup titlul n sw b i t, ,,cel ce este al trestiei i al albinei", adic rege al Egiptului de Sus (simbolizat prin planta s w. t, trestie" ?) i rege al Egiptului de Jos (simbolizat prin albin", b i t ) , n numele lui Tuthmosis al IH-lea pre numele era Mn hpr Rc, forma lui Ra rmne". (5) Numele propriu-zis era introdus prin formula s \ R c , fiu al lui Ra" ; numele era numele purtat de faraon nainte de nlarea sa la tron i era nconjurat de cartuul care nchipuia o frnghie n jurul numelui, cu aciune magic fr ndoial. La Tuthmosis al Hl-lea numele era Dhwtj ms, nscut de Toth". Acest nume are sensul de Amon este mai nainte". m I e h r w, cu voce adevrat", expresie aplicat celor mori cu sensul de justificat, drept, triumftor". Aici, n acest text, expresia

101

Constantin Daniel
, fost adugat desigur de un scrib dup moartea faraonului. Faraonul era socotit un zeu viu, urcarea sa pe tron era apariia unui reu aadar. Adic ca pe un om mort din care rmne umbra sa, dup credina egiptenilor. Datina ungerii cu mirodenii sau cu untdelemn de msline pe fa si pe tot corpul era foarte rspndit. Probabil e vorba de mplinirea unui ritual magic prin care dumanii si sperau s-l ucid. Prinoasele oferite ca jertfe de egipteni zeilor cuprindeau i prinoase pentru zeul-faraon. Binefacerile fcute lor ieri de mine. Adic nemicat i fr s spun ceva. Faraonul se adreseaz fiului su. Conspiraia a fost pus la cale de femeile din haremul faraonului. Localitate din sud care marca grania meridional a Egiptului n Imperiul Vechi. S fie supui ca nite cei. Senusret, ora al celei puternice", corespunde grecescului Sesostris, 5 W s r t (cea puternic fiind zeia I sis sau Hathor). Faraonul spune c va muri ajungnd la locul de ancorare". Adic pentru Senusret. Odrasla zeului este nsui Senusret I, cci faraonii se socoteau zei, sau se spunea despre ei c snt fiii lui Ra. Corabia lui Ra este corabia Soarelui, care traversa Cerul n fiecare zi. A avea un mormnt frumos era unul din idealurile constante ale fiecrui egiptean. Poate o rud a faraonului care domnea n Egiptul de Jos (n Delt'). Textul nu precizeaz numele acestui suveran cu care Amen-emhat ;L luptat, deci este un rege dar pare ca el este o rud a faraonului, ntruct textul spune: cci eu nu doresc ca el s se afle n apropiere de Mria Ta" ; deci ar fi putut s aib loc o mpcare. Pe de alt parte, textul nu menioneaz expressis verbis numele acestui personaj, pentru c numele celor ri i blestemai nu era pomenit, sau era chiar ters de pe inscripii. E ceea ce romanii au numit erra-dicatio noniir.i'. Via! Prosperitate! Sntate! este formula de salut care era adresata faraonului i care se scria obligatoriu alturi de numele su i nfiw d\ s n b).

102

>aV !.

NVTUR PENTRU REGELE MERI-KARE

NOTI INTRODUCTIV

Locul care indic pe autorul acestui text este distrus n papirusul ce ni s-a pstrat ; totui, din motive istorice, trebuie s admitem c tatl regelui Meri-Ka-re este regele Wakhare Achthoes al II-lea care a fost ucis n lupt n Egiptul de Sus. Acest rege fcea parte din dinastia a X-a, deci domnea n Imperiul de Mijloc, n jurul anilor 2100 nainte de era noastr. Este foarte probabil c aceast nvtur a fost scris dup moartea sa pentru a asigura succesiunea la tron a fiului su Meri-Ka-re (al crui nume nseamn: ,,cel ce iubete sufletul Ka al lui Re") i a-i legaliza preteniile la domnie. Lucrul acesta a fost amplu demonstrat de A. Volten (Zuiei aUgyptische politisclie Schriften, n Analecta Aegyp-tiaca", IV, 1945, pp. 37 65). Dar poate acest testament politic" al regelui Achthoes al II-lea este i un manifest politic al noului rege Meri-Ka-re, pentru c snt enumerate o serie de binefaceri ce trebuie fcute de rege supuilor si (retribuii mai bune dregtorilor, justiie neprtinitoare, recrutare de ostai n mod drept etc). Dei textul ne-a parvenit ntr-un manuscris pe papirus din dinastia a XVIII-a (Imperiul Nou), nu trebuie totui s ne ndoim c e vorba de o scriere mult mai veche, datnd din Imperiul de Mijloc. Regele Meri-Ka-re a trit de fapt n aceast epoc i el aparine regilor din Herakleopolis. Contemporani cu aceti regi domneau la Theba (deci n Egiptul de Sus) regii din dinastia a -a. Aadar Egiptul era mprit n dou regate. nvtura de fa cuprinde mai curnd o nelepciune de stat", un tratat politic asupra modului cum trebuie s guverneze un faraon i cum trebuie s se poarte cu supuii si. De observat c n acest text
104

Noti introductiv la nvtur pentru Meri-Ka-re faraonul nu este nfiat ca un zeu n viaa lumeasc, nu mai e vorba de regalitatea divin, ci de un suveran ca alii care are de fcut fa nemulumirilor, mpotrivirilor, rscoalelor supuilor si. Ba mai mult, faraonul nu ajunge n lumea de apoi doar prin faptul c este fiul lui Ra, zeu ntrupat, ci ca oricare muritor obine nemurirea numai printr-o via lipsit de pcate i el va fi judecat Ia tribunalul Iui Osiris la fel ca orice om. Dei sfaturile date lui Meri-Ka-re par s asigure acestuia nemurirea, dac el le va urma, intrarea n mpria tcerii a lui Osiris, totui reiese evident din lectura acestui text c urmnd sfaturile tatlui su el i va asigura o domnie prosper i fr revolt. Testamentul acesta politic al btrnului rege ctre fiul su e n acelai timp un program de guvernmnt pentru regele Meri-Ka-re care, din pietate filial, va trebui neaprat s urmeze cele ce l sftuiete tatl su. n adevr, ascultarea fr ovial, a poruncilor date de un tat este una din virtuile cele mai importante pentru un egiptean (vide: papirusul Insinger i nvtura lui Ptah-hotep), Se pare c regele Achthoes al If-lea fundeaz sfaturile sale pe mprejurri istorice i motiveaz oarecum necesitatea, pentru fiul su, de a-i urma nvturile. Se pare c el i recunoate greeala de a fi luptat mpotriva Egiptului de Sus (Xu te pune ru cu ara de la Miazzi"),. unde a czut pe cmpul de lupt. Apoi i recunoate pcatul de a fi nimicit mormintele naintailor si (Egiptul se lupt n cetatea morilor cu nimicirea mormintelor ... Aa am fcut e u . . . " ... Nu strica monumentele altuia...") nsemnat lucru este considerat prevenirea rscoalelor i regele rposat pare s admit c aceste rscoale aveau drept motiv nedreptile svr-ite de faraoni. De aceea el scrie: Consoleaz pe cel ce plnge, nu chinui nici o vduv, nu ndeprta pe nici un om de la averea tatlui su ... Pzete-te s dai pedepse nedrepte". Rscoalele snt provocate de srcie i de lipsuri, afirm implicit textul (cci omul care este bogat n casa lui nu este un revoltat"). Dar nu numai nobilii i cei bogai se rscoal, ci i omul mic (srac)" care spune n sinea lui: de a avea eu aceasta!" Accentum asupra faptului c n nvtura pentru regele Meri-Ka-re viaa de apoi nu se mai obine prin formule magice, ritualuri i vrji, ci numai prin fapte drepte, prin evitarea oricror aciuni nedrepte, ceea ce nseamn c judecata lui Osiris nu va consta n cunoaterea sau ignorarea poruncilor i vrjilor din Cartea morilor", ci va fi o judecat. a dreptii i adevrului (a lui Maat] coninut n inima fiecruia. 105

Constantin Danie! Textul original al acestei nvturi se afl ntr-un papirus din Leningrad i n mai multe fragmente de papirus din aceeai epoc conservate la Moscova. Descoperit n 1876 de Golnischeff, a fost publicat n 1913 (Le Papyrus hiratiques, Nr. 1115, 1116 A et 1116 B de l'Ermitage Imperial de St. Petersbourg, 1913). Trebuie s artm c textul acestui papirus conine multe lacune care trebuie supleate spre a face inteligibil cele scrise. Apoi textul prezint foarte multe dificulti gramaticale i numeroase erori de transcriere comise de scribi care nu au neles pe alocuri limba Imperiului de Mijloc, pe care au redat-o, n papirusul descoperit de Golnischeff, cu o mie de ani mai trziu. nceputul textului are foarte multe lacune i nu este inteligibil.

NVTUR PENTRU REGELE MERI-KA-RE

Vorbete tatl regelui Meri-Kare sau :

adresndu-se ctre fiul

Pe un om care are muli partizani i care pare frumos i bun celor ce in cu el, pe un om care este un bun orator, regele te sftuiete s-l izgoneti, s-l ucizi, s tergi cu totul numele su 1 ..., strpete amintirea sa i partida sa care l ndrgea 2. Un om glcevitor care alctuiete dou grupri printre tineret strnete la rzmeri pe locuitori. Dac socoti c locuitorii snt ataai de el, atunci el este un duman, deniasc-l n faa curtenilor i izgonete-l. Fi un meter n arta de a \ 7orbi inimos, ca s fii puternic ; tria unui om este limba lui i glsuirea frumoas (elocvent) este mai tare dect orice lupt. Cel ce este iscusit ca orator pe acela nu l biruiesc nvaii, dac i el este nvat, apoi nici o nenorocire nu se ntmpl acolo unde se afl el. Adevrul sosete la dnsul bine frmntat3, dup chipul i felul n care strmoii l spuneau. Ia pe prinii ti drept pild ... iat, cuvintele lor snt scrise de-a pururi ; desfoar sulul cuvintelor lor, citete i imit tiina lor. Nu fi morocnos, a fi prietenos este un lucru bun. F s dureze monumentul tu funerar prin amabilitatea ta ... (Cci) atunci oamenii vor aduce mulumiri zeului din pri107

Gndirea egiptean antic n texte

cina ta, faptele tale bune vor ii ludate i ei se vor ruga pentru sntatea ta. Cinstete pe oamenii de seam i f bine oamenilor ti ... este bin cnd lucrezi pentru viitor. Dar ia aminte ... un om ce se ncrede n tine se va supra pe tine ... F-i mari (bogai) pe sfetnicii tai, astfel ca s lucreze ei dup legile tale, cci omul care este bogat n casa lui nu este un revoltat, el este un om avut, care nu sufer de nici o lips. ns omul mic (srac) nu vorbete dup cum este drept pentru el, i un om care spune: de a avea eu aceasta!" nu este un om drept. El face parte din partida aceluia care l pltete. Mare este un om de seam ale crui sfaturi snt i ele mari; puternic este regele care are curteni (de ncredere). Dac grieti adevrul i dreptatea n palatul tu, atunci se vor teme de tine cei mari care crmuiesc ara. Unui st-pnitor cu un cuget drept i merge bine ; luntrul palatului este acela care impune team prilor din afar. F dreptatea atta vreme ct eti pe pmnt. Consoleaz pe cel ce plnge, nu chinui nici o vduv, nu ndeprta pe nici un om de la averea tatlui su i nu nltura pe sfetnici din dregtoriile lor 4. Pzetete s dai pedepse nedrepte. Nu lovi tu nsui, lucrul acesta nu se cade s-l faci tu ; pedepsete prin executori ai osndelor i prin nchisoare, n acest fel ara aceasta va fi bine statornicit pe temeliile ei. ... Zeul cunoate pe pctoi, zeul osndeste cu snge pcatele fcute fa de el ... Nu ucide pe nimeni a crui desvrire tu o cunoti i cu care pe vremuri tu ai cntat (repetnd) scrierile 5. Citete n cartea Sipu 6 c ... cel ce (este drept) merge slobod ctre inuturile unde se strbate cu greutate 7. Sufletul vine n cetile pe care el le cunoate i nu se abate ctre drumurile sale din trecut ; nici o vraj nu-l respinge i el ajunge la aceia care i vars ap (pentru jertf de vrsare, libaiune). Judectorii care judec pe cel asuprit, tu tii c ei nu snt blnzi n ziua aceea cnd este judecat omul czut n
108

nvtur pentru regele Meri-Ka-re

nenorocire8, n ceasul cnd se d hotrrea (judecii). Rul (svrit) se arat acolo unde acuzatorul este zeul nelept (Toth). Nu te bizui pe lungimea anilor, (judectorii ti) privesc vremea vieii tale ca pe un ceas. Omul rmne i dup moarte i faptele sale vor fi aezate grmad lng el. Ve nicia face ns s fim acolo i este un om nebun fr de minte cel ce nu o ia n seam. Omul care vine la ea lipsit de pcate, acela va fi acolo ca un zeu, umblnd n chip slobod la fel ca stpnii veniciei. nal descendena ta, ca s te ndrgeasc palatul tu i dobndeste pentru tine o familie numeroas ; iat, supuii ti au din plin o descenden, tineri care au douzeci de ani. Tnrul cobortor se bucur cnd urmeaz dorinele sale ... F ca sfetnicii ti s fie mari (bogai) ... i sporete descendena curtenilor ti ca ei s fie nzestrai cu zapise, investii cu ogoare si druii cu cirezi de vite. Nu nla pe fiul unui om de seam mai mult dect pe fiul unui om de mijloc, ci aeaz-l pe om dup faptele sale. ... Apar hotarele (rii) tale i ntrete cetile tale, astfel ca otirile tale s fie de folos stpnului lor. Fa monu mente ... pentru zeu care fac s triasc mai departe numele constructorului lor. Un om trebuie s svreasc ceea ce este de folos sufletului su: s ndeplineasc slujba lunar de preot, s ia sandalele lui albe, s mearg la templu, s descopere ceea ce este tainic, s intre n sfnta sfintelor 9 i s mnnce pine n templu. F s fie ncrcat masa (templului) cu buturi de jertf i adu multe puni (drept prinos). Sporete jertfa continu (adus n temple) ; lucrul acesta este de folos pentru cel ce l face. F s prospere monumentele tale atta vreme ct ai putere ; o singur zi d venicie i un ceas face bine viitorului. Zeul cunoate pe cel care face vreo fapt bun pentru dnsul. Generaia tnr va asupri pe generaia tnr, aa cum au anunat mai nainte strmoii despre aceasta. Egiptul se lupt n cetatea morilor cu nimicirea mormintelor 10 ... Aa am fcut eu i aa s-a ntmplat ...
109

Gndirea egiptean antic n texte

Nu te pune ru cu ara de la Miazzi n, cci tu tii ceea ce a spus templul mai dinainte cu privire la aceasta ... Pune-te bine cu ara de la Miazzi. Atunci vor veni la tine oameni purtnd daruri. Eu am fcut acelai lucru ca si strmoii mei ; dac ea nu are grne ca s le dea (ca tribut), atunci satur-te cu pinea ta i cu berea ta, cci ea nu-i poate face vreun ru. Atunci va veni ctre tine i piatra de granit fr nici o mpiedicare 12. Nu strica monumentele altuia i sparge-i ie pietre la Turah 1S. Nu i construi ie un mormnt din sfrmturi ... Urmeaz sfatul (inimii tale) n ceea ce privete cele ce am fcut eu i astfel nu vei avea nici un vrjma nuntrul hotarelor tale. Urmeaz o serie de sfaturi cu privire la vecinii asiatici ai Egiptului care snt nomazi si care lupt mpotriva Egiptului din vremea lui Horus". Tot sfriiul papirusului este puin inteligibil, din pricina ignorrii de ctre noi a circumstanelor politice si istorice la care se fac aluzii voalate. Ultimele rnduri ale acestei nvturi conchid: "Fie ca tu s ajungi la mine, fr ca s ai vreun acuzator. Nu ucide pe nimenea care este apropiat n rudenie cu tine, dup ce l-ai ludat ... F-te iubit de toat lumea de pe pmnt ... Iat, eu i-am spus tot ce este mai bun dinuntrul meu".

NOTE

7 8

tergerea numelui unui om s-a continuat n lumea mediteranean pn n epoca roman (,,erradicalio nominis"), numele celui urt fiind ters de pe monumente i inscripii. Astfel regele Achnaton pune s se tearg de pe inscripii numele propriului su tat, care coninea numele zeului Amon. Luptele dinastice i politice erau aadar destul de violente n epoca regelui Meri-Ka-re i textul nvturii putea s fie un manifest politic menit s atrag simpatia locuitorilor Egiptului fa de Meri-Kare i s ndeprteze pe ali candidai la domnie. Metafora i are originea n modul de fabricare a berii ; pinea uor coapta era frmntat i frmiat n ap cu curmale, fermenta i se producea astfel berea. Prin comparaie, aceast aciune de frmntare, de frmiare a adevrului a fost efectuat de cei din vechime i se afl n crile vechi, afirm tatl regelui Meri-Ka-re. A se vedea nota 5, p. 133. Nu-i nltura din slujbele i dregtoriile ior fr un motiv serios. Regii trebuiau s acorde fiilor funciile deinute de taii lor. Se nva probabil prin repetare n cor, aa cum se fcea i la vechii evrei. Nu tim nimic precis despre cartea Sipn, dar verbul sj p are sensul de a revizui, a controla" i substantivul s j p are sensul de control, revizie", deci cartea Sipu ar putea nsemna cartea controlurilor". Acestea snt cele din lumea de apoi, din regatul zeului Osiris. Cel ce a fost ucis de tine va fi acuzatorul tu la judecata sufletului naintea lui Osiris. Simt sfintelor era partea cea mai ascuns a templului care coninea statuia zeului. 111

Constantin Daniel
10

11

12

13

Adversarii luptau ntre ei nimicindu-i reciproc mormntul, iar dup moartea lor se rzbunau nu numai distrugnd mormntul, ci i arznd sau frmind mumia dumanului acuma mort. Egiptul avea n epoca regelui Meri-Ka-re dou dinastii de faraoni i era mprit n Egiptul de Jos (Delta) i Egiptul de Sus (cursul Nilului) numit n acest text ara de la Miazzi". Se pare c aceasta era vasal Egiptului de Jos (Delta), cci i pltea tribut n grne. Faraonii, ca i nobilii, i construiau mormintele nc din viaa, iar granitul era folosit pentru construirea acestor morminte. Nu face mormntul tu din pietrele altui mormnt, ci pune s se taie piatr pentru tine de la Turah. Ideea este reluat n fraza urmtoare, n care Meri-Ka-re este sftuit s nu-i fac mormnt din bucele mici de piatr, sfrmturi". Toate aceste sfaturi au sensuri magice desigur, fiindc printr-un proces de magie imitativ mormntu! trebuie s fie un tot, un ntreg, ca s menin mumia celui ngropat intact, ntreag i s-o fereasc de frmiri", de diviziuni n bucele.

ll

**Si
I /=> Cl

POVESTEA RANULUI BUN DE GUR

NOTI INTRODUCTIV

n realitate acest basm" nu este dect cadrul n care siit inserate un mare numr de maxime, de sentene, de proverbe, de zicale, de reflecii judicioase ale unui ran bun orator i om instruit, cunoscind bine literatura sapienial a Egiptului. De aceea nu credem c trebuie considerat cartea Plngerilor tavanului sau a ranului elocvent or a Felahulf reclamant drept un basm sau o povestire i socotit drept un text literar obinuit, ci e vorba de un text sapienial, aa cum se poate convinge cititorul studiind coninutul spuselor ranului, care griete n sentene, aforisme, n maxime i n precepte. E vorba desigur de o form mai accesibil cititorului egiptean de a lua cunotin, ntr-un chip viu i trit, de nelepciunea strveche egiptean i a o expune n mod existenial i nu ex cathedra" ca n cele mai multe cri de nelepciune. Avem de-a face cu un gen literar nrudit oarecum cu fabula, cci i n fabule, maxime i precepte snt nfiate de personaje animale i umane care triesc nvturile morale exprimate de fabul, Eroul acestui text este un locuitor al unei oaze (laah n araba, s h l n egiptean, de fapt al aa-numitei Wadi-Natron, oaza Srii", i h t h ni\ t (din care se extrgea att nitr ct i sare), locuitor numit Khu-nanup, care coboar n valea roditoare a Nilului spre a vinde produsele oazei sale i spre a cumpra cele trebuincioase gospodriei i casei lui. Nu departe de oraul Nennesu, capitala suveranilor din dinastia a X-a care domnea atunci, un slujba al marelui logoft Rensi l atac, l bate, i fur mgarii ca i mrfurile ce le aducea la trg. ranul face atunci marelui logoft Rensi, pe moia cruia se petrecuse jefuirea, nou plageri, crora nu li se d urmare, dar care pn la urm duc la pedepsirea vinovatului i la despgubirea deplin a ranului. Ins crmuitorii egipteni nu trebuiau nvinuii nici de cruzime, nici de parialitate n chip aparent i deschis. Scribul de rnd i omul cinstit 114

Notia introductiv la Povestea ranului

-ar fi cutezat s aduc critici i nvinuiri att de violente marilor dre gtori ai faraonului. i autorul acestui text pune pe ranul ,,bun de gur" s-i acuze pe aceti nali funcionari pentru o vinovie nereal i imagineaz n chip foarte abil o situaie special, aceea a admiraiei fa de elocvena ranului bun de gur", care e lsat de faraon i de marele logoft s-i verse tot focul, spunnd tot ce crede despre marii dregtori. Se presupune de autor c marele logoft, mirat de elocvena ranului Khunanup, aduce la cunotin regelui c are la el un ran bun de gur". Regele, care se plictisea de moarte, a poruncit dregtorului su sa lungeasc procesul, s pun n scris toate cuvintele ranului bun de gur" i s-i aduc aceste cuvinte grite de ran spre a le citi. n acest timp, ntreinerea familiei ranului i a ranului nsui era fcut pe seama regelui. Plngerile ranului nu snt nici pe departe un model al genului oratoric ; lipsesc, de pild, celebrele figuri oratorice, compoziia fiecrei plngeri este neordonat, nesistematic, confuz. De aceea, nu se poate afirma c avem de-a face cu o compoziie retoric i nici de oratorie judiciar propriu-zis. ranul bun de gur" este un om nvat (r m t rh), care a citit mare parte clin textele sapieniale pe care le citeaz deseori, iar ntreaga poveste" poate fi socotit prilej i cadru formal pentru a face cunoscute cititorului egiptean o serie de valori morale, de maxime i de precepte etice. Xi se pare c autorul acestui text, provenit din Regatul de Mijloc, a reuit s spun, fr risc i n mod deschis, ceea ce credea despre dregtorii faraonului, adic: Tlhari, hoi, furi" (jalba a opta) i prin gura ranului bun de gur" se arat cum aceti nobili, mari dregtori luau mit din toate prile. Incontestabil, cele afirmate de scribul autor al acestui text, prin gura ranului elocvent, snt realiti condamnate de dreptate i de regulile elementare de echitate. De aceea, apare aa de des acea laud a justiiei (laus justitiae) de care ranul nostru pomenete frecvent. In cele din urm, caracterul de protest social" mpotriva funcionarilor ce iau mit, ce nal, ce fur, este evident de-a lungul tuturor acestor nou plngeri, cci marele logoft este asemuit la tot pasul cu acei dregtori ce existau desigur de vreme ce snt pomenii att de des. Ni se pare demn de luat n consideraie i ipoteza c acest text ar putea fi i un fel de manual a! dregtorului cinstit", al judectorului drept", cci n orice caz conine nenumrate ndemnuri i sen tente menite s-l fac drept" pe judector. 115

Constantin Daniel

Din aceast oper posedm patru manuscrise, care se completeaz unul pe altul i din care nici unul nu este mai recent dect dinastia a XIII-a. Cele patru manuscrise ale textului snt: B l, Papirus din Berlin, 3023, colecia Athanasie; B 2, Papirus din Berlin, 3025, din aceeai colecie; R, Papirusul N. 10.499, din Berlin, provenit din Ramesseum i Bt, Papirusul Butler 527 (British Museum, K. 10. 274). Ediii: F. Vogelsang i A. H. Gardiner, Die Klagen des Bauern, Leipzig, 1908 (reproducere n fototipie, transcriere i traducere) ; F. Vogelsang, Kommentar zu dem Klagen des Bauer n, Leipzig, 1913 (text, traducere, comentariu); K. Sethe, Aegyptische Lesestucke, Leipzig, 1924, pp. 17 25; A. M. Blackman, The Story of the Eloquent Peasant, Bruxelles, 1932. Textele celor patru manuscrise au fost traduse i de autorii de mai sus, dar i de A. Erman, Die Literatur der gypter, Leipzig, 1923, p. 157; G. Roeder, Altacgyptische Erzhlungen und Mrchen, Jenna, 1927, p. 41. Trebuie s adugm, aa cum remarc i Gustave Lefebvre, n traducerea sa a acestui basm" (G. Lefebvre, Romans et contes gyptiens, Bruxelles, 1949), c unele fraze snt extrem de obscure n acest text i c nu posedm traducerea exact a denumirilor unor plante, minerale, substane, pe care le cunoatem ca atare doar dup determinativele lor. n textul traducerii, maximele, proverbele i zictorile snt tiprite cu litere cursive,

t
POVESTEA RANULUI BUN DE GUR

A fost odat un om care se chema Khunanup 1. Era un locuitor din oaze, din oaza Srii. i avea o nevast numit Meret 2 . i acest om din oaz a grit ctre soia sa: Ei tu ! Voi cobor n Egipt 3 spre a aduce hran pentru copiii mei. Du-te aadar i msoar orzul care e n hambar, ce a mai rmas". Atunci ea a msurat opt msuri de orz. i acest om din oaz a spus femeii sale: Iat, vei avea dou msuri de orz ce vor sluji pentru hrana ta i a copiilor ti4. Din celelalte ase msuri f-mi pine i bere 5 pentru fiecare zi de cltorie a mea". Apoi acest om al oazei a cobort n Egipt dup ce a ncrcat mgarii si cu trestie, plante-redemet6, nitr, sare, lemne, nuiele ale plantei aunt7 din oaza Farafra, cu piei de pantere, de lup, diferite soiuri de plante ..., cu pietre anu 8, aba 9 i senat10, cu grune saksutll, cu porumbei, cu psri iiges 12, cu grune gengent13 i inset u, adic multe produse de tot felul i bune ale oazei Srii. i acest om s-a ndreptat ctre Miazzi spre cetatea Nennesu 15 i el ajunse n inutul Perfefi 16 la Miaznoapte de Medeni. Acolo ntlni un om, ce sttea pe un dig, al crui nume era Djehutinekht 17, care era fiul unui om numit Isri, un slujitor al marelui logoft Rensi, fiul lui Meru 18. Atunci Djehutinekht, cnd vzu mgarii omului din oaz, care au plcut inimii sale, i spuse: Ah, de as avea eu vreun baer 19 puternic prin care s pot s pun mna pe bunurile acestui locuitor al oazei !" Or, casa lui Djehutinekht se afla la un drum, de-a lungul rului, care era strimt i nu
117

Gndirea egiptean antic n texte

depea lrgimea unei buci de pnz. i o margine a lui se afla acoperit de ap, iar cealalt avea crescut orz pe ea. Atunci Djehutinekht acesta gri ctre o slug a sa: Du-te si adu-nii o bucat de pnz din casa mea !" i el ntinse pnza sa de-a curmeziul drumului, iar o parte a pnzei sttea n ap i cealalt se afla deasupra orzului. i acest Djehutinekht zise: Ia seama omule din oaz! Oare vei clca deasupra vemintelor mele?", ns cel din oaz rspunse: Voi face dup pofta mea, iar drumul pe care merg este cel bun". i acest om din oaz merse pe mijlocul drumului, ns Djehutinekht spuse: Oare orzul meu i va sluji de drum?" ranul din oaz rspunse: Drumul pe care pesc este cel bun. El e mai nlat i este acoperit n parte de orz, iar tu ncurci mai mult drumul nostru prin vemintele tale. Vrei oare s ne mpiedici sa trecem pe acest drum?" De-abia sfrise el s griasc aceste vorbe, c unul dintre mgari i-a umplut gura cu cteva fire de orz. Iar acest Djehutinekht spuse: "Iat, voi pune mna pe mgarul tu, omule din oaz, cci a mncat orzul meu, i el va treiera 20 grune de orz din pricina pagubei ce mi-a fcut". lar ranul rspunse: Drumul pe care l urmez este cel bun. Deoarece pe o parte a lui nu se poate trece, am minat mgarul meu pe partea oprit. Tu vrei s-l iei pentru c i-a umplut gura cu cteva fire de orz? Dar eu cunosc pe stpnul acestui ogor, care aparine marelui logoft Rensi, fiul lui Meru. Tocmai el e cel ce osndete pe orice fur n ara aceasta ntreag. Oare voi fi eu jefuit pe moia sa?" Dar Djehutinekht spuse: Nu e vorba oare aici de proverbul pe care l griete lumea: Numele sracului nu este pomenit dect din pricina stpnului su! Eu snt cel ce-i vorbesc i tu nu te gndeti dect la marele intendent". i atunci puse mna pe o nuia de tamarisc nou spre a-l lovi, i l btu peste toate mdularele, apoi puse mna pe mgarii si care au fost adui n ogorul su. Omul din oaz ncepu s plng foarte tare din pricina btii ce primise, dar acest Djehutinekht i spuse: Nu ridica glasul, omule din oaz, cci te afli pe drumul care duce spre Stpnul t- uv,, i" 21 j ar omu i Jin oa y ;| spuse: Tu m bai, mi tcerii !'
118

Povestea ranului bun de gur

iei avutul meu i vrei s-mi rpeti plngerea clin gura mea! O, Stpn al tcerii, napoiaz-mi cele ce snt ale mele i aa voi nceta s strig ca s nu te tulbur". i ranul acesta din oaz a rmas 10 zile s se roage de Djehutinekht, dar acesta nu l-a luat n seam. Atunci ranul din oaz merse spre Miazzi ctre cetatea Nennesu, pentru ca s se roage de marele logoft Rensi, fiul lui Meru (cu privire la paguba sa), l gsi pe cnd ieea din poarta casei sale spre a se urca n corabia sa de serviciu 22. Atunci omul din oaz spuse: S-mi fie ngduit s veselesc inima ta cu privire la o pricin. Ar fi bine s trimii ctre mine pe omul tu de ncredere ca s-l ndrept ctre tine apoi cu tiri despre aceast pricin". Marele logoft Rensi, fiul lui Meru, mn deci pe omul su de ncredere, ca locuitorul din oaz s-l trimeat napoi cu toate amnuntele privitoare la aceast pricin. Apoi marele logoft Rensi, fiul lui Meru, ddu tiri cu privire la Djehutinekht, la dregtorii ce erau cu el (la judecat) 23. Iar acetia i-au zis: E vorba probabil de unul din aceti locuitori ai oazei care a venit la altul din ai lui. Aceasta obinuiesc ei s fac. Este oare lucru potrivit s fie pedepsit Djehutinekht pentru puin sare i puin nitr? S i se dea porunc s pun la loc acestea si le va pune la loc!" 24. Dar marele logoft Rensi, fiul lui Meru, tcu, i nu ddu nici un rspuns acestor dregtori i nici locuitorului oazei.
JALBA NTI

Atunci acest om din oaz veni ca s se roage de marele logoft Rensi, fiul lui Meru, zicnd: Mare logoft, clomri al meu, cel mai mare dintre mari, cluza celor ce nu snt nc i a celor ce snt 25. Dac tu vei cobor pe lacul dreptii i dac tu vei pluti pe el cu un vnt favorabil, pnza corbiei tale nu va fi smuls ; corabia ta nu va merge ncet ; nici o vtmare nu va suferi catargul tu, vergile tale nu se vor fringe ; nu te vei scu119

Gndirea egiptean antic n texte

funda nainte de a ajunge la mal; curentul rului nu te va lua cu el; nu vei gusta din viclenia rea a rului; nu vei vedea faa nimnui nfricoat ; petii slbatici (cum snt ei) vor veni la tine, i vei pune mina pe cea mai mare dintre psri. Cci tu eti tat al orfanului, soul vduvei, fratele femeii izgonite (de soul ei), vemntul celuia care nu mai are mam. ngduie-mi s-i fac n inutul acesta o slav care s fie mai presus de aceea a oricrei legi bune, o, cluz lipsit de lcomie nesioas, om de seam lipsit de josnicie. Nimicete minciuna, d via adevrului. Vino ctre glasul celui ce te cheam, adu la liman rutatea. Eu griesc ca tu s-mi dai ascultare. Nimicete nenorocirea mea, cci snt greu mpovrat de mhnire, snt slbnogii din pricina ei. Poart-mi de grij, cci snt n neagr srcie. Dar acest locuitor al oazei gria n felul acesta n vremurile Mriei Sale, Regele Nebkaure 26, Via, Prosperitate, Sntate ! 2? i marele logoft Rensi se duse dinaintea Mriei Sale, spunnd: Mria Ta, am aflat pe unul din acei oameni ai oazelor 28 , n adevr, foarte bun de gur, care. a fost jefuit de bunurile sale de un om ce este n slujba mea i iat-l c a venit s m implore cu privire la aceast pricin". Mria Sa a rspuns: Pe ct e de adevrat c tu doreti s m vezi sntos, (te rog) s-l ami i s-i lungeti pricina, fr s dai vreun rspuns la tot ce spune. i ca s continue s vorbeasc, tu s taci. Apoi cuvintele sale s ne fie aduse scrise ca s le auzim i noi. Totui, asigur-i hrana soiei i copilului su, cci nici unul din locuitorii oazelor nu scoboar n Egipt nainte ca s fie goal de tot locuina sa. Vei purta de grij s i se dea hran, dar fr s ari c tu i-o dai". Atunci i se dete zece pini i dou ulcioare de bere n fiecare zi. Marele logoft Rensi fcea rost de ele i le ddea unui prieten al su i acesta le aducea ranului din oaz. Apoi marele logoft Rensi, fiul lui Meru, trimise la cpetenia oazei Srii ca s poarte de grij de hrana acestui locuitor i s-i dea trei msuri de orz pe zi.
120

Povestea ranului bun de gur A DOUA JALB

Dup aceea omul din oaza Srii veni s se roage a doua oar i gri: Mare logoft, domnul meu, cel mai mare dintre cei mari, cel mai bogat dintre bogai, n care cei mari au pe unul mai mare ca ei, n care bogaii au pe unul mai bogat ca ei ! Crmuitor al cerului, stlp de susinere al pmn-tului, fir de a care ine de el o greutate de plumb ! 29 Crm s nu te abai, stlpule s nu te apleci, fir de plumb s nu te ndeprtezi ! Oare un bogat mare ia ceva din ceea ce nu are stpn i despoaie el oare pe un brbat singur? Ceea ce i trebuie pentru ntreinere este n casa ta: un ulcior de bere i trei pini. Ce poi cheltui tu mai mult ca s saturi slugile tale? Un muritor chiar bogat i d sufletul i moare la fel ca i cei ce snt sub puterea lui ; eti tu oare un om nemuritor? Nu e un lucru ru oare o cumpn care se apleac, un fir cu plumb care se abate, un om drept i cinstit care s-a fcut tlhar? Iat, dreptatea izgonit din locul ei se trte sub tine. Marii dregtori svresc rul; dreptatea se apleac ntr-o parte; judectorii fur. i nc ceva: cel ce trebuie s pun mna pe un om care a svrit o nelegiuire se ndeprteaz el nsui de drumul cel drept. Cel ce trebuie s dea suflul (vieii) este lipsit de rsuflare pe pmnt. Cel ce trebuie s ne fac s rsuflm ne face s gfim. Cel ce trebuie s fac mprire dreapt este un ho. Cel ce ar trebui s izgoneasc nevoia e acelai care poruncete s fie zmislite nevoi, pn ntr-att nct cetatea este cufundat n nevoi. Cel ce trebuie s osndeasc rul svrete el nsui nedrepti." Atunci marele logoft Rensi, fiul lui Meru, zise: Avutul tu este mai ndrgit de inima ta dect putina ca s fii luat de una din slugile mele (spre a fi btut)?" ns ranul din oaz a vorbit mai departe: Cea mai mare dintre grmezile de grune nal n folosul su? Cel ce umple hambarul pentru altul va terpeli el oare bunurile acestuia (din urm) ? Cel ce trebuie s vdeasc altora calea legiuirilor poruncete s se fure? Cine va mpiedica oare mrvia cnd cel ce trebuie s nlture nedrep121

Gndirea egiptean antic n texte

tatea svrsete el nsui abateri? Un om pare s fie drept, dei el merge pe crri nclcite ; un altul trece de partea rului n chip vdit. Oare gseti n aceste cuvinte vreo aluzie la tine? A pedepsi este o fapt de o clip, dar rul dureaz mult vreme. Este tocmai maxima: Acioneaz fa de omul care lucreaz ceva n aa fel ca el s svrseasc acea fapt (din nou)". Aa de pild: Mulumete-i unui om pentru cele ce face, sau ferete-te de o lovitur nainte s plece ea, sau d o comanda unui antreprenor. Ah ! Dac o clip ar putea s aduc prbuirea (ta), s pricinuiasc vtmare n via ta, ori moarte printre psrile tale, sau nimicirea vnatului tu de balt! Un om vztor a fost prefcut ntr-un orb, un om care auzea a fost prefcut n surd, cel ce cluzea s-a prefcut n cel ce rtcete (pe oameni) ... Tu eti tare i puternic. Braul tu este viteaz, dar inima ta este lacom i nestul. Milostivirea a trecut pe lng tine. Ct de vrednic de mil este srmanul om nimicit de ctre tine ! Te asemui unui trimis al zeului-crocodil 30 . Ba, tu ntreci chiar pe Stpna ciumii 31 ; dac nu e nimic (de nimicit) pentru tine, nu e nimic nici pentru ea ; dac nu e nimic (de spus) mpotriva ei, nu e nimic (de spus) nici mpotriva ta; dac tu nu svreti (o fapt rea) nici ea nu o face. Cel care are venituri mari poate s fie milos, dar un rufctor este neaprat tlhar. A fura este un lucru firesc pentru cel care nu are nimic (drept avut) i tot aa este furtul unor bunuri de ctre un -rufctor. (Furtul) este o crim pentru cel ce nu are nevoie. Dar nu se cuvine s te mnii mpotriva furului; nu face dect s caute pentru el mijloace de trai. Tu, dimpotriv, ai cu ce s-i saturi foamea cu pine, ai din ce s te mbei cu bere. Eti bogat n toate. Faa crmaciului este ntoars nainte, dar corabia plutete n deriv ncotro vrea. Regele este nuntru, crma este n mna ta, i rul se rspndete .n jurul tu.
122

Povestea ranului bun de gur

Grea este sarcina celui ce se jeluiete, a rupe n buci rul este un lucru greu. Ce vrea oare omul de colo?" se va spune. Fi un loc de scpare (azil) i fie ca malul tu s fie linitit, pentru c locul unde stai este plin de crocodili. Limba ta s fie dreapt, nu te rtci, o parte din trupul omului poate s fie pierzania sa32. Nu spune minciuni. Ia seama la dregtori; ei snt un co cu fructe (stri cate) care stric pe judectori. A spune minciuni este hrana lor ; i e lucru uor pentru ei s spun minciuni. Tu, care eti cel mai nvat dintre oameni, oare vei rmne fr s cunoti pricina mea? Tu, care ndeprtezi orice lips de ap (pe ogoare), iat, am o cale (de ap) fr de corabie (pe ea). Tu, care aduci la mal pe cel ce se neac, tu care izbveti pe cel ce se cufunda cu corabia, ajut-m!...
A TREIA JALB

Apoi, omul din oaz veni s se roage a treia oar, spunnd: Mare logoft, domnul meu, tu eti zeul Ra, stpn al Cerului dimpreun cu curtenii ti. Hrana tuturor oamenilor vine de la tine ca apele revrsate (ale Nilului). Tu eti Hapi33 care nverzete ogoarele i ngra pmnturile sectuite. Respinge departe pe ho, apr pe omul srman, nu fi val npraznic de ap mpotriva celuia ce se roag de tine. Ia seama la apropierea veniciei ! S nzuieti s trieti mult vreme dup cum spune proverbul: A practica dreptatea este rsuflarea nrilor". Pedepsete pe cel ce merit s fie pedepsit si nimeni nu va defima dreptatea ta. Oare cumpna se va apleca ea ? Oare cntarul se abate el ntr-o parte ? Oare zeul Toth 3 * se arat el c rabd nedreptatea? Dac e aa, atunci da, poi savri nedrepti ! Nu rspunde la bine prin ru. Nu pune un lucru naintea celuilalt. Cuvintele spuse de mine sporesc i cresc ca i buruiana senmit35, mai mult dect i place celuia ce-i miroase duhoarea
123

Gndirea egiptean antic n texte

ei. Dac tu nu-mi rspunzi, atunci rul este stropit i pe pmnt vor crete buruieni ... Dac tu mnuieti crma dup cum se ntoarce pnza atunci cursul apei te va mpinge s faci dreptate. Ia seama s nu treci apa cu greutate, din pricina frnghiei (ce leag) crma ta. Echilibrul acestei ri const n practicarea dreptii. Nu spune minciuni, cci eti un om de seam. Nu fi uuratic, cci eti un om cu greutate. Nu spune minciuni, cci tu eti cntarul. Nu-i pierde tria ta, cci tu eti calea dreapt. Tu eti una cu balana; dac ea se apleac, te vei apleca i tu de asemenea. Nu te abate cnd ii crma (n mini) i trage cu putere de frnghia crmei. Nu lua (mit) cnd lucrezi mpotriva celuia ce ia (mit) ; nu este un om de seam omul de seam apuctor. Limba ta este acul (litt. plumbul) cntarului, inima ta este greutatea, cele dou buze ale tale snt braele lui. Dac tu i acoperi faa naintea celui obraznic, cine se va mpotrivi oare mrviei sale? Tu eti ca un nenorocit de spltor, cu inima sa lacom, care face vtmare unui prieten al su, care prsete pe un apropiat al su, n favoarea unui muteriu al su; acela ce a venit s-i aduc o comand este fratele lui. Tu eti ca un barcagiu, care nu las s treac rul dect pe cel ce pltete chiria trecerii, un om drept a crui dreptate este nimicit cu totul. Tu eti ca o cpetenie peste hambare care nu las s treac pe omul srac, cu bunvoin. Tu eti ca un uliu pentru oameni, trind pe seama celor mai slabe dintre psri. Tu eti ca un buctar, a crui bucurie este s ucid (vieuitoare) fr ca njunghierea lor s-i poat fi imputat. Tu, care trebuie s dai ascultare, nu asculi nimic. Din ce pricin oare nu auzi tu?... Care va fi oare pentru tine sfritul la toate aceste (fapte ale tale)? Se va gsi desigur taina adevrului i minciuna va fi aezat cu spatele pe jos (dinaintea oamenilor). Nu furi
124

Povestea ranului bun de gur

planuri pentru a doua zi nainte ca ea s vin; nimeni nu tie ce rele se afl n ea." ns acest ran din oaz gria vorbele de mai sus marelui logoft Rensi, fiul lui Meru, la intrarea ncperilor dreg-toriei sale. i acesta puse s se ridice doi ostai care purtau tice i ei l btur peste toate mdularele. Iar omul din oaz spuse : Aadar, fiul lui Meru svrete iari o greeal. Faa sa este oarb pentru tot ce vede, este surd la ceea ce aude i lipsit de bgare de seam pentru tot ce i s-a reamintit. Tu eti ca o cetate fr crmuitor, ca un plc de oteni fr de comandant, ca o corabie pe care nu se afl un cpitan, ca o ceat de (tlhari) fr de cpetenie. Eti ca un paznic al cetii care fur, un ispravnic de jude nsrcinat s strpeasc tlhriile i care a devenit o pild pentru cel ce fptuiete rele.
A PATRA JALB

i apoi locuitorul din oaz a venit s se roage de el i a patra oar. Gsindu-l c ieea din capitea zeului Har-saphes 3e, i zise : Ludat s fie Harsaphes, cel ce te laud ; din capitea cruia ai venit tu. Binele a pierit, dar nu este nici cine s se laude c a aruncat spatele minciunii la pmnt. Dac corabia pentru trecerea rului s-a ntors napoi, cu ce se va strbate rul oarei i totui trebuie fcut aceasta chiar fr de voie. A trece peste ru cu sandalele e oare un mijloc bun de a-l traversai
Iat, nu slujete la nimic ca cineva s-i spun ie: Mila trecut -pe Ung tine, ct e de plns omul srman care este nimicit de tine ! Cci tu eti ca un vntor care face numai ce-i place lui i ce dorete el s fac, care lovete cu har-ponul hipopotamii, strpunge cu lancea sa taurii slbatici, atac petii, prinde cu plasa psrile. Nu exist om repezit la vorbe care s fie lipsit de iueal, nu exist un om cu inima uuratic ce se ngreuneaz cnd e vorba de poftele i patimile sale. Fi binevoitor i ncearc s cunoti adevrul.

125

Gndirea egiptean antic n texte

Nu exist un om violent si nestpnit care s practice virtutea. Nu exist un om repede la mnie al crui bra s fie cutat. Cnd ochii ti vd, inima ta poate s se bucure. Nu fi tiranic atunci cnd eti puternic, astfel ca ntr-o zi nenorocirea s nu te ating i pe tine. Dac nu iei seama la o treab a ta, ea se va nruti. Omul care mnnc e acela care gust (hrana) ; omul cruia i se griete acela rspunde ; omul care doarme, acela viseaz un vis. Ct despre judectorul care merit s fie pedepsit, acela este o pild pentru omul ce face rele. Nebunule, vezi, ai fost ajuns i prins. Netiutorule, iat, eti cercetat. Tu, care goleti apa (dintr-b corabie), iat au ajuns lng tine. Crmaciule, nu lsa corabia s pluteasc n deriv. Nimicitorule, nu lsa s fie (alii) nimicii. Umbr, nu lucra ca soarele. Loc ele scpare, nu ngdui crocodilului s rpeasc (prada).
A CINCEA JALBA

Apoi acest om din oaz veni s se roage i a cincea oar, spunnd aa: Mare logoft, stpnul meu ......................... pescarul cu plasa pustiete (de pete) rul. Ei bine, tu eti asemenea lui. Nu lipsi pe un om srac de ceea ce poseda el, dac este un om slab pe care l cunoti. Este suflul de via pentru un srac, averea sa ; cine i ia bunurile lui l nbue. Tu ai fost pus s dai ascultare pricinilor (judectoreti), spre a face judecat (dreapt) ntre pri, spre a osndi pe tlhar. Dar tu nu faci altceva dect s sprijini pe ho. Oamenii se ncred n tine, n vreme ce tu te-ai fcut un fur. Ai fost pus s fii un dig de protecie pentru omul srman ; ia seama s nu se nece, cci tu eti pentru el un ru cu curgere furioas".
A ASEA JALB

Dup aceea omul din oaz a venit a asea oar, spunnd: Mare logoft, stpnul meu, fiecare (hotrre dreapt) nimi126

Povestea ranului bun de gur

ceste minciuna, d existen adevrului, zidete tot binele i ucide rul, tot aa cum venind saturarea nceteaz foamea, tot astfel cum mbrcarea cu veminte pune capt goliciunii, tot aa cum cerul se limpezete dup o furtun n-praznic si nclzete pe toi cei nfrigurai, precum focul care coace mncrurile crude, precum apa potolete setea. Privete cu ochii ti nsi: cel ce trebuie s mpart cu dreptate este un tlhar; cel ce trebuie s fac pace e chiar acela care pricinuiete mhnire ; cel ce trebuie sa netezeasc greutile e omul care strnete necazuri. Cel viclean micoreaz dreptatea; dar cnd se umple msura exact, dreptatea nu este nelat i ea nu se revars afar din prea plinul ei. Dac aduci (ceva de mncare) d-i i aproapelui tu. Suprarea mea m face s m despart (de tine) ; nvinuirea ce o fac pricinuiete plecarea mea ; nu se poate ti ce este n inima (omului). Nu fi aa de ncet, ci lucreaz n sensul plngerii pe care am fcut-o. Dac tu despari (adevrul) cine l va lega la loc? Vsla este n mna ta ca o prjin care deschide calea (luntrii) cnd este nevoie de msurat adncimea apei. Dac o corabie ncearc s intre ntr-un liman, fiind ea luat de apele iui ale rului (Nil), ncrctura sa se va pierde. Tu eti un om nvat, eti destoinic, eti desvrit, dar nu din pricina furturilor, ns tu ncerci s fii asemenea tuturor oamenilor i (de aceea) treburile tale merg prost. Cel mai viclean din ntreaga ar se preface c e om drept. Grdinarul rutii stropete ogorul su cu mrvii spre a preface pmntul n arin a minciunii, pentru a uda cu ap ce este ru pe moia sa".
A APTEA JALB '

Dup acestea, locuitorul din oaz a venit s se roage i a aptea oar, spunnd:
127

Gndirea egiptean antic n texte

Mare logoft, stpn al meu, tu eti crmuitor al rii ntregi; ara toat plutete pe ape dup voia ta. Tu eti un al doilea Toth, cel care judec fr s se aplece ntr-o parte. Stpne, fii binevoitor cnd un om strig la tine spre a fi judector al pricinii sale drepte. Nu te arta ncpnat; lucrul acesta nu i se cade ie. Cel ce vede prea departe devine temtor. Nu te ngriji de cele ce nu s-au ntmplat nc i nici nu te bucura de cele ce nu s-au petrecut. Iertarea sporete prietenia, ea nu ia aminte la cele petrecute ; nu se poate ti ce este n inima (omului). Aveam, ca s spun aa, trupul plin, inima mea era grea; aceste (vorbe) au ieit din mine din pricina strii n care m aflam, aa ca o sprtur ntr-un dig (care face) ca apa pe care o oprete s se scurg. i astfel gura mea s-a deschis ca s griesc. Am pus mna, atunci, pe o vsl, am golit apa din mine, m-am scpat de cele ce erau n mine, mi-am splat vemintele mele murdrite. Cuvntul meu s-a sfrit ; nenorocirea mea am nfiat-o pe deplin dinaintea ta. De ce mai ai nevoie oare (ca s dai o hotrre) ? Moliciunea ta trndav te va pierde, lcomia ta de averi te va pgubi, pofta ta nesioas de bogie i va pricinui vrjmai. Dar mai gsi-vei tu oare un alt om din oaze care s-mi semene mie? Fa de un trndav ca tine va sta oare vreun jlba vreodat dinaintea porii casei lui? Nu se afl vreun om tcut pe care s-l fi fcut tu s vorbeasc, nu se afl vreun adormit pe care s-l fi deteptat tu, nici vreun om greoi i nendemnatic pe care s-l fi iuit tu, ori un om cu gura nchis cruia s i-o fi deschis tu, sau un netiutor pe care s-l fi fcut tu nvat, ori un prost pe care s-l fi fcut tu detept. i totui marii dregtori ar fi trebuit s fie vrjmai ai rului i stpnitori ai binelui, ar fi trebuit s fie chiar nite meteri iscusii n stare s zideasc din nou toate cele ce snt, ba chiar s pun la loc un cap tiat". 128

Povestea ranului bun de gur A OPTA JALB

Atunci omul din oaz veni spre a se ruga a opta oar i spuse : Mare logoft, stpn al meu, se poate cdea ru i adine din pricina lcomiei de averi. Omul nesios adesea nu-si nimerete inta si singurul scop pe care l ajunge este nereuita. Eti nestul de averi, i lucrul acesta nu i se cade; furi, i fapta aceasta nu-i aduce nici un folos, (tocmai) tu care trebuie s ngdui omului s se scoale spre a-si apra dreptatea sa. Cci cele trebuincioase pentru ntreinerea ta, tu le ai acas la tine. Tu ai pntecele tu bine umplut ; bania ta se revars din prea plinul ei i dac e scuturat, ce cade din ea, se pierde. Tlhari, hoi, furi, iat cine snt marii dregtori, care au fost totui numii ca s osndeasc rul ; un loc de scpare pentru cel silnic (violent), iat cine snt nalii slujbai, care au fost totui numii ca s pedepseasc nelciunea nelegiuit 37. Nu teama de tine m face s te rog aa de (fierbinte) ; tu nu cunoti inima mea, aceea a unui om cumptat care vine s-i fac mustrri. Tu ai moii la ar ; tu ai dotaia ta (de teren agricol) n domeniile regale ; tu ai hrana ta primit din hambarele (regelui). nalii dregtori i dau mit i tu mai iei mit pe deasupra. Poi fi tu un ho? i i se aduc daruri, cnd vii nsoit de ostai ca s mpri ogoarele. F dreptate pentru Stpnul Dreptii 38, a crui dreptate cuprinde n ea adevrata dreptate. Tu, care eti pana (Uit. trestia), sulul de papirus, paleta, zeul Toth3*, pzete-te s svreti rul. Cnd binele e bun, atunci e bine. Dreptatea este pentru ntreaga venicie ; ea coboar n cetatea morilor dimpreun cu cel ce o mplinete. El e aezat n gropni si arina se unete cu el, dar numele su nu se terge aici pe lumea aceasta, si lumea i
129

Gndirea egiptean antic n texte

amintete de el din pricina binelui pe care l-a fptuit. Aceasta e regula ce se afl n cuvintele venite de la zeu. Dac (dreptul) este o cumpn de mn, ea nu se apleac ; dac e un cntar aezat, el nu se abate ntr-o parte. Fie c snt eu acela ce vine, fie c e un altul, primete-l cu buntate. Nu rspunde (celor grite de el) ca un om ce vorbete cu un altul care nu are dreptul s vorbeasc. Nu ataca un om care nu atac. Tu nu te ari milostiv, nu eti milosrdnic ; nu fugi i nu pleci (e adevrat), dar nu nlturi rul. i apoi nu-mi dai nici o plat pentru frumoasele cuvinte ce ies din gura zeului Ra el nsui. Hotrte dreptatea, svrete dreptatea, cci ea este mare, e puternic, dureaz... i duce la cinul de imaku 40. Dac balana se apleac adic tvile sale ncrcate cu lucruri de cntrit atunci nu se va afla un rezultat exact. Un mod necinstit de purtare nu poate s ajung la liman, n vreme ce un om cinstit va acosta la rm''.
A NOUA JALB

Apoi, locuitorul din oaz veni s i se roage i a noua oar, i zise: Mare logoft, stpne al meu, limba oamenilor este cumpna de cntrire a lor, cci cintarul descoper lipsurile. Pedepsete pe cel ce merit s fie osndit i nimeni nu se va putea atinge de corectitudinea ta ........................................................................ Dac minciuna pornete la drum se rtcete ; nu trece rul n luntre, nu cltorete uor. Ct despre cel ce se mbogete prin minciun, el nu are copii, nu are motenitori pe pmnt ; iar cel ce navigheaz dimpreun cu el, acela nu va trage luntrea sa la rm i corabia sa nu va ajunge la liman. Nu fi apstor, cci deja nu mai eti uor. Nu fi ncet, cci deja nu mai eti iute. N i fi prtinitor i nu da ascultare inimii tale. Nu-i acoperi faa cu un vl naintea (faptelor)
130

Povestea ranului bun de gur

celuia pe care l cunoti. Xu fi orb dinaintea aceluia pe care l-ai privit o dat. Nu respinge pe cel ce vine la tine cu o jalb. De,zbrac-te de aceast ncetineal pentru vestirea hotrrii tale de judecat. Xu apleca urechea la toi oamenii cnd un om i se jeluiete ie, cerndu-ti s judeci pricina lui dreapt. Pentru omul lene i zbavnic nu exist ziua de ieri ; nu are prieten acela ce este surd (la glasul) dreptii ; nu este zi de srbtoare pentru omul lacom i apuctor. Acela care se plnge (ie) devine un om srman i nenorocit, iar acest srman trebuie s fie un om care se jelete ie. Vrjmaul su devine ucigaul su. Iat, i nfiez o jalb i tu nu m asculi. Voi merge deci s aduc jalba mea cu privire la tine zeului Anubis* 1 "

Atunci, marele logoft Rensi, fiul lui Meru, trimise doi ostai din garda sa spre a-l aduce napoi (pe ranul din oaz). i acesta se nfricoa, nchipuindu-i c aceasta se ntmpla spre a-l pedepsi pentru vorbele pe care le rostise. Dar marele logoft Rensi, fiul lui Meru, spuse : Xu te teme ctusi de puin, omule din oaz ! Cci de s-au fcut acestea, era numai ca s te silesc s rmi cu mine". i acela rspunse: Pe viaa mea, oare va trebui s mnnc pinea ta si s beau berea ta n vecii vecilor.''" Marele logoft Rensi, fiul lui Meru, gri iar: Ateapt mcar puin aici, ca s poi auzi jalbele tale!" i el puse s fie citite plngerile sale dup un sul de papirus nou, fiecare jalb asemenea textului ei. Apoi marele logoft Rensi, fiul lui Meru, trimise acest sul Mriei Sale, Regelui Xebkaure. Via! Prosperitate! Sntate! i acest sul a plcut inimii Mriei Sale, mai mult dect orice lucru din aceast ar. i Mria Sa a spus: Hotrte tu nsui, fiu al lui Meru!" Atunci marele logoft Rensi, fiul lui Meru, trimise doi ostai din garda sa spre a-l acluce pe Djehutinekht. El fu adus, aadar, i se fcu un inventar al bunurilor sale i al
131

Gndirea egiptean antic n texte

oamenilor (din familia sa), adic ase persoane, fr a se pune la socoteal... orzul su din Egiptul de Sus, grul sau, mgarii si, vitele sale, porcii si i oile i caprele sale. i fu dat acest Djehutinekht ca rob locuitorului din oaz, tot astfel ca toate bunurile sale. S-a ajuns la capt, de la nceput la sfrit, aa cum a fost aflat scris.

NOTE

Khunanup nseamn un brbat pe care zeul Anubis l-a ocrotit" H w (w) n 3 I n p u. 2 Meret nseamn femeia cea iubit", M r t. 3 Locuitorii deertului i ai oazelor coboar" n Egipt, care este propriu-zis valea Nilului i ctre care se coboar de pe faleza ce limiteaz valea Nilului. 4 De observat c locuitorul oazei ia pentru el ase msuri de orz i las nevestei sale i copiilor si doar dou msuri de orz, ceea ce este foarte puin i dovedete c el era prea puin grijuliu fa de ai si. 5 Berea era butura favorit a egiptenilor i se fcea din orz sau secar i din curmale. Se ncepea prin a se face pine, adic se prepara un aluat numit uadjit, cea proaspt", care se vrsa n forme calde spre a se forma o crust tare, iar mijlocul pinii era crud. Aceste puni pe jumtate crude erau frmiate ntr-un cazan mare i amestecate cu lichidul dulce obinut din curmale. Se strecura, se amesteca de cteva ori i se lsa lichidul astfel obinut s fermenteze. Berea fabricat n felul acesta, era vrsat n ulcioare sau amfore astupate cu ghips. Cei ce beau berea aveau phrele mici de piatr sau de metal. Berea fabricat n Nubia se conserva puin timp (cfr. P. Montet, op. cit., pp. 90-91). e u plante, pietre, psri, grune, care nu au putut fi identificate. Se cunoate doar dup determinativ (situat la sfritul unui cuvnt n egiptean) c e vorba de plante, pietre i psri, fr s se poat preciza, n stadiul actual al cunotinelor noastre, ce specii snt menionate. 15 Nennesu > N n () n s w, copilul regal", mai trziu H w t n n (i) n s w, fortreaa copilului regal", numit de greci Herakleopolis 133

Constantin Daniel

Magna ; cetatea lui Hcrakles" era capitala celei de-a XX-a nom din Egiptul de Sus. Avea ca zeu pe Hcrshef < Harsaphcs, ..cel ce este pe domeniul su", iar ca animal sacru, berbecul. Perfefi < P >' /./i, moia, casa lui Fefi", loc neidentificat. Djehutinekht < D h . t j n hi, zeul Toth este puternic". De aici frecventele referine fcute de locuitorul din oaz la zeul-patron al adversarului su. Meru < M r io sau M r y, omul iubit". Baerul sau amuleta era un mijloc magic pentru a te feri de boli sau de a obine ce doreti, la fel ca talismanul. Treieratul se fcea prin clcarea firelor de orz cu spice de ctre animale. Stpnul tcerii este Osiria, regele lumii de apoi, al regatului morilor, n jurul templelor trebuia s domneasc tcere i locuitorul din oaz nu avea dreptul s ridice glasul, ipnd, n vecintatea unui templu al lui Osiris, care se afla, poate, n apropiere. Sau slujbaul marelui logoft l amenin pe omul din oaz c l va ucide i l va aduce n mpria tcerii. Corabia cu care i fcea inspeciile. E vorba de membrii consiliului su, care trebuiau s delibereze asupra reclamaiei. n realitate, Djehutinekht nu luase doar puinii sare i puin nitr", ci toat marfa i mgarii ranului din oaz. Membrii consiliului vor s-l pun pe Djehutinekht s plteasc doar puin sare i nitr pentru toat marfa luat. Adic totul. Xebkaure este numele faraonului Kheti al Ill-lea (2080 2070 naintea erei noastre). Este formula ce se scria dup numele faraonilor, dar i a unor per soane respectate; formul care s-ar putea traduce prin: ,,(s i se dea lui de zei) via, prosperitate, sntate" (cfr. A. H. Gardiner, Egyplian Grammar, Oxford, 1927, p. 50). Wadi-Xatron, de unde era ramil elocvent, se afl n deertul libian ; are o lungime de 32 km i conine zcminte de petrol, de sare, de carbonat de sodiu i de potasiu. Se aflau multe oaze n deertul libian, cea mai celebr fiind aceea a lui Amoii (azi oaza Snvah), dar i oaza Farafra menionat mai sus. Egiptul de azi posed ase oaze, cea mai mare fiind oaza Dachel (Marea Oaz din antichitate situat in dreptul Thebsi). De observat c n scrierile vechi romneti cu privire :a Egipt, n special n Pateric (Apophtegmata patrum aegypliorum,
134

Note la Povestea ranului bun de gur Aligne, P.L., vol. 73), oa~ este tradus prin lunc": C este lunc alturea cu Schitul unde i bisericile snt zidite i izvoarele apelor" (cfr. Patericul, R. Micea, 1930, p. 125), Schit avnd aici nelesul nu de mnstire mic, ci de pustie scctic, deertul scetic, la apus de Delta Nilului. Plumb n egiptean e t h. Zeul-crocodil este Sobek, adorat n tot Egiptul ; avea temple la Ombos i la Fayum. n Regatul de Mijloc este unit cu Ra, spre a da fiin zeului Sobek-Ra i adorat de atunci ca zeu originar si creator. El a\~ea la dispoziia sa mesageri, trimii" similari demonilor, ngerilor ri din Vechiul Testament. Stpn ciumii este zeia Sekhmct, care formeaz mpreun cu zeii Ptah i Ne fer turn, triada divin clin Memphis, stpn a ciumii, a bolilor i a rzboiului. E reprezentat de cele mai multe ori ca o femeie cu cap de leoaic. Are drept antitez binevoitoare pe zeia Bastet, cu corp i cap de pisic. Locuitorul din oaz nu pronun numele nici a lui Sobek, nici a zeiei Sekhmet, spre a nu-i invoca, a uu-i chema ca s fac ru. Stomacul lui, de pild, l face lacom, ceea ce l face s se mbolnveasc i s moar, sau pasiunea sa erotic (localizat n prile sexuale) poate provoca pierzania unui om. Hapi era zeul Nilului. Zeul Toth, Z) h w. t j, Djehnti" n egiptean, era adorat sub forma unei pasri ibis sau a unei maimue babuin. In mitul lui Osiris, Toth este vizirul lui Osiris, este domn al nelepciunii, n special al legilor i al textelor sacre. Zeul Toth este i cel ce cntrete inima celui rposat pe lumea cealalt dinaintea tribunalului lui Osiris. Plant neidentificat, care crete nalt i are un miros foarte urt. Harsaphes sau Arsaphes este zeul din Herakleopolis cu cap de berbec i el a fost asimilat de greci lui Heracles (= Hercule). De la sfritul Regatului Vechi, el este asimilat lui Osiris, apoi i lui lia, mai trziu lui Amon. Numit i acela care este pe lacul su", el c zeul iniial care se arat pe floarea de lotus. Acuzaiile i ocrile aduse marilor dregtori au un aer de veracitate care nu nal. Este vorba de fapte reale pe care le menioneaz ranul din oaz. Stpnul Dreptii este zeul Toth. Talk era i zeul scribilor care foloseau calamul (trestia de scris), sulul de papirus, palete.
135

Constantin Daniel
40

41

Imaku este cel care primete o pensie de la rege, la btrnee i cruia i se face un mormnt de ctre rege i funeralii somptuoase. Zeu al cetii morilor", cu cap de acal. El este nsrcinat cu dis trugerea morilor, n mitul lui Osiris, el este fiul lui Osiris care a avut relaii sexuale cu sora lui Isis, Nephiys, soia lui Seth. Dar Anitbis este zeul patronimic al locuitorului din oaz care se numete Khunanup, un om ce a fost ocrotit de zeul Anubis", deci se va duce s se plng ocrotitorului sn.

NELEPCIUNEA LUI ANI

( l

NOTI INTRODUCTIVA

Autorul i d numele de scrib i pare s fie un mic slujba n administraia statului egiptean. Dup titlul textului nostru, urmeaz fr ndoial o descriere a cadrului i mprejurrilor In care scribul Ani i expune tezele sale, dar acest nceput nu ni s-a pstrat, n acesta carte sapienial avem un schimb de idei ntre Ani scribul i fiul su, Kemhotep, care ridic unele obiecii mai cu seam asupra posibilitilor de a urma nvturile tatlui su. Rspunsul lui Ani tinde s explice c educaia, nvarea este n stare s ntipreasc adine ntr-im om regulile de via i d ca pild n acest sens animalele care pot fi dresate. nelepciunea lui Ani se prezint ca o regul de via, un tratat despre arta de a tri, mai precis de a te strecura prin \'ia fr riscuri prea mari, fr a-i face dumani si a-i crea inamiciii. Nicieri autorul nu pomenete de dreptate i adevr" (Maat) i reuita n via, succesul nu se pune pe seama pietii fa de zeu, a religiozitii omului, ci mai degrab se atribuie reuita n via iscusinei, artei de a vieui, evitrii oricror conflicte. Nu se afirm c bogia sau o slujb nalt snt druite de zeu ca rsplat omului care realizeaz ..adevrul i dreptatea" sau care este pios, ci trebuie pzite anumite reguli de convieuire social pentru a duce o via prosper. Desigur, textul menioneaz pe zeu, dar nu ca izvor unic al bunei stri i al fericirii umane ; acestea apar mai curnd datorit evitrii unor greeli cu consecine sociale grave, de pild adulterul trebuie evitat cu orice pre, nu fiindc este un pcat grav, ,,o nelegiuire mare", ci fiindc se pedepsete cu moartea". Foarte caracteristic ni se pare c faraonul si puterea lui divin nu snt menionai n acest text, poate fiindc manuscrisul dateaz dintr-o epoca crid puterea faraonului diminuase considerabil (dinastia a XlX-a) i cnd credina n originea sa divin i ideea c este un zeu viu" nu
138

Noti introductiv la nelepciunea lui Ani

mai era acceptat unanim, ci rminea mai ales ca o formul tradiional lipsit de coninut real. Concepia autorului despre raporturile ntre zei i oameni este aceea a fricii de zei: Srbtorete praznicul zeului tu ... Zeul se mnie mpo-triva aceluia ce nu face aceasta". Este vizibil teroarea exercitat de clerici sau de stat mpotriva ereticilor", adepi probabil ai faraonului Ikhunaton, care nchisese templele, izgonise pe preoi i crease cultul unui singur zeu, soarele Aton. Se tie c cel puin dou secole dup Ikhunaton (Amenophis al IY-lea) (1372 1354 .e.n.) mai existau confrerii secrete de adepi ai religiei zeului unic, Soarele. Legat de acestea, Ani scribul nva pe fiul su: la-i martori s, stea la aducerile tale de jertf ; e cel mai bun lucru pentru cel ce aduce jertfe"; apoi spune: Nu intra n casa cuiva (fr s ceri voie) ... Nu privi cu dispre ceea ce nu este cuvenit s fie n casa lui. Ochiul tu s vad aceasta, dar tu s taci. Nu vorbi despre aceasta cu nimeni altul, ca s nu constituie o nelegiuire vrednic de moarte fapta aceasta, cnd se va auzi despre ea". Desigur, este vorba de statui sau chipuri ale discului solar, pe care unii adepi ai lui Aton le pstrau nc n casele lor. Georges Posener, ntr-un eseu (L'apport des textes littraires la connaissance ie l'histoire gyptienne, n Le fonti indirette dlia storia egiziana", Roma, 1963, pp. 25 26), arat c scrierile sapieniale snt n stare s ne dea informaiile cele mai precise despre adevrata stare de lucruri din statul faraonic, pentru ca documentele oficiale, inscripiile festive ne prezint monarhia tiranic i opresiv a faraonilor drept perfect, binefctoare, iubit de popor, pe cnd literatura vremii ne arat realitile istorice i sociale cu mult mai mare fidelitate. Aceast oper a scribului Ani ne red, ni se pare, destul de exact climatul de teroare i de groaz n care tria egipteanul din acea epoc: Pzete-te de tot lucrul care supr pe oamenii de seam, de pild s vorbeti despre treburi tainice. Dac se vorbete despre oameni mari n casa ta, atunci f-te c eti surd". Tocmai de aceea scrie scribul Ani tratatul su sapienial, pentru a feri pe fiul su de numeroasele pericole ce amenin pe om ntr-o societate opresiv i tiranic, unde viaa omului obinuit poate s curg datorit unei arte subtile nvate. Dealtminteri aa se i explic predilecia egiptenilor pentru aceste scrieri sapieniale, necesitatea de a afla cum s scape nevtmai de mpilrile i crimele svrite de faraoni, nobili i dregtori asupra lor. Aa se explica de ce n societi unde nu exista acest mod de producie asiatic", cum erau polis-urile greceti sau statele-ceti italice
139

Constantin Daniel
ori feniciene nu s-au scris att de numeroase opere sapieniale, acestea tinznd s cluzeasc pe om n lumea despotic i plin de primejdii a statului faraonic. Un cunoscut egiptolog german, Wolfgang Helck, scrie cu privire la textul papirusului aflat la Muzeul din Brooklyn i publicat de N. Hayes: ,,La citirea papirusului Brooklyn se capt impresia c Egiptul era considerat la acea epoc (sfritul Imperiului de Mijloc nota traductorului) de ctre locuitorii si drept o mare nchisoare i fuga n strintate sau n oaze era visul multor egipteni" (W. Helck, Entwicklung der Verwaltung als Spiegelbild historischer nct soziologischer Faktoren, n Le fonti indirette della storia egiziana", p. 69). Iar N. Petrovski i A. Belov descriu extrem de sugestiv jalnica -ia a omului de rnd egiptean: Din ziua n care se ntea i pn n clipa cnd nchidea ochii, omul de rnd simea necontenit apsnd asupr-i ngrozitoarea main a aparatului de stat sub nfiarea perceptorilor, a funcionarilor scribi, a poliailor, a judectorilor. De pretutindeni se ntindeau spre el mini lacome i n urechi i rsunau venic aceleai porunci: Mai d, mai d! i orict ar fi trudit de mult, nu putea ndjdui s scape vreodat din ghearele srciei i ale ama rului" (N. Petrovski i A. Belov, ara marelui Hapi, trad, rom., p. 263). La rndul lor meseriaii i scribii plteau i ei impozite tot att de grele i erau supui la aceleai chinuri i terori. Iat cum descrie starea ranului din timpul dinastiei a XVIIIa (1580 1314 .e.n.) celebrul text din papirusul Anastasie: Scribul se oprete cu corabia la dig i -rea s nscrie (n registrul su) recolta (ranului) ; poliitii au ciomege i negrii au nuiele. Ei spun: Dgrnele aici! . Nu snt grne la noi (rspunde ranul). (Atunci) ei l bat i l lovesc, ntinzndu-l (pe pmnt) ; el este legat i aruncat n canalul rului ... Soia sa este legat n faa lui i copiii si snt i ei legai. Vecinii lor i prsesc, ei fug i i pun la adpost grnele lor" (V, 15, 6 sq.). Reiese de aici c neplata impozitului i a cotei de grne datorat statului se pedepsea cu btaia datornicului, prin luarea ca zlog a soiei i a copiilor si i prin deinerea vecinilor sau obligarea lor de a plti impozitul i cota care nu a fost predat de ranul datornic vecinul lor. In asemenea condiii de via, care erau tot att de opresive pentru toi oamenii de jos", crile sapieniale ni se pare aveau tocmai rostul s nvee strbaterea prin acest infern al guvernrii prin teroare i asasinat, care era statul faraonic. Aa se explic i sinuciderile frecvente printre egipteni. Opera intitulat Sftuirea unui om dezndjduit
140

Noti introductiv la nelepciunea lui Ani cu sufletul su ne prezint tocmai meditaiile unui asemenea egiptean care vrea s-i ia viaa. Papirusul coninnd acest text dateaz din vremea dinastiei a Xll-a (2000 1785 .e.n.) i e pstrat la Muzeul din Berlin. Dezndjduitul spune: Moartea este pentru mine, azi Tmduire de boal, Scpare din nefericire". Moartea e pentru mine, azi, ntoarcere dintr-o ar strin, Dup o robie lung i grea" De altfel una din pedepsele ce se ddeau de ctre judectorii egipteni era sinuciderea (cf. Hermann Kees, gypten, p. 225). Se tie c n lumea antic sinuciderea era o soluie frecvent la care recurgeau cei mpilai pentru a scpa de chinuri. Pliniu cel Btrn, n celebra sa Naturalii Historia, povestete c romanii se sinucideau unii dup alii n vremea domniei regelui etrusc Priscus Tarquinius, care i supusese la munci grele, anume construcia unui mare canal subteran colector al apelor din Cmpia Tibrului (vezi Jan Burian i Bohumila Mouchova, Misterioii ctrusci, trad, rom., Ed. Meridiane, Bucureti, 1973, p. 63). Trebuie s admitem c idealizarea condiiilor de via i a societii Egiptului faraonic este o minciun sfruntat" (cum se exprim N. Petrovski i A. Belov, op. cit., p. 278) contrazis categoric de mrturiile ebraice din cartea Ieirii, de Herodot i de Diodor din Sicilia care ne descriu, dimpotriv, opresiunile de nesuferit exercitate de faraoni i de dregtori egipteni. Papirusul nelepciunea lui Ani ne-a parvenit ntr-o form datnd din dinastia a XXII-a (ntre 950 730 .e.n.), descoperit la Cairo, dar pare sigur c aceast oper a fost scris n a 2-a jumtate a dinastiei a XVIII-a (1580 1314 .e.n.) i textul ei a fost publicat n facsimil de Mariette (Les papyrus gyptiens du Muse de Boulaq, Paris, 1871, tablele 15 28). Traducerile cele mai importante ale acestui text dificil i cu multe lacune snt ale lui E. Suys, La Sagesse d'Ani, n colecia Analecta Orientalia, II, Roma, 1935, apoi traducerea lui A. Volten, Studien z m Weisheitsbuch des Anii, Copenhaga, 1937, pe ling traducerea mai veche a lui A. Erman din Die Literatur der gypter, Leipzig, 1923, p. 294 i aceea a lui Chabas, Les maximes du scribe Ani, n L'Egyptologie", 1874. 141

NELEPCIUNEA LUI ANI

Tu trebuie s iei seam la inima ta 1 ; svrete (fapte bune) i tot rul va fi departe de tine. (Se va spune despre tine) : el este un om cumsecade (i nu) el este pe cale s srceasc, el este un om lene. (F cum i spun eu) i toat rutatea va fi departe de tine.
r(

Pzete-te de tot lucrul care supr pe oamenii de seam, de pild s vorbeti despre treburi tainice 2. Dac se vorbete despre oameni mari n casa ta, atunci f-te c eti surd. la-i ie o nevast, cnd eti tnr, ca s-i fac ea un fiu. Tu trebuie s-l creti pe el, atta vreme ct eti tnr i trebuie s trieti pn cnd el va ajunge s fie n vrsta de brbat. Bine este de omul care are muli copii, el este cinstit pentru fiii si. Srbtorete praznicul zeului tu3... Zeul se mnie mpotriva aceluia ce nu face aceasta. la-i martori s stea la aducerile tale de jertf; e cel mai bun lucru pentru cel ce aduce jertfe 4. Cntece, dansuri i fum de tmie snt cele ce alctuiesc hrana (zeului) i cinstirile i slvirile aparin tot lui. D-le zeului, pentru a nla numele su... Nu intra n casa cuiva (fr s ceri voie)... Nu privi cu dispre ceea ce nu este cuvenit s fie n casa lui. Ochiul tu s vad aceasta, dar tu s taci. Nu vorbi despre aceasta cu nimeni altul, ca s nu constituie o nelegiuire vrednic de moarte fapta aceasta, cnd se va auzi despre ea 5.
142

nelepciunea lui Ani

Ferete-te de o femeie din afar, care nu este cunoscut n cetatea ei. Nu i arunca priviri... i nu o cunoate pe ea trupete. Ea este un ru adnc i mare ale crui cotituri nu snt cunoscute. O femeie, care este departe de satul ei, i spune ie n fiecare zi, cnd nu are martori: eu snt frumoas...15 (A te mpreuna cu ea) este o nelegiuire mare, vrednic de pedeapsa cu moartea, cnd se aude de ea, chiar dac nu se povestete de ea n lume ~. Nu intra i iei (mereu) la casa de judecat, ca s nu fie murdrit numele tu (litt. s nu miroase ru). Nu vorbi mult, taci ca s fii bun. Nu fi un om flecar. n casa zeului este lucru ele hul strigatul. Roag-te cu o inim plin de dragoste, ale crei cuvinte toate trebuie s rmn ascunse. i atunci zeul svrete cele de care ai nevoie; el d ascultare cuvintelor tale si primete jertfa ta. Vars ap pentru tatl i mama ta care odihnesc (n mor-mntul lor) din vile pustiului 8. Fapta aceasta nu nceta s-o faci pentru ca fiul tu s svreasc i el, la fel, pentru tine. Nu te apuca s bei un ulcior ntreg de bere. Dac vor beti, atunci nu slobozi un cuvnt nelalocul lui din gura ta. Dac te vei slbi cznd9 i mdularele tale se vor slbnogi, atunci nu va fi nimenea acolo ca s-i ntind mna. i tovarii ti de beie se vor scula i vor zice : S ias afar beivul sta ! . Iar dac n acea vreme vine cineva s te cheme, s te caute ca s te ntrebe ceva, atunci te va gsi culcat pe jos si eti ca un copil mic... Nu iei din casa ta ca s mergi la un om pe care nu-l cunoti ..., f ca fiecare loc care i place s fie cunoscut de tine. F-i un sla frumos n pustiu, adncul ce-i va tinui trupul tu 1U. Aaz-i-l ie mereu dinaintea ochilor ti n (toate) treburile tale..., la fel ca btrnii cei mari, care odihnesc n lcaul lor de veci. Cci omul care i cldete (un mormnt) nu va fi dojenit ; e bine s fii nzestrat cu el. Vestitorul (morii) va veni la tine... S nu-i spui lui: Snt nc prea tnr ca s m iei pe mine , cci tu nu cunoti (vremea sorocit) morii tale.
143

Gndirea egipteana antic n texte

Moartea vine i rpete copilul, (adic) pe acela ce se afl nc n pntecele mamei sale ca i pe un brbat care a devenit un btrn. Iat, eu i voi spune nc un cuvnt de folos, pe care trebuie s-l pstrezi cu grij n inima ta. Dac l vei pzi, vei fi un om bun (i fr de pcat) i toat rutatea se va ndeprta de tine. ine-te departe de orice om dumnos i nu i-l lua ca tovar 11. Fi prieten (mai curnd) cu un om drept i fr de prihan, dup ce vei vedea cele svrite de el 12. Nu te nfri cu un rob care aparine altui om, al crui nume este puturos 13... Cci dac (acest rob) e urmrit spre a fi prins i luat de ctre stpnul su, atunci vei fi mhnit i vei zice : Ce s fac eu acuma ? Ai cptat un petec de pmnt i ai mprejmuit o brazd de zarzavat naintea ogorului tu, ba ai sdit i civa sicomori pe el..., tu i umpli mna ta cu toate florile pe care le zrete ochiul tu. Dar totui tu te simi nefericit... Nu te bizui pe avutul altuia, ferete-te s faci aceasta. Nu te rezema pe lucrurile altuia... Nu spune: Tatl mamei mele are o cas... Cci, cnd se ajunge la mpreal cu fraii ti, atunci partea ta e doar o magazie. Adu (jertfe) zeului, ca s capei un copil... Nu te aeza jos, cnd st n picioare un altul care e mai vrstnic dect tine sau care este mai nlat n slujba sa ca tine. Se mplinete tot ceea ce faci dac eti nvat n scrieri (cri) 14. Ptrunde n aceste scrieri i aaz-le n inima ta; atunci tot ce vei gri tu va fi desvrit (perfect), n orice dregtorie ar fi aezat un grmtic, el ntreab i consult (mai nti) scrierile. Nu are fiu vistiernicul i nu are parte la motenire prclabul unei ceti... Nu gri cele ce ai n inim (oricui)... O vorb nelalocul ei care a ieit din gur, dac este repetat mai departe, i pricinuiete dumani. Omul cade i piere din pricina limbii sale.
144

nelepciunea lui Ani

Trupul omului este mai larg ca o ur i e plin de felurite rspunsuri; alege-i pe cele bune si pronun-le pe ele, n vreme ce pe cele rele ine-le ncuiate n tine. Desigur, tu 15 vei fi totdeauna cu mine i vei da un rspuns celuia care va gri lucruri mincinoase despre mine, n pofida (poruncii) zeului ce judec pe omul drept. Cci soarta (calomniatorului) va veni, ca s-l ia pe el. Adu jertfe zeului i pzete-te s pctuieti fa de el. Nu ntreba de statuia sa (la procesiuni), nu te umfla cnd iese -el afar (din templu) 16 si nu te vr nuntru ca s-l pori la procesiuni... Ochiul tu s ia seama cnd el este plin de mnie i s ai team de numele su. Zeul este acela care d putere la milioane de fiine i devine mare numai acela pe care l face el mare. Zeul acestei ri este Soarele 17, care se afl la orizont, dar chipurile (imaginile) sale se afl pe pmnt 18 i lor li se aduce zilnic tmie. D de dou ori mai mult pine mamei tale i ntreab-o cum i merge. Ea a avut multe greuti cu tine ... Dup lunile tale (de zmislire), dup ce te-ai nscut tu, ea te-a purtat iari pe grumazul ei i vreme de trei ani au fost ele ei n gura ta :B. Ea nu s-a scrbit de murdria ta, ea nu s-a scrbit i nu a spus: Ce-o s fac eu (acuma)? . Ea te-a dus la coal, cnd ai nvat scrierea i n fiecare zi a venit ea (la coal) ... cu pine i bere din casa ei. Cnd vei fi un tnr, cnd i vei lua o femeie i cnd vei avea casa ta, atunci ndreapt-i ochiul (minii tale) ctre felul n care te-a nscut mama ta i cum te-a crescut ea n toate. Fie ca ea s nu te mustre (blameze) i s nu-i ridice ea minile ctre zeu 20 i fie ca el s nu aud strigarea ei. Nu mnca pine dac altul sufer de lips i dac tu nu i ntinzi mna ta cu pine 21 ... . Unul este bogat n vreme ce altul este srac ... Omul care a fost bogat n anii din trecut, acela este acuma n anul acesta un argat. Nu fi nesios ca s-i umpli pntecele tu. Cursul apei din anii trecui se afl, anul acesta, n alt loc, mri ntinse s-au prefcut n pustiuri nesfrite i rmul s-a prefcut n prpstii adnci...
145

Gndirea egiptean antic n texte

Nu intra cu uurin n casa unui om, ci intr acolo dac ai fost poftit. Dac el i-a spus ie cu gura sa: Laud ie 22, atunci (intr)... Ziua de mine este ca ziua de azi. Tu vei vedea ce va face zeul cnd va terfeli el pe acela care te-a terfelit. Nu intra n mijlocul gloatei, dac bagi de seam c se pregtete un scandal, ca s nu fii tu mustrat la judecat dup depunerea mrturiilor. Stai departe de oamenii dumnoi... Nu controla pe femeia ta n casa ei dac tii c este vrednic. Nu-i spune ei: Unde este cutare lucru? Adu-l la noi ! , dac ea l-a pus la iocul cuvenit. Ochiul tu s se uite, dar s taci... (Ea este) bucuroas, cncl mna ta este deasupra ei. Prin aceasta omul evit s aib ceart n casa sa. Nu umbla dup o femeie, ca nu cumva s rpeasc ea inima ta. Nu rspunde unui dregtor cnd este mnios (ndeprtea-z-te de el atunci). Griete tu un cuvnt dulce cnd el spune cuvinte amare cuiva si linitete inima lui. Rspunsuri ce strnesc ceart cuprind ciomege i puterea ta cade (odat cu ele)... (ns dregtorul mnios) se schimb i repede iari te laud pe tine, dup ceasul su cumplit (de mnie). Cnd cuvintele tale smt aductoare de linite pentru inim, atunci inima (interlocutorului tu) tinde s le primeasc. Caut pentru tine tcerea i supune-te la ceea ce svrete (dregtorul). mprieteneste-te cu mai marele cartierului tu i nu-l lsa s fie suprat pe tine. Ofer-i lui mncruri, cnd ai din acestea n casa ta i nu trece peste dorinele sale. Spune-i lui: << Laud ie ! Grmticul Kem-hotep a rspuns tatlui su, grmticul Ani: Ah, de a fi eu (un om bun), atunci a face cele ale nvturii tale, astfel ca fiul s fie aezat n locul tatlui su... (Tu eti) un om cu dorine mari, ale crui cuvinte toate snt alese... Cuvintele tale snt odihnitoare pentru inima mea i inima mea e aplecat s le primeasc. Ea se bucur... (Dar) un biat nu savrete cele primite n cursul educaiei sale, chiar dac (nvturile) crilor se afl pe limba sa.
146

i'.

a-. 'u

BASORELIEF N CALCAR DIN TIMPUL LUI IKHUNATON (AMENOPHIS AL IV-LEA). UN PR EOT SEM CU CA PUL RAS I MBRCAT CU O PIELE RITUAL DE PANTER FACE LIBAIUNEA (1ERTFA DE VRSARE) OBINUIT 'l ARDE TMllE NAINTEA'RPOSAILOR. ORCHESTRA E COMPUS DINTR-UN FLAUTIST (DREVPTA SUS), UN HARPIST (LA STlNGA SA), UN ALT CNTRE DIN FLAUT (DREAPTA JOS) I UN ALT CNTRE LA LUTH (UN FEL DE CHITAR).

ORCHESTRA

LUI

PAITENEMHEB.

STATUIE VINDECTOARE A ZEULUI-IZBVITOR; DE GRANIT NEGRU (NLIME 6 S cm), AVND I A BAZ UN MK BAZIN bE \ARSA PE ACEAST STATUIE AP CARL SE IMPRU.NA CU \RAIIIF UPRINbE N FORMULELE MAGICE NCRUSTATE PE STATUIE. APA SE ADUNA N MICUL BAZIN SI ERA BUT N NDEJDEA DE A FI VINDECAI, DE CTRE CEI MUCAI DE ERPI VENINOI SAU DE SCORPIONI. TEXTELE PIRAMIDELOR. MORMNTUL REGELUI UNAS, DIN DINASTIA A V-A LA SAQQARA. SE VEDE CAMERA SARCOFAGULUI PRIN POARTA CARE A FOST STRICATA DE HOII DE MORMINTE. TEXTELE GRAVATE PE PEREI SNT FOR MULE MAGICF Ai E RIIUALUU I EI \FR\R t ARI I CEAU PL RLGL S SE "" ZI I l s' IAKKLUI RA.

<.' ;. , ->*
t*
a&K

,4
*-'*'

,
~

~
2Zjl

* >

\*\''

~-,* ~

g"*o* -

PDUREA DE COLOANE DIN SALA SUSINUT DE COLOANE (HIPOSTIL)DE LALUXOR CONSTRUITE N VREMEA LUI AMENOPHIS AL III-LFA . O CURTE IMENS NCONJURAT DE PORTICURI SE SFREA LA SUD - UNDE SE AFLA' SFNTA SFINTELOR, NCPERE UNDE SE GSEA STATUIA ZEULUI -, CU ACEAST SAL AL CREI PLAFON ERA SUSINUT DE 32 DF. COLOANE FASCICULATE.

TURNUL FORTIFICAT (MIGDALUL) LUI RAMSES AL III-LEA LA MEDINET-HABU. POARTA TEMPLULUI FUNERAR AL LUI RAMSES AL III-LEA, LA MEDIKE-HAF.U, AVEA O EORMA FOARTE ORIGINAL. ERA IX CHIP DE TURN (N EBRAIC MIGDAL) PALESTINIAN, CCI VICTORIILE LUI RAMSES AL III-LEA AU FOST MA CU SEAM N CANAAN. DECORAIA L ARAT PE FARAON UCIGND DUMANI fcAU OFERINDU-I CA SCLAVI ZEULUI AMON.

CAPITEL DE

EPOCA PTOLEMEIC, CU DECORAIE VEGETAL-FRUNE DE PALMIER NFURATE DE CINCI ORI CU O FRXHIE LA BAZA CAPITELULUI.

COLOAN DIX

8? & *.
TRESTII I FOLIOLELE LOR.'

EPOCA ROMAN NFIND FLORI I FRUNZE STRNSE LA UN' LOC DE ACEEAI COARD NFURAT DE CIXCI ORI.

CAPITEL

DE COLOAN DIN

' CU PALMETE riPITEL DE COLOAN ORNAT CAPI L ALMETE.

EICUL EL-BELED STATUIE DE LEMN PICTAT, PE CARE LUCRTORII CE AU DESCOPERIT-O AU NUMIT-O ASTFEL FIINDC SEMNA CU PRIMARUL SATULUI LOR. DAR ORIGINALUL STATUII SE NUMEA KAAPER I TRIA IN VREMEA FARAONULUI KEOPS, FIIND UN NALT DREGTOR. OCHII SNT LUCRAI DIN PIETRE SEMIPREIOASE (CUAR ALB OPAC I .CRISTAL DE ROC), PRECUM I DINTR-UN FRAGMENT DE LEMN DE ABANOS LEFUIT. N ACEAST STADIE, AEZAT N CAMERA

KNERAR A RPOSATULUI,
VENEA S SE INSTALEZE SltmL (UMBRA, UNUL DIN SUFLETELE RPOSATULUI) DUP MOARTE.

.1

STATUIE A PRIMULUI PROFET AT AMON, RAMSESXAKHT, CARE \Rp ,H'I TURI I DEASUPRA SA PE ZEUL TOT" PROTECTORUL SCRIBILOR REPRvyr?' TAT SUB FORMA UNEI MAIMUE \5 IN. PERSONAJUL POART PEGEXHv? , O PLANET CU CLIMAR N \iv STlNG INE PAPIRUSUL CARE NC NFURAT CA SUL. \. BABUIN, NFIND PE ZEUL TuTH ARE NTRE URECHI LUNA ' , , , . , ' TOTH FIIND I ZEU AL LUNII

STATUIA UNUI SCRIB AEZAT CU PICIOARELE NCRUCIATE, GATA S NCEAP S SCRIE. PROVINE DIN DINASTIA A V-A. SCRIBUL ARE UN PAPIRUS DERULAT PE GENUNCHI. ACEAST STATUIE N CALCAR PICTAT ARE 51 cm. NLIME IAR OCHII SlXT FCUT' TOT DIX PIETRE SEMIPREIOASi

.*,

nelepciunea lui Ani

Grmticul Ani a rspuns fiului su, grmticul Kemhotep Nu da crezmnt acestor lucruri ndoielnice... Chiar Lunii btios care a ucis tot grajdul (de vite) poate s nu mai prseasc locul luptei 23 i primete nvtur de la argatul pus peste vite. Leul cel cumplit i prsete furia sa i trece trist pe dinaintea mgarului...' Calul umbl sub hamul su... Cinele aude un cuvnt i merge pe urma stpnului su. Animalul Keri M poart (ulciorul) pe care mama sa nu l-a purtat... Gisca cade n iazul rece, cnd este urmrit, i se nfurie n plasa. Negrii snt nvai s vorbeasc limba egiptean si tot astfel sirienii si tot' felul de strini. Aa am grit eu despre orice slujb, ca tu s auzi i s tii ce este de fcut .........
[sfrsitul textului este neclar si obscur}

NOTE

Ca n toate textele egiptene, inima, i b, este sediul inteligenei, al minii, al afectivitii i al voinei (Wb., I, 59). Aadar, inima nu este sediul exclusiv al afectivitii (al sentimentelor, al pasiunilor, afectelor etc.) ca pentru moderni ; inima", ca loc al unei sfere psihice, nu se opune capului", creierului, care pentru moderni reprezint mai degrab slaul inteligenei, al sferei intelectuale, al voinei chiar. De cele mai multe ori n egiptean (ca i n ebraic), inima este sediul doar al in teligenei. 2 Afaceri publice, de stat sau intimiti ale oamenilor importani care au un rol ele conducere n stat. 3 Zeul tu" este acela care i l-ai ales, sau care i-a fost druit ca pro tector atunci cnd i s-a dat un nume ce cuprinde pe acela al unui zeu, care va fi zeul tu". 4 Desigur pentru a nu fi acuzat de impietate i osndit ca necredincios. 5 Lipsa unui altar domestic ntr-o cas, sau adorarea unui zeu inamic ori a unui animal ce aparine unui zeu neacceptat de nom (cum ar fi zeul Set/i) puteau constitui nelegiuiri mari. Iar clcarea numeroaselor interdicii (tabu-uri) existente n Egipt, cum ar fi, de pild, folosirea sau atingerea unui obiect de fier, sau ingerarea crnii de porc, a pete lui constituiau delicte grave, n acest sens, lucrarea noastr: Constantin Daniel, La prohibition du fer dans l'Egypte ancienne, n Studia et Acta Orientalia", voi. VII, 1968, pp. 3 21, enumera numeroase interdicii a cror clcare era pedepsit. ' Asupra iniiativei femeilor egiptene n ceea ce privete viaa sexual, a se vedea i Genez, 39, 7, unde soia dregtorului egiptean Putifar propune direct lui losif: Culc-te cu mine". ' Adulterul era socotit un pcat i pedepsit cu moartea.
148

Note la nelepciunea lui Ani Este vorba de efectuarea de libaiuni sau jertfe de vrsare" care se fceau pentru sufletele celor mori, lui Osiris. 9 Adic dac vei fi beat". 10 E vorba de un morrant pe care trebuie s i-l fac chiar din via oricare om. Mormintele erau construite departe de terenurile agricole, de obicei n pustiu. 11 E vorba de un om plin de ostilitate fa de cei din jur, dar poate i fa de autoritile numite de faraon. 12 Adic dup ce l vei supune la o ncercare: dup ce vei cunoate precis faptele sale". 13 Puturos", n sensul de renume ru". 14 Dintre egipteni, cei care locuiesc n partea cultivat a rii pstreaz [mai mult] dect toi oamenii amintirea trecutului ; mai ales, ei snt cu mult cei mai nvai din ci am ajuns s cunosc" (Herodot, II, 77). 15 Ani se adreseaz fiului su Kem-hotep pentru care a fost scris aceast nvtur. 16 Nu te aeza ling statuia sa la procesiuni". 17 Aceeai idee este regsit n monoteismul solar al faraonului Amenophis al IV-lea, pentru c singur Aton, globul solar, este zeul Egiptului. 18 Dup aceast fraz, zeii ar fi imagini", chipuri, aspecte terestre, ale lui Ra, care singur ar avea o existen ontologic. O alt doctrin expus n celebra inscripie a regelui abaca (a se vedea Aram M. Frenkian, L'Orient et les origines de l'idalisme subjectif dans la pense europenne, Paris, 1946, p. 70) este c zeii ar fi organe, pri componente ale corpului lui Atum-Ra, de exemplu zeul Toth ar fi limba lui sau chiar inima (adic inteligena) lui Ra. 19 Lactaia la vechii egipteni dura, ca si azi la multe popoare primitive, trei ani, n loc de 10 12 luni ca la europeni.
20 8

n rugile lor ctre zei, egiptenii ridicau minile ca s le adreseze im plorri. Trebuie reinut aceast maxim: Nu mnca pine (=hran) dac altul sufer de lips", care depete cu mult obinuitele ndemnuri la milostivire fa de sraci.

21

22

Cfr. Hermann Grapow, Wie die alien gypter sicii anreden, wie sie sich gruszten una wie sie miteinander sprachen, Berlin, AkademieVerlag, 1960, pp. 114-l15 (i l w nit, laud ie" -Wb., I, p. 28).
Adic grajdul". Probabil o specie de maimue.

23 24

149

PORUN

NOTI INTRODUCTIV

Mormntul vizirului Rekh-mi-Ra este unul din cele mai interesante prin picturile sale murale att de variate i de bine conservate. Vizirul Rekh-mi-Ra a fost unul din marii dregtori ai faraonului Tuth-mosis al 11l-lea (1504 1450 .e.n.) din dinastia a XVIII-a n Imperiul Nou. De fapt acest text conine instruciunile pe care faraonul Tuthmosis al Ill-lea (sau Tutmes, numele acesta nsemnnd zeul Toth l-a nscut") le d vizirului Rekh-mi-Ra, la nscunarea sa ca vizir i pe care acesta le scrie n mormntul su. Statul egiptean era organizat, n Imperiul de Mijloc i n cel Nou, n mod foarte birocratic, cu numeroi scribi, birouri, magazii unde se nregistrau exact impozitele datorate i cele ncasate, datoriile sau salariile pltibile n natur. Cpetenia acestei administraii civile i militare era, ncepnd din dinastia a IV-a, \azirul, nume dat de moderni acestui mare dregtor cu atribuii multiple numit t \. t y, tai. n Imperiul Vechi vizirul este eful administraiei n Egiptul de Sus i n cel de Jos. n dinastia a IV-a funcia de vizir rmne n seama nobililor i prinilor din familia faraonului, dar ncepnd cu dinastia a V-a vizirul nu mai este de neam regesc, ceea ce nseamn desigur o diminuare a puterii regale. Din dinastia a Vl-a vizirul (care se numea cel mai mare peste vztori") este n acelai timp marc preot la Heliopolis; mai trziu i cpetenii ale nomelor din Egiptul de Sus devin viziri. O mulime de titluri i de apelaiuni erau purtate de viziri: consilier secret al tuturor poruncilor regelui", tovar al regelui n consiliu", cpetenia real a celor nobili", conductor al ntregului pmnt" etc. (cfr. A. Weil, Die Veziere des Pharaonenreiches, Berlin, 1908). Vizirul era, n afar de ef al ntregii administraii, i judector suprem i dinaintea lui se judecau toate cauzele importante ce i se prezentau n scris, n mormintele unui vizir din Theba au fost gsite copii ale unei inscripii foarte
152

Noti introductiv la Porunci ctre Rekh-mi-Ra interesante cu privire la ndatoririle vizirului (cf. K. Sethe, Urkunden des Alien Reiches, IV, p. 1103). Din acest text reiese c nici un ef local (sr) nu are putere s fac o judecat, iar dac judec pe cineva este pedepsit de ctre vizir. Mesagerii pe care vizirul i trimite la aceti efi locali trebuie s vin pe neateptate la ei, fr s fie deci anunai. Orice plngere cu privire la hotarele unui ogor trebuia s fie judecat n decurs de dou luni dac ogorul n cauz se afla n Egiptul de Sus sau de Jos, iar dac era din jurul capitalei Theba trebuia s fie rezolvat n decurs de trei zile. Vizirul primete orice plngere adresat faraonului, cu condiia s fie formulat n scris. Cu ncepere din dinastia a XVIII-a funciile vizirului devin att de complexe nct este necesar s fie numit un vizir al Egiptului de Sus, unul al Egiptului de Jos i un fiu regal din Ku" (Ku fiind actualul Sudan). Totui, centralizarea excesiv, tradiional n Egipt, impunea ca ntreaga administraie i justiie s fie n mina faraonului. ndrumrile pe care faraonul le d vizirului, la instalarea sa, au ca idee central mplinirea lui Maat, adevrul i dreptatea", cci faraonul spune vizirului su: Nu uita, aadar, s judeci cu dreptate. Este o hul mpotriva zeului s te ari prtinitor" ns faraonul, ef al statului tiranic i opresor al Egiptului l sftuiete pe noul su vizir: Fie ca oamenii s se nfricoeze de tine". Este guvernarea prin teroare, btaie i ucidere, tradiional pentru statul tiranic al Egiptului. Mndria este un pcat pentru faraon, pentru c omul mndru este puin dispus s se supun fr s se opun despotismului. De aceea textul scrie: Ia seama la cel mndru, cci regele ndrgete mai mult pe cel smerit dect pe cel ngmfat" (....) Aadar, dreptatea pe care o cere faraonul de la vizirul su este supunerea la poruncile sale. Perfeciunea dintr-un om const n ascultarea sicut ac cadaver poruncilor faraonului sau ale nlailor si dregtori: mplinirea unui om este c lucreaz dup cum i s-a spus s fac". De aceea Maat, adevrul i dreptatea" este n realitate un instrument al despotismului oriental sau al modului de producie asiatic, Nu poate fi nici pe departe vorba de dreptate pentru cei mici, pentru omul de jos" care trebuie nfricoat de vizir, de faraon i de toi dregtorii.

PORUNCI CTKE VIZIRUL REKH-MI-RA 1

Divanul cel mare a intrat n camera de primire a farao nului. Via! Prosperitate! Sntate! 2 . El a poruncit s fie introdus vizirul Rekh-mi-Ra numit de curnd. Mria Sa a grit ctre dnsul: Ia seama la dregtoria ta de vizir; poart de grij la tot ce ine de ea. Iat, aceast dregtorie este reazemul bine aezat al ntregii ri 3 . . Ia seama la faptul c dregtoria de vizir nu este dulce, ci. e amar, aa precum se spune. Iat, aceast funcie este pe dinafar de aram i cuprinde n ea aurul stpnului ei. Ia seama,, a fi vizir nu nseamn a te purta cu prtinire fat de unele persoane, prini sau sfetnici. Iat, aa cum este cu un om n casa stpnului su, purtarea sa e bun doar fa de stpnul su. Dar el s nu fie tot aa i fa de altul *. Iat, cnd vine vreun mpricinat din Egiptul ele Sus sau de Jos, din toat ara, cu vreo plngere, tu s ai grij ca totul s fie fcut pentru el dup lege, ca totul s fie fcut conform datinelor, dnd fiecrui om dreptul su. Iat, un bogat mare este aezat ntr-un loc vdit i la vedere, apa i vntul aduc veste despre tot ce face el, cci iat tot ce face el nu rmne necunoscut. Cnd cerceteaz o plngere pentru un om nu va lua o hot-rre dup raportul dregtorului inutului, ci toat cauza o va cunoate dup raportul unui dregtor nsrcinat special de el...
154

Porunci ctre vizirul Rekh-mi-Ra

Iat, fapta unui om de seam este s svreasc dreptatea dup ornduire ... Un mpricinat care a fost osndit nu trebuie s zic : Dreptatea mea nu mi s-a acordat mie . Iat, aceasta este o cuvntare care a fost grit la insta larea vizirului la Memphis, o artare a regelui ndemnnd pe vizir la dreapta cumpnire : Ia seama la cele ce se spun cu privire la vizirul Kheti. Se povestete c el fcea deosebiri ntre oamenii din neamul su i strinii pe care i prtinea, de team ca s nu se spun despre el, c n chip necinstit ajut i d dreptate alor si. Cnd vreunul din ai lui se ridica i crtea mpotriva hotrrii sale judectoreti, el persista mai departe n prtinirea sa. Desigur, aceasta este mai mult dect dreptatea. Nu uita, aadar, s judeci cu dreptate. Este o hul mpotriva zeului s te ari prtinitor. Aceasta este nvtura. De aceea f fapte de acest fel. Privete la omul pe care l cunoti la fel ca la omul ce nu i este cunoscut ; i la cel ce se afl pe ling rege la fel ca la acela ce se afl departe de palat. i un bogat de seam care face aa rmne trainic aici n locul su 5. Nu trece cu vederea pe un om ce i se plnge ie fr s iei aminte la cuvintele sale. Dac ai de-a face cu un mpricinat care i face o plngere ie, dar ale crui cuvinte nu corespund faptelor svrite, respinge-l, dup ce l-ai pus s asculte motivele pentru care l respingi. Iat, se spune: Un om care aduce o jalb dorete ca cuvintele sale rele s fie socotite ca adevrate, mai degrab dect realitatea faptelor pentru care a venit la judecat. Nu te mnia n chip nedrept mpotriva unui om, dar fii mnios mpotriva a ceea ce strnete mnia. F ca s se team lumea de tine. Fie ca oamenii s se nfricoeze de tine. Un bogat de seam este acela care pro voac temere. Iat, teama de un mare dregtor provine din faptul c el face dreptate. Totui, dac un om ngrozete de foarte multe ori, atunci poporul vede n el rutatea. Lumea nu spune despre el: Iat, este un brbat cu adevrat. Teama provocat de un mare dregtor mpiedic pe mincinos (s mint), dac marele dregtor se poart dup frica ce lumea are de el. Dar ia seama, vei obine aceasta (ca
155

Gndirea

egiptean antic n texte

lumea s se team de tine), ndeplinindu-i slujba ta (bine) i svrind dreptatea. Iat, oamenii ateapt svrirea dreptii din faptele i purtarea vizirului. Iat, aceasta e legea pzit n obiceiuri din vremea stpnirii zeului 6. Se spune cu privire la scribul unui vizir : El este un scrib bun . Acuma, cu privire la ncperea n care dai ascultare mpricinailor, trebuie s existe o ncpere n care s vesteti hotrrea judecii tale 7. Iar cel ce judec naintea poporului ntreg, acela trebuie s fie vizirul. Iat, cnd un dregtor se afl n ncperea slujbei sale, el se poart si lucreaz dup cum a primit porunc, mplinirea unui om este c lucreaz dup cum i s-a spus s fac. Nu ntrzia deloc n darea hotrrii pentru o pricin a crei legiuiri o cunoti. Ia seama la cel mndru, cci regele ndrgete mai mult pe cel smerit dect pe cel ngmfat. Acuma, s te pori tu i s lucrezi dup porunca aceasta ce i s-a dat ie, cci aceasta este calea reuitei. i mai ales fi cu bgare de seam i ia aminte la pmnturile ce aparin coroanei i f ordine n ele. Dac se ntmpl s inspectezi, vei trimite nti spre a cerceta pe mai marele msurtorilor de ogoare si ceata sa de slujbai. Dac vreunul a inspectat naintea ta, atunci tu trebuie s-l cercetezi pe el mai nti. Ia aminte la ornduirea ce s-a statornicit pentru tine 8 .

NOTE

Rekh-mi-Ra poate fi tradus prin cel ce cunoate ca i Ra". Formul ce se aduga dup numele regelui i era o urare. 3 Vizirul mprea dreptatea i se admitea c este fundamentul ornduirii statului. 4 Vizirul trebuie s se arate credincios numai fa de stprral su care este faraonul. 5 Adic vizirul nu-i va pierde postul dac va asculta de ordinele acestea. 6 Zeul Amon-Ra. 7 Trebuie s existe o sal de judecat, o sal de edine. 8 Acestea erau instruciunile ce se ddeau unui mare vizir Ia instalarea sa n aceast demnitate.

NVTURILE LUI AMEN-EMOPE

NOTI INTRODUCTIV

Una din cele mai ntinse opere sapieniale ale Egiptului faraonic este aceea scris de Amen-em-ope, oper care dateaz cu mare probabilitate din mileniul nti naintea erei noastre (fie din dinastia a XXII-a, n jurul anilor 900, fie din dinastia a XXVI-a, circa 650 .e.n.) i nu din dinastia a XVIII-a (1580 1314 .e.n.) aa cum s-a susinut de puini autori. Cel ce a scris acest text este un mare dregtor, nu un umil scrib i a ntocmit aceast nvtur pentru iul su Hor-em-maa-Kem; dar se tie c prin fiu se poate nelege n Orientul antic i ucenic, elev, sau, n Egipt, fiu al surorii, deci nepot, sau ginere chiar. Textul acestui papirus a fost publicat, n reproducere heliografic, de Budge, Egyptian Hieratic Papyri in the British Museum, 2d serie, tabelele I XIV i transcris cu traducere de mai muli autori, dintre care citm pe K. O. Lange, Das Weishfitsbitch des Amen-Em-Ope, 1923; pe W. D.von Wijngaarden, Het Book der Wijsheid van Amen-em-ope, 1930. Textul original este mprit n 30 de capitole, dar ntruct multe pasaje nu snt inteligibile, n scrierea hieratic a copiilor fcute de scribi, s-a mprit textul n 13 capitole ce au fost numerotate. Cartea nvturilor lui Amen-em-ope este scris n versuri de tipul paralelismului membrelor, cu paralelism sintetic i antitetic foarte frecvent i se pare c exist i strofe formate din patru rnduri n cuprinsul unui capitol, cu multe excepii. nvturile au ca scop central de a instrui pe cititor cum s vieuiasc fericit ; ele se adreseaz mai cu seam unui viitor scrib ce deine o funcie nsemnat n administraie. Nu se poate afirma c textul se adreseaz unui homo religiosus, unui om al zeului, cum se exprim textele sapieniale i nici nu tinde s nvee cum se obine cu certitudine mntuirea", intrarea n mpria lui Osiris. Pare cii autorul crede c, implicit, reuita social 160

Noti introductiv la nvturile lui Amen-em-ope

aduce cu sine i calitatea de justificat", de izbvit, n egiptean nt 3 h r w, IM. adevrat cu glasul", deci justificat", triumftor", care intr n lumea de dincolo a lui Osiris cu condiia s mplineasc ndatoririle etice ce i se prescriu, n tot textul acestor sfaturi de via" nu se indic expre-ssis verbis practici religioase, posturi, rugciuni, jertfe, rituri de mplinit, ci se afirm la modul general puterea absolut deinut de zei. Aadar, nvturile lui Amen-em-ope constituie o scriere laic menit s cluzeasc pe omul ce triete n lumea aceasta, spre a reui n via, aa cum se exprim autorul chiar din primele rnduri ale operei sale: nceputul nvturii de via / i a sfaturilor ca s-i fie bine, / A purtrii trebuincioase pentru a intra n divanul celor vrstnici". Sfaturile sale intesc s fie un tratat al bunului dregtor, al bunului conductor de inut. Mai nsemnat ni se pare faptul c ntreaga oper cuprinde mai cu seam interdicii, sfaturi negative, dect ndemnuri pozitive. Lucrul acesta se observ chiar din primul capitol al textului: Ia seama ca nu cumva s jefuieti pe cel nenorocit, Ca nu cumva s mpilezi pe omul slab" (I, 12). De fapt, cea mai mare parte a capitolelor ncepe cu Nu" dup cum se poate observa. Adic nu este sftuit fiul" lui Amen-em-ope s ajute, s se milostiveasc de cel nenorocit, ci i se zice: Ia seama ca nu cumva s jefuieti pe cel nenorocit" (I, 1,2). Ni se pare semnificativ forma negativ a sentenelor din acest tratat pentru c autorul vrea s pun stavil i s interzic abuzuri grave, fapte mrave, ruinoase i dureroase svrite n mod curent de dregtorii egipteni. Nu mai amintim de opresiunile exercitate de nobilii egipteni i de faraoni, la care Exodul, cap. I sq. se refer n amnunt, dar vom meniona c o etimologie foarte valabil a termenului nsemnnd Egipt" n ebraic (i apoi n alte limbi semite) cuprinde tocmai aceast aluzie la opresiune mpilare, tiranie existent n Egipt D ISC, M i s r a i m, M S R I M, Egipt" n ebraic (asirian, MUZUR; babilonian, MIZIR; arab, Misr, de unde n romna veche, prin turc, Misir: Egipt", cal misirliu" cal din Egipt" (poate deriva ntr-adevr ca participiu dual de la verbul *11S, SWR, sur, a oprima, a strnge, a mpila", iar Mistaim nseamn cele dou ri mpilatoare" (se tie c Egiptul era mprit oficial n dou ri: Egiptul de Sus i cel de Jos). Tot astfel regulile de etic emise au o sanciune hic et nune i nu n viaa de apoi. Cel ru i primete pedeapsa aici n lumea aceasta, mai cu seam 161

Constantin Daniel

prin nereuit social i prin eecuri n satisfacerea dorinelor sale. Nu se distinge deloc ideea c omul ru, necinstit, imoral, reuete perfect n via dar va fi pedepsit n mpria lui Osiris, fiind mncat de Anubis" sau chinuindu-se ru. Pedepsele date de zei lovesc inc n viaa aceasta. De altfel autorul acestei opere spune aceste lucruri n mod limpede: Dac petreci vremea vieii tale purtnd aceste spuse n inima ta Vei afla c i aduc noroc mbelugat, Vei gsi c vorbele mele snt o visterie pentru via i trupul tu va fi sntos pe pmnt"
(Introducere)

Deci bogie, via lung i sntate snt fgduite aici pe pmnt celui ce ascult de sentenele etice din aceste nvturi. Nu se face nici o meniune despre viaa viitoare, nici despre destinul de dup moarte, de judecata lui Osiris ; acest tratat laic mi se pare foarte nsemnat pentru gndirea egiptean din mileniul I nainte de era noastr. Zeii au doar rolul de a restabili echilibrul rsturnat de omul ru", de a pedepsi aici, pe lumea aceasta, pe cel nelegiuit, aa cum citim: Zeul urte pe cel cu vorbe prefcute i cel ipocrit l scirbete pe el" (VI, 12-l3)
sau In capit. XII:

Zeul nimicete i zeul zidete (oameni) n fiecare zi; El plsmuiete mii de oameni de jos dac dorete Sau face mii de oameni de seam, dregtori" n general,, sen tentele ndeamn la ceea ce stoicii mai trziu au numit prudentia, ntre .altele .calitatea de a purta de grij mereu de urmrile, de consecinele vorbelor i actelor fptuite. Totui, btrnul dregtor sftuiete des pe fiul" su s nu caute bogie, s nu alerge dup avuie, pentru c bogia aduce cu sine multe griji, neajunsuri, invidia faraonului sau a celorlali dregtori i apoi multe osteneli i pcate, sau, greeli pentru a dobndi aceast avuie care nu face pe om fericit". Pare s se. ntrevad Q oarecare aversiune pentru preoii templelor, pentru c .citim n cap. IX, 3: Nici un om nu tie cu ce se va asemui
162

Noti introductiv la nvturile lui Amen-em-ope viitorul". Or, la temple erau preoi, numii de greci profei, care ghiceau viitorul (n egiptean l t ntr, printe divin"). La On, cpetenia preoilor zeului Turn se numea marele vztor" (wr maa). Dar i preoii de rang mai mic puteau ghici viitorul, iar mantica era practicat n Egipt prin cele mai variate procedee. Cel mai cunoscut era onirocritia, ghicirea viselor", pe care losif, n Genez, cap. 40 sq. o practic cu succes. Afirmaia aceasta categoric, c nici un om nu cunoate viitorul echivaleaz cu afirmaia c profeiile i ghicirile fcute de profei nu au nici o valoare. Pe de alt parte, cele spuse cu privire la omul templului", adic preotul (II, 12), care este asemuit cu un copac ce este tiat i folosit la fabricarea corbiilor, arat ostilitatea marelui dregtor fa de preoi ale cror domenii dorea s i le nsueasc. De aceea trebuie s fim ntru totul de acord cu observaiile prof. Ion Banu, care, n opera sa att de original Sensuri universale i diferene specifice n filozofia Orientului antic (Editura tiinific, Bucureti, 1967, vol. I, pp. 140 150), relev o serie de note anti-religioase, sceptice, ostile religiei oficiale i clericale n mai multe opere literare egiptene, cum ar fi: Sftuirea unui om dezndjduit cu sufletul su i n papirusul medical Edwin Smith pe care l studiaz. Noi vom regsi aceast atitudine plin de ndoieli n Cntecul harpistului, la cei mai religioi dintre oameni" (trad. ns. C.D.), cum i numea Herodot pe egipteni (, 37). i aici se pot distinge o serie de modele existeniale", de tipuri antro pologice i etice care reprezint exemple pozitive i negative pentru cititor: omul care face rele (1,7), deci omul pctos, ru; apoi omul mniei (I, 12; II, 7), mnia sau furia fiind un defect caracterial grav; omul certre, adic omul cruia i plac glceava, procesele, etc. ; omul nechibzuit (VI, 1) ; omul ipocrit (VI, 13) ; omul smerit (XIII, 9) ; omul prost ; omul ce trncnete. guraliv (XI, 4). Dar lipsesc din aceast nirare de modele tipul omului care tace (taciturnul), a omului care tie (pe care l-am tradus prin omul nelept"), apoi omul zeului. i nu fr semnificaie este absena acestor tipuri de oameni. Am vorbit de anticlericalismul autorului textului n discuie i de lipsa lui de preocupri cu privire la viaa de apoi n lumea lui Osiris. Or att omul nelept, ct i omul zeului, ca i cel ce tace snt personaje legate de religie, de temple i de doctrinele misteriilor diferiilor zei. Iar pe de alt parte, cartea ar fi putut fi scris de un nalt demnitar sau de un preot sau de un scrib ce s-a consacrat nelepciunii". Credem c se poate observa o oarecare ostilitate fa de omul templului", fa de preot . cu care probabil marele administrator, autor al crii de fa, a intrat in 163

Constantin Daniel conflict, pentru impozite poate, pentru probleme de hotrnicie a terenurilor agricole, sau chestiuni de azil. Este extrem de sugestiv faptul c nvturile lui Amen-em-ope nu pomenesc nimic de faraon i nu exprim dependena omului fa de puterea regeasc, nici fidelitatea fa de rege i nu declar ca alte tratate sapieniale egiptene credina fa de rege. Dimpotriv, mulimea, poporul" par a fi aceia de care trebuie s se team cel ce deine o dregtorie. De pild, citim: Tu vei fi astfel un om cu greutate n faa mulimii" (VI, 10). ncearc s fii respectat cu cinste de ctre mulime" (V,l). i spre a-l scoate pe el din gura clevetirilor poporului,/Ca s fie el cinstit de vorbele mulimii" (Introducere). Desigur, trebuie s interpretm aceasta prin prisma scderii puterii regelui i a numeroaselor rscoale populare care puseser o frn abuzurilor nobililor i ale faraonului n mileniul I naintea erei noastre. Aadar sanciunea n etica lui Amen-em-ope nu este numai pedeapsa zeului, ci i cea dat de mulime". Dealtminteri nsei virtuile pe care autorul le laud i ndeamn pe cititor s le aib snt virtui sociale" am putea spune i nu spirituale, ca modestia sau reinerea de la plceri, postul, asceza sexual etc. Cu alte cuvinte este greu s admitem c Amen-em-ope este un homo religiosus, ci el e o fiin care se teme de zei, i este fric de pedepsele lor (nu poate fi vorba de iubire, de dragoste fa de zei la el), dar se teme n egal msur i de mulime" : Nu rspndi cuvintele tale dinaintea gloatei" (XI, 3) i vei fi ndrgit de toi" (V, 4). Dar nsi concepia sa despre divinitate este alta dect a lui Ptahhotep, de pild. Cci zeul se afirm, n textele sapieniale mai vechi, n meninerea ordinii statale, n respectarea regulilor i a legilor, pe cnd n nvturile lui Amen-em-ope el se relev ca pzitor i aprtor al moralei individuale; el pedepsete cumplit pe omul ce face fapte rele mpotriva semenului su pe acela ce pctuiete prin lezarea aproapelui su. Nu se poate demonstra la Amen-em-ope tendina de a considera pe om i tot ce este lumesc doar din punct de vedere religios i sub specie aeiermtaiis, ci lumea de aici este aproape singura luat n seam, zeii afln-du-se undeva departe de unde ornduiesc viaa oamenilor i-i judec.

NVTURILE LUI AMEN-EM-OPE

nceputul nvturii de via i a sfaturilor ca s-i fie bine, A purtrii trebuincioase pentru a intra n divanul celor vrstnici 1 2 i a sftuirii curtenilor , A tiinei de a da rspuns cuiva care-i vorbete i a felului de a face o dare de seam Celuia ce te-a trimis s o faci, A aezrii cuiva n chip drept pe cile vieii Pentru a-l face pe el s propeasc n lume, Astfel ca inima lui s poat cobor n mormnt 3 , Spre a-l cluzi pe el s se in departe de ru i spre a-l scoate pe el din gura clevetirilor poporului, Ca s fie el cinstit de vorbele mulimii *. Carte fcut de Purttorul de grij peste ogoare 5 , Un om priceput n slujba sa i care se trage din smna unui grmtic din ara ndrgit 8, Care are un mormnt la Abidos 7, Amen-em-ope, fiul lui Ka-Nakht 8 Care a fost vdit ca drept la Abidos. (Scrierea a fost ntocmit) pentru fiul su cel mai tnr, Cel mai mic dintre copiii si, Cel ce este deintorul tainelor lui M in9, taur al mamei sale10 i vrstor de ap pentru Osiris u.
165

Gndirea egiptean antic n texte

Amen-em-ope spune astfel: Apleac-i urechea ta i ascult ce i se griete ; Silete-i inima ta 12 spre a putea nelege, E de folos s aezi aceste spuse n inima ta Dar e pgubitor s te lapezi de ele ; Pune-le s stea n tainia ta luntric i rumeg-le pe o parte i pe alta n inima ta. nct dac o furtun de vorbe s-ar npusti peste tine, Ele s-i opreasc limba s vorbeasc 14. Dac petreci vremea vieii tale purtnd aceste spuse n inima ta lD Vei afla c i aduc noroc mbelugat, Vei gsi ca vorbele mele snt o vistierie' pentru via i trupul tu va fi sntos pe pmnt.

Ia seama ca nu cumva s jefuieti pe cel nenorocit, Ca nu cumva s mpilezi pe omul slab; Nu ntinde braul tu ca s opreti pe un btrn s se apropie 16, Tot aa cum nu trebuie s iei cuvntul unui om de seam. Nu te plnge mpotriva omului pe care l-ai ocrit, Dar nici nu-i da lui socoteal spre a te dezvinovi. Omul care face rele, malurile rului l arunc pe el i apele revrsate l duc pe el departe. Vntul de Miaznoapte scoboar i aduce sfrit vremii sale 17 i el se mpreun cu vijelia, Norii de furtun tun i crocodilul este tare ru 18 . Omule al vpilor mniei, cum te simi tu acuma? El url de durere, i glasul su ajunge deasupra cerurilor ; O, zeule al Lunii 19 , nal mpotriva lui vinovia sa.
166

nvturile lui Amen-em-ope II ...... ...

Nu ncerca s nfrnezi pe omul certre cu o gur nfierbntat, Nu l mboldi pe el cu cuvintele tale, Ci mai curnd fi lipsit de avnt dinaintea unui vrjma i apleac-te ao, dndu-te napoi dinaintea celui ce te nfrunt. Trage un pui de somn nainte s spui ceva, Cci seamn cu o vijelie ce se npustete ca focul n paie Omul nfierbntat de mnie n ceasul (furiei sale) ; D-te napoi de la el, las ca mnia lui s se ntoarc asupr-i. Zeul va ti ce rspuns s-i dea lui Dac i petreci vremea vieii tale cu aceste sfaturi n inima ta, Atunci odraslele tale vor vedea (folosul acestui fel de a fi). Ct despre omul templului 21 ce se umple de focul mniei, El este ca un copac ce crete ntr-un loc singuratic; La captul unei clipite el i pierde crengile i e adus ca s sfrseasc la meterii ce lucreaz corbii. El este scos din locul su i vpaia focului este pogrebania sa ; Dar omul cu adevrat iubitor de pace se menine n locul su, El este la fel cu un copac ce creste ntr-o grdin, El se mrete n frunziul su verde i sporete prin poamele sale, El st dinaintea (privirilor) stpnului su i ajunge la sfritul su aflndu-se n grdin.
III

Nu spune: astzi este la fel ca mine" 22 , Cci cum ar putea acestea s aib un sfirit? Totui, cnd mine" sosete si astzi" a trecut Apele din ru ar putea s devin un mal de nisip, Crocodilii ar putea s nu mai fie acoperii de ape,
167

Gndirea egiptean antic in texte

Hipopotamii ar putea sta pe pmnt uscat, Petii ar putea s-i piard rsuflarea, Lupii sturndu-se (cu oi) i psrile fiind n srbtoare. ns omul linitit i panic va spune n templu: Mari snt darurile hrzite de Ra", Haide, fi un om linitit i panic i vei gsi viaa; Trupul tu va nflori pe pmnt.
IV

Nu ndeprta piatra de hotar de la marginile ogorului, Nu rvni la nici un stnjen de pmnt mcar i nu clca peste hotarul arinei unei vduve; Acela ce pe nedrept apuc i o palm de pmnt, Chiar dac o revendic cu jurminte neadevrate, El va fi luat, prins de rzboi prin puterea zeului Lunii !
23

Ar cu plugul arinile tale i vei afla cele de care ai trebuin. Capt-i pinea ta de pe locul de treieri, E mai bun o bani pe care zeul i-o d Dect cinci sute de banie luate cu sila pe nedrept ; Mai bun este srcia acoperit de puterea zeului Dect bogia ntrun hambar 24, Mai bun este pinea mncat cu inima fericit Dect avuie cu mhnire. Nu ndrepta dorinele inimii tale spre bogie 2, Tot omul cunoate pe zeia Norocului 2e. Inima ta s nu nzuiasc la aparenele de dinafar, Fiecare om are sorocul su potrivit. Nu trudi din greu pentru avui, ca s caui prisosul Atunci cnd nevoile tale snt mplinite. Dac dobndeti bogii prin hoii 27, Ele nu vor rmne n vremea nopii cu tine, La ivirea zorilor nu se vor mai afla n casa ta, Pmntul i-a deschis gura sa i le-a nghiit, S-au scufundat n lumea din adncuri, Au cptat aripi ca gtele slbatice i au fugit departe ctre ceruri.
168

nvturile lui Amen-em-ope

Mai curnd adu laud Soarelui cnd strlucete puternic i zi: D-mi bunstare i sntate" i el i va da ie ce i este de trebuin n viaa aceast a i tu vei fi slobod de orice spaim.

ncearc s fii respectat cu cinste de ctre mulime, Cci astfel fiecare om i va da binee. Pzete-i limba ta lipsit de cuvinte de ocar i vei fi ndrgit de toi 28 . Nu spune de vreun om c este pctos Dac amnuntele vieii sale tu nu le cunoti; Fie c auzi de bine sau de ru Tu nu lua seama la acestea, ca i cum nu le-ai fi auzit; Sau atunci pune vorbe de bine pe limba ta Iar cele rele s zac nuntrul tu.

vi
Nu te ntovri cu omul nechibzuit si nfierbntat i nu vorbi des si mult cu el, Pzete-i limba ta cnd rspunzi mai marelui tu i ia seama s nu-l jigneti pe dnsul, Cci el are putina cu vorbele sale s te prind n la. Nu gri n chip mincinos i ipocrit cu vreun om, Aceasta e fapt de hul naintea zeului. Nu fi prefcut, desprind ce e n inima ta de ce este pe limba ta i toate planurile tale vor fi mplinite. Tu vei fi astfel un om cu greutate n faa mulimii i n siguran n minile zeului. Zeul urte pe cel cu vorbe prefcute i cel ipocrit l scrbete pe el. Nu rvni la avutul unui om srman
169

Gndirea egiptean antic n texte

i nu te lacomi la pinea sa. Avutul unui om srac este sugrumare pentru gtlej i pricinuiete vrsturi din gtlej.
VII

Nu ocr un om ce ine trestia pe o foaie de papirus 29 , Fapta aceasta e o blestemie dinaintea zeului 30 . Nu adu mrturie cu cuvinte mincinoase i nu ocr pe altul cu limba ta. Nu f o socoteal grea cu omul care nu are nimic i nu falsifica cele scrise de trestia sa. Dac gseti o datorie mare la un om srac Apoi s o mpri n trei pri: Las-i lui .dou pri, oprete o parte s rmn i vei gsi c aceasta e calea vieii 31 . Atunci vei dormi bine; iar n zori, dup ce ai trecut noaptea, Vei fi ca omul ce a primit tiri bune. Mai bune snt laudele pentru un om ce ndrgete pe oameni Dect avuii n hambare ; Mai bun este pinea dac inima-i este fericit Dect .bogie cu necazuri. :
VIII

ngreuna talerele cumpenii i nu falsifica greutile ei, Nici nu scdea fraciunile greutii cntrite, Cci maimua 32 e aezat dinaintea balanei Iar inima sa este acul balanei; ntruct ce zeu este asemenea cu marele zeu Toth Care a nscocit aceste lucruri i le-a alctuit ? Nu te apuca s faci greuti de cntar micorate ; Prin puterea zeului, ele i vor aduce mult mhnire.
NU

170


nvturile lui Amen-em-ope IX

Nu sta plin de team pentru ziua de mine, Cnd pmntul e strlucitor, cu ce se va asemna oare ziua de mine? Nici un om nu tie cu ce se va asemui viitorul K . Zeul posed de-a pururi putere Iar omul se afl n slbiciunile sale. Cuvintele grite de oameni trec i se duc Dar faptele zeului rmn. Nu spune : "Noi care sntem lipsii de vinovie" M i nu te czni s te aperi ori s te justifici. Ct despre faptele tale cele rele, zeul ine rbojul lor i snt pecetluite cu degetul su.

x
Nu coplei un om cu ncurcturi nclcite la scaunul de judecat i nu strica n felul acesta dreapta judecat 35 . Nu bga n seam doar pe acela ce este nvesmntat n alb 3S i nui ntoarce faa de la acela ce este jerpelit i zdrenros. Nu primi mit de la cel puternic i nu asupri mpovrnd pe cel srman, pentru el. Ct despre dreptate, ea este marele dar hrzit de zeu, El o druiete cui vrea el .
XI

Nu-i goli starea sufletului tu dinaintea oricui i prin aceasta nu-i pricinui pagub ie nsui. Nu rspndi cuvintele tale dinaintea gloatei i nici nu te nsoi cu omul ce trncnete. Mai bine s ai de-a face cu un om ale crui vorbe rmn pstrate nuntrul lui Dect cu acela care le destinuiete, spre nimicirea sa.
171

Gindirea egiptean antic n texte

Tot aa cum un om nu fuge (de int) spre a dobndi izbnd Un om nu azvrle (cu pietre) pentru propria sa nimicire.
XII

Nu rde de un om orb i nu batjocori pe un pitic, Nici nu mpiedica mersul unui schilod. Nu batjocori pe un om ce se afl n puterea zeului 38 i nu privi la el cu dispre dac se poart n chip necuvenit. Ct despre om, el e doar lut i paie 39 i zeul este cel ce l-a zidit. Zeul nimicete i zeul zidete (oameni) n fiecare zi; El plsmuiete mii de oameni de jos dac dorete Sau face mii de oameni de seam, dregtori. Cnd zeul este n epoca lucrrilor sale, n vreme de activitate a sa. Ct de bucuros e omul ce a ajuns la Apus 40 Acum cnd e n siguran sub oblduirea zeului!
XIII

ntovrete-te cu un om de seam i de felul tu. Ra este sprijinul tu temeinic n deprtare i deasupra ta ! D mna ta unui btrn cnd este stul de bere 41 , D-i lui cinstea cuvenit aa cum ar face-o copiii si. Nu descoperi (corpul) unei vduve dac o prinzi pe ogoare *2 i d rspunsuri amabile la vorbele sale. Nu da la o parte, ndeprtnd pe strin de la ulcioarele tale 43 i cinstete-l dinaintea slugilor tale. E ndrgit de zeu omul care bucur pe cel smerit i srac Mai mult dect omul care d cinstire celui de neam ales.
172

nvturile lui Amen-em-ope

Privete bine la aceste treizeci de capete: Ele plac dar i te nva ! Ele snt cele mai nsemnate din toate scrierile din cri, Ele fac pe netiutor s tie; Dac vor fi citite dinaintea omului prost El va fi curat de lipsa sa de rninte prin ele. Hai, umple-te bine de ele i aaz-le n inima ta. F-te un om care eti n stare s le nfiezi altora, Care e n stare s le tlcuiasc pe ele, ca un nvtor. Ct despre grmticul ce este priceput n slujba sa El se va afla vrednic s devin un curtean. (Am ajuns la sfrit i am scris, eu 44 Serin, fiul lui PaMin, printe divin45.)

NOTE

Sfatul oamenilor vrstnici sau al notabililor (n egiptean dj rfj ' sau k n b . t) funciona pe ling fiecare mare dregtor i judeca orice proces, n Regatul Nou, conform decretului faraonului Horem-heb asupra reorganizrii justiiei, n aceste consilii se aflau i preoi. Curtenii faraonilor erau foarte numeroi i purtau diferite titluri. Numii n general i n w . t, ei aveau denumiri n raport cu funciile lor; de exemplu, curtenii ce se aflau n sala de audiene erau numii imyhnt i purtau lectica faraonului. Alii erau nsrcinai s mbrace pe faraon ; acetia trebuiau sa fie preoi, deoarece toaleta faraonului care era un zeu urma s se desfoare la fel ca a unui zeu, aa cum se oficia zilnic n templul su. Cortegiul regal cuprindea curteni care intonau imnuri i alii care cntau din instrumente muzicale, apoi coruri de femei, n fine ostai constituind garda sa. Privarea de sepultur era cea mai mare necinste ce se putea aduce unui egiptean. Opinia public i rul renume par a avea mai mare nsemntate n vremea lui Amen-em-ope dect favoarea faraonului, care nici mcar nu este menionat. Posedm un manual al ierarhiei statale egiptene din vremea Ramesizilor (Maspero, Un mantiei de hirarchie gyptienne, n tudes gyp tiennes", II, pp. 1 66), n care snt enumerai toi dregtorii militari, religioi i administrativi ai Egiptului. Se constat c exist n Egiptul epocii rameside un aparat administrativ foarte numeros. Scribul care se ocupa de terenurile agricole avea n nsrcinarea sa buna irigare a pmnturilor, apoi corvezile necesare pentru repararea si construirea digurilor, distribuirea echitabil a apei, etc. 174

Note la nvturile lui Amen-em-opc Funciile n Egipt fiind ereditare (K. Sethe, Urkunden des Alton Reiches,\V, pp. 1020 1021), fiul lui Amen-em-ope cruia i este adresat, cartea sa urma s obin i el aceeai dregtorie. ara ndrgit este Egiptul. Abides era unul din oraele n care se afla nmormntat o parte din corpul lui Osiris. Situat n Egiptul de Sus, era o replic a altui mormnt al lui Osiris, n Delt, n oraul Busiris. Egiptenii avui i cldeau n Regatul Vechi un mormnt la Abidos, mai apoi ei i aezau doar o stel, o plac de piatr n care i scriau, din timpul vieii, numele, titlurile lor i faptele lor bune. Ka-Nakht nseamn taur puternic". Min este zeul forei virile i al fecunditii, deci este un zeu creator, care mai trziu a fost unit cu Amon i Haras sub numele de Harendotes i Har-siesis. Sanctuarele sale principale erau la Koptos i la Akhmin. Numit uneori tat al negrilor", era reprezentat cu faa neagr, pentru c la nceput supuii si erau negrii. Sanctuarul su cuprinde o colib conic, care seamn, se pare, cu locuinele locuitorilor din ara Punt, adic Somalia de azi. Coliba era legat de o coloan subire, avnd la capt o pereche de coarne i care era susinut de 8 frnghii pe care se urcau negrii; n fine, sanctuarul su mai cuprindea i un rzor de lp tuci. M in este un zeu vechi care a fcut o lung cltorie nainte sa ajung la Koptos. Se fceau procesiuni la templul acestui zeu in ziua srbtoririi lui Min, zeu al fecunditii, n prima lun a anotimpului mu (var, cldur) cnd ncepea recoltarea. Existau desigur i misterii, adic reprezentri sacre ale vieii i luptelor zeului Min; la aceste mistere, taine" face aluzie textul. La procesiunea zeului Min se aducea i un taur alb care reprezint pe zeu. De aceea zeul Min era numit des taur al mamei sale". Se fceau libaiuni, vrsri de ap, ca jertfe pentru Osiris. Inima era mai cu seam sediul raiunii. Gndurile omului i viaa sa interioar snt comparate cu o taini, ntruct nu pot fi cunoscute de cei din afar. Autorul ndeamn ca aceste sfaturi s fie inute secrete, s nu fie rspndite i fcute cunoscute altora. Aplecarea egiptenilor spre secret, spre mister i spre ascunderea unor idei este binecunoscut. Iar ne lepciunea" era considerat ca o tiin ce nu trebuie dezvluit oricui.

6 7

8 9

10

11 12 13

14

16

Autorul pare s nu admit c un om poate cunoate ce este bine i spre folosul su i totui s fptuiasc ce este ru i spre dauna sa. De fapt cunoaterea binelui nu echivaleaz cu fptuirea binelui. Un 175

Constantin Daniel fum t or t ie c tut unul i face ru i totu i continu s fumeze. Pe de alt parte motivaia faptelor umane nu este ntotdeauna raional (nu ascultm de motive, cum se exprim psihologia secolului al XIX-lea, ci foarte des de mobile), ci deseori pasional, sentimental, afectiv. 16 Nu opr i cu un gest pe un om btrn s vi n la tine. 17 Vremii sale" este vremea pe care trebuie s-o triasc el n decursul vieii sale. u Crocodilul vzut ca mesager al zeului Sobek, zeul-crocodil, ucide pe cel ce se avnt n apele Nilului sau n mlatini. Dar crocodilul ucide pe cel r u m ai cu seam . 19 Zeul Lunii este Toth, care e i zeul scribilor de aceea este invocat de autor. 20 Este o doctrin a nonviolenei i a pasivitii pe care o pune nainte autorul. 21 Omul templului" este preotul. 22 Nihil novi sub sole", nimic nou sub soare" nu este o tez acceptat de autor, pentru c aceast venic imutabilitate este creat de zeu, care ar putea oricnd s-o suprime. Identitatea lui azi" cu ieri" i mine" este un dar hrzit de Ra lumii, de aceea omul linitit i panic" trebuie s-i mulumeasc acestui zeu (III). De fapt omul linitit i panic" se aseamn acestui dar al lui Ra, imutabilitatea naturii. El trebuie s fie la fel ca aceast statornicie a naturii, s nu se schimbe, s nu se nfurie, s fie panic cum este si natura graie voinei zeului Ra. Tot capitolul III compar imobilismul naturii cu imobilismul din firea omului. Modelul de via ce trebuie s-l mprumute omul bun este acela pe care-l gsete n natur ce este i ea panic i linitit, cum se cuvine s fie omul (III). Este teza celebr exprimat n iatrofilosofie i n medicina medieval prin sequere naturam. 23 Ze u l Li mi i es te Tot h con for m no ta 19. 24 Nu bogia n grnele dintr-un hambar ferete pe om de rele, ci pu terea zeului. 25 Bogia nu trebuie dorit, fiindc aduce cu ea multe griji i primejdii. 26 Norocul este schimbtor, infidel i de aceea tot omul tie bine de ce fel este zeia Norocului". Zeia Norocului poate fi aceea numit s w (Wb., IV, 404). 27 E vorba de mita pe care un dregtor poate s-o cear, sau de averile ce le poate ctiga prin hotrri judectoreti nedrepte.

176

No te l a nv tur ile l ui Am en -em -ope Mulimea" are un rol nsemnat n soarta unui nalt funcionar n epocile d in as t i i l or a X X V I - a s au a X X I I - a, c nd p u t er ea f a r a o n i l or a d im i nuat mult. 29 Acest om ce folosete astfel trestia (cci egiptenii nu scriau cu pe ne de gs c, ci cu buce le de trestie, es te aa-z isu l calam < gr ec : , trestie" i n special trestie de scris") este scribul, care tre b u i e r e s p e c ta t d e u n a l t s c r i b . 30 Ze ul acesta este Toth, patronul scribilor. 31 C a l e a v i e i i " e s t e c a le a p e c a r e g s e t i o v i a n d e lu n g a t a ic i pe p m n t . N u e s t e v o r b a d e v i a a d e d i n c o l o d i n l u m e a l u i O s i r i s . 32 Maimua es te, ca i pas re a ibis , animalul zeului Toth, ze ul care a in ventat balana. 33 D eci pro fei i , preo i i eg ip te ni ca re g h ic esc vi it orul , dar i prezice ri le p r in m e to d e a t t d e fe l u ri t e ( n sp ec i a l p r in v is e) nu a u n i c i o v a l oa re . Nota anticleric al a textului apare aici net. 34 Aluzie la cuv in tele confes iunilor negative" din biografiile nscrise pe s te le le a t t or eg i p te n i , c ar e i a f ir m li p s a d e p c a t e i ne v i n ov i a c u at t a h o t r r e . Da r al u z ie i l a c e le c u pr i n s e n C ar t ea m or il or " , u n d e r p o s at u l p r o n u n n f a a t r ib u n a l u l u i lu i O s ir is ac e ea i co n fesiune negativ", proclamnd lipsa de greeli. 35 Dreapta judecat este judecata zeie i ~\-Iaat, zeia dreptii, a adev ru lu i i a dr eptului. Ea es te fiic a lui Ra. V i z ir u l , b r a u l d r e p t a l f a r a o n u l u i, e s t e p r o f e t a l l u i M a a t " . 3 8 Om ul nve s m nta t n al b es te cel m br ca t n in, i ar p n z a de in er a s cu m p . P r e o i i tr e b u ia u s s e m br ac e n hai n e de i n , da r i o am e n i i bogai se mbrcau n pnz de in. 37 D re pta t ea , a d ic ze i a M a a t es te f ii c a l u i R a, m ar el e z e u " . 38 Om ul ce s e afl n puter ea zeului este cel alie nat, demonizat, pos edat, care se poart n chip necuvenit" (XII). Alie naii erau cons iderai cu re spec t n Or ie nt, pe ntru c s e cr edea c n e i e x i s t u n d e m o n , u n z e u . 39 Cfr. Genez, III, 19: rn eti i n arin te vei ntoarce". Se tie dealtminteri c i n ebraic termenul ce numete pe om Adam are i sensul de pmnt", DTK, om", 3 D.M i , 9 dmJi, pmnt".
40 41 28

Apusul este locul lumii de apoi a mpriei lui Osiris. Stul de bere" este un eufemism aici pentru n stare de ebrietate, beat".

177

Constantin Daniel
42 43

44 45

Adic nu avea relaii sexuale cu ea. Ulcioarele cuprindeau de obicei bere care se conserva n astfel de reci piente pecetluite. Deci autorul spune s oferi bere strinului. Aici scribul care a copiat textul i spune numele. Printe divin" este titlul it n t r, un nalt grad n ierarhia preo easc. Preoii se numeau n general h m iv n t r, servitori ai zeului", dar purtau diferite titluri.

p1 J,

NVTURILE PAPIRUSULUI INSINGER Sapientia demotica

179

INTRODUCTIV

Textul acestui tratat sapienial este cel mai lung din cte ne-au rmas de la gnditorii Egiptului antic. Iar prin diversitatea sentenelor sale, prin etica sa, dar i prin profunzimea cunoaterii psihologiei omeneti, acest tratat reprezint desigur o culme n gndirea egiptean./Tratatul a fost scris n secolul al II-lea, sau primul chiar, naintea erei noastre, dup ce Egiptul ncetase de secole s mai aib o dinastie naional, adic a fost scris n epoca Ptolemeilor. '"' 'Credem c autorul a fost un preot egiptean, pentru c asceza sever pe care o recomand omului nelept nu putea fi practicat dect de un preot egiptean, cci numai acetia erau vegetarieni. (Plutarh, De Iside et Osiride, V-VI), iar Phib-Hor, cum semneaz la sfrit autorul, scrie: Legumele gtite cu piatr acr snt o hran bun i nu se poate afla alta mai bun" (6,9). El recomand o alimentaie ct mai redus: Pentru c orice boal a trupului i trage obria din saturarea peste msur" (6, 14)

Boala nu se aprinde n cel ce pstreaz msur n hrana sa" (6, 16). /Dispreul fa de omul gras cu o burt lipsit de ruine" (6, 22) indic de asemenea pe un om religios care mnnc puin i rar n cursul posturilor sale. Aceasta cu att mai mult cu ct textul afirm: / Foamea este o stare plcut pentru cel ce se poate stura fr ca srcia s-l amenine" (7, 8).
180

Noti introductiv la papirusul Insinger Dar nu numai lcomia fa de hran este condamnat, ci i sexualitatea excesiv, care ar fi apanajul omului prost (7, 23 ; 8, l ; 8, 2 ; 7, 21 ; 7, 22 etc.). Cititorul este ndemnat s nu se ntristeze peste msur (7, 1; 7,2), pentru c tristeea poate mbolnvi. Desigur, omul nelept este tipul uman ctre care trebuie s se ndrepte admiraia oricui i care trebuie s fie imitat, s slujeasc drept model fiecruia. Acest om nelept, r m (t) r h este un om care a nvat nelepciunea. Totui, exist ali oameni care cunosc nvturile, dar care nu tiu s triasc dup ele" (9, 17) astfel c a cunoate nelepciunea nu e suficient, ci este necesar ca omul s primeasc putere de la zeul lui (10, 1) spre a mplini nelepciunea. Textul ns laud mai mult dect pe omul nelept pe omul divin", omul zeului", adic pe acela ce i consacr ntreaga existen divinitii, folosind toat vremea vieii sale n acest scop. Acest om al zeului (28, 3 ; 30, 12 ; 20, 5 ; 19, 12 ; 18, 18) e superior celui nelept, cci legtura lui cu zeul (termenul de religie deriva din latinescul re-ligare, a lega pe om de divinitate) l face s fie fericit: vremea petrecut n srcie nu clatin pe omul zeului" (21,2) i locul de scpare (azilul) omului divin ce se afl n srcie este zeul nsui" (19, 12) sau omul zeului se afl la strmtoare pentru binele su" (20,5), suferina apropiind pe omul divin de zeu. Sau citim: Mhnirea omului nelept i a omului divin, chiar dac duce spre moarte, izbvete de mhnire" (28,3), adic mhnirea pentru un necaz poate duce la moarte, dar aceasta nseamn sfritul mhnirii. Tot pentru a contura mai bine virtuile i calitile modelelor sale, cel laic, omul nelept" i cel religios, omul zeului", textul descrie o serie de tipuri umane bine definite: omul ru (3, 2; 2, 17; 3, 7 etc.); omul prost (sau omul nvod, sau fr minte, ori omul lipsit de minte) apelaie care revine extrem de frecvent ; omul nelegiuit (sau omul pctos : 4,9 ; 5, 14; 14, 14; 15, 1), apoi omul lacom (sau nesios, n traducerea noastr: 15, 12; 15, 11; 15, 7; 15, 13 - 15, 17 etc.). Soarta omului se afl n ntregime n mna zeului, de aceea textul recomand jertfe pentru a avea hrana zilnic asigurat (16, 1) i sftuiete ca omul s fie ct mai milostiv i darnic cu sracii: dac vreun lucru ajunge n posesiunea ta d o parte din el zeului, adic d o parte celor srmani" (16, 4), cci zeul e mulumit cnd cel srman afl saturare"(16, 3). Omul bun (16, 9) este cel generos i darnic : Omul bun, svrind binele n zilele vieii sale, cuget fr team la moarte" (18, 6).
181

Constantin Daniel

Cow
J ft

Suferina general din epoca Ptolemeilor se reflect intens i n nvturile papirusului Insinger: ,,O zi i viaa (bun) din decursul ei e tot ceea ce neleptul trebuie s cear" (17, 7) ; viaa este att de obositoare si aa de trectoare incit nu poate fi cunoscut" (17, 20). nainte ca viaa s ajung la culmea ei cea mai de seam dou treimi din ea s-a pierdut" (17, 21). Textul acestei nvturi condamn pe omul bogat, pe omul care vrea s ctige avuii i autorul i trdeaz, oarecum, identitatea sa de preot sau de om al zeului, scriind despre beatitudinea omului mistic: f,cel ce cunoate starea luntric a omului divin nu poftete s dobndeasc avuie" (18, 18)77Aceasta nseamn c el, autorul, cunotea starea de extaz mistic a omului zeului i nu avea nevoie de bogii. Totui, pentru ceilali, pentru omul nelept, tipul uman laic care merit s fie imitat, el repet la fiecare capitol al textului: Soarta bun i averea (i) sosesc cnd zeul le poruncete s vin" (19, 5). Se dau o serie de sfaturi pentru ca cititorul s capete o art de a tri", o art de a reui n via", sfaturi practice: Nu te apuca s dai sfaturi fr s i se cear" (22, 20). Cunoate caracterul lui (stpnului tun.n. C.D.) i nu f nimic din ceea ce nu-i place" (11, 10). Reuita n via depinde de zeu i de faptele bune ale omului. Nu exist putere real n afar de puterea zeului" (11, 13). Cel tare i cel slab triesc aici pentru plcerea zeului" (11, 20), ceea ce nseamn c omul este creat pentru a aduce plcere zeului: Zeul druiete pe bun dreptate bogie omului nelept, drept rsplat pentru mrinimia sa" (15, 10). Tu ce eti srac!

Iat avuia dat de marele zeu ! Cel ce_..ae roag are parte de bogie " (17,10). - _..-..--

Fa de inferiori, de servitori, textul egiptean vdete aceeai cruzime ca i fa de omul de jos" care trebuie exploatat i asuprit neaprat: ! Leafa ce trebuie s primeasc omul de jos s fie hrana i ciomagul" (14, 8) Cit despre ciomag, dac st departe de stpn sluga nu-i va da ascultare" (14, 11), ori: Scaunul de judecat restabilete prin ciomag dreptatea (nclcat) de firea omului pctos" (14, 16) i Prostul, dac nu are un ciomag dinaintea lui (ca s-l amenine), nu are nici o grij (de munc) n inima sa" (14, 6). Pentru autor, omul de jos este prin definiie prost: Nu ngdui ca un om de jos s crmuiasc, pentru ca s nu te trasc i pe tine n prostia sa" (14, 3). nvturile papirusului Insinger tind s consoleze totui pe cei n suferin i trebuie s credem c aceste suferine erau reale i de lung durat, aa cum citim : Pentru omul rbdtor n suferin, soarta fericit i va
182

Noti introductiv la papirusul Insinger

sosi drept rsplat (a rbdrii sale)" (19,14). Soarta i zeul aduc binele dup suferin" (19. 15). Nu prefera moartea unei viei n suferina srciei" (19, 18). Fa de celelalte cri de nelepciune mai vechi, cea din papirusul Insinger arat o deosebire de mare nsemntate. Conceptul central 4e_ Maat nu este. menionat aproape deloc (cu. excepia sentenei 14, 16 n care e vorba de noiunea juridic de Maat, adic ce este legal, ce este drept n fata justiiei}. Ni se pare c acest lucru e demn de remarcat, dac facem o comparaie ntre textul de fa i nvtura lui Ptah-hotep, de exemplu, unde Maat, dreptatea i adevrul" este noiunea fundamental a eticii egiptene. De fapt toate crile sapieniale ce ne-au rmas de la vechii egipteni nu snt, ni se pare, dect comentarii, explicaii n jurul ideii de Maat. Ni se pare e\-ident c trebuie s apropiem conceptul de Maat de acela de dharma din literatura sanscrit, pe care Sergiu -George l definete: termenul are o accepie complex n gndirea ortodox, desemnnd att ansamblul riturilor vedice prescrise pentru obinerea prosperitii n via si a cerului dup moarte, precum i valorile morale care decurg din ndeplinirea prescripiilor vedice" (n Filosofia indian n texte, Bucureti, 1971, p. 109). De asemenea Maat ar putea fi apropiat de dao, calea", termen ce se ntlnete pentru prima oar n cartea In fu dzing, Cartea despre armonia ntunericului", scris n secolele XIVII naintea erei noastre. Conceptul de dao, dezvoltat de marele filosof chinez Lao-dz (Laoe), n cartea, scris de un elev al su, Dao d dzing (n secolul al IVlea naintea erei noastre), este nsi firea lucrurilor care nu trebuie nclcat" (definiie din cartea In fu d;ing, anterioar lui Lao-dz) sau ar fi ordinea cosmic att material ct i moral (cfr. Ion Banu, op. cit., p. 270 sq.) Ian Hin-un definete dao drept legea fireasc a naturii" (Filosoful antic chinez Lao-z i nvtura sa, E.S.P.L.., Bucureti, 1953, p. 43), dei n sens literal dao nseamn cale, drum". De la sensul de cale, drum", dao a cptat ulterior sensul de cale a vieii omului" i de cale a gndirii, a judecii omului", nsemnnd n cele din urm lege a naturii" (cereti care trebuie s fie identic cu legea naturii umane, macrocosmos-ul s corespund microcosmos-ului). Adic n filosofia chinez dao capt un sens similar termenului de Logos n greac, unde nseamn i raiune de a fi", tradus n limba romn prin cuvnt" (raiunea personificat n cretinism). (La nceput a fost cuvntul" loan, I, 1). 183

Constantin Daniel

Desigur, termenul egiptean Maal (m c.t) trebuie considerat ca nrudit cu substantivul ebraic , met, adevr". Pentru egiptean, ca i pentru chinez sau pentru indianul din vremea Vedelor exista liberul arbitru al actelor sale ; ei puteau sau nu s fac fapte conforme cu Maat, dharma sau dao. Maat era un sistem de valori fundamentale propuse celui care face o fapt, n Textele sarcofagelor se citete: eu nu am poruncit (oamenilor) s fac rul, ci inimile lor au clcat cuvn-tul meu" (apud S. Morenz, op. cit., p. 92). Astfel egipteanul putea alege ntre Maat, care este binele propriu-zis, ntruct binele este adevrul i dreptatea si ru", / s f. t. Fiind antiteza obinuit a lui s f. t., rul, nedreptatea", Maat trebuie tradus deseori cu binele" Injonciunea din Povestea ranului bun de gur ctre demnitarul Rensi : F dreptatea (Maat), pronun dreptatea (Maat)" nseamn c Maat avea o valoare general, ca binele, adevrul, dreptatea. Dar legile egiptene erau interpretri, deducii juridice legale, ale justiiei abstracte, tot aa cum crile sapieniale enun deducii etice ale binelui (Maat). Egipteanul chiar dac credea ntr-o zei a adevrului, o personificare a zeiei dreptii i adevrului, cu propriul ei templu i cu preoi care o slujeau (m ,f < ) , ce ar fi fost soia sau fiica lui Toth i Ra (Wb., II, 20) i chiar dac admitea existena a dou zeie ale adevrului i dreptii la judecata morilor (cfr. Wb., II, 21 i Cartea morilor"), totui spunea despre un om virtuos, drept c este stapn al lui Maat", n b m** t, calificativ ce se aplica i zeilor: lui Ra, lui Toth, lui Osiris, lui Hathor de pild (Wb., II, 19) dar i unor dregtori cinstii. Maat, m\\tj, maati, nsemna virUn adjectiv format din m \ tuos, drept, cinstit", se aplica oamenilor drepi rposai care erau justi ficai" (sinonim cu m c h r w, adevrat cu vocea", justificat"). De fapt i zeii trebuiau s urmeze legile dreptii i adevrului, iar Scth este tocmai zeul care nu caut i nu svrete pe Maat, ci el este zeul slbatic, imoral, ru, ucigtor i nedrept; lui nu i se aplic denumirea de stapn al lui Maat" ca adversarului su Osiris. De altfel i tribunalul morilor judec pe cel decedat, cntrind adevrul (Maat) din inima sa, i de aceast hotrre a judecii morilor depinde viaa de apoi a celui rposat (cfr. Cartea morilor"). Se tie c ideea judecii morilor s-a format n gndirea teologic egiptean n dinastia a V-a i poate nvtura lui Ptah-hotep, cu dublul sens al unor sentene din ea, indic aceste lumi, imanent i transcendent, ntre care Maat este puntea de legtur n sensul c intr n lumea de apoi cel
184

Noti introductiv la papirusul Insinger

ce este justificat (m J c h r w, cfr. articolul nostru, Des emprunts gyptiens dans le grec ancien, n Studia et Acta Orientalia", IV, 1963, p. 13, despre etimologia cuvntului grec , fericit", care pare ai avea etimonul n egipteanul maakhem, justificat, fericit, drept"). Cum putem explica dispariia conceptului acesta central al gndirii egiptene Maat din nelepciunea papirusului Insinger? Poate fiindc se abuzase n trecut de folosirea lui i n numele acestei Maat, adevr i dreptate", se fcuser toate nelegiuirile i nedreptile de ctre faraoni, vizirii lor i dregtorii lor. Sau poate c Maat avea un neles prea laic, referindu-se la dreptatea i adevrul laic nu al omului divin, care trebuie s caute nu adevrul si dreptatea (Maat), ci prezena tainic a zeului su, viaa n divinitate, comuniunea cu zeul prin rugciuni i ascez. Homo religiosus este personajul central, idealul propus omului de textul sapienial de fa. Astfel summum bonum al tratatului pe care-l studiem este aceast cunoatere imediat a divinului, care este desigur superioar lui Maat. Absena lui Maat n acest text e cu att mai surprinztoare cu cit n copt sahidic ME nseamn adevr" dar i dreptate" (cfr. Walter C. Till, Koptische Grammatik, Leipzig, Harassowitz, 1955, p. 324; cfr. i Wb., II, 18, n bohairic MHI, n faiumic MEEI, n akhmimic MIE). Dac cuvntul Maat nu dispruse din egiptean, de ce atunci nu este folosit n acest text? Vom observa c dreptatea" implic o cntrire just, exact i o retribuire identic cu fapta a aciunilor svrite n via sau dup moarte. Or zeul din acest tratat sapienial este ierttor i indulgent. Autorul scrie : i m rog, chemnd zeul ca s m ierte i s-mi dea o via plcut fr de srcie" (35, 5). Adic zeul nu mai exercit o strict contabilitate, acordnd pedepse i rspli dup aciunile fptuite de om. El iart, este milostiv, i, de altfel, dac autorul este preot, rolul su e tocmai s mijloceasc aceast iertare a pcatelor. Foarte remarcabil e faptul c regele nu este aproape deloc menionat (cu excepia sentenelor 35, 9, 32, 20 i 23, 25) n textul papirusului Insinger. El nu mai este distribuitorul vieii, al fericirii pentru omul din Egipt, ci soarta acestuia depinde exclusiv de zei. Nu putem decela nici o ostilitate fa de strini n aceast nelepciune, care afirm c zeul face ca strinul ce vine dintr-o ar strin s triasc la fel ca un localnic" (32, 21). Putem surprinde unele idei politice n acest text, idei n raport cu stpnitorii. Astfel, se afirm c un conductor ru este o pedeaps bine meritat pentru pcatele unei colectiviti: Dac pedeapsa sosete ntr-o nom ea las drept crmuitor un om ru" (34,9). 185

Constantin Daniel

Tot despre stpnitori se mai susine: Zeul prsete cetatea sa n vremea cnd crmuiete un stpn ru" (14,15) sau: Crmuitorul nu este bun dac pune pe un nelegiuit s crmuiasc" (14,14). Legat de aceeai arie de preocupri, n text gsim: Nu dispreui treburile regelui i treburile divine spre a le pune (astfel) piedic" (23,25), ceea ce poate constitui o dovad c locuitori ai Egiptului ptolemeic se dezinteresau de ele i le dispreuiau, neconsiderndu-le ale lor i vrednice de a fi ignorate. Un mare numr de aspecte etice snt cuprinse n acest tratat sapienial. n cursul primului rzboi mondial, marele egiptolog ceh Fr. Lexa ncepe descifrarea i traducerea unui papirus aflat la Praga, scris in demotic. Greutile de transpunere a textului demotic se datorau mai cu seam greelilor fcute de scribi, n parte ns i dificultilor de nelegere a semnelor demotice. Papirusul dateaz probabil din secolul I sau TI naintea erei noastre, dar textul a fost scris mai nainte, poate chiai n epoca persan. Fr. Lexa public n 1926 (Fr. Lexa, Papyrus Insinge'. Paris, Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1926, 2 volume), transcrierea, traducerea, precum i un vocabular cu o introducere gramatical la aceste nvturi ale papirusului Insinge-r. O traducere mai nou dar parial este aceea a lui Volten (Volten A., Dus deinotische Weisheitsbifch, 1941), din care multe pasaje rmn obscure i cu neputin de neles. Textul este mprit n 24 de capitole i este redat n versuri cu paralelismul membrelor, care atunci cnd e antitetic ajut mult la nelegerea sensului unui distih. Traducerea textului e dificil ns i din cauza lipsurilor din manuscris, care este deseori alterat. De aceea traducerile mai vechi ale papirusului Insinger (aceea a lui E. Revillout, Le nouveau papyrus moral de Leyde, n Revue gyptologique", 1904, nr. 4; 1907, nr. 6; 1908, nr. J l i aceea a lui P.A.A. Boeser, Transcription und Ubersetzung der Papyrus Insinger, n ,,0iidheidkundige Mededeelingen nit's Rijksmuseum van Oudheden te Leiden", N.R. III, Leida, 1922) conin numeroase pasaje i interpretri eronate. Noi am folosit textul lui Fr. Lexa, aducndu-i unele corective n mai multe locuri. nceputul papirusului Insinger, care are o lungime de 6 metri i 13 cm pe 30 cm lime, este frmiat n fragmente. De aceea capitolul I e. te ilizibil i redm n traducere maximele papirusului Insinger ncepnd cu capitolul II.

186

NVTURILE PAPIRUSULUI INSINGER

1. Ct de bun este mncarea la vremea potrivit. 2. Ct de bun este somnul la vreme de oboseal. 3. Socoate inima (tatlui tu) plin de virtui i nu te mpotrivi poruncilor lui. 4. Nu mnca pn la mbuibare cele ce-i plac cnd (tatl tu) nu dorete aceasta. 5. Nu te nla deasupra lui prin vemintele tale de strad, ca un altul s nu ia seama mai mult la tine dect la el. 7. Nu fi ru cu tatl tu n cursul vieii sale, ca s nu ajungi la moarte. 8. E plcut s-i faci bine tatlui tu pe care s-l iubeti mai mult dect aurul i bisosul 1. 9. Nu uita nmormntarea, dar nu te mndri cu cinstirile pe care le-a poruncit zeul. 10. nmormntarea e dat de puterea zeului, omul nelept e cel ce se ngrijete de ea. 11. Mulumirea zeului pentru omul plcut lui se vdete la nmormntarea lui si n mormntul lui. 12. O via nou z ateapt pe cel ce moare i las pe pmnt dup el un nume bun. 13. Vremea slbirii trupului3, nmormntarea i un bun renume 4 snt cele care provoac griji. 14. Cel ce folosete viaa sa pentru mntuirea tatlui su
5

e un om care posed mntuirea sa proprie. 15. Omul care alege facerea de rele i este blestemat de maic-sa i nimicete sufletul su e.
187

Gindirea egiptean antic in texte

16. Nu se afl un om deert la minte care s aib un fiu desvrit7. 17. De aceea nu este nici un om ru (ntr-atta) nct s fac s flmnzeasc pe cel care l-a hrnit. 18. Pedeapsa i rzbunarea celui fr de minte se ntorc mpotriv-i8. 19. Soarta norocoas a unui om bun e dat de mintea sa bun9. 20. Dac soarta bun i norocul vin (la tine), aceasta e prin faptul c zeul i le-a druit 10.

NVTURA A VII-A 3

1.Nu te mnia mpotriva celui ce vine cu o plngere mpo triva ta, cci el se plnge de tine (n mod deschis) dinaintea mulimii n. 2.Nu lsa s fii numit om ru" din pricina rutii tale nemilostive. 3.Nu lsa s i se zic (jobraznicule" din cauza lipsei tale de ruine. 4.Nu admite s fii numit prost" din pricina netiinei tale i a pntecelui tu gros 12. 5.Nu lsa s spun lumea de tine asupritor" pentru abuzurile tale de putere 13. 6.Nu lsa s fii numit pretutindeni vorbreul" din pricina limbii tale. 7. Nu ngdui s fii numit om ru" din cauz c taci cnd ar trebui s vorbeti. 8.Nu lsa s fii numit prostnac" din cauza oboselii pricinuite de vorbele tale 13". 9.Nu f ce-i place s faci cu o femeie 14, amgind-o (cu fgduieli mincinoase). 10. Nu spune c mintea ta este foarte vrednic s dea sfaturi mulimii.
188

nvturile papirusului Insinger

11. Nu striga, cci mormntul ascult glasul tu 15 . 12. Nu lingui pe un bogat de seam. 13. Nu lua loc s ezi naintea unui dregtor. H. Nu te nsoi cu un om mai de seam ca tine i viaa ta nu va fi nimicit 16 . 15. Nu te duce des la un om necinstit din pricina renumelui su. 16. Nu avea relaii amoroase cu o femeie care e ibovnica unui om mai nsemnat dect tine. 18. Nu da uitrii pe omul ce este priceput i meter n munca sa. 19. Rsplata i ciomagul 17 snt folosite n chip cuvenit de ctre omul nelept. 20. Nu te ngriji de rzbunare, ci f ce trebuie s iaci astzi imediat. 21. Mai bun este puinul la un om grbit, dect multul la un om ncet (care ntrzie). 22. Nu ngdui ca greutatea ta s fie mare, dac cumpna ta este mic 18. 23. Prostul care face ru unui om nenorocit va cdea pe cmpul de lupt. 24. Nu da ajutor unei case ce se nruiete i nici cuiva mpotriva cruia soarta este mniat.

f li

1. Rzbunarea este la fel ca vntul care pricinuiete scu fundarea corbiei i vijelia 19. 2. Nu dori cu uurin s te lupi cu un om puternic care are putere 20. 3. Cel ce ntinde pieptul su lanciei este acela pe care vrful ei l atinge. 4. Nu gri cu uurin cnd eti mnios despre treburile regelui sau ale zeului 21 . 5. Limba rea a omului fr de minte e o sabie care-i taie viaa 22. 6. Nu risipi nimic din mica ta avere, dac nu ai un hams bar napoia ta.
189

Gndirea egiptean antic n texte

7. Nu mnca prea mult din ceva, mai nainte ca soarta s i-l dea. 8. Nu fi nestul pentru bogiile vieii pe care nu le cunoti -3. 9. Omul pctos prsete averile sale cnd moare 21 i un altul i le ia. 10. Nu folosi un obicei, altul i deosebit, de obiceiurile comune. 11. Tu care faci pe cel fr de minte dinaintea mulimii, nainte ca rul s te urmreasc, 12. S nu zici: viaa este frumoas" 25 i nu uita soarta ce se afl n viaa ta. 13. Tnima sa proprie l duce la pierzanie pe omul pctos plin de mndrie 20. 14. Aa cum e tiat prisosul dintr-un trunchi de copac prea lung, 15. Aa cum vntul prea puternic rstoarn la fundul apei corbiile, 16. Cel ce este ntr-o stare de mijloc 27 ntru toate cele bune, nu va fi defimat. 17. Marele zeu Toth '* a aezat cumpna pentru a orndui cu ea echilibrul pe pmnt ; 18. El a statornicit ca inima s fie ascuns n trupul omului, spre a menine pe stpnul ei ntr-o msur dreapt 29 . 19. Dac omul nelept nu cunoate un lucru, tiina sa nu este desvrit. *" 20. Omul prost nu poate poseda cunoaterea 30 i el nu va scpa de nenorocire. 21. Chiar omul ru nu vieuiete din bunurile altuia, dac nu posed cunoatere 31. 22. ngmfarea i mndria snt pierzania stpnului lor 3'2. 23. Soarta cunoate pe cel care i cunoate propria sa inim w.

1. Omul care e msurat34 i care are o fire blinda i furete destinul su bun 35.
190

nvturile papirusului Insinger

2. Moartea celui ce se laud mult de nelegiuirea sa va ii nfricotoare. 3. Omul nelept 36 are o minte dreapt, chiar dac traiul su este aspru 37. 4. Un om e mulumit cu soarta sa, iar altul de tiina sa.38 5. Tot omul nelept si plin de virtute va tri din ea 39 . 6. Nu se gsete un om cu chip de prost 40 a crui via s fie sigur. 7. Zeul aaz inima n cumpn cu greutatea (de trebuin)41 S. Zeul cunoate pe omul cel pctos i pe cel divin 42 pn n inima sa. 9. Binecuvntarea i blestemul se afl n firea ce lea fost hrzit 43. 10.Poruncile date de zeu snt inute de cei buni n snul lor. 10.Dac soarta (rea) sau norocul vin la tine, zeul lea trimis.
NVTURA A VIII-A

12.Nu fi pntecos i nu ndrgi depravarea 44. 13.Omul prost care nu-si ncape n piele piere din pricina mrimii pntecelui su. H. Cel pctos care se nsoete cu omul prostnac capt putere 43. 15. Zeul druiete bogie, dar omul nelept o pstreaz pentru folosul lui4. 16. Datina bun a omului nelept este s dobndeasc ctig fr de lcomie. 17. Lauda mbelugat adus omului nelept l ntrete n felul su de via. 18. Omul prostnac provoac dezgust pe strada prin pntecele su revrsat, 19. Cci nu este nici o cale ctre viaa (venica) n care ar putea el s triasc n desftri 4". 20. Se gsesc oameni care poftesc la mncri multe i felurite pe care nu le pot ns mnca 48. 21. Se gsesc oameni care jinduiesc s bea vin, cu oate c snt obosii dup beia de ieri.
191

Gndirea egiptean antic in texte

22. Se gsesc oameni ce-i cheltuiesc ctigurile lor cu fe meile, dei nu doresc mpreunare trupeasc. 23. Se gsesc oameni care stau cufundai n rele din pricina pntecului lor revrsat * 9.

1. Pntecele i mdularul trupesc ale unui prostnac aduc asupra lui ruinea ce i se ntmpl, 2. Aa cum izbucnete, revrsndu-se un ru, cnd zeul l scoate la iveal, 3.Aa cum pierzania arpelui se trage din aceea ci place s mute. 4. Cel mai mare taur ngrat e vrednic de dus la mce lrie 50. 5. Pasrea ce se repede asupra unui pete, spre a-i umple pntecele, este ucis. 6. Porumbia merge la pierzanie din cauza pntecelui ei. 7.Chiar rndunica ajunge n nenorocire din pricina puinului pe care l mnnc. 8. Traiul care micoreaz prisosul din via este inta omului nelept 51. 9. Legumele gtite cu piatr acr snt o hran bun i nu se poate afla alta mai bun 52 . 10. Bogia i ctigul snt rsplata muncii i a oricrei fapte bune. 11. Boala omului i trage nceputul din calitatea rea a mncrii 53. 12. Cine se satur cu pine peste msur de mult se mbol nvete de o boal dureroas. 13. Cine se satur de vin peste msur de mult este lipsit de putere i zace culcat ; 14. Pentru c orice boal a trupului i trage obria din saturarea peste msur. 15. Mdularele celui ce pstreaz msura n felul su de via nu tremur. 16. Boala nu se aprinde n cel ce pstreaz msur n hrana sa.
192

nvturile papirusului Insinger

17. Desftarea nu stpnete pe cel ce i ine msura n cheltuielile sale. 18. Pntecele su nu face cele necuvenite n plin strad din cauza felurilor mncate. 19. Prostnacul cu burta mare nu e respectat i lumea nu are ncredere n el. 20. Cel ce este obraznic cu brbaii i prea curtenitor cu femeile, 21. Ca i cel ce are trupul moleit, tovarii si de via l vor ruina. 22. Avem tot dispreul fa de o burt lipsit de ruine. 23. Cel ce mnnc nefiind sntos e ca omul ce doarme cnd moartea e lng el. 24. CeT~ce cheltuie fr s obin nimic n schimb e la fel ca cel ce pltete dobnd la dobnzi.

1.Dintr-o mhnire lipsit de ndejde se poate muri 54. 2. Jalea dezndjduit ne ine nchii ca ntr-o pucrie, pentru totdeauna. 3. Nu se poate dori via pentru omul vrstnic i care nu are din ce tri. 4. Lupttorul dac este foarte bun i biruie potrivnicul. 5. O datorie fa de zeu (nemplinit) mpiedic ajutorul zeului n vreme de srcie. 6. Prostul care d uitrii ziua de mine va fi lipsit de hran. 7.Puinul este plcut celui ce-l posed, dac cu el se poate stura mncnd ndestul. 8. Foamea este o stare plcut pentru cel ce se poate stura fr ca srcia s-l amenine 55 . 9. Sabia lovete pe omul fr de minte, n chip justificat, din pricina burii sale mari. 10. Un om burtos n chip neruinat este mult dispreuit. 11. Omul nelept poate suferi din cauza soiei sale, dar nu este dispreuit din aceast pricin 5e . 12. Omul care i nfrneaz pntecele s-i nfrneze i mdularul trupului 57.
193

Gndirea egiptean antic n texte

13. Exist oameni care triesc n lipsuri i srcie ca s dobndeasc averi ; acetia svresc fapte urte 58. H. Exist oameni care nu tiu c soarta este aceea care druiete bogii. 15. Nu exist un om nelept cu avere care s nu-i gseasc mntuirea M. 16. Nu exist om risipitor care s nu fje i desfrnat. 17. Zeul Krazeste Bogi~~c~ pe o rsplat ce "nu poate fi pltit ; 18. Tot el face din desfru laul din care nu se poate scpa. 19. Dac soarta bun i bogia i vin, (aceasta nseamn) c zeul i le-a trimis.
NVTURA A IX-A

Calea de a nu fi lipsit de minte astfel ca s poi s fii primit n casa (zeilor). 21. Uciderea nu descurajeaz inima unui om fr de minte dac iubete el o femeie 80. 22. El nu cuget la ziua de mine din pricina femeii unui alt om (care o pierde pe ea). 23. Omul prost care vede o femeie se nfierbnt ca sngele i precum este carnea. 24. Inima sa reuete s comit un adulter 61 , dac mina altui om nu-l ajunge.

1.QjrnjLLprosJL aduce nenorociri peste orice femeie din pri cina mdularului su, trupesc. 2.Pofta sa de TrrTpfeunare nelegiuit l duce la pierzanie (i aceasta) este urmare a felului su de via ii2. 3.Cel ce tie s-i stpneasc inima sa posed o mplinire a tuturor nvturilor 63. 4. Dac femeia ta e frumoas, vei afla n ea pe stpnul tu M. 5. Femeia bun care nu a iubit pe nimeni dintre rude niile u3 sale este o femeie neleapt.
194

nf

nvturile papirusului Insinger

6. Nu se afl multe femei rele din cele care au urmat calea artat mai sus 6e. 7. Exist porunci n care se afl glasul zeului. 8. O femeie care crmuiete bine casa ei este o avuie de nenlocuit. 9. Snt femei a cror fire le ndeamn s fac totul spre lauda deplin a marelui zeu. 10. Snt alte femei despre care tiu c snt dispreuite ; lucru ce se cuvine unei femei rele. 11. Teme-te de o astfel de femeie din pricina temerii de zeia Haihor 7. 12. Soarta unui om lipsit de minte care svrete o fapt rea este un blestem care l urmrete. 13. Omul care merit harul zeului deteapt buntatea i ruinea (n femei). 14. Snt oameni tineri care dau uitrii pe soia lor din pri cina dragostei lor fa de alt femeie. 15. Nu este o femeie bun aceea care vrea s plac unui alt brbat dect soul ei. 16. Nu exist o femeie slab la minte care s se poarte cu ruine pe strad. 17. Nu e un om nelept acela ce are legturi cu (astfel de) femei. 18. ndeletnicirea zeiei-mame Hathor este aceea pe care o vor avea femeile, 10. ntruct slvirea marii zeie este printre femei, 19. Soarta fericit i averea sosesc atunci cnd zeul le porun cete s vin.
NVTURA A X-A

Calea spre a nu te slbi n buna cretere ce o dai fiului tu 22. Fiul lipsit de deteptciune, crescut prost de tatl su este la fel ca o statuie de piatr 68 . 23. Partea (de motenire) curat, frumoas si binecuvntat a unui fiu este nvtura ce a primit-o, 24. Cci nici o nvtur nu poate ndemna la fapte rele.
195

Gndirea egiptean antic n texte 9

1. Nu este dispreuit un tnr care nu e robit de pntecele su. 2. Numele celui ce nu bolete din pricina mdularului su nu strnete scrb 9. 3. Mulimea cinstete pe omul rbdtor si cu dreapt cugetare. 4. Omul care i pune ntrebri cu privire la nvinuirea ce i se aduce este omul care te apr pe tine mpotriva altuia 70. 5. Dispreul 71 fa de orice fapt bun i trage obria din neascultare. 6. Zeul Toth a hotrt ca toiagul s existe pe pmnt pentru ca omul ru s fie educat prin el. 7. (Zeul Toth) strnete ruinea n omul nelept ca s scape el de orice mergere spre ru. 8. Nu ocr deloc pe un tnr care se teme i se ruineaz s fac un pas greit. 9.Fiul care a fcut un pas greit nu-i pierde viaa de mna tatlui su. 10. Cel ce ndrgete prea mult pe fiul su dat pierzaniei se pierde pe el nsui mpreun cu fiul su. 11. Toiagul i cinstea cuvenit dau stpnului lor aprare mpotriva omului de nimic. 12. Fiul care a fost crescut prost strnete mirare, 13. Iar tatl su nu-i (sau nu-i) dorete o via lung. H. Omul nelept n mijlocul copiilor si este cel ce merit viaa. 15. Mai bun este fiul (altuia) oarecare dect un fiu (al tu) prost i blestemat. 16. Se afl oameni care n-au fost crescui bine, dar care cunosc (totui) nvturile (primite) de alii. 17. Exist ali oameni care cunosc nvturile, dar care nu tiu s triasc dup ele. 18. Nu se afl vreun fiu drept care s fie osndit din pri cina bunei sale educaii. 19. Zeul e acela ce d darul, el d pe fiu i d mintea lui (ager).
196

nvturile papirusului Insinger

20. Dac soarta norocoas i avuia i vin ie, (s tii) c zeul e acela ce le-a trimis.
NVTURA A XI-A

Calea spre a dobndi aprare ca s nu fii mpilat 22. Slujete cu tria firii tale pe cel ce dorete trie. 23. Lauda omului nelept este s nu fie ngmfat "'-, s aib ruine i grij.
10

1. Zeul e acela ce d putere omului nelept pentru slujba sa. 2. Omul nelept care are o datorie cu zlog 73 (pentru ogorul lui sau persoana sa) slujete n slujba sa pentru a se izbvi. 3. Omul nelept care vieuiete n pace este cel ce se afl n slujb pentru ntreinerea sa 74. 4. Avutul omului fr de minte care nu este ntr-o slujb va aparine altuia 75. 5. Omul lipsit de minte dac este puternic (ntr-o dregtorie) va fi culcat la nchisoare 7e. 6. Nu poate fi prins cu silnicie si luat omul care i-a aflat un loc de azil (de scpare) 77 . 7. Cel ce-i d averea sa pentru ca s dobndeasc o dregtorie va ajunge s se culce pe uli, fr s fie beat. S. Omul care pltete cauiunea (preul de rscumprare) fiind nvinuit (ntr-un proces tim c e) un om drept, mai nainte de a fi interogat chiar. 9. Omul care ovie pentru a face binele si care ovie n slujba sa este certat. 10. Nu-i pune numele deoparte i nu-i irosi reputaia 7S ta. 11. Nu luda cele ce ai fcut, slujitorule, si nu vei fi defimat. 12. Nu te apropia de stpnul tu cnd nu are timp i el nu te va ur.
197

Gndirea egiptean antic n texte

13. Nu te ndeprta (de el), cci nu vei fi cutat i nu vei fi astfel privit de el cu neplcere. H. S nu fie numeroase plngerile mpotriva ta din pricina cruzimii tale pe care tu o doreti 79. 15. Nu spune (mai marelui tu): Eti mndru", cnd el se poart bine. 16. Nu striga dup el (nvinuindu-l), cunoscnd superiori tatea ta fa de el. 37. Nu-l ocri pe strad pentru ca duhul su aprtor s nu te pedepseasc. 18. Nu-l insulta dac el dispreuiete defectele tale. 19. Nu-i da o porunc cnd el este plin de griji din pri cina vrjmaului su. 20. Nu-i spune nimic cnd mnia umple inima sa. 21. Nu te aeza i nici nu te opri cnd ai primit o porunc urgent. 22. Nu fi grbit cnd primeti o porunc (de la mai marele tu) pentru ca timpul su s nu fie pierdut. 23. Nu asc\:lta pe cel ce se exprim ru n vorbele sale, care nu se cuvine s le iei n seam.
11

1. Nu fi uituc cnd i se pun ntrebri. 2. Nu-i reaminti (mai marelui tu) din nou despre ceva, dac el are un alt gnd n inima sa. 3. Nu da nici un rspuns dac el i pune ntrebri despre un lucru pe care nu l cunoti. 4. Nu luda felul tu de via, cci (mai marele tu) l cunoate. 5. Nu ngdui ca numele tu s ajung la urechile sale n orice afacere ce privete femeile. 6. Nu duce nimic afar n strad din cele pe care marele zeu (al stpnului tu) i le-a sortit. 7. Nu te plnge de el altuia dispreuind caracterul su. 8. Nu te ruina, atunci cnd eti nvinuit, dac el i pune ntrebri i te cerceteaz. 9. Urmrete n inima ta defectele sale i superioritile sale.
198

nvturile papirusului Insinger

10. Cunoate caracterul lui i nu f nimic din ceea ce nu-i place 80. 11. Dac el gsete la tine vreo vin, du-te, roag-l cu trie, pn se va mpca cu tine. 12. Dac el i d vreun dar, ia-l, cci zeul a fcut st fie druit ie. 10. Nu exist putere real n afar de puterea zeului. H. i nu exist un servitor real dect acela ce-l slujete (pe zeu). 15. Acesta este un zid de aram pentru stpmul su n primejdie. 16. El aduce pierzania pentru cel pctos i nici o putere nu-l poate izbvi. 17. Snt unii oameni ce snt ruinai cnd stpmul lor este supus la cercetri. 18. Nu este un stpn care crmuiete acela care d puterea sa de stpn altuia 81 . 19. Nu exist vreun om strin lipsit de putere care sa nu fie oprimat. 20. Cel tare i cel slab triesc aici pentru plcerea zeului. 21. Soarta norocoas i bogia sosesc atunci cnd zeul le d porunc s vin.
NVTURA A XII-A

Nu te ncrede n cel pe care nu-l cunoti n inima ta, pentru ca s nu primeti vreo ran de la el, prin ire tenie, k 24. Calea unui orb binecuvntat de zeu este fr de piedic (litt. este deschisa).
12

1.Calea unui om ce se clatin, a crui inim este pe calea zeului, este neted. 2. Zeul binecuvnteaz pe omul tare din cauza triei sale.
199

Gndirea egiptean antic n texte

3. Omului ru i se fac grele nedrepti din pricina vicle niei sale. 4. Nu te ncrede ntr-un prostnac chiar dac i aduce daruri binecuvntndu-te. 5. Cnd un om lipsit de deteptciune vrea s foloseasc iretenia limba sa i aduce pierzania. 6.| Nu te ncrede ntr-un cltor strin dac se apropie de tine fr s te roage (s-i permii)./ 7. Munca depus de ctre un om de nimic pentru omul nelept are drept pricin viclenia. 8. Nu te ncrede n vrjmaul tu, pentru ca inima lui s nu zmisleasc un blestem (mpotriva ta). 9. Omul de nimic este mai brutal dect omul lipsit de deteptciune care este obraznic. 10.Omul ru, dac a primit dou treimi, mai cere i treimea care a rmas. 11. Nu te ncrede ntr-un om fr de deteptciune chiar dac face jurmnt. 12. Nu te ncrede cu nimic n omul ru. 13. Bunul omului nelept se pierde cnd se poart cu rutate. H. Nu se poate cunoate ce este nuntrul (inimii) unui om cruia nu i s-a ncredinat un lucru 82 . 15.Nu se poate recunoate deteptciunea unui om nelept pe care nu l-ai pus la ncercare. 16. Nu se poate recunoate inima unui om drept dac nu l-am vzut cnd a fcut dreptate. 17., Nu se poate recunoate inima unui om de credina / (fidel) dac nu i-am cerut un serviciu.--' 18. Nu se poate cunoate inima unui tovar dac nu am apreciat-o n vremea de team./ 19. Nu se poate cunoate inima unui frate dac nu iam fcut o rugminte n vremea de mpilare. 20. Nu se poate cunoate inima unui fiu nainte de a-i fi cerut ceva. 21. Nu se poate cunoate inima unei slugi al crei stpn nu a fost supus unui atac. 22. Nu se poate cunoate niciodat inima femeii tot aa cum nu este cu putin s cunoatem Cerul 83.
200

nvturile papirusului Insinger

23. Dac un om nelept este pus la ncercare puini vor fi aceia ce l vor gsi desvrit. 24. Exist muli oameni care recunosc pe tovarul unui om prost dup limba sa 84. 25. Se afl muli oameni care se ncred n vremea (n care socot) c vor fi de-a pururi nfloritori.
13

1. Se gsesc oameni care nu au alt ncredere (n nimeni) dect ncrederea n ei. 2./Nu se gsete vreo inim care s posede toate virtuile, 3. Dar nu este un om ru acela care le dorete pe toate (virtuile)83./ 4. Ruinea este un dar al zeului n care ne putem ncrede. 5. El nu o druiete ca o parte a sa omului ru i nele giuit, 6.Cci rutatea nu st departe de ei i ei ndrgesc viclenia. 7. Dac soarta bun i avuia sosesc (aceasta nseamn c) zeul i le-a druit.
NVTURA A XIII-A

9.-Nu te ncrede n omul ru ca s nu cazi n nenorocire./ 10. E mai bine un arpe ntr-o casa dect un prost care intr n ea. 11. Cel ce umbl cu omul prost va fi cuprins de corupie. 12. Acela care vieuiete cu un om prost va muri n nchi soare. 13. Tovarul unui om prost va fi culcat i legat dimpreun cu el. 14. Faptele nelegiuite ale unui om lipsit de deteptciime nimicesc pe fraii si. 15. i ca un crocodil, cel mrav i nimicete fraii si. 16. Omul fr de minte aprinde focul, se apropie de el i se arde.
201

Gndirea egiptean antic n texte

17. Omul lipsit de minte strnete lupta, se bag n ea i cade. 18. Omul ru face o nelegiuire i tovarii si pier. 19. Acela ce merge alturi de un om nelept are parte la lauda sa. 20. Acela care umbl cu un om lipsit de minte strnete scrb pe strad. 21. Snt oameni care cad n nenorociri din pricina nsoirii lor cu oameni lipsii de dreapta cugetare. 22. Se gsesc oameni deprtai de ru dar care se grbesc ctre el, necunoscndu-l. 23. Nu exist om care s se nsoeasc cu cel lipsit de minte, care s nu cad n pierzanie din pricina lipsei sale de minte.
14

1. Nu e un om nelept acela care imit pe altul dect pe un om nelept. 2.Dac soarta norocoas i avuia i sosesc (aceasta e semn) c zeul i le-a trimis. 3.Nu ngdui ca un om de jos s crmuiasc, pentru ca s nu te trasc si pe tine n prostia sa. 4.Gust din felul de mncare, mplinete munca sa, (aa) omul de jos slujete pe stpnul su 8G. 5.Doar uciderea omului nrod l izbvete de firea sa rea. 6.Prostul, dac nu are un ciomag dinaintea lui (ca s-l amenine), nu are nici o grij (de munc) n inima sa. 7.Prostul care nu are griji produce ns griji aceluia cei ncredineaz o treab s o fac. 8.Leafa ce trebuie s primeasc omul de jos s fie hrana i ciomagul. 9. Mare este buna cretere a omului de jos a crui fa st aplecat (spre pmnt) 87. 10. Mdularul trupului nu las n pace i linite pe omul prost fr de slujb 88. 11. Cit despre, ciomag dac st departe de stpn sluga nui va da ascultare.
202

nvturile papirusului Insinger

12. Zeul binecuvnteaz pe cel care urmrete (pedepsirea) unei crime de ctre lege, 13. Dar el se mnie dac un om fr de minte este lsat s rmn n prostia sa. 14. Crmuitorul nu este bun dac pune pe un nelegiuit s crmuiasc. 15. Zeul prsete cetatea sa n \Temea cnd crmuiete un stpn ru. 16. Scaunul de judecat restabilete prin ciomag dreptatea (nclcat) de firea omului pctos 89. 17. O nenorocire poate s se ntmple unei mulimi de oameni, din pricina tulburrii pricinuit de un om nrod. 18. Un sfat ru ptrunde n omul fr de minte prin con vingerea lui. 19. Zeul d crmuirea unui om nelept, ca el s dea porunci. 20. Chiar un templu mare cade n pierzanie dac ntre marii si stpni s-a iscat zzanie. 21. Nu ngdui ca greeala s biruiasc pe acela care ntinde braul (spre a cere ajutor). 22. Nu lsa pe omul prost i pe cel ru n cugetrile i convingerile pe care ei le ndrgesc. 23. Nu lsa pe omul netiutor i pe cel ru ntr-o slujb pe care nu o cunosc.
15

1. Nu lsa pe cel nelegiuit i pe cel mrav s crmuiasc pe oameni. 2. Mna (ntins) a omului de jos se afl pe calea umblat de omul zeului 90. 1. Nu se afl vreun om bogat care s fie desvrit n virtute. 3. (Tot aa) nu e vreun om de jos care s (nu) prseasc drumul (drept) din prostie 91. 4. Dreapta cugetare i iscusina, precum i posesorul lor se afl n mna zeului. 5. Soarta bun i avuia sosesc cnd (zeul) le poruncete s vin.
203

Gndirea egiptean antic n texte NVTURA A XV-A

7. Nu fi nestul pentru ca numele tu s nu detepte scrb. 8. Zlogirea nestul este crbunele ce aprinde pe stpnul ei (pe cel ce o ia). 9. Furtul lacom duce la ucidere. 10. Zeul druiete pe bun dreptate bogie omului nelept, drept rsplat pentru mrinimia sa. 11. Avuia omului mrinimos este mai mult dect cea a omului nesios. 12. Omul nesios (nestul) aduce ceart si lupt ntr-o familie. 13. Omul nesios e acela care nimicete ruinea, milosti virea i ncrederea n inim. 14. Omul nesios aduce nenorocire n familia sa. 15. Omului nesios nu-i place s dea celui care i d. 16. Omul nesios nu cuget la ziua de mine, ci la viaa clipei prezente. 17. Omul nesios mnnc tot pn la saturare din cauza lipsei sale de minte. 18. Lcomia de bani i rutatea nu au niciodat hotar 9 ' 2 . 19. Banul este cursa trimis, pe pmnt, de zeu omului nelegiuit, pentru ca el s aib o grij necurmat. 20. Dar banul e druit de zeu celui pe care l ndrgete, ca s goneasc grijile inimii sale. 21. Soarta druiete din nou avuie celui care o mparte cu mrinimie, 22. Cci avuia se adun la acela care mparte hran (celor srmani).
16

1. Arderea de tot i jertfele de vrsare snt de folos pentru a-i ctiga hrana 93. 2. nmormntarea e un bun prilej pentru mprirea de hran (celor sraci), 3. Cci zeul e mulumit cnd cel srman afl saturare, de fat cu el.
204

nvturile papirusului Insinger

4. Dac vreun lucru ajunge n posesiunea ta d o parte din el zeului, adic d o parte celor srmani 94. 5. Dac avere mult ajunge s fie a ta, druiete o parte din ea cetii tale ca s nu fie srcie n ea. 6. Dac putere de crmuire dobndeti, cheam la masa ta pe strin ca i pe vecin, 7. Cci numele celui ce cheam la mas pe strin e cinstit, chiar atunci cnd se afl ntr-o ar strin. 8. Cel ce iubete pe aproapele su e omul care afl rude de-ale sale pretutindeni n jurul su. 9. Lauda omului bun este c numele su (vestit) trece de la un om la altul. 10. Cel ce dobndete hrana sa fr nelegiuire este lipsit de mrvie. 11.Zeul face c cele ce aparin cuiva s revin omului care le d n dar altuia. 12. Zeul ngduie s dobndeti bogia, spre a face cu ea bine 95. 13.Cel ce d de mncare omului srman, zeul l primete n nemrginita sa milostivire. 14.De un dar de hran snt mulumii att zeul ct i cel care l primete. 15. Cel cruia i place s druiasc hran o gsete totdeauna dinaintea lui. 16./Cel ce se ascunde i se bucur pe ascuns (de bunurile sale) din pricina lcomiei sale / 17. i omul ce se poart ru cu ai si vor muri fr ca nimeni s se roage pentru ei. 18. Omul nelept are parte de o familie ca i acela ce o consider drept o rsplat. 19.Moartea omului ru e o zi de srbtoare pentru cei ce au rmas n via (dup el). 20. Lauda dinaintea mulimii e rsplat pentru fapte divine. 2 I/O avere mic, dac e binecuvntat, este o bogie nespus de mare n vreme de lipsuri. / 22. Bunurile omului nestul de avere constituie o cenu n care sufl vntul; 23. Tocmai de aceea exist oameni care i ngroap n pmnt averea ctigat, pentru ca rna s-o ascund 9e .
205

Gindirea egiptean antic n texte 17

1. Nu se afl nici un om zgrcit i moleit care s plac zeului. 2. Zeul druiete lcomia si bogia dup cum cuget el c se cuvine cuiva. 3. Dac soarta norocoas i avuia i sosesc (s tii) c zeul le-a trimis.
NVTURA A XVI-A

4./Nu necinsti trupul tu, cci l-ai primit de la marele zeu./ 5. Inima nu este ngmfat dac durerea se afl n ea 97 . 6. Moartea i viaa viitoare noi nu le cunoatem firea. 7. O zi i viaa (bun) din decursul ei e tot ceea ce ne leptul trebuie s cear. 8. Omul care poftete ctigarea bogiei svrete chiar n ceasul morii o neltorie pentru a o dobndi. 9.Viaa omului btrn e bun atunci cnd el e stpn peste averea sa. 10. Tu ce eti srac! Iat avuia dat de marele zeu! Cel ce se roag are parte de bogie. 11. Cel ce a vieuit 60 de ani a trit tot timpul sortit lui (litt. tot ce era naintea lui"). 12. Dac inima sa poftete la vin, ea nu poate bea pn la beie. 13. Dac dorete feluri de mncare, el nu se poate hrni dup cum este obinuit. 14. Dac inima sa dorete pe soia sa, puterea sa sexual nu se rvete niciodat. 15. Vinul 98, felurile de mncare i femeia snt cele ce fac s sufere inima " ; 16. Nu e de dispreuit pe strad acela ce le suport (lipsa) fr s se plng. 17. Cel ce a fost lipsit de unul dintre (acestea trei) se face ru n inima sa. 18. Viaa unui om nelept care ajunge la celebritate nu pricinuiete dispre.
206

nvturile papirusului Insinger

19. O zi scurt a unui om de seam, bogat din natere, este mai bun dect o via lung a unui ceretor. 2(y Viaa este att de obositoare i aa de trectoare incit nu poate fi cunoscut. J 21/nainte ca viaa s ajung la culmea ei cea mai de seam dou treimi din ea s-a pierdut./ 22.--Omul petrece zece ani fiind copil mic i fr s poat face deosebire ntre moarte i via ; 23. El petrece apoi nc zece ani inndu-se de nvtur n care e cuprins aceast cunoatere a vieij/ 18 li El petrece ali zece ani umblnd dup ctiguri i dobn-dind avere pentru a tri din ea ; 2.El i trece ali zece ani spre a ajunge la captul timpu lui n care mintea sa a ajuns la pricepere ; 3.Restul vieii ntregi pn la 60 de ani, termen stator nicit de zeul Toth pentru omul divin, 4. Doar unul la un milion l ajunge, cnd soarta i este favorabil. 5. Nici nelegiuitul, nici omul divin nu pot schimba vrsta ce le-a fost statornicit (s vieuiasc). 6. Omul bun, svrind binele n zilele vieii sale, cuget fr team la moarte. 7. Cel ce cuget cu team (la moarte) din pricina ctigurilor (sale), avuia i va aduce sfritul su 8. i Marele Spirit este cel dinii care l pgubete dup ce i-a nlturat rsuflarea sa. 9. Cleiul de cedru, tmia, alaunul, sarea i cldura snt leacurile pentru rnile sale. 10. Cldura care aprinde trupul su nu mai vine. 11. El nu poate gri: Ajut cu mna ta pe cel ce este ruinat" 12. Sfritul omului divin este ngroparea sa n malul unui deal n cosciugul su 10. 13.Nu este vreun om bogat, cu avuii nespus de multe, pe care malul dealului s nu-l lipseasc de ele. H. Nu se las vreme omului nesios ca s-i dea bogiile sale altuia, dup moartea sa.
207

Gndirea egiptean antic in texte

15. Cel ce gndete la zeu i la puterea lui face ce dorete zeul, pe pmnt. 16. Harul zeului druit unui om al zeului ntrete inima sa n zilele n care e de trebuin milostivire. 17. Mare este nenorocirea celor ce prsesc calea dreapt si las buntile lor altora. 18. Cel ce cunoate starea luntric a omului divin nu pof tete s dobndeasc avuie 101. 19. Bea i mnnc fr vreun frate, s-i fie foame fr de tat i de mam si fi ndeajuns ie nsui. _ 20. Cere (zeului) mulumire ndestultoare pentru tine fr de altul. 21. Adun pentru tine fericirea i cele ce ceri tu (zeului), dar fr de necugetare prosteasc. 22. Nu ai voie s dispreuiesti o femeie frumoas care este ncercat n firea ei cea bun, din pricina frumuseii sale 102. 23. Fie ca leacul de fiecare zi care mpiedic s te cuprind vreo boal s-i fie mrirea zeului n inima ta.
19

1.Snt oameni care dobndesc n via partea lor (de avuie) fr nelegiuire. 2.Snt oameni care ctig averi pn cnd le sosete moartea. 3. Nu se gsete nici un posesor al unei averi nemrginit de mari care s ia cu el (n lumea cealalt) o parte din ea. 4. Nu se afl vreun om lacom care s poat s poarte de grij de hrana sa de mine (dup moarte). 5.Soarta bun i averea (i) sosesc cnd zeul le poruncete s vin.
NVTURA A XVII-A

6. Nu ngdui s sporeasc grijile ca s nu cazi n tulbu rarea (inimii). 7. Dac inima d griji stpnului su, ea i zmislete boala 103.
208

nvturile papirusului Insinger

8. Dac i se nate vreo grij inima cere s o nimiceti. 9. Zeul este acela care nalta inima omului nelept ce se afl n srcie. 10. Moartea deteapt spaim n inima nelegiuitului care uit de zeu. 11. O clip de srcie este venicia pentru omul pctos. 12. Locul de scpare (azilul) omului divin ce se afl n srcie este zeul nsui. 13. Omul prost, fr de minte, prins n curs, nu poate s-l cheme prin rugciune (pe zeu), cci el a svrit nele giuiri. 14. Pentru omul rbdtor n suferin, soarta fericit i va sosi drept rsplata (a rbdrii sale). 15. Soarta i zeul aduc binele dup suferin. 16. Nu te simi dezndjduit n lume (cetatea ta) cnd slbiciunea este partea ta, 17. Cci cel ce este slab (n lume) poate s fie tare din nou. 18. Nu prefera moartea unei viei n suferina srciei, 19. Cci zeul poate drui mulumirea dar mortul nu se mai ntoarce napoi. 20. (Zeul) hrzete binele i soarta fericit dup sfritul vremii de izbelite. 21. Traiul omului srman ce nu e cufundat n stricciuni nu este greu 104. 22. Tu care eti bun fa de un om nu fi crud cu el cnd soarta i devine aspr. 23. Nu te umple de jale pentru un lucru; oare mersul lui se oprete din pricina mhnirii tale? 105.
20

1. Ziua de restrite dispare prin repararea (relelor) ei. 2. Nu te arta binevoitor fa de omul ru dac soarta i se face norocoas, 3. Cci omul nelegiuit nu moare n fericirea pe care o dorete. J Nu te mhni n vreme de strmtoare, cci mare este puterea zeului, j 5. Omul zeului se afl la strmtoare pentru binele su 106 ;
209

9.
10.

Gndirea egiptean antic n texte

11. 12. 13. H.

15. 16. 17. 19. 18. 20.

21. 22. 23.

De aceea moartea nvlitoare e oprit prin rugciune. Nu lsa s stea n inima ta grija care lovete de moarte inima ta 107. Nu se afl vreun om care s se ntoarc la via fiindc un altul a fost cuprins de moarte 108 i de aceea tu -ai pe nimenea care s te izbveasc prin rugile sale ce se nal pn la cer. Dac vreun om moare la jumtatea vieii sale, zeul tie ce face. Zeul nu d uitrii legea n orice nelegiuire svrit. Fie ca s primeti n dar cele ce depesc grijile de fiecare zi 109. nelege c este mna zeului n cele ce vin s te copleeasc. Petrece o zi, petrece nc o zi, n preajma celui care are necazuri 110. Petrece un ceas, i nc altul din via, fr de neplceri. Aa s-au petrecut lucrurile de la nceput, atunci cnd zeii erau pe pmnt U1 . Cu toate c Ra era slab fa de cei mravi 112, totui ei s-au fcut la rndul lor slabi dinaintea lui. Horus, cu toate c era ascuns n papur 113, a devenit la rndul su stpnul lumii. Norocul lui Esset (Isis) a venit cnd era n nenorocire dup sfritul celora ce le-a ndurat 114. Bgarea de seam (luarea-aminte) sosete dup ce eti prins n curs. Zeul izbvete pe cel ngrozit din spaima sa, cnd moartea se apropie 115. El poate s mntuie i taurul dup ce a fost nsemnat spre a fi dus la mcelrie. Spaima omului divin trece tot aa cum a venit 116.
21

1. Nu este de temut puterea care nu e rufctoare. 2. Vremea petrecut n srcie nu clatin pe omul zeului:
21C

nvturile papirusului Insinger

3. Se gsesc oameni care se ostenesc pentru ziua de mine fr ca s. le ajung nici minile lor 117. 4. Se gsesc, dimpotriv, oameni care nu se ngrijesc de nimic si de care soarta are grij. 5.,, Un om nelept care i ia inima sa drept tovar de via nu se va afla n srcie 1 e._ 6. Soarta norocoas i bogia sosesc cnd zeul le d porunc s vin.
NVTURA A XVIII-A

8. Calea pentru a dobndi nelepciunea, pentru ca s nu te mnii tu mpotriva ta nsi cnd iei o hotrire 9. Cugetul omului nelept ia sfat de la un zeu. 10. Dac cugetul este fr de pcat, luarea-aminte se adaug lui. 11. Cel nelegiuit socoate pe omul ru drept un ins iubit de zeul Toth 119. 12. Relele se in de urma omului ru din pricina lipsei lui de judecat 12. 13. Acela care ascult de sfatul inimii sale e omul care se culc i doarme fr de mhnire m . H. Cel ce vegheaz i ia seama la inima sa si la limba sa doarme fr de grij. 15. Casa celui ce vdete o tain se va aprinde. 16. Cel ce descoper o tain unui om fr de minte necins tete limba sa. 17. Cel ce se izbvete de mnie va scpa de mnia zeului 122. 18. Zeul este mic pentru omul nrod a crui cugetare este mic. 19. Timpul ntrzie venirea dreptei judeci a omului ru. 20. Judecata unui om ru este asemenea unei flcri, ea se nal i se stinge. 23. Stpnul unui om nelept i al unui nrod este destinul care i-a fcut s fie aa.
211

Glndirea egiptean antic n texte 22

1.Fiecare din zilele sale este luat n seam de ctre omul nelept, 2. Dac felul petrecerii sale este dup rnduiala pe care zeul a aezat-o 123. 3. Nu este vreun om nelept care d sfaturi i care s nu gseasc un sfat bun pentru el nsui. 4. Nu se afl vreun nrod sau vreun om ru care s se simt mpovrai de viciile lor. 5. Luarea-aminte, judecata dreapt i cugetul snt daruri date de mna unui zeu. 6.Soarta norocoas i bogia sosesc cnd zeul le d po runc s 'vin.
NVTURA A XIX-A

7. Cele prin care poi tu dobndi linitirea. 8- Cumptarea n toate lucrrile sufletului este lauda omului nelept. -9. Puterea unui om fr de minte ce se afl la crm merge ctre o pierzanie apropiat. 10. Glasul tu s nu fie aspru; nu vorbi din toat tria limbii tale, 11. Cci strigtele provoac, la fel ca i boala, o nimicire n trupul tu 124. 12. Nu pune ntrebri prosteti, ci ascult lund aminte cu patim. 13. Nu descoperi o tain unui om nelept, ca s-i dea ascultare ; H. Cci mare va fi lauda sa dinaintea mulimii cnd va fi el ascultat, 15. La fel ca i apa ce ptrunde ntr-un templu, dinaintea cruia nu se afla ap mai nainte. 16. Nu fi crud fa de omul crud i ateapt s vin ziua sa (de osnd) 125. 17. Aa ca cel ce vslete, care apuc vsla cnd e vremea s vsleasc,
212

nvturile papirusului Insinger

18. Nu descoperi n timpul unei cercetri cele ce ai n inim mpotriva stpnului tu m . 18. Sfatul bun dat unui om fr de minte piere ca vin tul. 19. Nu te apuca s dai sfaturi fr s i se cear. 20. Cel ce vorbete cu grab minte cnd d un rspuns. 19. Nu snt luate n seam cuvintele unui om lipsit de minte n orice pricin ar fi 20. i nu se d o hotrre judectoreasc dup plngerile unui om mrginit mpotriva puterii (crmuitorului).
23

1. Nu se mpileaz un om care nu a fost vdit ca vinovat, pentru c el (nal) rugciuni (zeilor) 127. 2. Nu avea mil de nelegiuitul (prins) svrind o fapt rea, chiar dac strig , 3. Tot astfel cum nu aduci laude unui asin (ncrcat) cu greuti pentru c sufl greu. 4. Omul prost nu primete o parte din vreun lucru, chiar dac l-a adus el 128. 5. Mai mare e partea celui ce tace dect a celuia care ip i strig 129. 6. E mai bine s binecuvntezi dect s faci vreun ru celui ce te-a necinstit (cu ocri) 13. 7. Dac omul nelept nu are linite, starea sa luntric obinuit nu se arat 131. 9. Dac petrecerea este lipsit de stpnire de sine cel ce o d nu este bucuros. 10. Dac templul este lipsit de stpnire de sine 132 zeii si l prsesc, 11. Cci templul, prin numele su, este locuina unui zeu. 12. Laud se aduce omului nelept din pricina linitirii 133 sale ; 13. Ea aduce un sfrit frumos n via din cauza slbirii (patimilor) 134. 14. Omul pornit spre violen e cel care se ndreapt spre o moarte rea.
213

Gndirea egiptean antic n texte

15. Dac omul ru este linitit, el este ca un crocodil n rul Nil (gata s atace). 15. Linitea omului ru este grea cum e plumbul 135. 16. Nu e un om prost aflat n srcie acela pe care srcia l scoal iari n picioare 136. 16. Zeul e cel ce druiete pacea i srcia dup vrerea sa. 17. Dac soarta norocoas i avuia i sosesc zeul e acela ce i le trimite.
NVTURA A XX-A

20. Nu dispreui un lucru de nimic, ca s nu suferi din pricina lui. 21. Crima i uciderea urmresc pe omul fr de minte din pricin c el dispreuiete virtutea (litt. mrimii inimii). 22. Se pricinuiete ru unui mare dregtor din pricina dis preului fa de un lucru de nimic. 23. Zeul a dat inim omului nelept pentru ca s se team ; 24. Tot el las pe omul ru n srcie din pricina brutalitii sale. 25. Nu dispreui treburile regelui i treburile divine spre a le pune (astfel) piedic.
24

1. Cel ce se teme de fapta rea scap de toate relele. 2. Nu dispreui o boal uoar mpotriva creia se afl leacuri 137, ci ia leacul ; 3. Cci grea este vindecarea aceluia pe care boala l stpnete din zi n zi mai mult. 4. Nu dispreui o mic amulet (baer) n vremea n care e nevoie de ea 138, 5. Cci o amulet n care nu e nimic ru ocrotete pe stpnul su. 6. Nu dispreui un zeu mrunt pentru ca pedeapsa lui s nu te ajung. 7. (Chiar) un gndac mic neap cu nverunare,
214

nvturile papirusului Insinger

8. (Chiar) micul crbu (este mare) prin materiile sale tainice, 8. (Chiar) micul pitic este mare prin numele su, 10. (Chiar) un arpe mic are venin, 11. (Chiar) un ru mic are un tlhar (de crocodil), 12. (Chiar) un foc mic este de temut, 13. (Chiar) binefacerea dat de o scrisoare mic este mare. 14. Numele (chiar) al unui col (de pmnt) mic are nsem ntate ntr-o btlie, 15. (Chiar) o bucat mic de frnghie leag vsla sa, 16. (Chiar) un adevr mic scap pe cel ce-l spune (litt. pe stpnul lui), 17. (Chiar) o minciun mic aduce nenorocire celuia ce o spune, 18. (Chiar) puin hran aduce sntate celuia ce o mnnc (litt. stpnului su). 19. (Chiar) un serviciu mic, dac este statornic, ndepr teaz ura, 20. (Chiar) un ctig mic aduce bogie, 21. (Chiar) un pre de rscumprare mic mpac uciderea. 22. Inima i dimensiunile ei mici menin (n via) pe cel ce o are. 23. (Chiar) o grij mic (poate) fringe oasele, 24. (Chiar) o bucurie mic ine n via inima, 25. (Chiar) o rou slab ine n via ogorul.
25

1. (Chiar) un vntule uor poart (pe ap) corabia, 2. (Chiar) o albin mic culege miere, 3. (Chiar) furnica cea mic strnge (ce e pe) cmp, 4. (Chiar) lcusta mic nimicete via, 5. (Chiar) o mic nelegiuire mpinge ctre moarte, 6. (Chiar) o binefacere mic nu rmne ascuns zeului. 7. Numeroase snt lucrurile mici vrednice de a fi temute. 8. Rare snt lucrurile mari vrednice de admiraie 139. 1. Exist oameni ce se tem de a face rul, totui ei prici nuiesc un ru mare.
215

Gndirea egiptean antic n texte

10. Se gsesc oameni care fac glgie din pricina unei ocri i totui ei snt slujbai (ntr-o slujb) 14. 11. Nu exist om nelept care s nu se team i s nu se pzeasc (de cele de care se teme) ; 12. De aceea nu exist om nrod i viclean pe care rutile s nu-l urmreasc. 13. Dac soarta bun i averea sosesc, zeul e acela ce i le trimite.
NVTURA A XXI-A

14. Calea ca s nu fii ocrit, neocrnd tu pe nimenea.

15. Cel ce nu are o mn lacom nu este dispreuit. 16. ntr-o cetate unde tu nu ai rude inima (dreapta cuge tare) este ruda ta. 17. Virtutea dobndete prin exemplul ei ca mulimea s se schimbe ctre bine. 18. Nu ndrgi pntecele tu, cunoate ruinea ta i nu dispreui glasul inimii tale (a raiunii tale) ; 19. Cel ce dispreuiete vreuna din acestea (trei) deteapt scrba (tuturor) pe strad. 20. Nu ii lipsit de stpnire n mijlocul mulimii, nu te strmba i nu te schimonosi n faa gloatei. 21. Limba ta i inima ta (mintea ta) s nu fie n dezacord cnd dai un sfat ce i se cere. 22. Mincinosul nu mprtete altuia cele ce snt n inima sa. 24. Nu te teme, nu fi lene, nu ngdui ca grijile tale s sporeasc 141.
26

1. Plata omului nrod i a omului prost este batjocura ce cade peste inima sa. 2. Nu te ruga pentru un lucru ce este al altuia, cci el sar putea mnia. 3. Nu dispreul pe un om srman c ntinde mna (s cereasc) cnd tu nu ai timp pentru el (s-i dai de poman).
216

nvturile papirusului Insinger

4. Omul ru cerceteaz pe vrjmaul su, nedndu-i ascul tare (la cele ce spune). 5. Nu fi linguitor i nu fi obraznic, n orice loc te-ai gsi, din pricina dragostei tale fa de pntecele tu 142. 6. Cel ce vine fr s fie poftit (la mas) pricinuiete lips n cas. 7. Trebuie cerut moartea unui om ru, cnd el se afl fericit 143. 8. Moartea deteapt o mirare vesel la omul nelept care este nefericit 144. 9. Nu lua seama la chinurile unui om mrav, nici la cele ale unui om care i-a pierdut cinstea. 10. Cel cruia i place s fie ngrijit nu ia seama la plngerile (iscate) de faptele ce le svrete. 11. Nu f o munc vrednic de dispre cnd poi tri din alta. 12. Nu te nsoi cu un om n inima cruia s-a slluit ura U5 .
146

13. Omul nedrept nu se izbvete de ur i de firea sa rea. 14. Nu cere fratelui tu ru un dar, 15. Cci nu este frate dect cel care are milostivire n inima sa 16. Nu mprumuta altora bani cu camt spre a dobndi prin aceasta hran pentru lipsa de cumptare. 17. Nu poate fi dispreuit pentru pntecele su acela care e aezat statornic n felul (bun) de via. 18. ine-te de cuvntul dat atunci cnd faci o plat i nu nela atunci cnd nchei o nvoial. 19. ncrederea n omul nelept nseamn c chezia sa se afl n minile sale, 20. Cci cuvntul su pentru orice pricin este o chezie care nu are nevoie de jurmnt. 21. Nu cinsti cu vorbele tale pe vreun om cnd altceva se afl n inima ta, 22. Pentru c cele ce snt n inima omului nelept se gsesc i pe limba sa. 23. Nu te da napoi de la cele ce ai grit i nu judeca dup ce ai fcut o greeal.
217

Gndirea egiptean antic in texte

24. Desvrirea unui scrib se vdete n adevrul (celor scrise de el) i desvrirea unui om nelept se vdete n cuvintele lui.
27

1. Nu spune minciuni cnd eti ntrebat, cci un martor 147 se afl n spatele tu. 2. Nu fura cnd i este foame i nu vei fi cercetat. 3. E mai bine s mori n lipsuri dect s trieti lipsit de ruine. 4. Nu ridica mna ta (spre a jura), cci este cineva care aude 148. 5. Rsplata celui care rde alturi de un om nrod este pedeapsa cu ciomagul 149. 6. Cel ce tace (auzind) o minciun e la fel ca cel ce fuge (vznd) o ucidere. 7. Nu dori s justifici cruzimea mai marelui tu prin dorina ta de dreptate. 8. Nu te nsoi cu omul mojic chiar dac puterea (unui crmuitor) l apr. 9. Omul nelept pe care (oamenii) l dezbrac de veminte se mbrac din nou binecuvntnd. 10. Nu te apuca de o munc din care nu te vei stura. 11. Nu judeca gloata fr un ciomag care s-i dea ascul tare 15. 12. Omul nrod, dac lucreaz cu dreptate, se mnie pe cel ce-l nal. 13. Nu fi crud mpotriva celui ce tace pentru ca inima lui s nu zmisleasc rscoal 151. 14. Precum arpele care este atacat sloboade veninul su cu nverunare, tot astfel 15. Nrodul care se poart cu cruzime fa de un om, pe deasupra l ocrte din pricina cruzimii sale. 16. Se gsesc oameni ce snt dispreuii din pricina cump trii i a msurii lor drepte n toate, cu toate c ei snt mai mari dect ceilali oameni prin aceasta. 17. Exist oameni obraznici cu toate c strnesc scrb pe strad 152.
218

nvturile papirusului Insinger

18. Un om nu este nelept fiindc a fost ales de oamenii din mulime. 18. Un om nu este puternic fiindc im altul se teme de el. 19. Zeul e acela care druiete lauda i firea cea bun fr de cusur. 20. Dac soarta cea bun i avuia sosesc zeul e acela ce ti le trimite.
NVTURA A XXII-A

23. Calea ca s nu prseti tu casa n care poi s trieti


28

1. Lipsa de lucru i lipsa hranei snt mai bune (la tine acas) dect saturarea n strinti ls3. 2. Munca unui nrod pentru folosul pntecelui su mn spre o moarte crud 154. 3. Mhnirea omului nelept i a omului divin, chiar dac duce spre moarte, izbvete de mhnire 13 . 4. Zeul cetii crmuiete prin glasul su moartea si viaa poporului su. 5. Nelegiuitul care se ded plcerilor se d pe sine n minile unui tlhar. 6. Dac zeul se afl departe de cetatea sa slava lui nu este cunoscut. 7. Un om ce moare departe de cetatea sa e readus n ea, din pricina milostivirii sale. 8. Oamenii nrozi ocrsc pe cel nelept pe care nul cunosc. 9. Cetatea cunoate pe omul nrod i pe cel mrav dup burta lor. 10. Dac omul nelegiuit prsete calea cetii sale, aceasta nseamn c zeii si l ursc. 11. Cel cruia i place s se apropie de ru gsete c o crim este poruncit de lege,
219

Gndirea egiptean antic n texte

12. Aa cum cei fr de dreapt cugetare se fac pete (dat ca prad) crocodililor pentru c se apropie de ei. 13. i totui se afl oameni care i ndreapt viaa pe calea aceasta. H. Mna zeului cluzete pe cel ce merge (departe), spu-nnd: M voi ntoarce napoi". 15. ndeprteaz-te de strinul a crui rugciune se ndepr teaz de zeii si, 16. Cci nsui fratele de snge al acestuia nu vine la el, de fric fa de dnsul. 17. Ceea ce sporete n viaa plin de vicii este veselia ce nate (din vicii) 1S6. 18. Veselia slujete multor oameni drept singurul bun al lor, 19. Dar veselia pricinuiete rele mulimii n care nu exista depravarea (mai nainte). 20. Alii, dimpotriv, au scrb fa de ea, cu toate c mai nainte nu se scrbeau de ea. 21. Omul ce se supr ascult ocara, cel ce este glume puin i pas de ea. 22. (Omul) uit stricciunea unei femei, dac ea se ded plcerilor mpreun cu el. 23. Se ia chezie de la omul bogat ce locuiete n stri ntate. 24. Dac omul nelept se afl n strintate inima sa ofteaz dup cetatea lui.
29

1.Cel ce se nchin la zeu dimineaa n cetatea sa va avea via ; 2.Cel ce pronun numele zeului, aflndu-se n stric ciune, se va izbvi de ea. 3.Omul nelept care pleac aaz cinstirea zeului n inima sa. 4.Cel ce pleac i merge pe calea sa (a dreptii, a ne lepciunii) se ntoarce napoi n patria sa ; 5.Lauda numelui su se afl pretutindeni alturi de aceea a omului nelept.
220

nvturile papirusului Insinger

6. Omul fr de minte se grbete n nelegiuirea sa din pricina firii sale rele. 7. Nu snt muli locuitori ai unei ceti care s tie s vieuiasc n ea. S. Nu se gsete vreun strin a crui via s fie asigurat, 9. Cci zeul arat calea pe drumul vieii; 10. Tot el prsete pe cel mrav, ca el sa se duc fr s se ntoarc napoi. 11. Dac soarta bun i averea i sosesc aceasta nseamn c zeul i le trimite.
NVTURA A XXIII-A

12. Nu te mnia, ca zeul s nu se mnie mpotriva ta. 13. Dac gura arpelui este veninul su atta vreme ct are rsuflare , inima rufctoare este veninul omului nelegiuit ; H. El este asemenea crocodilului care ucide i nu iart pe nimeni. 15. Nu se poate nltura veninul dintr-un crocodil i un arpe dintr-un om ru. 16. Nu se poate gsi leacul pentru rana svrit de ctre limba unui om ru. 17. Omul fr de minte care este pribeag nu ndrgete nici pacea i nici cele ce o statornicesc. 18. Omul nelegiuit nu dorete s ierte pe cel care a pc tuit mpotriva vreunui bun al su 19. i ochiul su nu se satur de snge ntr-o clcare a legii. 20. Cel ce se aprinde pentru facerea de rele e omul care se grbete s fac nelegiuiri, 21. Aa cum focul arztor se stinge sub ap, cci apa l biruie, 22. Aa cum potasa (nitratul de potasiu) i apa se nimicesc cnd se ntlnesc mpreun din pricina furiei lor, 23. Aa cum laptele se stric ntr-o oal necoapt (n ioc).
221

Gndirea egipteana antic n texte

30

1. nflcrarea pentru a ctiga o hran ndestultoare este bun. 1. Cel mrsav care dorete mrvia, o afl 2. Ca i cel ce cuget la bine i cel ce l are n inima sa. 3. Aa cum proprietatea tmii este lucrarea sa cea bun 2. Omul fr de minte se repede n curs ca i cum ar vrea s sufere. 4. Acela care iese din arin se rentoarce n arin 5. i zeul ii druiete fclia sa i grsimea lui, 3. Cci el cunoate pe cel ndrgit de dnsul i druiete lucrurile celui ce i le-a druit lui. 4. Omul nelegiuit (crede c) nu-i lipsete nimic n firea sa, pe care o iubete. 10. Omul divin nu se nfurie fr de pricin dreapt, ca. ceilali s nu se nfurie mpotriva sa nsui. 11. Omul ru care se afl crmuitor nu aprob vreun ru fptuit mpotriva lui nsui. 12. Omul zeului rmne statornic n srcie pn cnd zeul este mpcat. 13. Nu exist vreun om gol la minte care s afle luarea aminte i cumptarea n inima sa H. i nu se gsete vreun om mnios 13~ care s recunoasc blestemul (aezat de zeu) mpotriva mniei. 15.Puterea sorii i a zeului svresc toate acestea. 15. Dac soarta norocoas i averea (i vin aceasta nseamn c) zeul i le-a trimis.
NVTURA A XXIV-A

18. Calea pentru a cunoate mrirea zeului i a o sdi n inima ta 19. Inima desvrit a omului nelept e nlat; slaul su este slaul zeului. 20. Luarea-aminte rsare ntr-o inim desvrit, dac nu are cusur.

nvturile papirusului Insinger

21. Lucrarea zeului deteapt rs de batjocur n inima omului fr de minte. 22. Viaa omului fr de minte este o povar chiar pentru zeu. 23. Vrsta (naintat) este druit celui nelegiuit pentru ca s fie adus la pedeaps. 24. Omul ru primete n dar bunuri, ca s fie lipsit n acest chip de suflarea sa.
31

1. Nu se poate recunoate intenia zeului nainte ca s se ntmple ce a poruncit el. 2. Dac oamenii nal minile n sus (ca s se tnguie de un crmuitor), zeul tie aceasta ; 3. El cunoate pe nelegiuit care gndete la stricciune ; A. El cunoate de asemenea pe omul zeului i cucernicia pe care o are acesta n inima sa. 5. Zeul tie rspunsul limbii chiar nainte ca s fie ea ntrebat. 6. Chiar loviturii de lance care vine de departe, locul de sosire al ei este poruncit (de zeu). 7.Doar omul nelegiuit pune amanet ceea ce aparine altuia 8. i zeul l trimite la pierzanie dup ce l-a legat. 9. Se spune: "E o minune a unui zeu", cnd ne mirm de un lucru care nu este ru. 11. El crmuiete limba i inima omului dup cum poftete ; 12. El svrete binele ntr-un scop care nu ne este cunos cut; 13. El druiete o rspltire bogat i nu las datorii n urma lui ; 14. El e acela care face ca drumul fr de paznici s fie sigur ; 15. El este acela care face o judecata dreapt fr cercetri judiciare ; 16. El d grune multe bogatului ca s triasc el spre a face milostiviri 18 ;
223

Gndirea egiptean antic n texte

el cunoate inima sa. 18. Cel nelegiuit nu spune: zeul se arat n ntmplrile pe care le poruncete s fie", Ci el spune : Nu este aa" ; s priveasc ns cele ce snt ascunse ! 20. Cum se face c Soarele i Luna merg pe cer? 21. Apa, focul i vntul de unde vin ele oare? 22. Prin cine oare amuleta (baerul) i farmecul unei vrji dau aprare? 23. Zeul vdete zilnic pe pmnt lucrarea sa tainic ; 24. El face lumina i ntunericul, n care se afl toate fp turile,
19

17. El face din srmanul ceretor un bogat, pentru c

32

1. El face ca pmntul s zmisleasc milioane (de fpturi) pe care le nghite i le odrslete din nou ; 2. El face ziua, luna i anul prin poruncile sale, fiind el stpnul poruncilor ; 3. El face bucatele cmpului i rsrirea lor la rsritul i apusul stelei Sirius 159 ; 4. El face grnele cmpului, hran pentru cei ce triesc; 5. El face constelaiile stelelor de pe cer ca s le cunoasc oamenii ; 6. El face apa dulce care e dorit de toate rile; 7. El face aerul din ou cu toate c nu este vreo intrare n el; 8. El face ca toate ogoarele s zmisleasc din seminele pe care le primesc ; 9. El creeaz vinele i oasele n aceste semine ; 10. El face ca ntregul pmnt s fie clcat, astfel c el tremur ; 11. El druiete somnul i sfritul nefericirii, scularea i grija pentru hran ; 12. El face leacurile spre a vindeca bolile i vinul spre a vindeca tristeea 16 ; 13. El d visul ca s arate drumul (de urmat) omului ce doarme, atunci cnd el este orb lel ;

224

nvturile papirusului Insinger

14. El pune viaa i moartea dinaintea celui nelegiuit, spre a-l chinui; 15. El d bogia adevrului i dispreul minciunii; 16. El d chinul muncii omului fr de minte i d hran multor ini ; 17. El face pe oameni unii dup alii, din neam n neam, spre a-i pstra n via ; 18. El statornicete ca intenia (gndul) lui s fie ascuns pentru locuitorii pmntului, n aa fel ca ei s nu o cunoasc ; 19. El statornicete ca mncarea i darul s f ie date napoi (nlocuite) celuia ce le-a druit 162 ; 20. El hotrte ca femeia s ias din haremul regelui
163

cnd vrea s se mrite ; 21. El stabilete ca strinul ce vine dintr-o ar strin s triasc la fel ca un localnic. 22. Nu se afl nimeni printre oameni care s cunoasc soarta sa viitoare. 23. Exist oameni care i ndeplinesc gndul (intenia) lor pn cnd afl o moarte slbatic. 24. Exist mprejurri de care se folosete omul cel ru dac el nu le scap. 33 1. Nu exist un dezertor care s ajung cpetenie a unei armate 2. i tot aa nu se gsete nici un uciga care s mearg pe calea cea bun. 3. Soarta (bun) i pedeapsa se nvrtesc n jurul omului i fac ceea ce le poruncete zeul. 4. Soarta bun nu vede nainte i pedeapsa nu vine pe nedrept. 5. Mare este prevederea zeului care ornduiete un lucru dup altul. 6. Dac soarta (bun) si avuia i sosesc (nseamn c) zeul le-a trimis.
225

Gndirea egiptean antic n texte

10 11 12 13 H 15 16 17, 18, 19. 20, 21. 22, 23. 24.

NVTURA A XXV-A

Calea cum s te fereti de pedeaps ca nici o frm din ea s nu te cuprind. Crud este rzbunarea zeului care vine dup o moarte crud. Rzbunarea vajnic i puternic (a zeului) sosete chiar i dup o pedeaps. Zeul nu uit i pedeapsa nu st degeaba pe loc. Nelegiuitul nu se teme de pedeaps i ea nu se satur de el, Dar ea este obosit i slab pe calea omului zeului. Cel ce'este obraznic i ngmfat n cetatea sa e cel care este slab la ogorul su. Cel ce strig n templu cu toat linitea care domnete acolo este omul ce tace n vremea cnd trebuie s vorbeasc din pricina slbiciunii (minii) sale. Acela care arunc pe un om slab n srcie va fi nvinuit i nu va fi aprat nici el. Cel ce refuz un fel de mncare l va cere de foame. Cel ce vieuiete cu grab este omul de care moartea se apropie cu grab. Cel ce descoper treburile altuia va fi descoperit i el. Neamul celuia care se mpreun trupete, prin violen, cu alt om, nu va ntrzia s-i fac lui nmormntarea. Cel ce svrete pcat peste pcat va sfrsi n pcat. Acela ce-i strnge toate gndurile sale asupra rsplii nu o va afla pe ea. Dac tu eti stul de putere d puin din ea si mulimii 164. Dac vieuieti ntru putere fala ta s fie mic. Dac mergi pe strad, plimbndu-te, cedeaz calea ta omului ele neam mare.

1. Dac vezi slbiciune (n tine) teme-te de soart din pricina slbiciunii tale 185.
226

Bi*S

nvturile papirusului Insinger

2. Dac vezi o pedeaps teme-te de pedeaps din pricina faptei nelegiuite. 3. Pedeapsa este un lucru mare din pricina nelesului ei; ea este dispreuit din pricina nelurii sale n seam; 4. Nimicirile sale snt mai nsemnate dect nimicirile zeiei Sekhmet 166 cnd este turbat de furie. 6. Acolo unde ajunge pedeapsa soarta (bun) caut sa se fereasc i s scape de ea; 7. Dac ea sosete ntr-o familie ea las certai, intre ei, pe frai ; 8. Dac ea sosete ntr-o cetate ea las mhnire i durere printre locuitorii ei ; 9. Dac pedeapsa sosete ntr-o nom ea las drept cirmuitor un om ru ; 10. Dac ea vine peste prini ea las pe oameni fr minte s fie puternici ; 11.Dac ea vine peste un om nelegiuit ea strnete n ei ura nestvilit fa de alt om. 12. Dac pedeapsa vine peste un om nelept ea l las om ru, lipsit de msur i fr de minte. 13. Nu este de nici un folos s se in sfat i s se ia hotrri cu privire la omul nelept dac se afl n srcie. H. Nu exist fapt iscusit a unui om iscusit fr ajutorul soartei. 15. Zlogirea (ipoteca) i amanetul (cauiunea) nu snt de partea datornicului care este blestemat. 16. Nu ai nici grij, nici suferin cnd zeul este mulumit (de tine). 17. Pedeapsa i pierzania nu se opresc spre a nu depi msura (faptei rele). S. Averea, binecuvntarea i puterea sosesc (chemate) de glasul (zeului) ; 19. El judec pe vinovat i rspltete pe omul bun; 20. El strnete foamea dup saturare i iari saturarea dup foame. 21. Nu se poate scpa de zeu i de pedeapsa la care a osmdit el pe om.
227

Gndirea egiptean antic n texte

22. Zeul aprinde suferina la cel care a aprins o suferin (cuiva). 23. Cel care trece cu vederea mici greeli, fiind mulumit (de el), este un om care strnete facerea de nelegiuiri.
35

1. Rutatea, linguirea i lipsa de mil nu vor nceta nicicnd i niciodat. 2. Nu am mpins pe nimeni la fapte rele, zeul cunoate glasul inimii mele. 3. Nu am fost crud fa de cineva, ca nu cumva un altul s nu m rneasc. 4. De am fcut vreun pcat fr de tiina mea, eu m deplng pe mine (pentru aceast fapt) S.yi m rog, chemnd zeul ca s m ierte i s-mi dea o via plcut fr de srcie/ 6. Zeul izgonete cu totul grija pentru izbvire ; 7. El druiete i o via lung fr de nenorocire i o nmormntare frumoas; 8. El se bizuie pe inima ta (raiunea) i pe calea ei cea bun n zilele vieii tale. 9. Fie ca zeul Hapi 167 i Merwer 168 s stea pe foiorul (balconul) regelui de-a pururi 10. i fie ca ei s fac bine celui ce m va asculta ... 11. Rsplata pentru inima omului nelept este ca ochiul zeului s-l supravegheze. 12. Ct despre inima omului prost, ea nu cunoate ...
SFIRITUL NVTURII

13. Fie ca sufletul lui Phib-Hor 169, fiul lui Ze-ho-p-een s fie rcorit de-a pururea; 14. Fie ca sufletul su s slujeasc lui Osiris Sokar 17, 15. Marele zeu, stpn peste Abidos, Fie ca sufletul i trupul su s fie rcorit i proaspt n vecii vecilor.
228

NOTE

2 3 4

10

Bisos, gr. , ori lat. byssus, n textele romneti vechi vizon", este fie un in foarte fin din India, fie mtasa, fie bumbacul, sau poate o estur transparent din pnza unor anumii pianjeni. Egiptenii cunoteau foarte multe feluri de esturi de in, preoii se nvemntau numai n in, la fel ca i esenienii ; cele mai fine esturi de in au fost numite de greci bisos. Viaa nou este aceea n mpria lui Osiris. Vremea slbirii trupului este vremea btrneii sau a bolii. Numele omului este acela care rmne dup moarte i un mod al nemuririi era aceast persisten a unui bun renume. Jertfe, rugciuni, construirea unui mormnt erau acte care puteau duce la mntuirea unui rposat i la intrarea n mpria lui Osiris. Omul care a svrit rele era devorat de zeul cu cap de acal Anubis. dup moarte. Educaia dat de un om deert la minte, ereditatea, dar i imitarea de ctre fiu a exemplelor rele oferite de tatl su, fac ca el s nu fie perfect. Pedeapsa pe care o primete omul fr de minte pentru relele ce le face l mpiedic s reueasc n via. Iar rzbunarea sa mpotriva altora care i-au pricinuit pagube e att de mare nct declaneaz reacii i are efecte pgubitoare pentru soarta sa. Mintea bun" este desigur inteligena, iar autorul egiptean afirm aici c reuita n via este dat de inteligen. Zeul druiete noroc aceluia care are destul minte bun" spre a mul umi pe zeu i a-i face plcere. Zeu, n acest context este desigur zeul protector al fiecrui om, acela cruia i-a fost nchinat de la natere
229

Constantin Daniel piin numele ce l-a primit sau zeul pe care i l-a ales drept patron i protector. 1 Plngerile fie mpotriva ta snt mai bune decit uneltirile ascunse ce se fac mpotriva ta i fa de care nu te poi apra fiindc nu le cunoti. :1 Dup cum se poate constata n textul acestui papirus, pntecele gros", deci obezitatea, este semnul sigur al lipsei de inteligen ; ea marcheaz pe omul care mnnc mult i e stpnit de ..patima lcomiei pntecelui" cum spun vechile texte romneti i cum afirm celebra zical latin din evul mediu: plenus venter non stitdct libcnter" ,,pntecele plin nu studiaz cu plcere". ]3 Asuprirea i mpilarea ranilor egipteni era nespus de mare. -isa Flecreala i nirarea de vorbe care nu spun nimic obosesc pe cei ce le ascult. 34 Este vorba de relaii sexuale. 16 A striga are sensul de a te plnge, a reclama sus i tare, a protesta cu glas tare" i preceptul egiptean afirm c a protesta pe nedrept, a reclama pentru o vtmare inexistent este o fapt ce va fi pedepsit n lumea de apoi de tribunalul lui Osiris, cnd -ei fi n mormnt. -" Omul de seam, marele dregtor, naltul demnitar risc s cad, s fie nchis sau ucis, aa cum citim n Genez, 40, l, c doi mari dregtori ai faraonului, marele pitar i marele paharnic s-a ntmplat s greeasc naintea regelui Egiptului" i au fost nchii n temni mpreun cu losif, iar marele pitar a fost pedepsit cu moartea de ctre faraon, fiind spnzurat de un lemn" (ibidem, 40,19). Cel ce se nsoete, adic va fi prieten cu un mare dregtor, risc s cad mpreun cu el. '" Ciomagul este simbolul pedepsei. Js Nu admite s ajungi ntr-un post important, dac i dai seama ca nu eti prea nvat sau nu ai putere de munc, ori eti bolnav. 39 Rzbunarea te poate scufunda i pe tine, aa cum vntul i vijelia pri cinuiesc ru tuturor i chiar i ie care eti n corabie. 20 ndemnul la pruden, cci omul care are putere" este omul cu o funcie, o dregtorie, un rol n aparatul de stat faraonic. I-22 Limba, adic vorbele spuse de un om pot constitui o mare primejdie pentru el n guvernrile despotice ale Egiptului, unde orice cuvnt grit mpotriva tiranului poate fi o cauz a uciderii celui ce l-a pronunat. ' Nu te mbuiba din plcerile vieii, fiindc nu cunoti n fond la ce consecine te expui. 24 Autorul pare a da s se neleag c omul bogat este pctos. 230

Note la nvturile papirusului Insinger A spune : viaa e frumoas" nseamn a ignora soarta care poate face ca viaa s fie trist. 28 Se pare c mndria la autorul egiptean este, ca i la vechii greci ( de la 6, peste", lat. super, peste, deasupra") sau la vechii evrei (Adam i Eva snt izgonii din rai fiindc ascult de ispita arpelui care i ndeamn la mndrie: eritis sicut dei" vei fi ca i dumnezei"), pcatul primordial i cel mai grav pe care poate s-l svreasc omul. 27 ndemn la aurea mediocritas i la evitarea superlativului n virtui sau n fapte bune. 28 Zeul Toth cntrete inima omului dup moarte, dar tot el a inventat balana, i, graie ei, el realizeaz starea de echilibru, adic dreptatea pe lumea aceasta. Dreptatea se stabilete prin cntrirea n cumpn, n balan, metafor ce este reluat de simbolul justiiei la romani, zeia cu ochii legai si cu o balan n mn.
29 !5

Inima sediul afectivitii, al voinei i al inteligenei pentru egipteni (i nu numai al afectivitii, cum este considerat poetic si metaforic de noi) cuprinde deci n ea ntreaga via psihic contient care se opune mdularelor, organelor, membrelor omului, cum ar fi limba, pntecele, organele genitale, care pentru gndirea egiptean par a avea propria lor via, autonom ntr-o oarecare msur. Deci inima (sediul raiunii) se opune mdularelor umane i echilibreaz micrile" lor, adic pulsiunile, tendinele, pasiunile acestor organe. De aceea, inima menine" pe stpnul ei ntr-o msur dreapt. Cu privire la sensu! termenului inim", cfr. Alex. Piankoff, Le coeur dans les textes gyptiens depuis l'Ancien jusqu' la fin du Nouvel Empire, Paris, 1930.

30

C unoaterea es te s inon im cu: cultur, nvtur ", nu num ai morala. 31 A adar, omu l ru poate fi cult, nvat, ceea ce c ontraz ice celebra tez a l u i S o c r a t e d e s p r e l i p s a d e t i in , d e c u n o a t e r e a o m u l u i r u .
32

33

Cfr. nota 26. Smerenia, adic lipsa de mndrie, de ngmfare, de semeie, este dimensiunea fundamental a omului nelept, ca n numeroase te xte sapie n ia le egip te ne i ebr aice . Cunoaterea inimii proprii este fr ndoial aprecierea just a persoa nei tale. Cunoate-te pe tine nsui", scris pe frontispiciul templului din Delphi i reluat de Socrate, ar putea nsemna acelai lucru, un examen de contiin frecvent, dar ar putea avea i sensul de: cu noate puterea divin care este n tine", cunoate pe zeul, pe demonul care se afl n tine", aa cum credea Socrate c se afl n el vin demon

ce-i vorbete. Aici, n acest text egiptean, soarta cunoate" are sensul

231

Constantin Daniel de soarta este apropiat, amic, favorabil" i termenul soart" trebuie neles ca: dar, favoare a zeilor". Verbul r h, a cunoate", nu are n egipteana un sens sexual ca n ebraic (VT , cfr. Genez, 4, l, a cunoate din punct de vedere sexual, a avea relaii sexuale), dar are sensul de a fi intim, apropiat" (Wb., III, 442). 34 A fi msurat" nseamn a nu ntrece msura comun, obinuit, n nimic. 35 Sentena afirm aadar c destinul bun, adic reuita social este n funcie de caracterul (blind) i de comportamentul msurat al unui om. ss Traducerea termenului egiptean r m (l_) r h prin om nelept", aa cum s-a tradus tradiional, dei sensul real este mai curnd omul nvat". 37 Srcia i lipsurile nu pot strica mintea cea dreapt a omului nelept. 3S Mulumit cu soarta lui este omul cu oarecare avere (druit de soart) ; cel mulumit de tiina lui este omul care caut, ca suprem bun, tiina, cunoaterea. 39 O mu l ne l e pt i pl i n de v i rt u t e v a tr i (v a fi m ul um i t, s at i sf c ut ) din cunoaterea, din tiina sa i nu din bucuria acumulrii de averi 40 P ro sti a unu i o m e st e z ug r v i t pe f a a l ui , a f ir m se nte n a ac e a st a. Se tie c Fiziologul, celebra carte care pretindea c se poate cunoate caracterul unui om dup faa sa (care se asemna cu cutare sau cutare a ni mal c e nt rup a o p as i une s au o t r s t u r t em pe ram e nt al ) est e de origine egiptean. De exemplu, dac chipul unui om semna cu un porc, e l e ra co ns id e rat murd ar i pl i n de l co mi e c a un po rc . n O c c i d e nt , cartea Fiziologul, numit Bestiarium, devenise ns mai curnd un tratat de zoopsihologie popular (cfr. I. C. Chiimia i Dan Simonescu, Crile populare n literatura romneasc, voi. I, 1963, p. XXVIII). Se tie voga de care s-au bucurat n secolul XIX i nceputul secolului XX teoriile despre constituia corporal i temperament (N. Pende, E. Kretschmer, Sigaud i Mac Auliffe etc.) au avut ns ca punct de plecare teoria celor patru temperamente" hippocratice (melancolic, pituitar, coleric i sanguin), n teoria hippocratic a celor patru tem peramente, fiecrui temperament i corespundea un animal ca i n Bestiariile evului mediu i la fel ca n Fiziologul. Deci att calitile intelectuale ct i temperamentul se credea c puteau fi citite pe faai pe figura unui om. 41 Psihostazia este aceast cntrire a inimii care se fcea dup

moartea egipteanului naintea tribunalului lui Osiris. Concepia aceasta despre cntrirea sufletului (propriu-zis a inimii), dup moarte, spre a se constata

232

Note la n v t ur i le papir us u lu i I ns i nger d ac a f o s t d r e p t" , s e r e g s e t e n u n u m a i n C a r t e a m o r i l o r " , c i chiar la autori greci, cci termenu l acesta de psihostaz ie () s e r egs e te n ti tl ul une i pies e de Es chi l, n c ar e T het is i E os c n- t r e s c v i a a lu i A hi l e i a l u i Me mn o n . n ce ea ce p ri ve te m o da li t a tea i felul aces tei cntr ir i a in im ii, a se vedea te xtul Car te a mor i lor" din aces t volum. Om ul divin, n egiptean r m (Q n t r, litt. omu l zeului" este om ul care i consacr ntreaga via divinitii, lund parte la toate misteriile, f es tiv it ile i slu jbe le f cu te. E ste pos i bi l ca de inu i i" di n te mp le, p r e cu m c ei d i n te m p lu l l u i Sa ra p i s di n M em ph is , c a re tr i a u pe ling c elebru l Sar ape ion, s fi f os t as tfe l de homines r eligio i ce f c us er legmnt s vieuiasc pe lng zeu un numr de ani (cfr. Aram M. Frenkian, Deinuii () n templul lui Sarapis din Memfis, n Studii clasice", voi. IX, 1967, pp. 121 141, unde se afirm c ei e r a u da t o r n ic i ur m r i i p en tr u da t or i i) . T r e b u ie v z u t n ac es t om d ivi n" , hom o r cligios us car e s e opu nea celu i n eps tor , n e gl ije n t s au n ec u n os ctor al ri tur ilor , mi tur i lor i dat in il or r eligioase , om pe c are textul l numete om pctos". Aadar, temperamentul i caracterul omului spune vechiul scrib egiptean determin i condiioneaz reuita n via sau eecul, ratarea unui individ. A fi pntecos nseamn a-i place mncarea mult i aleas, a fi deci stpnit de patima saturrii pntecelui" ca s folosim vechea expresie romneasc. Omul pntecos nu ine posturile, nu ine ajunrile pre scrise de preoii egipteni i deci se ngra. Depravarea" const desigur n erotism i beie. Fi i n dc c el p c to s d p or u n c i pe ca r e om u l p ro s t n a c l e ex ec u t d in pr icina lips ei lui de intelige n, n fe lu l ac es ta, omul pctos avnd un ex ec u t or a l pr o ie c te l or s al e , de v i ne ma i p u t er n i c. B o g i a t r e b u ie f o l o s it d e o m u l n e le p t p e n t r u z e u , p e n tr u facerea u n or f a p t e p l c u te z e u l u i s i n u p e n tr u s a t i s f a c e r ea u n o r p o f t e . Desftrile, adic plcerile sau poftele satisfcute, nu snt o cale, un mijloc pentru a dobndi nemurirea n mpria lui Osiris. Trebuie s doreti s mnnci numai n msura n care i este foame. A dori s mnnci mult cnd nu-i mai e foame este absurd i reprezint o perversiune a unei pulsiuni naturale, instinctul alimentar". Dar pentru scribul egiptean e un pcat, pentru c este o lips de msur, de moderaie.

42

43

44

45

46

47

48

233

Constantin Daniel

Hrana excesiv i consecina ei, ngrarea, snt generatoare de toate ielele, adic de toate pcatele, afirm textul egiptean. to Precum taurul foarte gras este ucis, tot aa omul gras este nimicit de boli n primul rnd, dar i de faptele rele pe care le svrete. 1)1 Prisosul" este tot ce excde nevoile imediate ale vieii, hrana bogat i scump, hainele elegante i costisitoare, o locuin luxoas, mobil fastuoas. Omul nelept trebuie aadar s duc o via nu de privaiuni, nu neaprat ascetic, dar care s nu ntreac necesitile imediate ale existenei umane. C2 Deci se recomand un regim vegetarian i se dau indicaii de evitarea srii. Se tie c sarea era tifonian, adic aparinea lui SetJi, zeul vrjma al ordinii, ucigaul lui Osiris i preoii nu mncau sare (cfr. Plu-tarh, De I side et Osiride, V: dar i sarea din mncruri o nltur n vremurile de post i de purificare a lor, ntruct spun c sarea are mai multe vinovii, cci face pe oameni mai nsetai i mai flmnzi, exci-tnd pofta de mncare"). i>3 Calitatea rea a mncrii" este desigur pentru scribul egiptean mncarea impur, nepermis de rituri. Mai jos, n versetul 14, se afirm c orice boal trupeasc se produce prin excesul de alimentaie. il4 Depresiunile, strile melancolice pot duce la moarte. ( r> ' Foamea voluntar, foamea din vremea unui post produce o stare euforic i nu o depresiune moral, dup cum se poate constata din Apophtegmata patyum egyptiorum i uneori duce chiar la o stare de excitaie intelectual. Dimpotriv, foamea involuntar, a unui naufragiat sau a unui om rtcit ntr-un pustiu, se nsoete de o stare obsesiv iobic, cu frica de a muri din lips de hran i deci de o stare depresiv. Aa se explic pentru ce n cura de post a lui Guelpa, abinerea de la orice hran atinge 4550 zile cu uurin, pe cnd n condiii de ioame neacceptat, involuntar, moartea poate surveni dup 10 15 zile. cc Desigur omul nelept" nu este un so ideal, ceea ce produce reacii coleroase ale soiei sale, aa precum Socrate era venic tulburat de invectivele soiei sale Xantippa. 67 Asceza sexual fcea parte din abinerile obligatorii n posturile egiptene. Dorina sexual este pentru autorul egiptean o pricin de pierzanie; a se -edea i versetul 21. 6f! O vja ascetic pentru a ctiga avuie nu este o fapt bun. Asceza capt valoare prin scopul pe care l urmrete cel ce se priveaz.
234

1!)

Note la nvturile papirusului Insinger


69

60

61

62

63

64

65

66

67

Omul nelept" cu avere nu-i folosete a\ - erea pentru satisfacerea patimilor sale, ci pentru a face fapte plcute zeului. Un om fr de minte" care iubete cu pasiune poate s ucid pe rivalul su sau pe soul femeii iubite. Adulterul se pedepsea cu moartea n Egiptul antic (cfr. P. jMontet, op. cit. p. 59), dar un om putea comite un adulter n imaginaie, t'antasmatic" cum se exprim psihanalitii, pcatul puind fi cu fapta, cu vorba sau cu gndul". Pe de alt parte, adulterul n imaginaie ,,cu inima", este prima etap a adulterului, cu fapta" (mplinit), ce poate fi totui mpiedicat de mna altui om". Sexualitatea excesiv este o cauz a ratrii unui om, iar hipersexualitatea este o urmare a felului de via", n sensul c exist o anumit alimentaie mai mult sau mai puin stimulatoare a sexualitii, apoi excesele alcoolice i conversaiile erotice ce strnesc dorine erotice. Stpnirea asupra inimii" este desigur stpnirea pasiunilor, patimilor, a poftelor, a imaginaiei, care apar n inima, deci n sufletul omului, mplinire a nvturilor" este o realizare faptic a celor nvate teoretic n crile de etic sau religioase. Ea reprezint aspectul practic sau cu fapta" a stpnirii patimilor, a poftelor, a pasiunilor. Femeia frumoas este mai ndrgit de soul ei, iar pe de alt parte este mai semea, mai orgolioas pentru frumuseea ei (cfr. n limba romn termenul mndr" care nseamn de fapt orgolioas, spre a denumi pe o fat frumoas). De aceea, ea poate da porunci i domina pe soul ei. Re la ii le se xu a le n tr e f ra i i s ur or i (de l a m a me i t a i dif er i i) , dar i cu veri erau perm ise nainte de cstorie n Imperiul Nou i. precum a r a t a c e s t v e r s e t , p n t r z i u n e p o c a pe r s a n . Te x t e le l it er ar e eg i p te n e n u s n t pr e a f av o ra b i l e fem e i l o r , p e c ar e le prezint drept capr icioase, cochete, mincinoase i rzbuntoare (cfr. P. Montet, op. cit., pp. 55 i 57). Hathor este o zei a cerului reprezentat ca o vac, uneori antropomorf, cu urechi i coar ne de vac. Este zeia dragos tei, a dansului, a beie i i a rilor strine, dar mai ales zei a mor ii. Cele apte Hathor snt asimilate ei i corespund celor apte moire, zeie ale destinului, ale sorii, care se pstreaz i la romni sub forma celor apte ursitoare sau ursite.

68

Aa precu m o statu ie de piatr este lips it de in te ligen, de in iiativa j de r eac ii ade cvate . 6 9 Adic n u e ste nr ob it de e rot ism , de s exu al ita te.

235

Constantin Daniel Egiptenii fceau o anchet judiciar ndelungat nainte de a da sentine. Inculpaii jurau c spun adevrul ntr-un proces, sub pedeapsa c vor fi trimii n Nubia, vor fi mutilai sau pui pe lemn", adic legai de un lemn i lsai acolo pn ce vor muri. Dar ca s li se stoarc mrturisiri, inculpaii erau btui la tlpi sau la spate sau pe membre. Aadar, judectorul sau anchetatorul care este omul ce pune ntrebri" nsoea ntrebrile lui cu btaie cu ciomagul. Iar sentina afirm c trebuie s fie recunosctor cel anchetat, dei e chinuit, fiindc judectorul U apr mpotriva acuzrii ce i se aduce de altul. Btaia cu nuielele sau cu ciomagul se fcea chiar la tribunal (cfr. P. Montet, op. cit., pp. 261262). Diodor din Sicilia (I, 76) expune desfurarea unui proces civil, nu penal, n Egipt i omite torturile la care erau supui inculpaii. Dispreul" n sensul de nemplinirea", nerealizarea oricrei fapte bune, dar i ignorarea ei. Mndria dreit pcat primordial este legat de omul prost. Se fceau mprumuturi garantate cu ipotec asupra pmntului, dar i asupra persoanei datornicului, care n caz de neplat putea fi vndut ca rob. Slujba sa nu trebuie s aib alt rol pentru omul nelept" dect cti-gul unui salariu pentru ntreinerea sa. Adic nu trebuie s-i foloseasc slujba pentru a se mndri, pentru a oprima, pentru a lua mit i a obine bogie. Omul lipsit de minte, cu o inteligen redus, va comite fapte rele i delicte care vor duce la confiscarea averii lui. Aceast confiscare a averii se fcea n folosul faraonului (cfr. H. Kees, gypten, p. 226). Aceeai idee ca n versetul anterior, omul prost numit ntr-un post mare \-a comite greeli care l vor duce la nchisoare. Templele erau, ca i la vechii greci, loc de azil, n care i putea gsi scparea un datornic urmrit de creditori. Adic: nu fi prtinitor fa de tine nsui, nu te favoriza pe tine nsui (cnd ai o dregtorie). n principiu, orice egiptean putea s se plng i s reclame o nedreptate ce i s-a fcut, faraonului (H. Kees, op. cit., p. 221), iar n Regatul USfou se poate face un apel mpotriva unei sentine dat de un tribunal local la marele vizir. Aceste maxime constituie desigur un mic manual de comportament al inferiorului fa de superior, dar remarcabil este c inferiorul nu este sftuit s fie linguitor, afabil, prea plecat fa de mai marele su.
236

Note la nvturile papirusului Insinger


81 82

83

84

85

86

87

Stpnul nu trebuie s delege atribuiile sale altuia. Nu se poate cunoate caracterul unui om dac nu a fost supus la o veri ficare, la o prob. n vreme ce inima (adic persoana, caracterul) unui brbat nelept sau ru poate fi cunoscut, inima femeii, afirm autorul egiptean, este cu neputin de cunoscut. Este aceeai linie antifeminist a textelor sapieniale egiptene, ai cror autori, scribi nelepi", vd deseori n femei o tentaie nimicitoare a vieii nelepte". Prietenul unui prost mprumuta expresii, feluri de a vorbi, un accent i chiar opinii ale acestuia. El poate fi relativ uor recunoscut ntruct prostia este contagioas". Video meliora proboque deteriora sequor (Ovidiu, Metamorfoze, VII, 20) Vd binele, l aprob, dar urmez cele rele". Aadar, e cu putin s fii un om ru, de i d ore ti c el e bune . Sc ri bul e gipte an p are a fi n de za c o rd c u d i sc re pa n a di nt re ra i une i i nst i nc t e . Rostul omului de jos" este s mnnce i s lucreze stpnului, afirm textul. Dispreul fa de omul srac apare foarte des n textele sapien i a l e , c e e a c e r e i e s e i m a i n e t d i n v e r se t u l 8 . Omul de jos" care e smerit , ad ic c u fa a a plec at spre pm nt, e ste apreciat de opre sori i si. S e x u a l i t a t e a e s t e m a i i n t e n s l a o m ul c a r e n u e o c u p a t c u n i m i c i de as em e ne a la c e i c u u n i nt e l e ct re du s. B t a i a e r a p e de a ps a ce a ma i c om un c a re se admi ni st ra la t ot p a sul de ctre dregtorii egipteni, n Povestea ranului bun de gur, locui torul din oaz este btut dup a treia sa cuvntare fiindc a fost ndrz ne n a firma i il e sale . To i nal ii dre g to ri e rau nso i i de po li iti (matoi), narmai cu bastoane i nuiele spre a bate pe vinovai sau pe cei anchetai de justiie (H. Kees, op. cit., p. 224). Se aplicau de obicei 100 de lovituri. Omul zeului" este omul care practic toate ndatoririle i riturile reli gioase, opus omului care nu ndeplinete datinile religioase (la evre; c am ha-are). Om ul divin tre buie s dea de poman i s fie milostiv fa de omul de jos care, crunt exploatat i oprimat, triete n srcie cumplit. Om ul d e j os", di n c a uza ma ri i s al e s r c i i , poa te f ur a de p e o g o ru l unui nobil sau a unui templu, n Povestea ranului bun de gur acesta afirm c a fura este de neles pentru un om srac.

88

89

90

91

92

P o f t a d e c t i g nu a re l im i t .

237

Constantin Daniel *3 Dac hrana este druit de zeu omului, jertfele de holocaust i libaiunile care mbuneaz pe zeu i i plac snt de folos pentru dobndirea hranei. 81 Cel ce d milostivire, poman celor sraci, ar da n realitate zeului. 85 Zeul face ca un om s aib avere, pentru ca el s fac fapte bune cu aceast avere. 86 Omul care i ngroap argintul in pmnt vrea s-si nimiceasc averea sa, s-o distrug. 87 Durerile fizice i morale mpiedic s apar n om mndria, socotit drept pcat fundamental uman. De aceea durerea este util fiindc, oprete apariia mndriei n om. 98 Via-de-vie a fost intens cultivat n Egiptul antic i fiecare grdin adpostea cteva coarde de vi ce se suia pe stlpi sau chiar pe arcade de unde atrnau ciorchini mari. n Delta Nilului cultura viei-devie era foarte dezvoltat. Dar vinul era o butur mult mai scump dect berea. 69 Frustraia duce la agresivitate, dup celebra tez psihanalitic, iar omul care nu a but vin, a flmnzit i nu a a\'ut relaii sexuale devine invidios, dumnos i aceste frustraii l fac s fie ru. 100 Omul divin are parte de nmormntare conform riturilor, pe cnd cel ru poate fi lipsit de sepultur. 101 Omul care vieuiete dup poruncile zeului nu dorete bogie, ci apropierea de zeul su, pentru a crui ntlnire bogia este o piedic. 102 Frumuseea unei femei o supune la multe tentaii i ispite, o face s fie dorit de muli oameni ri, care i aduc nenorociri i necazuri multe. 103 Boala este provocat adesea de griji, ceea ce constituie teza central a concepiei psihosomatice n medicina actual. 104 Omul srac ce nu are nici un viciu nu e cuprins de patimi, nu este difi cil, cci el nu e prea nefericit; are puin, dar i dorete puin. 105 Mhnirea i jalea noastr pentru pierderea unui bun al nostru nu fac ca s-l regsim. 106 Omul divin sau omul a crui existen este consacrat zeului poate suferi dureri, dar acestea au menirea s-l fac mai bun, mai nelept. 107 Grija", o emoie cronic trist, este, dup Heidegger, afectul propriu fiinei umane i grija (,,die Sorge") este proprie omului. Dar pentru autorul egiptean, grija este pricinuitoare a multor afeciuni somatice ce duc la moarte. Concepia aceasta psihosomatic a etiologiei multor afeciuni era, se pare, i aceea a medicilor gei. Platou, n dialogul su Charm ides, povestete c maestrul su Socrate nvase la oaste de la

238

Note Ia nvturile papirusului Insinger un medic trac, ucenic al lui Zalmoxis", c n medicina geto-dacilor trebuia s dea ngrijire trupului i n acelai timp i sufletului" (Istoria Medicinei Universale, Bucureti, 1970, pp. 190 191), cci spunea acel medic trac, toate lucrurile bune i rele pentru corp i pentru om in ntregul su vin de la suflet". Ilarele gnditor grec Pitagora, aa de mult influenat de ideile teologiei egiptene, credea i el c toate bolile provin din cauza lipsei de armonie din om (cfr. R. Dumesnil, Histoire illustre de la Mdecine, Paris, 1935, p. 42). Tot aa Empedocle afirma c mai toate bolile snt provocate n om de apariia unei fore pe care o numea neikos, ura, discordia" (Constantin Daniel, Doctrinele medicale ale lui Empedocle, comunicare la Societatea de Istoria Medicinei, 4.XI.1968). Omornd sau rzbunndu-te pe un uciga nu nvii pe victima lui. Acestea snt buntatea i facerea de fapte bune care duc la viaa de apoi. Ajut i consoleaz pe cel ce este cuprins de necazuri, Se considera c zeii au fost suverani ai Egiptului la nceputurile istoriei lui. Dup istoricul egiptean Manethon, care a scris n limba greac (rezumatul textului su ni s-a pstrat de Eusebiu i de Syncellos), primul zeu-rege al Egiptului a fost Ra, cruia i-au urmat cuplul a i Tefnut, apoi cuplul Geb i Nut, urmai de dou cupluri: Osiris cu Isis i Seth cu soia sa Nephtys. Celebrul papirus de la Turin ne informeaz ele asemenea despre aceste dinastii divine care ar fi nceput cu zeul Ptah, rege al Egiptului de Sus i de Jos, urinat de Ra, de u, de Geb, de Osiris, de Seth, n fine de Hants (A. Moret, Le Nil et la civilisation gyptienne, Paris, 1928, p. 71). Textul Nimicirii oamenilor", spat n mormintele faraonilor Seti I (1312-l298 .e.n.) i Ramses al Ill-lea (1198-l166 .e.n.) descrie nimicirea oamenilor de ctre Ra, ca s-i pedepseasc pentru rutatea lor. Cfr. mitul Isis i Horus n smrcurile Deltei", redat i n M. E. Mat ie Miturile Egiptului Antic, trad, rom., Buc., 1958, p. 108. Isis renvie pe soul ei Osiris care devine mprat al lumii de dincolo. Moartea este precedat de o stare de indiferen, de euforie, de bucurie chiar, dup cum susine i Georges Barbarin n celebra sa carte Le livre de la mort douce, Paris, 1942, i aa cum reiese din cartea lui I. Bi beri, Thanatos, Buc., 1936, ca i din recentul su volum: Viaa i moartea n evoluia tmiversului, Buc., 1971, n special capitolul La fruntariile vieii umane: psihologia muribunzilor, p. 91 sq. Pe de alt parte, se poate admite c sentena exprim ideea (mai discutabil) c moartea izbvete pe om de suferin.
239

108 109

110 111

112

113

114 115

Constantin Daniel
116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

Omul religios sufer o spaim pasager, fiindc este bine ancorat n viaa sa de trire mistic. Cir. celebrele cuvinte ale lui Iustin ctre Marc Aureliu: mprate poi s m omori, dar nu poi s-mi faci nimic" sau acelea ale lui Tertullian: Indestructibiles sumus". Grija pentru ziua de mine face pe unii oameni s munceasc cu dis perare, n realitate scribul egiptean afirm aa cum arat i sentena ce urmeaz c grija omului pentru ziua de mine este inutil, deoarece soarta", adic voina zeului este aceea ce se ngrijete de viaa de mine. A-: lua inima drept tovar de via poate nsemna a fi singur", a nu se avea dect pe sine nsui drept tovar de via i nu o soie sau un prieten. Sau poate s nu fie vorba de acest elogiu al singurtii, ci de ideea c omul nelept trebuie s triasc raional, conform regulilor raiunii (inima fiind sediul raiunii, iar membrele, organele celelalte fiind sediul poftelor, pasiunilor umane). Zeul Toth este inventiv i descoper o seam de procedee magice (cum ar fi acela al mblsmrii). Totui, Toth nu este cum e paredrul su grec Hermes (Mercur la romani), zeu al hoilor i al negustorilor i nu este mincinos i viclean. Omul ru este lipsit de minte, de deteptciune. Rutatea este, aa cum credea si Socrate, efectul lipsei de discernrnnt. Inima fiind sediul raiunii, omul ce se ine de sfatul ei comite acte raionale. Mnia este o pasiune care face pe om s comit multe greeli, pentru c actele sale snt grbite, pripite i nu snt precedate de o cntrire a efectelor lor. Rnduiala pe care zeul a aezat-o" este tipul de existen al omului moral i religios. Aceeai viziune psihosomatic a cauzelor care duc la apariia unor boli somatice, corporale, fizice. Nu rspunde la ru cu ru, nu te rzbuna i nu-i f dreptate singur, ci ateapt s vin pedeapsa omului crud (de la zei). Este vorba de o cercetare judiciar, care preceda pledoariile i pronun area sentinei, ntr-un proces egiptean. Ancheta aceasta putea fi nso it de bastonad, de tortur i de mutilaii chiar, spre a stoarce ade vrul de Ia mpricinai i chiar de la martori (cfr. H. Kees, op. cit., p. 224). Zeii ar putea s pedepseasc pe aceti judectori care mpileaz un

om ce nu a fost dovedit ca \'inovat.

240

Note la nvturile papirusului Insinger


128 129

130

131

132

138

Omul prost este pgubit din pricina lipsei lui de minte. Cel ce tace i e modest, smerit, are o soart mai bun. Dealtfel, omul tcut, care rabd i nu protesteaz corespunde idealului de smerenie i de neparticipare la vltorile lumii, pe care, n numeroase sentene, crile sapieniale l laud. Cu alte cuvinte, e mai bine s rspunzi cu binele la ru, s ntinzi obra zul stng celui ce te-a lovit pe obrazul drept. Linite" n acest context poate nsemna lipsa solicitrilor, incitaiilor venite din lume sau poate nsemna linitirea dorinelor, a poftelor. Starea luntric obinuit" este desigur nelepciunea. Stpnirea de sine" este stpnirea poftelor {de a mnca, erotice, de a bea etc.). Linitirea" este linitirea patimilor, dup cum se observ i n sentena imediat urmtoare. Dealtfel, , linitirea, calmul", n opoziie cu agitaia fizic i moral este idealul urmrit de isichatii de mai trziu, ca i de stoici, care foloseau termenii de calm al sufletului", , absen a tulburrii", iar n scrierile gnostice egiptene ntlnim deseori termenul , tcere", care ar fi starea omului nelept. Sl bir ea pati m i lor duc e l a fe r ici r e; ne exi st nd pati mi (dor in e, poft e, ape te n e) , nu m ai exi s t ni ci nefe ri ci r e di n pr ic ina ne m pl ini ri i dor i n e l o r . Se p o at e c a e x pr e s i a s f r i t f r um os " s s e r ap or t e z e i l a vi a a n m pri a lui O si ris. Linitea omului ru este de ordin fizic i etic desigur. Dar linitea lui nseamn nesatisfacerea patimilor (a dorinelor, a poftelor sale), deci ea este grea ca plumbul", adic nsoit de nemulumire, de neferi cire, de insatisfacie. Srcia l scoal iari n picioare" nseamn c srcia l incit la o via neleapt, conform cu dorina zeului. n celebrul papirus medical Edwin Smith studiat n mod att de com plet de prof. Ion Banu (cfr. Le papyrus medical Edwin Smith considr au point de vue philosophique, n Studia et Acta Orientalia", V VI, 1967, p. 117 sq.), bolile se mpart n: vindecabile i nevindecabile; se d sfat medicului : vei trata" i nu vei trata" (o boal care nu poate fi vindecat). Trebuie s admitem c ndoiala pusese stpnire pe muli egipteni cu privire la eficacitatea talismanelor i a activitii binefctoare a unor zei, dup cum se poate vedea n sentena 6 ce urmeaz.

134

135

136

137

138

241

Constantin Daniel Tendina gndirii egiptene de a cuta ce este ascuns, ce este esoteric n cele aparente, fenomenale, se arat i n aceast senten. Lucrurile mari, colosalul, nu pot vdi un neles enigmatic ce trebuie descifrat de nelept, pentru c cele ce snt colosale i etaleaz oarecum sensul ochilor tuturor. 140 Senten pare s afirme c cel aflat ntr-o slujb este obligat s sufere ocri i insulte. 14J Cel ce are multe preocupri, multe proiecte, multe dorine i sporete grijile care la rndul lor i aduc nemulumire i lips de fericire. 142 Dragostea fa de pntece" este pofta mare de mncare i dorina de a se hrni cu mncruri alese. 143 Trebuie cerut moartea omului ru n rugciuni ctre zei. 144 A se vedea nota 115. Trebuie s remarcm c egiptenii par a avea cuno tine vaste despre psihologia morii, cunoscnd extazul care precede moartea i beatitudinea din strile agonice (poate produs prin cre terea concentraiei bioxidului de carbon n sngegaz euforizant). 146 Ura este o pasiune din cele mai rele i existena ei la un om ar aduce cu sine toate celelalte patimi. 146 Totui, n senten 9, autorul egiptean sftuiete pe cititor s nu se milostiveasc de chinurile unui om mrav". 147 Acel martor este desigur zeul. 145 De asemenea este vorba de zeu. 149 n Egiptul antic se aplica cu mare uurin btaia cu bastonul. Aa, iritr-o inscripie funerar, citim: Niciodat nu am fost btut eu de la naterea mea, dinaintea dregtorilor" (G. Steindorff, Urkunden gyptischen Aferiums, Leipzig, 1903, vol. I, 75). 150 Dispreul fa de omul de jos", de gloat, se arat i n aceast sen ten. 151 Se cunoate frecvena rscoalelor populare n Egiptul antic, n acest sens, a se vedea n volumul de fa Sftnirea iinui om dezndjduit cu sufletul sau, dar i Prorocirea lui Nefer-Rohu i Prezicerile lui Ipuver, texte literare egiptene neincluse n volumul de fa. De asemenea trebuie inut seama i de cele relatate de Diodor din Sicilia (I, 89), care arat c poporul egiptean se rscula des n vechime mpotriva opresorilor si i expune mijloacele \-iclene folosite de faraoni pentru a mpiedica aceste rscoale, n acest sens, a se vedea i articolul nostru, La prohibition du ft",' dans l'Egypte ancienne, n Studia et Acta Orientalia", voi. VII, 1968, p. 3 sq. Se tie c n urma frecventelor rscoale ale locuitorilor Egiptului, principii egipteni au trebuit s fac apel
139

la 242

Note la nvturile papirusului Insinger mercenari strini, greci, carieni i evrei n special. Este posibil chiar ca construcia piramidelor s fi fost un mijloc pentru a-i ocupa pe egipteni cu lucrri si a-i mpiedica s se rscoale. 152 Strada este locul unde opinia public se poate manifesta n voie. 153 Se tie c egiptenii, n epoca Imperiului Mediu, nu aveau voie s pr seasc Egiptul, aa cum vedem din Povestea lui Sinuhet, ntre altele pentru c n strintate egipteanul nu putea s-i ndeplineasc nda toririle sale religioase, nu putea s rmn pur (web) pzind nenum ratele tabu-uri. 154 Munca, dup autorul egiptean, nu trebuie s aib drept obiectiv dect obinerea unui minimum de venit pentru existen i nu pentru acu mularea de bogii care s fie folosite pentru ngrare i un trai mbel ugat. 155 O mu l d iv i n e s te ce l ca r e tr ie te n co m u n iu n e in tim cu z eu l s u ; el este diferit de omul nelept a crui excelen se arat n viaa civil, mirean . Este un ho mo sap iens, homo ethicus, dac vo m utiliza antro po log ia lui Kierk eg aa rd . Mhnirea lo r i izb vete d e mhnire fiind c ei i afl consolare n idealurile pe care le urmresc. 156 /Veselia (dar nu fericirea) este trectoare i urmeaz imediat mplinirii unui viciu. / 157 n sentenele 9 14 se expun tipurile antropologice cunoscute de tex tul egiptean: omul nelegiuit, omul divin, omul ru, omul gol la minte, omul mnios.

158 Averea este dat unui om numai n scopul de a face fapte bune.
Rsrirea stelei Sirius, la 19 iulie, marca nceputul anului egiptean i al revrsrii apelor Nilului. Steaua Sirius, n greac , steaua cinelui, era numit n egiptean S p di, iar rsritul ei n orizontul heliac n dimineaa zilei de 19 iulie, p r t p d t (ieirea lui Sepedet") la Memphis era celebrat cu mult fast ca fiind nceputul anului (19 iulie din calendarul iulian), din anul 4241 .e.n. 160 Cfr. Psalmi: Vinul bun veselete inima omului". 161 n timpul somnului omul este orb. Dar visul are un sens premonitoriu pentru egipteni, el nva pe om ce s fac. Visele jucau un mare rol n viaa egipteanului i cunoatem din Genez, 40, 8 23 i 41, 1 36, cum losif ajunge vizir graie talentului su de a interpreta visele. 182 Cel ce a druit ca jertfe, ca prinoase mncruri i daruri zeului n tem plu (sau sracilor) primete napoi de la zeu hrana i darul su. 163 Regii aveau o mare soie regal" sau mai multe; Ramses al IIlea a avut cinci mari soii regale (cfr. P. Montet, op. cit., p. 211), dar n
243
159

Constantin Daniel
\

afar de acestea faraonii aveau i nenumrate Cflncubine regale", f Acestea. puteau,iei-din haremul rega!, i s se mrite/ 164 (Dorina de putere, pofta de putere este pasiunea de a domina, de a porunci, de a oprima. De aceea, autorul egiptean sftuiete ca puterea (autoritatea) s nu fie concentrat n minile unui singur om. \f 166 Slbiciuni", n sensul de greeli, inferioriti de caracter. 16 Zeia Sekkmet formeaz cu zeul Ptah i cu zeul Nefertum triada din Memphis. Sekhmet este stpn peste rzboi i boal; ea este reprezentat n general cu cap de leoaic, n mitul despre Nimicirea oamenilor" ea este aceea care ucide pe oameni. I6 / i Zeul Hapi este o divinitate inferioar, unul din fiii zeului Horus. Hapi este zeul fluviului Nil. Merwer este numele dat taurului negru sacru din Heliopolis, numit de greci Mnevis (Wb., II, 106). ____ 168 Phib-Hor este desigur numele autorului egiptean care a scris acest tratat sapienial. fSokar este numele zeului Sokaris (egiptean s k r], zeu vechi cu cap de uliu, din Memphis, zeu al morilor, dar i al meseriailor. Aici el este identificat cu Ofiris din cauz c este zeu al morilor ca i acesta. *>

ANEX E

SCRIEREA EGIPTEAN

Studiul tiinific al culturii egiptene antice nu a fost cu putin dect odat cu descifrarea scrierii hieroglifice. Dar citirea textelor egiptene a rmas nespus de grea, chiar dup ce Jean-Franois Champollion (17901832) a reuit s descifreze primele texte hieroglifice n 1822 i s publice a sa Lettre M. Dacier relative l'alphabet des hiroglyphes phontiques. De fapt, nici vechii greci, nici romanii nu tiau s citeasc hieroglifele egiptene si datele ce ni le-au transmis scriitorii antici snt eronate, n general cei vechi au crezut c hieroglifele egiptene snt simbolice, adic fiecare semn exprim nemijlocit o idee, fr a reprezenta latura sonor a limbii. Herodot susinea c egiptenii aveau dou feluri de scrieri, una sacr i alta popular. Plutarh (secolul I al erei noastre), dei afirma c hieroglifele egiptene snt simbolice, scria totui c egiptenii posedau si un alfabet cu 25 de sunete. Iar Clement din Alexandria (ante 200) a atribuit egiptenilor trei feluri de scrieri: 1) hieroglific (scriere sacr spat n piatr), 2) hieratic (scriere sacr a sulurilor de papirus preoeti) i 3) scrierea epistolografic (pentru folosirea curent). Un preot egiptean, ce a trit n secolul al IV-lea al erei noastre, Horapollon, ntr-o lucrare Hieroglyphica, dei pare s fi cunoscut bine scrierea hieroglific, a contribuit mult la direcia eronat n care s-au ndreptat cercetrile pentru descifrarea acestei scrieri, afirmnd c scrierea egiptean este simbolic. Aa, de pild, hieroglifa gsc" nseamn fiu" fiindc gsca i iubete foarte mult puii.
246

Scrierea egiptean

(De fapt termenul egiptean pentru fiu" este consonantic acelai ca i pentru gsc" (s l) ; era vorba deci de un rebus', de un fel de joc de cuvinte, hieroglifa gsc" cu semnificaia de fiu"). Horapollon scria c hieroglifa egipteana iepure" nseamn deschis", pentru c iepurele doarme cu ochii deschii (n realitate iepurele de cmp" este n egiptean w n, iar verbul a deschide" se scrie tot w n, de aici acest rebus, prin care se deseneaz n scrierea hieroglific un iepure si se citete nelegndu-se a deschide", deschis").
1. DESCIFRAREA HIEROGLIFELOR

Tot evul mediu a crezut c hieroglifele egiptene reprezint simboluri ale unor idei teologice i filosofice, iar celebrul clugr iezuit Athanasius Kircher, n cartea sa Prodromus Coptus sive Aegyptiacus, 1636, ncearc primul s descifreze hieroglifele pornind de la teza c ele reprezint simboluri. Dar sistemul su era fantezist i arbitrar, de exemplu numele faraonului Apries din dinastia saita, scris pe un obelisc din epoca roman, era citit de Athanasius Kircher: darurile divinului Osiris pot fi dobndite prin mijlocul unor ceremonii sacre i cu ajutorul geniilor, astfel ca s poat fi dobndite foloasele Nilului". Pentru descifrarea hieroglifelor era necesar o inscripie bilingv care s ajute citirea acestor semne enigmatice. O astfel de inscripie bilingv s-a gsit n 1799 de soldaii lui Napoleon Bonaparte lng fortreaa Rosetta, n Delta Nilului. De fapt era o inscripie bilingv n trei scrieri: greac, n hieroglife i n demotic. ntruct numai o mic poriune din textul hieroglific s-a pstrat, cei mai muli cercettori s-au ndreptat ctre in scripia n demotic. O copie a acestei inscripii ajunge n mna unui suedez, diplomat la Paris, Ackerblad, care reu ete repede s identifice n inscripia demotic numele proprii din inscripia greac, apoi termenii demotici pentru temple" i greci", mpreun cu sufixele pronominale pe el" i al lui". Dar Ackerblad nu reuete s descifreze toat inscripia, pentru c el descifrase termeni demotici scrii
247

Constantin Daniel

alfabetic (i nu cu ideograme sau grafeme bi- ori triconso-nantice) i credea c toat scrierea demotic este alfabetic. Un pas nainte n descifrarea hieroglifelor a fost fcut de englezul Thomas Young, autorul teoriei ondulatorii a materiei, care din 1814 ncepe s studieze piatra de la Rosetta. El i d seama c inscripia demotic are n ea semne care nu pot fi alfabetice, cci numrul semnelor depete cu mult literele alfabetului, observ c scrierile demotic i hieroglific snt nrudite; apoi observnd c n inscripia greac multe cuvinte se repet, el izoleaz cuvintele din demotic. Intuiete faptul cunoscut i de orientalitii De Guignes i Zoega c aa-zisele cartue" sau inele regale" conin numele regilor i al reginelor. Identific de asemenea numele reginei Berenice, al regelui Tuthmosis i al unuia dintre Ptolemei. Descifreaz semnele alfabetice pentru / i t, apoi determinativul" folosit n epoca ptolemeic pentru numele feminine. Intuiiile lui Thomas Young erau amestecate cu erori. Jean-Franois Champollion i manifest interesul pentru egiptean la o vrst foarte tnr; la 12 ani el are deja noiuni de ebraic i de arab iar interesul su pentru studiile de egiptean crete. Student la Grenoble, el se consacr studiului istoriei antice ca i nvrii limbii copte si a unor scrieri antice. La vrst de 18 ani, el devine profesor la Universitatea din Grenoble, ns simpatiile sale pentru regimul republican duc la excluderea lui din Universitatea de la Grenoble i n 1816 se stabilete ca nvtor n satul su natal Figeac. n 1817 se rentoarce la Grenoble unde conduce o coal i este bibliotecar al Academiei de tiine. Dar n tot acest interval studiaz cu pasiune copta (pentru care exista un vocabular copto-arab, adus din Egipt de celebrul clugr orientalist i cltor neobosit Pietro della Vile, i care fusese tradus n latin n secolul al XVII-lea de Athanasius Kircher). Champollion ajunsese la convingerea c cele trei feluri de scrieri egiptene reprezint de fapt simple modificri ale celei mai vechi dintre ele. n 1821 public o brour despre scrierea hieratic unde transpune scrisul demotic n hieratic i pe acesta n hiero248

Scrierea egiptean

glific. La aceast epoc el cunotea deja transcrierea numelui de Ptolemeu n hieroglific i n demotic. Se pare totui c numele de Cleopatra fusese citit de Thomas Young naintea lui Champollion, dar Champollion este primul care reuete s transcrie i s citeasc numele lui Alexandru, Berenice, Tiberius, Domiian i Traian n cartuele" din inscripiile egiptene tardive. Apoi primind copii de pe inscripiile din templul de la Abu Simbel (ntre prima i a doua cataract), Champollion descifreaz n cartue regale numele lui Ramses, interpretnd hieroglifa m s dup copticul misi, mose, a dat natere" i micul cerc cu un punct la mijloc ca semni-ficnd ra, (isoarele" (re n copt). Dup scrisoarea sa ctre Dacier, din 1822, n care traseaz elementele eseniale ale descifrrii scrierii egiptene, Champollion public, n 1824, Precis du systme hiroglyphique, unde concentreaz toate rezultatele la care ajunsese pn la acea dat. Dup o vizit n Egipt, Champollion moare n 1832 la vrsta de 42 ani. Succesorii lui Champollion, n special Richard Lepsius, apoi Samuel Birch, Heinrich Brugsch etc. au dus mai departe nceputurile iniiate de Champollion, publicnd gramatici, dicionare i descifrnd un mare numr de papirusuri.
2. SCRIEREA HIEROGLIFIC

Se numete scriere pictografic aceea n care obiectele snt desenate sau pictate aa cum snt ele. Bineneles, ntr-o atare scriere pictografic nu exist verbe, conjuncii, adjective i nu se pot indica n scris dect obiecte sau fiine i numrul lor. Pictografia este fr ndoial cea mai veche scriere egiptean i cu mult nainte de epoca dinastic pictogramele reprezentau obiectele pe care voiau s le indice, Luna, de pild, prin desenul Lunii. Ca i n alte regiuni din lume scrierea egiptean a aprut drept mijloc ajuttor de comunicaie la distan alturi de limba vorbit i la nceput scrierea egiptean nu avea nici o relaie cu limba. Este foarte posibil ca scrierea pictografic (pictogramele) s-i aib originea n desenele ce se regsesc cu zecile de mii

249

Constantin Daniel

n Sahara i care aveau un scop magic. Celebrul sociolog i antropolog Leo Frobenius afirm c i n Africa se pot deosebi dou mari grupe de ritualuri magice fundamentale pentru pregtirea unor aciuni, ntr-un grup de ritualuri se mimeaz, dansndu-se sau figurndu-se ntr-o reprezentaie cvasiteatral, rzboiul, vntoarea, lupta, pentru ca aceste aciuni s reueasc, n alte ritualuri magice, rzboiul, vntoarea, cltoria se deseneaz, se picteaz n prealabil pentru a se obine reuita pe cale magic (cfr. Leo Frobenius, Kuliurgeschichie Afrikas, Phaidon Verlag, 1933, passim). Aadar este mai mult ca probabil c pictogramele scrierii egiptene primitive au la origin desenele i picturile compuse n scop magic (ca acte rituale favoriznd reuita unor aciuni i fundate pe magia imitativ) n Africa dar i n Europa, la Altamira de pild (cfr. Henri Lhote, Frescele din Tassili, trad, rom., Buc., 1966, p. 7 urm.). Scrierea egiptean avea scopuri magice bine definite, cum se poate constata din lungile inscripii din morminte, pe care nimeni nu putea i nu trebuia s le citeasc, mormintele fiind nchise i pecetluite, sau cum se poate observa din hieroglifele acelorai inscripii unde unele ideograme apar mutilate, pentru ca nu cumva animalul sau dumanul reprezentat de hieroglifa respectiv s nvie, s prind via i s fac ru rposatului (cfr. Fr. Lexa, La magie dans Egypte antique, 3vol., Paris, 1925 i Th. Hpf ner, Griechischgyptischer Offenbarungszauber, Leipzig, 1921, passim). Dar primele inscripii pe morminte i monumente funerare aveau n mod cert relaii cu ritualuri religioase i erau destinate nu att oamenilor (care, de altfel, nu le citeau, fiind tinuite n morminte ori n piramide), ct zeilor. De aceea egiptenii i numeau scrierea lor s s n m d w n f r w, scriere a cuvintelor zeilor" sau s s n p r c n h, scriere a casei vieii" (aceast cas a vieii" fiind o parte din templu). Egiptenii considerau c scrierea este o revelaie a zeilor, n spe a lui Totk, fcut oamenilor i exista i o zei a scrisului Sesat. Folosite la nceput numai n scop religios i magic, hieroglifele au sfrit prin a fi folosite i n scopuri profane. Dar n epocile incipiente ale scrierii hieroglifice, a desena un cine sau un mgar constituia o chemare, o
250

Scrierea egiptean

invocare si la fel ca pronunarea numelui lor, o parte din aceste animale puteau fi invocate magic. De aici frica de a vedea aceste hieroglife c prind via" si ideea de a le amputa, de a le reduce, de a le mutila. O semnificaie magic avea i culoarea hieroglifelor, cci ele puteau fi considerate ca amulete (baiere) aductoare de noroc, prosperitate i sntate, cum erau crucea ansat, inima, ochiul lui Osiris, nodul magic ce aveau valoare ca ideograme ale scrisului dar erau i amulete. Amuletele difereau dup culoare, albul semnificnd curenia, galbenul imortalitatea, verdele viaa (vom observa c n evul mediu european verdele era considerat, dimpotriv, culoarea diavolului i unul din stigmata diaboli, ntruct diavolul era princeps hujus mundi, mpratul acestei lumi"). La nceput, pictogramele egiptene nu aveau nici o relaie cu scrierea fonetic i pasul urmtor a fost fcut prin descoperirea scrierii ideografice sau simbolice. Cu ajutorul sem-neior pictografice (pictograme sau petroglife) se puteau nota i unele sensuri abstracte. De pild, cu semnul de cerc mic avnd la mijloc un punct" i figurnd soarele" se scrie si cuvntul ziu", egiptenii antici bazndu-se pe faptul c soarele nu lumineaz dect ziua. Sau prin semnul pictografic reprezentnd un munte, se poate exprima ar muntoas", adic opusul Egiptului, strintatea" care era muntoas. Dar nici ideogramele, nici pictogramele, cu toate c prezint unele avantaje (pentru citirea lor nu este nevoie de cunoaterea limbii respective), nu pot reda toat complexitatea gndirii i vorbirii umane. De exemplu, verbele ,,a iubi", a ur", substantive ca tat", ..mam", fiu", ...frate", verbele auxiliare a fi", a avea", prepoziiile, conjunciile nu pot fi redate prin ideograme sau pictograme. De aceea, sub influena vorbirii, a aspectului sonor al limbii apar grafemele reprezentnd sunete, la nceput graie principiului acrofonetic, adic prima consoana a ideogramei este folosit singur, dei se scrie ideograma n ntregime. De pild, viper, arpe" este n egiptean d . t (Wb., V, 503) ; s-a luat prima consoan a acestui cuvnt d spre a se figura consoana d (citete g), scriindu-se ns ntreg cuvntul, .adic ideograma (pictograma) arpe, vipera".
251

Constantin Daniel

Semnele scrierii hieroglifice snt sau graieme fonetice sau ideograme. Ideograma reprezint desenarea sau reprezentarea obiectului i nu este legat de felul cum se pronun numele acestui obiect. Ideograme snt : Q, r c , soare" ; PP, pr, cas"; * , s b l, stea". Grafemele -fonetice snt vechi ideograme care au ajuns ga aib o valoare fonetic: == , h t p, pace" .via", c n h ; g, n f r, frumos, fericit, bun". Toate determinativele cu un sens bine fixat (determinative semantice), adic acele semne care se scriu la sfritul cuvintelor spre.a le plasa ntr-o grup (animal, om,, pasre etc.) snt ideograme i pot s' nu aib o valoare fonetic. Deci pe cnd grafemele.fonetice au totdeauna un echivalent sonor, ideogramele pot s nu aib o valoare fonetic, mai ales la sfritul cuvintelor cnd se folosesc doar ca determinative i nu se citesc. Egiptenii au folosit iniial; pentru prefacerea scrierii lor ideografice n scriere fonetic omonimia cuvintelor sau mai precis omonimia consonantica, cci consoanele reprezint osatura cuvintelor n limbile hamito-semitice. Aa, de exemplu, cu semnul cas", p r, se scria nu mimai cuvntul cas dar i silaba p r ntr-un cuvnt oarecare (se citete per), pentru c termenul de-cas", p r, cuprindea aceleai consoane ca si silaba p r. Prin reprezentarea (desenarea) unei sape, se exprima cuvntul m r, sap" dar- i. a iubi" care avea aceeai succesiune de consoane m r, ,,a iubi". Tot aa cu semnul , harpon, eap" se reprezenta cuvntul s n, eap" dar si frate", s "care are aceleai consoane. Tot aa prin desenul gtei se exprima ideea de fiu",, fiindc gsca", s i fiu" se scriau la fel. In acest fel egiptenii foloseau pentru-scrierea lor fonetic silabe cuprinznd una sau dou ori chiar trei consoane (foarte rar) care cu alte vocale au un sens diferit. Desigur,, s-a spus c e principiul rebusului, dar este mai cu seam principiul jocului de cuvinte folosit extrem de des de egipteni i de culturile semite.

25?

Scrierea egiptean

Exist aadar grafeme mono-consonantice, biconsonantice si tri-consonantice. Din grafemele uniconsonantice au derivat semnele alfabetice; astfel, pentru r.se folosea semnul rc, gur", pentru t grafemul mono-consonantic avea si sensul de ,,pine". Egiptenii posedau deci un alfabet (cu 25 de semne) adecvat tuturor consoanelor limbii lor, n afar de / (care se confunda adesea cu r sau cu ;;) Totui, sistemul de scriere egiptean -a fost niciodat pur alfabetic sau pur fonetic ori ideografic, ci era unul mixt, fiind n parte fonetic, n parte ideografic. n cadrul acestui tip de scriere mixt, egiptenii posedau trei feluri de scrieri: hieroglific, hieratic i demotic, n afar de cel copt derivat din alfabetul grec cu majuscule. Inscripiile n scriere hieroglific cele mai vechi dateaz din mileniul al*IV-lea nainte de era.noastr, iar cele mai trzii snt de la templul din Philae, din secolul al IV-lea al erei noastre (la 394 al erei noastre pe timpul mpratului Teodosie cel Mare). Aadar, scrierea hieroglifica a fost folosit cel puin vreme de 3500 ani n Egipt. Faptul acesta dovedete c scrierea hieroglific era un bun mijloc de comunicare i se. nva relativ repede. Ca i n notarea celor mai multe dintre limbile semite, scrierea hieroglific nu exprima vocalele, ci doar consoanele. S-a pus aceast lips a scrierii vocalelor mai cu seam pe faptul c n Egipt se vorbeau mai multe dialecte, care difereau ntre ele prin vocalele lor. De fapt copta adic limba egiptean tardiv avea cinci dialecte deosebite (bohairic, sahidic, faiumic, akhmimic i subakhmimic), iar vorbitorii acestor dialecte nu se nelegeau ntre ei prin viu grai. Aadar scrierea hieroglific, care ignora vocalele, ajuta pe vechii egipteni s se neleag, n scris, ntre ei cu cea mai mare uurin. Pe de alt parte adugarea la sfritul cuvntului a unei ideograme care nu se citea, dar care avea rolul s indice din ce grup- fcea parte cuvntu (mamifer, pasre, metal, plant etc.), adic sistemul determinativelor, uura rnult citirea i nelegerea unui text. Toate grafemele (semnele ideografice i fonetice) constituind, hieroglifele egiptene, al cror numr (ne referim la
253

Constantin Daniel

cclc mai folosite) nu depete 650, pot fi mprite n 26 de clase, adic: 1) Brbatul si ocupaiile lui; 2) Femeia; 3) Zeiti antropomorfe; 4) Prile corpului omenesc; 5) Mamiferele ; 6) Prile corpului mamiferelor; 7) Psrile; 8) Pri ale corpului psrilor; 9) Reptile i animale amfibii ; 10) Petii i pri ale corpului lor; 11) Insectele; 12) Plantele; 13) Cerul, pmntul i apa; H) Construciile i prile construciilor; 15) Corbiile i prile lor; 16) Ustensile casnice i de ritual; 17) Obiecte de cult din temple i embleme sfinte; 18) Coroane, veminte i sceptre; 19) Armele; 20) Economie steasc; producie meteugreasc; 21) Couri, plase, frnghii ; 22) Vase ; 23) Pine i diferite, cocturi; 24) Cele ce in de scriere, ele jocuri, instrumente muzicale; 25) Semne geometrice, semne provenite din scrierea hieratic; 26) Acele semne ce nu se pot clasifica. Aceast clasificare a hieroglifelor este acea a lui A.Gardiner (Egyptian Grammar, Oxford, second d., 1952). Semnele hieroglifice se scriu n toate direciile cu excepia scrierii de jos n sus. De cele mai multe ori ns direcia scrisului este de la dreapta la stnga ca n scrierea* ,bra ic i aramaic. Spre a se recunoate direcia scrisului trebuit-notat c grafemelc reprezentnd oameni, animale, psri, ntotdeauna snt cu capul orientat spre nceputul rndului. Totui n literatura egiptologic modern s-a luat-obiceiul s se reproduc textele hieroglifice, citindu-se ca n limbile moderne europene de la stnga la dreapta. n scrierea n rnduri, grafemul superior se citete naintea celui inferior. Ex., _ P'' f> 1 iese", se citete 2 = p, <==:> 1', _A determinativ care nu se citete, indicnd aciunea de a merge, de a se mica pe jos, apoi
==

Scrierea de sus n jos este cea mai veche, cea a textelor piramidelor. Rndul scris cu hieroglife se mparte n aazisele ptrate", adic n poriuni ptrate din rnd care trebuie completate -cu semne hieroglifice. Rndul orizontal trebuia s aib o anumit nlime iar cel vertical o anumita lime, astfel ca semnele s nu ias din rndul orizontal sau vertical. Deseori rndurile erau separate prin linii.
254

j > )>el .

Scrierea egiptean

Ca exemplu, pentru umplerea unui ptrat, cuvmtul 1 *> Q , ht trebuia scris aa i nu --, . Deseori se ajungea la metaiez grafic, adic inversarea locului semnelor. consonantice (sau ideogramelor monoconsonantice) spre a se putea umple spaiul unui ptrat. Aadar aezarea semnelor hieroglifice nu sej fcea la. ntmplare, ci conform unei anumite ordini geometrice. Nu exist punctuaie n scrierea hieroglific (ca i n cea greac veche pn la scrierea cu spirite) dar determinativele puteau indica, de cele mai multe ori, sfritul unui cuvnt. Desigur, pentru vechii egipteni scrisul era o reprezentare grafic, o art' special, care lsa celui ce scria o oarecare libertate n. desenarea grafmelor. Determinativul pentru verbele si substantivele abstracte era desenul unui sul de papirus, rulat purtnd nodul sforii cu care era legat, = = . n genere determinativele apar n Imperiul de Mijloc cu ncepere din dinastia a VIa. n scrierea hieroglific exist numeroase presciirtri, cea mai frecvent fiind 'scrierea doar a ideogramei fr consoanele care formeaz ntreg cuvmtul. De exemplu, se scrie dup numele faraonului nchis ntr-un cartu: prescurtare de la cw h, w d l , s n b, via, prosperitate, sntate". Alt mod de prescurtare este omiterea .unei consoane n mijlocul unui. cuvnt. Pe de alt parte, terminaiile pluralului, pronumele sufix i cel posesiv se omit des, ca si semiconsoanele ' w, i i v. Semnele monoconsonantice (sau alfabetice) snt folosite deseori drept complement -fonetic, adic completeaz consoanele ce lipsesc unei ideograme triconsonantice. De ex.,
<V ,

Q ,fytp, pace, odihn", a t i D p snt complemente fonetice ale ideogramei =&= care iniial s-a citit singur h t p. Cnd un grafem are si semnificaia de ideogram i cea de semn fonetic, de obicei sub el se scrie o liniu (dac nu se adaug complementul fonetic). De ex., * nseamn stea" i se citete s b*.

Constantin Daniel

Exist, pe de alt parte, grafeme hi- i triconsonantice care se citesc n dou feluri, adic snt polivalente; de ex., * Xse citete r w d i Ir. De asemenea se ntlnete des omofonici, adic pentru acelai sunet exist dou caractere deosebite. Acest fenomen al omofonici se gsete i la gra-femele monoconsonantice (adic la seninele alfabetice). De ex.: sunetul u se red fie prin , fie prin G ; sunetul in O t se poate reda prin sau prn O scriere hieroglific mai deosebit este cea grupat sau si lab i c n care nu se scriu grafeme monoconsonantice (alfabetice), ci grafeme reprezentnd dou consoane (ideograme biconsonantice) sau se scriu silabe compuse din dou grafeme monoconsonantice. Aceast scriere silabic sau grupat impune s se citeasc numai prima consoan dintr-o silab. Este deci o scriere criptic sau enigmatic, folosit nc din Imperiul Vechi, dar i n Imperiul Nou. Scrierea criptografic se ntlnete n Imperiul Vechi i n cel de Mijloc dar textele descifrate pn acuma nu conin se pare nici o tain deosebit. Nu e mai puin adevrat c exist texte egiptene nedescifrate nc, din pricina sistemului criptografic n care snt scrise. Scrierea hieroglific a evoluat ntr-o oarecare msur din Imperiul Vechi pn n epoca greco-roman. Unele semne au. disprut, 's-au creat altele, iar cele vechi au luat alte forme, n primele dou dinastii hieroglifele snt prost conturate i grosolan desenate, n timpul dinastiilor Y t VI ele snt artistic desenate, n Imperiul de Mijloc i cel Nou se creeaz variante ale grafemelor vechi, iar n epoca greco-roman se nmulesc foarte mult semnele noi ideo-grafice, dup cum se constat din inscripiile templelor din Edfu, Denclerah, Esne i Philae. Semnele alfabetice n Imperiul Vechi i cel de Mijloc erau n numr de 25, iar n epoca ptolemeic i roman se ajunge pn la 320 semne alfabetice (cfr. H. W. Fairman) ; n plus grafemul alfabetic pentru d (arpe) poate nsemna n epoca greco-roman i, r i /; ideograma biconsonantic rcprezentncl o pan de pasre se citete sw, n epoca greco-roman ; citete h sau r c .

256

Scrierea egiptean 3. SCRIEREA HIERATIC

Hieroglifele erau n fond grafeme desenate sau, uneori, pictate i scrisul cu aceste caractere era lent i dificil; apoi se scria pe papirus cu pensula i toate semnele ce aveau unghiuri sau coluri se deformau mult. De aceea, de timpuriu, egiptenii au nceput s scrie cu semne simplificate, provenite din hieroglifele propriu-zise. Scrierea hieratic se deosebete numai la exterior de cea hieroglific, fiindc i ea const din grafeme (ideograme, determinative, semne fonetice monosau policonsonantice i semne alfabetice) legate unele cu altele exact dup aceleai reguli ca n scrierea hieroglific, n cursul timpurilor scrierea hieratic a evoluat i se pot deosebi o serie de stiluri ale ei : hieratic arhaic, n care exist nsemnri pe ostraca (= cioburi de oale) din primele dinastii ; hieratica Imperiului Vechi pn n dinastia a -a inclusiv ; hieratica Imperiului de Mijloc ; hieratica Imperiului Nou n care apare o diferen marcat n aceast scriere dup cum textele provin din Egiptul de Sus sau de Jos. Pe de alt parte, n scrierea hieratic ncepnd din Imperiul de Mijloc exist diferene ntre scrierea n cri, volume (aa-zisa hieratic livresc] i hieratica pentru notri curente i acte (aa-zisa hieratic cursiva), n dinastia a XXVI-a tendina general spre arhaism, spre ntoarcere la trecut face ca scrierea hieratic s reia vechi forme ce amintesc pe cele din Imperiul Vechi sau de Mijloc, unde scrierea hieratic nu este prea deosebit de cea hieroglific. Sub numele de hieratic anormal (numit astfel de F. Griffith) se nelege o scriere din secolele VIIVI .e.n.j foarte greu de descifrat. Din ce n ce mai mult hieratica s-a deosebit de scrierea hieroglific, dar, spre deosebire de aceasta din urm, grafemele bi- i triconsonantice, avnd totdeauna complemente fonetice, snt mai uor de descifrat, iar ortografia este foarte stabil.
257

Constantin Daniel 4. SCRIEREA DEMOTIC

Scrierea demotic (sau popular) se deosebete de hieratica cursiv i de hieratica anormal ; chiar la nceputurile scrierii demotice, grafemele se deosebesc de cele hieratice i demotic are astfel semnele ei grafice cu totul deosebite de notarea hieratic i de cea hieroglific. n demotic se folosesc foarte mult semnele alfabetice (grafeme monoconsonantice), astfel c adesea nu se poate transcrie n hieroglife un text demotic. Totui numrul semnelor n scrierea demotic este mult mai mic ca n cea hieratic sau n cea hieroglific, n total 260 grafeme din care 38 snt grafeme monoconsonantice (alfabetice). Exist ns multe semne polivalente, acelai grafem putnd indica mai multe sunete ; de asemenea se gsesc pentru aceleai grafeme mai multe variante. Greutatea descifrrii textelor demotice const nu numai n dificultatea scrierii, ci mai ales n faptul c scrierea demotic se folosete pentru texte n limba egiptean tardiv care este mult mai apropiat de copt dect de egipteana clasic (a Imperiului de Mijloc) i se cere o bun cunoatere a limbii copte pentru citirea unui text demotic. Studiile de descifrare a textelor demotice nu snt prea numeroase i nu exist un tratat complet de paleografie demotic, nici un dicionar demotic. Originea scrierii demotice d loc la controverse ; ea nu deriv, cum se credea la nceput, din scrierea hieroglific, ci, aa cum afirm M. Malinine, marele specialist francez n demotic, scrierea demotic pare s-i aib originea n scrierea hieratic din Delt deosebit de hieratica din Egiptul de Sus. Ultimul text cunoscut scris n demotic este din anul 452 al erei noastre.
5. SCRIEREA COPT

La nceputurile istoriei unui popor limba vorbit coincide ntru totul cu limba scris, cu limba literar. Dar cu trecerea vremii, limba vorbit evolueaz pe cnd cea scris imit
258

Scrierea egiptean

modele mai vechi i are tendina de a rmne neschimbat. Cu timpul ns discrepana ntre limba vorbit i cea scris (literar) devine att de mare nct se produce o ruptura n continuitatea limbii literare, care sufer un proces de nnoire prin adoptarea unor forme uzuale n limba vorbit. n decursul istoriei Egiptului, asemenea rupturi n limba scris s-au ntmplat de mai multe ori, iar ultima a fost n secolul al Ill-lea al erei noastre, n mare parte sub influena cretinismului care se rspndea de-a lungul ntregii vi i Delte a Nilului, ntr-adevr, textele cretine trebuiau nelese de cei muli, liturghia trebuia priceput de credincioi iar diferena ntre limba demotic literar i cea vorbit era prea mare. Pe de alt parte, unii termeni religioi erau prea legai de cultul vechilor zei pagini", fiind oarecum spurcai, pngrii" ; de aceea sa introdus o nou terminologie religioas cea greac. Este probabil c i scrierea demotic a fost considerata ca pgn" i s-a folosit odat cu rspndirea cretinismului de ctre grecii din Alexandria i din Delt un alfabet derivat din cel grec mult mai simplu ca scrierea demotic. Copta este stadiul ultim de dezvoltare al limbii egiptene i existnd mai multe dialecte copte s-a scris n aceste dialecte. Se constat o destul de mare deosebire ntre cele cinci sau ase dialecte copte din care ni s-au pstrat texte : copta bohairic (vorbit la Alexandria), copta sahidic (din Egiptul de Sus) numit i copta thebanic, copta akhmimic (vorbit n jurul oraului Akhmim), copta subakhmimic (numit i asiutic, fiind vorbit n regiunea oraului Asiut) precum i copta faiu-mic (numit altdat bamuric si vorbit n jurul ora ului Faium). Biserica ortodox copt folosete limba copt (bohairic) alturi de arab ca limb liturgic. Ultimii oameni care au vorbit limba egiptean tardiv au trit la nceputul secolului al XIX-lea. n araba vorbit n Egipt se folosesc nc numeroi termeni egipteni (copi), n special nume de plante. Cuvntul copt i are originea n termenul arab Kupt care la rndul su provine din grecescul 5. Limba copt sau egipteana n ultimul ei stadiu de evoluie se scrie cu alfabetul grec la care s-au adugat apte litere provenite din demotic. Aadar, scrierea copt este
259

Constantin Daniel

mult mai uoar de citit dect cea demotic i ea s-a rspndit cu repeziciune n tot Egiptul odat cu cretinismul, scriindu-se cu ea mai mult literatur cretin, dar i numeroase acte, documente, note. Un capitol aparte l consti tuie n literatura copt scrierile gnostice care au fost gsite, n cea mai mare parte, n 1945, n localitatea XagHammadi (cfr. Constantin Daniel, Sur l'origine et la provenance des papyrus gnostiques coptes de Nag-Hammadi, n Studia et Acta Orientalia", III (1961), p. 15 sq.). Scrierea, odat cu rspndirea scrisului copt, nu a mai fost privilegiul unei caste de scribi ca n trecut, ea putndu-se nva cu mare uurin de oricine.
6. GREUTILE N DESCIFRAREA SCRIERII EGIPTENE

Desigur, nu este uor de cunoscut o limb care s-a scris n cinci scrieri diferite, dintre care fiecare are o serie de va riante i nici scrierile egiptene nu snt uor de descifrat. Pe de alt parte, mai toate textele egiptene posed pa saje neinteligibile. Dificultatea nelegerii textelor egiptene st n insuficienta cunoatere a vocabularului egiptean, a gramaticii egiptene ; la aceasta se adaug i greelile ce se afl n textul egiptean nsui. S-a putut dovedi c multe greeli din textele egiptene se pot imputa faptului c scribul a auzit prost ce i s-a dictat, sau scribul a scris greit ceea ce i s-a dictat ; apoi greelile unui text snt repetate de scribii ulteriori. Cele mai multe erori se comiteau la copierea textelor vechi, pentru c limba veche era greu de neles i apoi fiindc textul original se gsea ntr-o stare proast, ros de insecte i de vreme. Unii scribi lsau spaii goale dac nu nelegeau textul, sau se scria gm w s r, gsit neinteligibil" sau scribii scriau sw m l r tf, Uit." gol de ce este al lui". Totui, prin citirea multor texte n diferite scrieri se poate dobndi o cunoatere suficient a limbii i scrierii egiptene pentru a nelege majoritatea textelor. 260

SCHIA A ISTORIEI EGIPTULUI FARAONIC

Cronologia istoriei Egiptului antic este o problem nc viu controversat i aproape toi istoricii Egiptului faraonic propun, fiecare cte o alt cronologie. Nu se cunosc anii de domnie ai celor mai muli dintre regi pn la dinastia a XVIII-a i nu se tie cu precizie data suirii pe tron a faraonului Mens I, unificatorul celor dou regate, de Sud i de Nord. Nu se tie exact cnd ncepe istoria Egiptului. Am ntocmit alturata Schi a istoriei Egiptului antic innd scama de datele existente la autorii : 1. Etienne Drioton et Jacques Vandier, L'Egypte, 3-e dition, Paris, P.U.F., 1952. 2. Etienne Drioton et Pierre du Bourguet, Les Pharaons la conqute de l'art, Paris, Descle'e de Brouwer, 1965. 3. Istoria universal publicat de Academia de tiine a U.R.S.S., traducere romn, Ed. tiinific, Bucureti, 1959, vol. I. 4. Franois Daumas, La civilisation de l'Egypte pharaonique, Paris, Arthaud, 1965 5. Jacques Pirenne, Histoire de la civilisation de l'Egypte ancienne, 3 vol., Albin Michel, Paris, 19611963. 6. Jean Yoyotte, Histoire Universelle, I, Histoire de l'Egypte, Ency clopdie de la Pliade, Paris, 1962. 7. Hermann Kees, Das Alte gypten, Akademie-Yerlag, Berlin, 1958. 8. Istoria hitnii n date, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972. Cu privire la numele faraonilor, se tie c ele ne-au fost lsate fie pe monumentele construite de acetia, fie de istoria preotului egiptean Mane-thon, care a scris n secolul al Ill-lea naintea erei noastre, fie de listele de regi ale papirusului de la Turin, ori de listele regale de la Abidos sau de cele de la Saqqara. Dar numele de regi date de Mancthon, de pild, snt diferite sau snt scrise altfel dect n listele de regi din papirusul de la Turin sau dect n listele de regi de la Abidos i Saqqara care i ele snt deosebite unele fa de altele. De aceea vom lua drept exacte doar numele de regi gsite nscrise pe monumente, rugind pe cititor s consulte opera lui Etienne Drioton i Jacques Vandier, op. cit., p. 627, spre a cunoate numele corespunztoare din lista de regi a lui Manethon sau din listele de regi de la Abidos i Saqqara.

261

Uatc

Perioade

Regi

Civilizaie

Sincronisme n lumea orientala

Circa 6000 .c.u. circa 5500 circa 5000

Neolitic Chalcolilic vechi Faium A" Tasian, Chalcolitic recent. Badarian. Morimdiamil. Aiurai anul. Apariia cuprului. Primele basorcliefc. Dcsvrirca tehnicii emailului albastru clar.

Icrihon i civilizaia urban din Palestina

Jiridu El-Obeul n Mesopotamia

circa 4000 circa 3500

Bronzul vechi. Gherzcan vechi. Maadianul.

Marea dezvoltare a artei pe paletele de fard. Cultul soarelui i al lui Isis i Horus.

Gherzeanul recejit

Serii distincte de regi n Egiptul de Sud i de Nord. Djemdct-Nasi iu Me sopotamia

circa 300 circa 3000 Dinastia I (thinit) Mens, rege in Sud, cucerete i unific Egiptul Regi: N armer, Aha, Djer, Uadji (D j et), Udimu, Adjib, Scnu'rkhet, Ku Capitala Tins. Se ntemeiaz Memphis. Marile morminte regale de la Saqqara i Abidos.

nceputul civilizaiei cretane. Minoianul vechi.

circa 2815-2778

Dinastia a Ila (thinit)

Hotepsckhemui, Nebre, Nineter, Uneg Senedj, Peribsen, Khasekhem, Khasejk-hcmui

Predominana zeului Seth. Constituirea protocolului regal. Expediii contra libienilor, asiaticilor i nubienilor. Relaii ale Egiptului cu oraul Biblos.

IMPERIUL VECHI

circa 27782723

circa 2563 2423

Dinastia a IlI-a

Dinastia a V-a

Neterierkhet Sanakht (Nebka), Khaba, Neferka, Hun

Circa 2723-2563

Dinastia a IV-a

Snefru, Keops, Didnfri, Kefren,

Capitala la Memphis. Creterea puterii egiptene. Userkaf, Piramida n Sahure, Ne- trepte de la ierirkare Saqqara. (Kakai), Expediie n Sinai. Se scriu epnvturile lui seskare, Imuthes. Neferefre, NinsereSe construiesc: Ini, piramida Menkau romboidal de la horDafur, marea Akauhor, piramid de la Dedkare Isesi, Unas Gizeh, Sfinxul. Construirea templelor solare de la Abusir. nvturile lui Ptah-ho-tep. Textele piramidelor se scriu n mormntu" regelui Unas.

Mykerinus, epsekaf

n Mesopotamia, ci vilizaia sumerian veche : Ki, Uruk. n Fenicia, fundarea oraului Tir. n Creta: vechi minoi.inu

Prima dinastie din Ur Regii din f.aga.

Dinastii

Regi

Civilizaie

Sincronisme n lumea orir.iitai

circa 2423-2263

Dinastia a Via

eti, Usirkare, Murire (Pepi I), Mcrirc (Antieusat), Ncferkare (Popi al

Se formeaz o nobilime aproape independent. Funciile devin ereditare. Expediie n Nubia. Pepi al Il-lea are cea mai lung domnie din istoria Egiptului. Revolta stpiiilor de nome. Decadena puterii regale. Invazie a asiaticilor.

PRIMA PERIOADA INTERMEDIAR

circa 2263-2220

Dinastiile a VHa a VIII-a

Regate multiple, semi- Decadena extrem a indepcndentc. pu tei ii centrale.

In Mesopotamia, a 11l-a dinastia din Ur.

DINASTIILE HEKAKLEOPOLITANE

circa 2222-2070

Dinastiil e a X-a

a l X-a i

Meribre-Kheti l, Neb-kaurc-Kheti al 1l-lea, Neferkare, Uakhare-Kheti al I II-lea Meri-kare.

Herakleopolis devine ca- n Creta, pitala. Relaii cu Biblos. nceputul Lupte cu prinii din minoianului mediu. Xheba. Se scriu : Textele sarcofagelor, Dialogul unui om dezndjduit cu sufletul su, nvtura pentru regele Meri-Ka-re, Povestea tavanului bun de gur.

IMPERIUL DE MIJLOC

circa 2160-2000

Dinastia a Xla

2000-l785 Dinastia a XTTa Dinastiile a si a X l V-a 1785-l680

Dinastic thebaii con- Scmenkhare-Mcr-mea, temporan cu regii din Sneferkare, SethHerakleopolis. Antcf I, Antcf al I I - l e a , A n t e f a l III-lea, Mcntnhotep I, Mentuhotcp a! II-lea, Mentuhotcp al TTI-lca, Meiituhotep al IV-lca, Mentuhotcp al V-lea Amcnemhat ], Scsostris I, Amcnemhat al II-lea, Sesostris al Hlca Sesostris al IIIlea, Amencmhat al III-lea, Amenemhat al IV-lca,' Sebcknefmre XII La Sebekhotcp, Sckhctnkare, Pen ten, Amcncm-hat-Senbuf, Ameni-AntcfAmcnemhat, KaiAincncmhat, Ugaf, Sneferibre-Sesostris, Heribeclet-Amcncmhat, Sehctepibre-Amcncmliat Userkarc-Khendjcr NikhanimaatreKhcn-djcr,

Mormintele regale de la l)eir cl-Bahr.

Amon devine zeul suprem al regatului. Se construiete Labirintul". Se scriu Povestea ha Sinuhet i Povestea naufragiatului.

Infiltraie a. hicsnilor n Delt, i,iu .\\aris drept capital.

n Mesopota mia, apariia vechiului regat asirian i prima dinastie babilonian , n Anatolia, apar hit iii. Legturi strnse ale Egiptului cu Palestina i Fcnicia. Abraham. n Mesopota mia domnete Ta.mmura bi la

Regi

Civilizaie

Sincronisme in lumea oriental

kare, Sebekhotep, Ncforhotep, Kanefcrre- Scbckhotcp, KaankhreScbckhotep, Kalicteprc-Sebekhotep, Mersekemrc-Ncferhotep, Merkiire, Uahibre-laib, Mcrncforre-Ai, Merhetcprc, Mersckhciiirc-Incd, MerkaureSebekholep, Schuahcnrc-Scnebmiu, Djedankhre-Mentuensaf, Menkaure-Seib, Hetcpibrc-Siainu-IIoriiedjeriotef, JJjedncferrc-Didumcs, Djedhctcpre-Didumes, Nehesi
A DOUA l'EUIOAD INTERMEDIAR

Regi hicsoi domnesc n Nord, cu capitala la Avaris n Delt. La Thcba, faraoni egipteni snt vasali ai htcsoijilor.

Preponderena zeului Scth asimilat lui 13aal semit.

In Anatolia, Troia VI nceputul Imperiului hitit \ r echi.

Regii: ian, AusereApopi, NebkhepereApopi, Aaschre, Aakcnenre-Apopi.

Regi egipteni
domnesc la Thoba: Rehotep, Scbekemsaf, Djehouti, Mentuhotep, Nebirieraut, Semenne-ferre, Seusercnre, Sebekemsaf, Heruermaat-Antef, Upmaat-Antef, Nebkheperre-Antef, Senakhtenre-Taa, Sckenenre-Taa, Uadjkhe-perreKames.
IMPERIUL NOU

Ahmosis (1580-l558), Amcnophis I (1557 1530), Tuthmosis I (1530-l520), Tuthmosis al II-lea (1520-l484), Hatchepsut, Tuthmosis al Illlea (1504-l450), Amenophis al ITlea (1450-l425), Tuthmosis al IVlea (1425-l408), Amenophis al Illlea

Ahmosis cucerete Delta i izgonete pe hicsoi. Amon este zeu al Imperiului. Theba este capitala Se construiete templul din Karnak. Tuthmosis I trece Eufratul i la Kar-keini obine o mare victorie asupra statului Mi-tani. Nubia devine provincie egiptean. Marea reform religioas

n Grecia, miccni a,nul recent. Noul Imperiu hitit. n Creta, oraul Cno ssos este distrus.

Date

Dinasti i

1730-l580

Dinastiile a XV-a i a XVI-a

1680-l580

Dinastia a XVIla

1580-l314

Dinastia a XVIII-a

Date

Dinastii

Regi

Civilizaie

Sincronisme n lumea oriental

1314-l200

Dinastia a XTX-a

(1408-l372), Amenophis al IV-lea naton) (1372-l354), Semcnkhare, 1 4 Tut-ankh-amon,| U Ai, Horemhcb [ Ramses I (1314 1312), Sethi I (1312-l298), Ramses al II-lea (130l-l235), Mineptah (1234 -l224), Amenmes (1224 -l219), Mineptah- Siptah (1219-l210), Sethi a II-lea (1210-l205) Ramses-Siptah /(i205 larsu (1200) Sethnakht (1200l198), Ramses al Ill-lea (1198-l166 ), Ramses al IV-lea Ramses al V-lea Ramses al VI-lea O Ramses al VII-lea Ramses al Vlll-lea 1 Ramses al IX-lea 1
GO

a lui Ikhunaton. Se construiete templul de la Deir el-Bahr. formeaz limba neoegiptean. Recucerirea Palestinei. Cucerirea Troiei de c-

Tratatul cu hitiii. tre greci la 1270. Campania contra hitiilor la Cade. Meneptah respinge zia Popoarelor Mrii. Se scriu: Poemul lui taur, Povestea lui i Seth, Povestea celor doi frai. Ramses al Ill-lea codific legile Imperiului. Nou victorie asupra Popoarelor Mrii. Lupte contra libienilor. Tulburri trice, conspiraia lui, greve, spargeri de morminte. Prbuirea Imperiului hitit. Dispariia micenienilor Invazii doriene n Grecia

1200-l085

Dinastia a XX-a

--------------------------- Ramses al XI-lea


EPOCA TAKDIV

Ramses al X-Iea

1085-950

Dinastia a XXI-a

Smendcs

/1ns.- ,,,,.

950-730

817-730

Heritor j108 1054 Psuseneslj Pinedjern \ Amenophis (1009 1000) Siamon (1000-984) Psusenes al Ill-lea (984-950) Dinastia a XXII-a Dinastia libiana: eonk I (950-929), Osorkon I (929-893), Takelot (893-870), Osorkon al II-lea (870-847), eonk al II-lea (847) Takelot al II-lea (847-823), eonk al Ill-lea (823-772), Pami (772-767), eonk al IV-lea (767-730) Dinastia a XXtll-a n Sud domnesc concomitent cu regii din dinastia a XXII-a,
gii de mai jos care

F'rmiarea puterii i dinastii paralele la Tanis (n Nord) i la Theba. Mormintele regale de la Tanis. Cltoria lui Unamiin la Biblos.

Perioada judectorilor la evrei n Palestina, ntre 973 i 933, domniile lui Saul, David i Solomon.

La 930, sciziunea ntre Iuda i Israel.

Fundarea regatului
ta

n Grecia, la 776 nceputul olimpiadelor.

formeaz pentru thon regii din a XXIII-a: Pedubast (817 763)

Date

730-715
Dinastii Regi Civilizaie

Sincronisme n lumea oriental

Osorkon al Ill-lea 75l-656 Dinastia a XXIV-a (757-748) Takelot al Ill-lea (748730) Amonrud Osorkon al IV-lea Tefnakht (730-720), Bochoris (720-715). Regii din dinastia a XXIV-a domnesc n Delt, primul din cei doi, Tefnakht, este nti prin la Sais. Regii snt kuii, provenind din Etiopia (Sudanul actual), statul kuit cu la Napata. Piankhi (75l-716), abaka (716-701), Sabataka (701 689), faharka (689-663), Tanutamon (663 656) Regii domnesc la nceput n Delt, la Sais. Psametic I (663-609), Necao (609-594), Psametic II (594-588) Apries (588-568),

n A siria domnete Sargon I. Fundarea Imperiului meci cu capitala la Ecbatana.

663 - 525

Dinastia a XXV-a

Reedina regal este Napata. Regele abaka lupt contra asirienilnr a rscoalelor din Delt.

Asiria ntreprinde campania contra Egiptului. La Ierusalim domnete regele Ezechia. Expansiune a coloniilor greceti n Sicilia i Italia. Fundarea regatului neobabilonian cu Nabopalasar. La Atena, reforma Iu: Solon. Necao nvinge i ucide

Dinastia a XXVT-a suita.

Sub Psametic I se cerete de la asirieni tot Egiptul cu ajutorul cenarilor greci. Se deaz la 614 oraul cratis, colonie greac.

Amasis (568-526), Psametic al Ill-lea (526-525)

Aria i scrierea egiptean arat o ntoarcere spre trecut. Renaterea artistic sait, cu inspiraie dup modele vechi.

pe losia, lege al Iudeii. Cucerirea Ierusalimului de ctre Nabucodo-nosor. Captivitatea n Babilon a evreilor. Pisistratc, tiran la Atena. Cucerirea oraului Sar-des de ctre Cirus.

PRIMA DOMINAIE PERSAN

525-404

404-398

Dinastia a XXVlIa

Dinastia a XXV'11l-a

Regi peri

Cambise (525-522), Darius I (522-485), Xerxes (485-464), Artaxerxes (464424) Darius a II-lca (424-404).

Rege egiptea n n Delt: Amirteu (404398)

Atenienii nving pe Regele persan peri la Marathon, Cambise cucerete Egiptul ; arc o apoi la Salamina. atitudine violent ostil tradiiilor egiptene. La 460 ncepe rscoala unui nobil egiptean, Inaros, secundat mai apoi de Amirteu, un alt ef egiptean. Ajutai de greci nving pe peri. Flota atenian, venit n ajutorul rsculailor egipteni, ajunge piu la Memphis. Dup moartea Iui Inaros, executat de peri dup ce cade prizonier, Amirteu rmne rege pote tot Kgiptnl tini]) de ase ani.

SvteiEsi IS* \ ** "*

Date

Dinastii

Regi

Civilizaie

Sincronisme n lumea oriental

398-378

Dinastia a XXTX-a

Regi egipteni domnesc peste tot Egiptul : Nepherites I (398-293), Muthis (392-391), Psamuthis (39l-390), Acoris (390-378), Nepherites al II-lea (378) Regi egipteni domnesc peste tot Egiptul. Regi ; Nectanebo I (378-360), Teos (360359), Nectanebo al II-lea (359-341). Perii snt nvini de egipteni sub domnia lui Nectanebo I. Dar perii biruie pe ultimul faraon egiptean, Nectanebo a Ill-lea i ocup toat Delta.

Primele monede egiptene

378-341

Dinastia a XXX-n

A DOUA DOMINAIE PERSANA


34l-333 Regi persani guverneaz prin satrapi Artaxcrxes al Ill-lea Ocos (341338), Arses (338-335), Darius al 11l-lea Codoman (335-333)

333 .e.n. Alexandru cel Mare devine faraon al Egiptului.


DINASTIA LAGID

32l-283 283246 246221 22l-203 203-l81 18l-l46


146

Ptolemeu I Soter sau Lagus Ptolemeu al II-lea delful Ptolemeu al 11l-lea Evergetul Ptolemeu al IV-lea Filopater Ptolemeu al V-lca Epifaniu Ptolemeu al VI-lea Filometor Ptolemeu al VII-lea Eupator

Date

Dinastii

Regi

Civilizaie

Sincronisme n lumea oriental

146117 127 11781 SI-SO 8051 5l-47 47-30


4744 30

Ptolcmcu al VllI-lea Evergetul II Ptolemeu al IX-lea asociat la domnie cn precedentul Ptolemeu al X-lea So-ter II Ptolemeu al Xll-lea Alexandru II Ptolemeu al XIII-lea Auletul Ptolemeu al XIV-lea Cleopatra a Vll-a soia lui Ptolemeu al XV-lca Caesarion, fiul lui Cae-sar i al Cleopatrei

TABLOU SINOPTIC AL ZEITILOR EGIPTULUI ANTIC

AKER zeu al pmntului. Este reprezentat ca o parcel de arin, apoi cu dou capete de leu sau ca un sfinx dublu. AMAUNET (i m n. t) zei paredr a lui mon, n ogdoada iniial din Hermopolis. Uneori e considerat ca mam a lui Amon, alteori soie a sa. Este asimilat adesea zeiei Neifh. Grecii o identificau cu Atena. AMON (i m n) Numele are sensul de cel ascuns", la nceput zeu al vntului i adesea numit sufletul lui u" (vezi acest nume). mpreun cu Amaunet formeaz un cuplu, so i soie, n ogdoada (grupare de 8 zei) din Hermopolis. Este unit ndeaproape cu zeul Min din Koptos. Devine zeu al Imperiului egiptean sub numele de Amonrasonter (Amon-Ra, rege al zeilor"). Formeaz dimpreun cu Mut i cu Khonsu, triada din Theba. Reprezentat n form de om, de obicei cu o coroan de fier. Animalele sale sacre snt berbecul i gsca egiptean (zis de Nil). AMSET (ms.tj) Divinitate inferioar, unul din cei patru fii ai lui Horus, reprezentnd punctele cardinale.

ANAT ("n t)
Zei a rilor semite din apus importat de hicsoi i reverat mai cu seam n oraul Tanis din Delt. Stpn peste rzboi, fiic a lui Ra i soie a lui Seth. Reprezentat ca o femeie cu un scut, o secure purtat pe o lung hamp i o coroan lung sfrit prin pene. ANEDJITI Zeitate din Busiris asimilat cu Osiris.
275

Constantin Daniel S Are sensul de: cei doi erei", c ntj w (dual) i este unit n Imperiul Nou ntr-o singur zeitate care este asimilat lui Horus, n epoca greac este identificat cu Anteu, prin joc de cuvinte. Acesta este un gigant, fiu al lui Poseidon i al lui Gaia, pe care Heracles la ucis. Observnd Heracles c Anteu i recpta puterea de fiecare dat cnd atingea pmntul (cci Gaia, zei a pmntului, era mama sa), l-a ridicat i l-a ucis, strangulndu-l. ANUBIS

n egiptean (i n p w)
Zeu al cetii morilor (necropolei), cu cap de acal. El mnnc mai ales morii gsii pctoi la judecata lui Osiris ; de aceea are pielea neagr. A se vedea mitul lui Osiris i rolul lui Anubis.

ANUKIS (*n k . t)
Zei antropomorf din regiunea Elefantinei, unde este reverat; are ca animal sacru gazela. APIS (k p) Divinitate veche cu trup de taur, unit mai trziu cu zeul Ptah din Memphis i cu Osiris. Are un templu la Memphis (Apieion). El garanteaz fecunditatea i este reprezentat cu un disc solar i un arpe ureus ntre coarne. ASTARTE (tstrt) Zei'semit a dragostei i a rzboiului, numit Itar n Babilon. Adorat n Egipt din a XVIII-a dinastie i pn n epoca ptolemeic. Adesea asimilat zeiei Sekhmet i zeiei Hathor, considerat uneori ca soie a lui Seth. ATON ( t n) Nume al Soarelui ca astru, datnd din Imperiul de Mijloc, devine zeul vzut i perceput care este Soarele. Sub Amenophis al IV-lea (Ikhunaton) este considerat ca singurul zeu existent i e reprezentat sub form de disc solar cu raze ce se termina prin palme i mini. Este adorat n noua capital a faraonului Ikhunaton, Akhet-Aton (Tel el-Amarna) ca druitor al vieii i tat al faraonului. Numele su, pronunat probabil j ai, trebuie pus n legtur cu termenul semitic tlTK, 3 DWN (citete adori), domn, stpn" de la verbul , el a judecat, el a guvernat" (cfr. grecescul Adonis divinitate fenician i semit preluat de greci care celebrau n cinstea lui
276

Zeitile Egiptului Antic srbtorile numite Adoniile; cfr. de asemenea: Adonai, nume dat lui Dumnezeu de ctre evrei). ATUM (i t m w) Zeu iniial i creator, antropomorf dar i cu chip de reptil. Este n fruntea eneadei din Heliopolis. Tat al lui u i al lui Tefnut. Legat i asimilat lui Ra spre a forma pe Ra-Atuyn. BASTET (bl s 11) Zei din oraul Bubastis (n Delt), cu corp de pisica, protectoare a femeilor gravide. BE S (b) Grup de demoni cu fa hidoas i corp de pitici. Adesea capul lor pare a purta o masc reprezentnd un cap de leu. Ei asist pe femeile care nasc i dau fora viril brbailor. BUKHIS Zeitate din oraul Hermonthis ntrupat ntr-xm taur sacru ca i A pis i asimilat zeilor Montu i Ra. DEDUN Zeu cu chip de om, adorat la Philae sub numele de Arsnufis, considerat n panteonul egiptean ca stpn al Nubiei. DUAMUTEF (d w l m w . t . f) Unul din cei patru fii ai lui Horus.
EDJO (w\dt)

Zei din Buto (ora n Delt), adorat sub forma unui arpe ureus, protectoarea regatului preistoric al Deltei. Ea este simbolul, dimpreun cu trestia de papirus, al Egiptului de Jos. Antitez a zeieivultur a Egiptului de Sus, Nekhbet. GEB (g b b) Zeu al pmntului n eneada din Heliopolis, so al zeiei Nut (cerul) i tat al lui Osiris i a frailor i surorilor sale. Geb este zeu iniial cu chip uman, n general favorabil omului dup moarte. Este de sex masculin spre deosebire de sexul divinitii protectoare a pmintului a greci G& (a se nota similitudinea fonetic), terra la latini, nms, 'DMH (se citete adania) in ebraic. Aceasta nseamn c pmntul nu e vzut ca o mam" care d natere prin introducerea seminei n el.
277

Constantin Daniel HAH Personificare a infinitului reprezentat ca purtnd cerul, asimilat lui u si Amon. HAPI A se vedea la Horus (h p j) HARAKTE A se vedea Horus HARENDOTES A se vedea Horus HARMAKHIS A se vedea Horus HARMERTI A se vedea Horus HARUERIS A se vedea Horus HARPOCRATE A se vedea Horus HARSAPHES Zeu din Herakieopolis, cu cap de berbec, asimilat de greci lui Heracles (Hercule roman). Cu ncepere din Imperiul Vechi, ctre sfritul su, asimilat lui Osiris i n special lui Ra, mai trziu Amon. Considerat ca zeu ce apare pe floarea de lotus si de aceea numit cel ce st pe lacul su". HARSIESIS A se vedea Horit ; HATHOR (b . t - k r j Zei a cerului reprezentata sub trsturile unei vaci, alteori n chip de femeie cu urechile i coarnele unei vaci. Zei a dragostei, a dansului i a alcoolului, dar i stpn a rilor strine. La Theba este zei a morilor. Asimilat lui Isis i stpn oraului Biblos (n Fenicia, pe coasta Mrii Mediterane). n calitate de Hatkor din oraul Denderah (Egiptul de Sus), soie a lui Horus din oraul Edfu i mam a lui Harsomtus. Cele apte Hathor, unite cu ea n calitate de zei a morii, corespund Moirelor greceti (cir. neogreac: mire i rom.: ursitoarele).
278

Zeitile Egiptului Antic HATMEHIT Zei cu chip de pete, apoi antropomorf, a provinciei Mendes. Devine soia zeului Mendes. HEKET (h k t) Zei originar din Antinoe, moa, soie a zeului K!;num. HORUS (h r) Zeu n chip de erete, zeu al cerului, ochii si snt soarele i luna. Zeurege, se ncarneaz n fiecare faraon. La HeliopoJis, unit cu Ra spre a da zeitatea numit Ra-Hor-akhti, Ra-Horus al orizontului". Denumiri speciale ale sale : Harsiesis, Horus fiul lui I sis" ; Haueris, Horus cel mare" ; Harendofes, Hants rzbuntor al tatlui su" (adic al lui Osiris) ; Har-pocrate, Horus copil" ; Khenti-irti (asimilare cu zeul-erete din oraul Leto-pois) ; Khentekhtai (vechi zeu-crocodil ale crui nume si aparen au fost luate de Horus) ; Harmakhtis, Horus la orizont" (Sfinxul din Gizeh considerat ca aparen a lui Horus) ; Harmerti, Horus cu cei doi ochi" (zeu-eretejdin edes). n epoca trzie (sait i ptolemeic) este celebrat mai ales la Edfu. FIII LUI HORUS Patru diviniti inferioare: Amset, Duamutef, Hapi i Kebehsenuf, reprezentnd punctele cardinale si stpni peste canope" (vase funerare de alabastru, care serveau pentru nchiderea viscerelor, a inimii, a stomacului celor mori). HUH Personificare a cuvntului divin (cfr. ) creat la Heliopolis, ncarneaz cu Sia, cunoaterea", fora divin creatoare. Este n acelai timp o ncarnare a hranei omeneti (dat de puterea divin). IHT Fiu al lui Hathor din oraul Denderah, zeu tnr purtnd un colier mare (menit) i sistra (instrument muzical consistnd dintr-o lam metalic recurbat, fixat pe un mner i traversat de baghete mobile, care rsunau cnd se agita aparatul). IMHOTEP (IMUTHES) Urbanist, mare arhitect, consilier al faraonului Djeser, divinizat n epoca trzie (mileniul I .e.n.). Adorat la Memphis, ca zeu mntuitor, vindector de boli i asimilat de greci lui Asclepios (zeu al medicinei i fiu al lui A polio, este Esculap al romanilor). 279

Constantin Daniel ISIS (s. t) Zei, antropomorf, fiic a lui , sor i soie a lui Osiris, mam a lui Horus. n epoca ptolemeic i roman, prin asimilare cu Astarte, Bastet, Hathor, Nut, Sekhmet, Sothis, Thermutis i alte zeie, devine divinitate universal. Sanctuar important la Philae, insul pe Nil n Egiptul de Sus. Identificat de greci cu De-meter, este adorat n tot Imperiul Roman. KADE Zei a vieii sexuale, n general goal, atestat cu ncepere din Imperiu! Nou. Importat din Asia Mic (cfr. B>7p, KD$ (a se citi Kode, persoan pur, sfnt"), unit ntr-o triad cu Reief i Min; uneori asimilat lui Hathor dar i zeielor sale similare din Siria (Astarte, Anat). KEBEHSENUF (k b h s n w. f); a, se vedea fiii lui Horus. KEM-ATEF Form special a lui A mon; are sensul de cel ce a mplinit vremea sa". nchipuit ca arpe i st la originea numelui de Kneph, din greac, care ar fi zeul primordial la Theba (cfr. Plutarh, De Iside et Osiride). KENTEKHTAI A se vedea Honn KENTI-IRTI A se vedea Horus KHEPRI (h p r i) Zeu fundamental avnd forma unui crbu, unit cu Ra i Atum are n general semnificaia soarelui ce rsare.

KHNUM (h n m w)
Zeu antropomorf cu cap de berbec. La Elefantina, unde este adorat, el e acela care d apa Nilului. Celebrat la Antinoe i Esne ca zeu fundamental i creator care formeaz fiinele vii pe roata sa de olar. La Antinoe, sofia sa este Heket, zeia naterilor, la Esne este Neith.

KHONS (h n s w)
Zeu al Lunii n triada de la Theba, fiu al lui Amon i al lui Mut. Este antropomorf dar are capul mpodobit cu discul lunar, este unit cu alte diviniti lunare i asimilat lui u, Ra i Horus. Templul su central este la Karnak. KHONTI-AJMENTIU A se vedea Osii s 280

Zeitile Egiptului Antic


MAAT (m * t)

Personificare uman a ideii de Maat (dreptate i adevr), devine mai trziu fiica lui Ra i dobndete un cult independent.
MESKHENET

Personificare a crmizii pe care femeia sttea n genunchi spre a nate. Reprezentat n general sub forma unei crmizi cu cap de om. Protectoare a noului nscut i zei a destinului. MIN (m n tu) Zeu al forei virile i al fecunditii, de unde: zeu creator. Este unit cu Amon i Horus sub numele de Harendotes i Harsiesis. Sanctuare principale la Koptos i Akhmin.
MNEVIS (mrw wf)

Taur sacru din Heliopolis, asimilat zeului Soarelui i crainicul su. MONTU (m n w) nainte de Amon era zeul principal din Theba, la origine fiind nchipuit ca un erete i apropiat de Horus, numit Horus cel cu braul tare". Este mai ales zeu al rzboiului. MUT (m w . t) Soie a lui Amon n triada de la Theba, reprezentat la origine ca un vultur, mai trziu avnd chip uman. Considerat ochi al soarelui" este asimilat lui Hathov, Bastei, Sekhmei i Edjo. NAUNET Soie a lui Nun, care reprezint apa primordial, n cosmogonia din Hermopolis, primul cuplu al ogdoadei. ntrupeaz anti-cerul. Ca toate divinitile feminine ale ogdoadei, Naunet are un cap de arpe. NEFER-TUM (nfr-tm) Tnr zeu, aezat pe o floare de lotus, uneori soare tnr. n triada de la Memphis, fiu al lui Ptah i al lui Sekhmet. NEIH (n. t) Zei a rzboiului, cu chip uman, adorat mai ales la Sais i asimilat de greci lui Atena (Minerva la romani). Mai trziu, zei fundamental bisexual. Mam a lui Sobek, ea este de asemenea stpn a mrii.
NEKHBET (nhb.t)

Antitez din Egiptul de Sus a zeiei Edjo din Egiptul de Jos, cu care este n general unit ; Nekkbet este stpn a coroanei albe i protectoare a regelui.
281

Constantin Daniel
NEPHTYS (n b. t T}, t) Ultimul copil al lui Geb i al lui Nut i ultimul membru al eneadei din Heliopolis. Este soia lui Seth dar n mitul lui Osiris plnge alturi de Isis.

NEPRE (n p r i)
Personificare a bobului de griu i asimilat lui Osiris (cci moare, se nimicete pentru a putea rsri firul de gru din el), n alte mituri n calitate de fiu al lui The/mutis este legat de Isis i Horus copil.

NUT (n w. t)
n eneada de la Heliopolis este zei a Cerului, soia lui Geb i mam a familiei lui Osiris, dar i mam a Soarelui, a Lunii i a altor astre, pe care n fiecare zi le nghite i le vomit spre a le reda lumii.

ONURIS ( n-}} r. t)
Zeu protector al oraului This, are trsturi rzboinice i este identificat de greci lui Ares (Marte al romanilor,), Onuris este asimilat cu zeul u, e zeul care a adus de departe ochiul Soarelui. OSIRIS (we-ir)

Divinitate originar din oraul Busiris, face parte din eneada de la Heliopolis. Osiris este regele mort care poruncete n lumea de dincolo (n tribunalul celor mori) ; el este simbolul vieii venice dar i zeul celor mori. Dar este i simbolul oricrei vegetaii, i de aceea n raport cu Luna care crete i descrete. Este asimilat lui Ptah, Sokaris, KhontiAmentiu (cel dinti dintre apuseni" din Abidos) i Anedjti (zeul din Busiris). Templele principale ale sale snt la Abidos i Philae. Viaa, moartea i nvierea sa snt reprezentate ca ntr-o pies de teatru, n misteriile lui. PETBE Zeu al rzbunrii atestat n epoca greco-roman ; funciile sale l fac s corespund zeiei greceti Nemesis dar grecii l-au identificat cu Cronos.

PTAH (pt&)
Zeu protector al oraului Memphis ; unit cu un zeu local al pmntului Ta-tenen i cu Sokaris i Osiris. Este reprezentat n chip uman, are prul capului tuns. Zeu fundamental, creator (creeaz prin cuvntul su), patron al meteugarilor asimilat de greci Jui Hephaistos,
282

Zeitile Egiptului Antic

RA (RE) (Ve; Zeu solar din Heliopolis i asimilat n acest ora cu Atum i Horus spre a fi Ra-Atwm i Ra-Hor-akhti. Prin aceste uniri devine zeu fundamental zeu al Cerului i al lumii, el este printele ordinii lumeti i tat al lui Maal. Zeu casnic devine n chip de om dar i cu chip de erete n calitate de Ra-Horakhti. Simbolul su este obeliscul (fallus?). Este zeu al Imperiului egiptean cu ncepere din dinastia a V-a. Absorbit de muli zei locali (Sokek-Ra, de ex.), el se unete cu regele zeilor A mon (Amon-Ra).

REEF
Zeu cananean (fenician), adorat n Egipt cu ncepere din Imperiul Nou (cfr. 1T2H, R F, flacr, fulger, crbune arztor"). Are drept atribute: securea de lupt, lancea i scutul. S AR API S Zeu hibrid elenistic, adorat mai ales la Alexandria i mai trziu de greci sub numele de Helios i de Zeus. Numele su este compus din acela al lui Osiris (s r, principe, cpetenie" este numele dat lui Osiris ca principe al lumii de dincolo), are drept soie pe Isis i este zeul lumii de dincolo i al fecunditii ca i Osiris, dar este i medic i mntuitor). SATIS Zei din Elefantina (Egiptul de Sus), soie a lui Khnum i prieten a lui Anukis. Este asimilat mai trziu lui Sathis, fiind aceea care aduce apa proaspt ce vine din Elefantina" ; antropomorf, purtnd coroana alb a Egiptului de Sus i dou coarne de gazel. SEKHMET Formeaz cu Ptali i Nefertum triada din Memphis. Patroan a rzboiului i a bolilor, reprezentat n general ca o femeie cu cap de leoaic. Unit adesea cu Bastet.
SELKET (ir k. t)

Zei-scorpion din Egiptul de Jos, dar avnd chip uman. Protectoare a vieii i asimilat lui Neith, Isis i Thermutis. Este protectoare a morilor. SESAT (s i . t) Zei a scrierii i a editrii unui text. Este sor sau fiic a lui Toth i asimilat lui Isis n epoca tardiv. Pentru greci ea este Muza.
283

Constantin Daniel Numele su trebuie pus n legtur cu verbul s f, a scrie", cu acela de scrib", ss
SETH (ti s t h sty)

Zeu viguros al crui animal sacru (s ,J nu pare a fi nici un animal cunoscut (poate furnicam!}, n eneada de Ia Heliopolis este fiu al lui Geb i al lui Nut i frate al lui Osiris. Soia sa este Nephtys. Seth este zeu al pustiului i al furtunii ; mai apoi zeu al rilor strine, deci detestat. Fiind zeu strin este asociat lui Anat i lui Astarte. Numele su ca i atributele sale i caracterul su ru trebuie puse n relaie cu Satan al semiilor. Dei detestat, a fost zeu adorat de hicsoi, clar i de Ramesizi, iar faraoni din Imperiul Nou au purtat numele su. SIA (el j. t; i , j) Personificare a cunotinei divine, deci apropiat de Toth ; este, mpreun cu Huh, expresia creaiei divine prin gndire i cuvnt (cfr. Logosui divin, la stoici). SOBE K (s b k) Zeu-crocodil adorat n tot Egiptul, cu temple la Ombos i la Faium. n Imperiu! de Mijloc este unit cu Ra spre a fi Sobek-Ra i considerat de aceea un zeu fundamental creator. SOKARIS (s k r) Vechi zeu al meteugarilor i al morilor la Memphis, unit din pricina funciunilor sale cu Ptah i cu Osiris. SOPDU (s p d w) Zeu al Egiptului de Jos, avnd chipul unui erete i confundat cu Honn, stpn al frontierelor orientale i al rilor strine. SOTHIS (s p d t) Nume egiptean feminin al lui Sirius grec. Provoac inundaiile Nilului i este stpn a nceputului anului. Confundata cu Isis (soia lui Osiris care este Orion, constelaie astral a zonei ecuatoriale"), apoi cu Satis din cauza asemnrii numelor, n epoca tardiv este adorat sub numele de Isiothis. Sethis este considerat a fi steaiut Sirius a grecilor, adic o stea de mrimea I, cea mai strlucitoare stea de pe cer, aparinnd constelaiei Cinelui Mare.
284

Zeitile Egiptului Antic

AI ( = . w)
Ceea ce este decis" la origin, fiind durata vieii hotrit la natere, mai apoi avnd sensul de destin" n general. Nt:mit de greci Agatkodaimon (ngerul ce! bun). Unit lui Khnum este adorat n oraul Hipseiis (in Egiptul de Sus, noma a Xl-a).

ED (id.

w)

Salvatorul", '/.au tnr, similar lui Horns; distruge animalele rufctoare i ntrupeaz n general ajutorul" divinitii. U Ci w) In eneada de la Heliopolis, fiu al lui Atum i so al lui Tefmit. Este o veche divinitate cosmica, zeu al aerului i cel ce poart Cerul, uneori i Soarele. Este antropomorf i e asimilat cu Tefmit, soia sa. Ambii constituie perechea de lei de la Leontopolis (ora n Egiptul de Jos, n Delt). TA-TENEN A se vedea Ptak

TEFXUT

(t f n. t)
, ncarneaz

n eneada de la Heliopolis este fiica lui Atum i soia lui elementul lichid.

THERMUTIS (t l . - nn -w . t . t.)
Hrnitoarea", zeia cu chip de arpe a fecunditii i a recoltelor n calitate de mam a lui Kepre, legat de Isis i de Hants copil. De asemenea este zei a destinului i e unit cu ai i Meshhenet ; asimilat n epoca tardiv lui Isis (Isenmithis) .

TOTH (dfyw . t j).


Zeu de origin necunoscut, adorat sub forma unei psri ibis sau a unei maimue babuin. Este adorat mai cu seam la Hermopolis (n Egiptul de Sus). n mitul lui Osiris, Tot/i este vizirul lui Osiris, n general, el e stpnul nelepciunii i n special al legilor i al textelor sacre. Apoi este Luna sau ochiul Lunii i deci stpn al socotirii timpului. El este i curier i mesager al zeilor i deci asimilat de greci lui Hermes. TUE RI S Zei-hipopotam ; este adorat ca zei a fecunditii sub aspectul unui hipopotam femel gravid; dimpreun cu soul su BS ea ocrotete pe femeia ce a nscut. O alt zei-hipopotam este Ipet (Opet) din I.uxor.
285

Constantin Daniel UNUT Zei primitiv avnd chipul unui iepure, apoi czut n uitare. Uneori <2ste considerat ca demon al lumii inferioare. UP-UAUT (w p - w l w t) Cel care deschide drumurile", zeu-acal din Siut (ora n Egiptul de Sus), cu trsturi rzboinice, asimilat lui Horus, dar mai ales lui Anubis. Este zeul necropolei (cetii morilor, a cimitirului) la Abidos. Not Au fost transcrise cele mai multe nume de zeiti n ortografia greceasc a lor, aa cum se obinuiete n egiptologie i a fost trecut n parantez, de cele mai multe ori, transcrierea n litere latine a denumirii egiptene. Prezenta enumerare a zeitilor egiptene, care exclude calificativele fi denumirile laudative sau mitice ale divinitilor, a fost ntocmit folo sindu-se urmtoarele lucrri : H. Bonnet, Reahxikon dey gypiischen Religionsgeschichte, Berlin, 1.952 H. Kees, Der Goterglaube im alien gypten, 2. Aufage, Berlin, 1956 A. Erman, La religion des gyptiens, trad, franc., Pavot, Paris, 1938 S. Morenz, La religion gyptienne, trad, franc., Pavot, Paris, 1962 Adolf Erman und Hermann Grapow, Worterbuch der Aegyptischen Sprache, Akademie-Verlag, Berlin, 1957.

INDICE DE MATERII

adevr si dreptate (vezi Maaf) XVI-XXII, XXIV, XXXIX, 68, 12-l3, 15-l9, 37-38, 4344, 50-56, 61, 63, 7l-72, SO, 86, 88, 90-91, 94, 97-98, 104l05, 107-l08, 111, 115, 120l21, 123-l31, 135, 138, 153l57, 171, 177, 182-l85, 190, 200, 203, 218-220, 223, 225, 237 hran, origine divin XVII, XX-XXII, 7, 39 obiect gnoseologic XXI ordine cosmic, bine XVII XVIII, 7, 38, 183 principiu etic i juridic XVI, XXIV, 38-39, 51, 53, 64, 183-l84 substana, energie XVII XVIII valoare etic, educativ XVI, XVIII, XXI-XXII, XXIV, 38-39, 53 voina faraonului XIX XXI - zeificare XVII-X1X, XXII, 13, 17, 80, 184, 223 adulter 16, 138, 143, 148, 194, 235 anahoret XIV anticlericalism XVI, 7l-72. 163, 171, 177 antropomorfism 7, 15, 19, 235 ascez XXXIV, 39, 87. 180. 185, 191, 233
287

alimentar XXV, 26, 87, 180-l81, 19l-l94. 206, 234, 23S - sexual XXV, 16, 19, 37, 50. 87, 164, 193, 206, 234, 23S autobiografii XIX, 2 4 autocunoatere 190, 231 btaie 3, 13, 18, 40, 47, 56, 65,. 118. 121. 125. 140, 153, 182, 187, 202-203, 218, 229,236-237, 240, 242 btrnee 33, 41. 57. 59, 62, 136, 223 servituti 33, 41 42 beie 191, 206, 233, 235 binecuvntare 191, 199-200, 21S,. 227 biografii 1 4, 77 blestem 75-76, 83, 187, 191, 195,. 200, 222, 227 boal 180, 187, 192, 208, 212, 214, 224, 229, 234, 238-239, 241, 244 bogie (avuie) 36-37, 39, 43-45, 47, 50, 54, 56, 59-60, 63-65, 72, 90, 126, 128, 138, 162, 168l70, 176. 182, 190-l92, 195l97, 199. 20l-208. 211, 214216, 219, 22l-222, 225-227,, 232-234, 243 bun-sim 34

l
Indice de materii
caracter 19S-l99 verificare 182, 200, 237 complot 96-97, 99, 102 comunitate agrar steasc XIV XV confesiune negativ 3 4, 13, 71, 171, 177 corupie XVI, 201 cultu] lui Aton 139, 145, 149 lui Dionisos XLII XLIII - lui Isis XLII - morilor 2, 72-73, 79 ao 183-l84 | Delta Nilului -, XXVI, XXVIII, 80, 97, 99, 112, 135, 175, 238-239, 258-259 descntece (vezi formule magice") despotism (vezi exploatare) harma 183-l84 divinitate XXXIX-XL, 4, 16, 20, 35, 164, 181, 185, 233 dinastia sait VII, XIII, XXVI, XXXII-XXXIII, XL, 247 dregtor(i) XVI, XIX, 4-5, 13, S, 25, 32, 37, 46-47, 49, 52, 56-57,62-65,68, 97, 104, 115, 119, 146, 152, 160-l63, 174, 184-l85, 189, 214, 230 - etologie 3-4, 37, 44, 52, 57, 64, 199, 237 relaii cu supuii 3, 13, 18, 44, 49,' 56, 63, 65/68, 117-l36, 139, 153, 203, 237 dreptate (vezi -adevr i dreptate) educaie XXIV, 27, 29, 40, 5S-60, 138, 145-l46, 188, 195, 235 - pedeaps XXI, XXXV, 14, 18, 37, 39-40, 44, 47, 56, 105, 108, 114, 122-l23, 126, 129-l31, 138, 141, 143, 152, 16l-l62, 164, 185, 188-l89, 214, 223, 225-227, 229-230 recompens XXI, 39, 54, 185 209 egiptofilie XXXVI, XXXIX, XLI egiptomanie XXXVI, XLI ermit (vezi anahoret) erotism 123, 135, 191, 194, 196, 219-220, 233, 235 escatologie XLII esoterism XVI, XXVI, 43, 63, 215, 225, 242 etic 12, 32, 88, 161, 163, 180 - bine XVII-XVIII, XXI, XXIV-XXV, 81, 83, 98-99, 102, 105, 107, 123, 125-l26, 128-l30, 142, 169, 175, 181, 184, 187, 194, 197, 20L, 205, 207-210, 222-223, 237-239 - egiptean XXI-XXII, 38, 115 - ideal XXIV, 3-4, 12 -individual 71, 142-l47, 164 - ru XVII-XVIII, XXI, XXV, 13, 46, 56, 59, 81, 83, 91, 93, 97, 109, 12l-l26, 128130, 142, 164-l65, 169, 171, 175, 182, 184, 187, 189-l90, 194-l96, 20l-202, 212-215, 219, 230, 237 etologie 4, 26, 32-33, 35, 43, 97, 107-l10, 190, 232 - art de a tri XV-XVI, XXIII-XXIV, 26, 32-33, 43, 138, 182 cod deontologic administrativ 153-l57 - interdicii XV, XXV-XXVI, 142, 148, 161 pragmatism XXI, 35, 37, 43, 138, 198, 236 experien de via XVI, 34 exploatare XIV, XVI, XL, 3, 35-37, 40, 44, 55, 63, 65, 68, 86, 88, 182, 188, 230, 237 - despotism XIV-XVI, XIX, XXXIX, 3, 26, 34-36, 63, 69, 88, 140, 153

288

Indice de materii nfometare 4, 37, 40, 55, 65 -robie XV, 3, 36-37, 68, 78, 132, 141, 144 extaz 182, 217, 242 faraon(i) 10-l1, 25-26, 32, 34, 36, 38, 46-47, 53, 61, 63, 68, 70, 72, 79, 96-97, 99-l00, 102, 104-l05, 112, 115, 120, 131, 134, 136, 139, 149, 152-l57, 162, 174, 185, 225, 236, 243-244, 247 - esen divin (zeu) XV, XVIII, XX-XXI, 4, 34-35, 38, 70, 80, 89, 9l-94, 97-98, 100-l02, 105, 138, 185 - putere XV, XVIII-XIX, 3-4, 38, 48, 53, 61, 108-l09, 138, 164, 177 relaii cu supuii XV, XIX XX, 3-4, 36, 53, 63, 65, 68, 104, 153, 242-243 relaii cu preoii 72, 138 femeie 194-l95, 235, 237 - bun XXIII, 194, 200 - frumoas 143, 194, 208, 235, 238 gospodin 56, 65, 146, 195 neleapt 194 -'rea 195 fericire XXI, XXIV-XXV, 86, SS, 90, 138, 208-209, 213, 216, 24l-243 filosof ie XXVII-XXIX, XXXI, XLIII, XLV, 4 concepie despre moarte 10 12, 39, 44, 55, 59, 61, 65, 69, 73-75, 77-78, 80, 81, 86-87, 89-92, 94, 141, 143144, 206-207, 210, 217, 219, 225-226, 239, 243 concepie despre via XXI, XXIV, 82, 88-90, 94, 182, 207, 209, 219, 225 - etimologie XXVII-XXIX, XXXI, XXXV j fatalist 28, 45, 89, 93-94 - hedonist XXI, XXXV, 39, 47, 64, 75, 87, 90, 94 influen egipteanXIII.XXV, XXVII-XLIII, 183-l86 - mntuire 72, 81, 87, 160, 187, 229 nemurire 10-l2, 34, 69-72, 74, 81, 83, 94, 105, 187, 229, 233 - viaa de apoi XXI, XXIV, 10-l2, 18, 34, 69-70, 72, 74, 80-83, 86-89, 9l-94, 105, 109, 161, 163, 184, 239 fiziognomonie 191, 232 foame 218, 226-227 formule magice XXII, XXXI, XXXIV, 10-l2, 69-71, 81, 97-98, 102, 105, 240, 250 frumusee (zeiasc) 6 fuga n pustiu XIV-XV, 69, 140 gndire esoteric (vezi esoterism) egiptean (vezi filosofic) hicsoi XIII homosexualitate 14, 16, 1819 iatrofilosofie 167, 176 imperiul ptolemeic VII, XIV, XLI, 186, 248 iniiere esoteric (vezi esoterism) instrucie (nvtur) XXIII -XXIV, XXVI, XXVIII, 3t, 43, 95-97, 103-l07, 111, 114, 138, 146-l47, 159-l61, 164-l65, 179, 18l-l87, 195-l96 - livresc 34, 43, 190, 231 practic 34, 43, 190, 231 iubirea aproapelui 205 izolare geografic XIII XV mpria lui Osiris XIX, 2, 7, 11, 34, 39, 61, 65, 71, 79-82, 90-92, 94, 105, 108, 111, 118289

Indice de materii 119, 134, 160-l63, 172, 177, J87, 191, 220, 229, 235 nsuiri psihice afectivitate 148, 190, 231 - calm 49, 213-214, 241 deteptciune 60, 200, 240 inteligen 16, 19, 60, 142, 148, 188 190, 229, 231 raiune XLIII, 34, 43, 47, 60, 166, 175, 190, 212, 216, 228, 231, 240 - voin 43, 60, 142, 148, 190, 231 nelepciune XXIII-XXIV, XXVII, XXXIII-XXXV, XLII, 33-34, 43, 53, 56-57, 59-60, 80, 93, 104, 135, 137, 14l-l42, 163, 175, 181, 183, 185, 211, 213, 241 - egiptean XVI, XX, XXVII, XXXIII, XXXV, XLIII, 33, 89, 93, 114, 185 - etimologie XXVII, XXXI, XXXV, XXXVIII judector, judecat 51, 59, 108-l09, 115, 119, 121, 123, 126, 128, 131,134,140-l41, 143, 152-l57, 168, 171, 176-l77, 196, 203, 213, 218, 223, 236, 240, 242 justiie (vezi Maat adevr i dreptate) lege (vezi adevr i dreptate) logos 183 longevitate 6, 8, 4l-42, 6l-62, 162 Maat (vezi adevr i dreptate) magie (vezi formule magice) mana 20 maxime XLIIXLIII, XLV, 2-3, 32-35, 39, 114-l16, 122, 145, 149, 186-l87, 228, 236 mistere XXVI, XXXIII greceti XXVI - ale lui Min 165, 175 - ale lui Osiris XLII, 2, 12 - de la Eleusis XLII-XLIII,

11 mit XXX, XXXVIII-XLII, 233 al creaiei omului 68 69 - al lui Horus 210, 239 - al lui Isis 210, 239 - al lui Osiris 2, 14, IS, 80. 135-l36, 210, 239 mod de producie asiatic (tributar) XIV, 139, 153 modele de existen XX, XXII XXIII, XL, 3-4, 6, 34-35, 37, 163, 176, 181 necropol XXXIII, 2, 4, 15, 19, 4l-42, 62, 70, 72, 74-75, 79. 89, 105, 109, 11l-l12, 129, 136, 143, 149, 152, 165, 175, 187, 229, 23 S| nedreptate XVIII, XXXV,' 13, 15, 17, 35, 43-44, 63, 68, 105, 12l-l23, 185, 200, 217, 236 nesupunere 196 nonviolen 43, 50, 63, 167, 176 noroc 86. 97, 99, 162, 166, 168, 188, 191 obezitate 25, 19l-l93, 196, 204, 216-217, 219, 242 ocar 216, 218, 220, 242 oligantropie 46, 63 64 onirocritie 163 oniromancie 224, 243 opresiune (politic, economic i religioas) XV-XVI, XX, XXIII, XL, 25, 36, 52, 64, 68-69, 87-88, 96, 139-l41, 153, 161, 199, 237 oracol 72 orator 60, 107, 114 oratorie 52, 60, 64, 115, 165 orfism XLII-XLIII, 11

290

Indice de materii paralelism -al membrelor XUIT-XLV, 45, 160, 186 -- antitetic XLIV, 160, 180 sinonimic XLIV XLV -sintetic XLIV-XLV. 160 perfeciune etic XXV, XXVII, XXXIV, 3-4, 44, 58, 71 pietate 26, 34, 138 - filial XXXV, 7, 105 pitagoreism XL XLIII pulianthropie 16, 14 preot 5, 26, 35, 38, 68. 7 l - 7 2 , 79, 87--88, 90-91, 109, l'.S. 152, 162-l63, 174, 177--l7S, 180, 182, 184-l85, 200. 229, 234, 246 profei, profeii XVIII, XL, 5, 7, 26, 109, 163, 177 proverbe XXIII, XLV, 114, 116, 118, 12l-l31 psihosomatic, 208, 212, 238241) psiJuistazie 191, 232-233 142-l45, 148, 161, 165, 17.5 181, 204, 238, 243 - ko, 6-7, 45, 47, 52, 69-70, 79, 81, lui libaiuui 79, 108, 143, 148, 165,' 175, 204, 238 inntuire 194, 235 monoteism 19 20 - ofrande H, 17, 7S-81 -- pcat 13, 35 politeism 19-20, 74, 80 praznic 139, 142 - rituri XIII, XX, XXXIII, 10, 20 21, 7l--72, 79, 81, 105, 160, 183, 233-234, 237-238 - suflet 45, 47, 50, 53, 67, 69, 73, 75, 78-82, 91, 108-l09, 121, 171, 212, 228, 235, 239 -- tehnici de mumificare 69 70, 81 renatere sait 11

ruzvrtire XVIII, XX, XXIIIXXIV, 36-37, 42, 53, 56, 60, 63, 69-70, 96, 105. 107, 164, 218, 242-243 prevenire XLI, 36 37, 53 54, 60, 64, 105, 242-243 --represiune prin violena 5(i, 65, i 07 refurni --eticii ai psihologic XXV XXVI social-politic i juridic XXI V-XXVI,' XXXIX religie XL, XLII, 3, 16, 19, 163, 181 - akh 7, 79 - ba , 69-71, 73, 79-SI beatificare 89, 94 devorarea sufletului 70 71, 81, 187, 229 nviere 69 -70, 72, 81, 87 jertfe 2. 17, 34, 38, 74-75, 79, 81, 98, 102, H)8109, 139, 291

sapieniale (cri, texte) XIV XVI, XX-XXV, ' XXXI V-XXXV, XLII- XLIII, XLV, 3, 25-26, 32-33, 37, 43, 63-64, 114-l15, 138-l40, 160, 164, 180. 183-l86, 237, 241, 244 sntate 39, 58, 108, 162, 169 srcie 37, 46, 54-55, 105, 120, 140, 168, ISO-l81, 183, 185, 193l94. 205, 209 211. 214. 222, 226, 228', 241 scrib 6, 32-33, 72, 74, 80, 96, 102, 106, 114 115, 135. 138-l40, 152, 156, 160, 163, 170, 174, 176-l78, 186, 218, 233-234, 237, 240, 260 scriere - egiptean, 246, 249-250, 260 - copt VII - VIII. X, XXVI iXXIX, 79, 88. 94, 185, 248, 253, 258- 260 criptic 256 - .lemotic VII, XXIX, 94, 179, 186, 247-249, 253, 258-260

Indice de materii

epistolografic 246 sperjur 170, 218, 242 - grafeme 25l-254, 258 spirit 79 - hieroglific V-VI, VIIIstele (funerare) 2, 35, 65, 79 175 IX, 177 succes 138, 156, 160-l62, XVIII, XXIV, 79, 246-258 165, - hieratic 246, 248, 253, 257182, 188, 229, 232-233 258 supunere 28-29, 52, 54, 5758, anormal 257-258 64, 146, 153 arhaic 257 - cursiv 257-25S - filial 28-29, 47, 57-61, 64, livresc 257 105, 145, 187 - ideogram 25l--255 rnetatez grafic 255 tiin XXI, XXXIX, XLI, 33, omofonie 256 42-43, 52, 63, 107, 190-l91, omonimie 252 pictografic 249-251 scrieri gnomice XXXV, XXXVII secrete 77, 39, 142, 14S, 166, talismane 214, 224, 241, 251 175, temperament 232 233 teocraie 212, 226 XXXIX-XL, 72 teologie XLIIsentence 187-22S XLlIi, II -l2, 81, sexualitate 50, 55, 64, 143, 148, 87-88, 184, 239 terapeutic 172, 178, 1X1. 1SS, 104, 1%, 214, 224, 241 testament politic 202, 206, 230, 235, 237-238 104105 tipologie uman XXII, sfaturi 23, 25-26, 28-29, 33-34, 36, 42-43, 56, 58, 99, 105, l OS, tipur 110, 182, 211, 213, 216, 227 i despre educai ii- 25, 33, 37 38, 42, 47, 56-60 antropologice 35, 163, etico-sociale i juridice 40, 47 222, 51, 53-55, 57-58 ai templului 163, 167 - etologice 25, 28-29, 36 -37, al zeului 38, 87, 163, 18l-l82, 47-52, 56, 58-60, 107-l10, 203, 208, 210, 222-223,233, 142, 146, 187-l90, 198 237 despre familie 37, 50 - 52, asculttor XXUI, 5, 7, 56, 16, 58 59, 142, 146 25, 36, 38, 47, 56-60, 75 despre femei 37, 50 - 51, 55 asupritor 126, 131, 166, 171 56, 142-l43, 146, 189, 198 atent 27, 60 despre munc 39, 47 apolitic XXV despre prietenie 50 51, 55 btrn 33, 4l-42, 59, 166, 176, 206 56, 98, 128, 144 beiv 27, 29, 143, 149, 172, despre via 27-29, 37, 50177 53, 55, 58, 60, 142, 16l-l78, blajin 16, 38, 50-51, 56, 182 76, 167-l68, 176, 212, 214 sinucidere 69, 71, 80, 82. 97, 140bogat 11, 45, 47-48, 54, l41 56, 60, 74, 81, 88, 91, 105, soart 55, 69, 73-74, 82, 86-89, 107, 121, 145, 155, S], 93,18l-l83, 188-l91, 194-l95, 189-l90, 203, 207, 220, 197, 199, 20l-228, 23l-232 223-224, 230
292

Indice de materii
88, 91, 107, 142-l44, 146, 176, 181. 188, 205. 207, 209,

bun XXII, 15-l6, 76, 81,

227 carierist 27 28 certre 35-36, 38, 43, 54. cinstit 6, 14-l7, 27, 46, 77, 114, 121, 130, 184, 217-218 clevetitor 38, 44, 50-52 corupt 13, 18, 46, 63. ! 15, 124, 129, 168. 171, 176 crud 14, 76, 209, 211, 218, 228, 240 cumptat 5, 27- 28, 55, 129, 187, 190-l92, 21.2, 217218, 230, 233 - darnic, generos 37, 5), 55, 181, 204 datornic 197, 227, 233, 236 ele ncredere, fidel 16, 46, 48, 60, 119, 154. 157, 217 de jos 3. 34, 56, 65. 140, 153, 162/182, 202-203, 218, 237, 242 - de nimic XXIII, 196, 20(1 - desfrinat S!.. 220 descurcare* 38, 46, 63 dezertor 225 dezndjduit 67. 69, 71 73, 75,79,8l-83, 140-l41. 163, 209 - d i n oaz 114136, 237 divin XXIII. 18l-l82, 1S5, 191, 207-210, 219, 222. 233, 237-238, 243 - doritor de putere 226. 244 - drept XXII, XXIV, 6, 8, 13, 15-l7, 55, 57, 12l-l22, 124, 127, 144-l45, 175, 184-l85, 197, 217 - fr minte XXI, XXIII, XLI V-XLV, 109, 181, 188, 190, 193-l94, 197, 20l-203, 209, 21l-214, 22l-223, 225, 227, 235-236, 243 - fericit XXV, 160, 168, 170, 181, 185, 217
293 107, 163, 167

- flecar, guraliv 163, 171, 188, frumos 107 - gras 180. 188, 19l-l93. 219, 233-234 homosexual 14, 16 ~ ho 14, 54, 12l-l23, 126l29, 168 ierttor, milostiv 145, 149, 181, 237 - ignorant XXI, 59 independent 144 - instruit XX-XXf, XXIV, XXVII-XXVIII, 34. 59, 107, 114-l15, 123, 127 128, 144, 149, 232 ~ inteligent XX -ipocrit 37, 162-l63, !69 - ncpnat 54, 128 - nelept XXIII-XXV. XXVII-XXVIII, XXXII, XXXIV-XXXV, XLIVXLV, 33-37, 43, 57-60. 14.6, 163, 180-l82, 187, 1S9-l97, 200-206, 209, 21l-214. 216-220, 222, 227-228, 232. 234-235, 237-238, 240, 242-243 - lacom, avid 15,27,29,38-39, 44, 50, 68. 124, 129, 131, 145, 170, 1S1, 187, 204-205, 207-208 - ludros 28 -- linguitor 189, 217 - lupttor 19.' m.ire (de vazj 46 47, 51 54, 56, 60, 74. 86, 88-89, 98. 108-l09, 120. 124, 139, 142, 155, 162, 166, 172, 189, 207, 226, 230 mrginit 213 -mincinos 59, 123-l24, 127, 129-l30, 155, 169, 216 mistic 182 mndru, ncrezut 153, 156, 198, 226 - mnios 38, 51, 126, 146, 155, 163, 166-l67, 169, 189,216, 222, 243

Indice de materii rnrsav 124, 127, 201, 203. 210, 217, 219, 22l-222, 242 -modest XX, 16-l7, 187, 189, 197, 230 neatent 38, 52 nechibzuit 54, 163, 169 nefericit 49, 64, 144, 162, 189, 217 nencreztor 97, 199, 200 201 neinvat 46, 126, 173, 203 nelegiuit 121, 162, 181, 191, 201, 203-204, 207, 209, 21 l, 213, 219, 22l-227, 243 nepctos 13-l7, 105, 109, 144 nerecunosctor 98 nesupus 58 59 nonviolent XX. 16 obiectiv 6, 53, 130, 154- 155, 197, 236 obraznic 124, 188, 193, 200, 217-218, 226, 213 ostil 131, 144, 146. 149 pctos 4, 13, 15. 19, l OS, 163, 169, 18l-l82, 190-l91, 199, 203, 209, 221, 230, 233 pios 14, 16, 38, 86-87, 138, 143, 160; 163-l64, 180-l81, 185, 210-211, 233, 240 politicos 27, 45, 139, 142, 144, 146, 169, 189 -priceput XXXV, 5, 34, 165, 189 prietenos 55 56, 107 prost, prostnac XXIII, 36. 38, 59, 82, 128, 163, 173. 18l-l82, 188-l95. 197. 200-203, 209, 211, 213-214, 216, 218-219. 228, 230, 232, 236-237 protestatar 115, 188. 230 prudent XX, 27 28, 60, 124-l25, 144, 146, 169, 189, 230 pur 3, 14, 219, 243 rbdtor 35, 60, 182, 196, 209 ru XX, XXIII, 13, 15-l6 39, 44, 77-78, 81, 83, 88 100, 102, 126, 16l-l63, 166 176, 181, 185, 188, 190, 196, 200-203, 205-206, 209, 21l-212, 214, 22l-223, 225, 227, 23l-238, 240-243 rzvrtit IX, 218, 242-243 respectat 52, 164, 169 respectuos (fa de faraon) respectuos (fat de C\) 16-l7 risipitor 194 srac H, 45 46, 63, 75, 8l-82, 88, 98, 105, 108. 123-l26, 131, 145, 169-l72, 18l-l82, 202, 204-206, 209, 216, 224, 237-238 simplu 139140 slab 126, 166, ]X2, 199. 209-210, 22o smerit 25, 27. 153, 163, 172, 237 sipnit 5, 14-In, 194, 19S, 235 strin 155. 172. 178, 185, 199-200, 205, 220-221, 225 subiectiv 54 supus XX, XXIII, 2?. 35-37, 54, 56-60, 100, 102, 218 tiutor XXXIV, 34, 37, 163 tare, puternic XXIII, 126, 171, 182, 189, 199, 209, 227, 230 tcut XX, XXIII-XXV, 15-l6, 25, 27-28, 35-36, 38, 43, 46, 52, 63. 128. 143144, 163, 213, 218, 241 trinclav 128, 131, 142, 216 uciga 14, 131, 225 vesel 56, 88, 107 viclean 127, 216 violent, brutal 38, 50, 126, 129, 200, 213, 226 virtuos XXII, XXIV, 53, 184, 222
294
16

Indice de materii

- zgrcit 51, 206 transcriere VIX trsturi de caracter i stri afective - amabilitate 56, 107, 172 autoadmiraie 4, 13 cinste 6, 1315 -- cruzime 4, H, 76, 114, 182, 198, 218 - durere H, 71, 77, 8687, 238
- josnicie 14, 39, 44, 120 -lcomie H-l5, 50, 54, 120,

- grija 75, 120, 197, 204, 208211, 216, 227, 238, 240

- mil 37, 122, 125 mndrie. ngrniaru 4, 40, 52, 64, 96, 153, 190, 197. 231. 236, 238 - muie 5l-53, 82, 145, 155, 163, 167, 188, 198, 211, 218, 22l-222, 240 -- modestie 15, 43, 45, 52, 164, 187 - prostie 25, 44, 182, 202-204, 226, 237, 240 - rutate XVIII, 6, 14-l5, 39, 42, 44, 63, 69, 76, 120, 127, 142, 144, 155, 188, 200-201, 204, 210, 215, 228, 239-240 - rzbunare 188-l89, 210, 226, 239 revolt (vezi rzvrtire) slbiciune 219, 226. 244 -solicitudine 49-50, 56 stpnire de sine 15, 33, 52, 56, 194, 213, 216, 235, 241 - suferin XVIII, 14, 68, 71, 86, 88, 18l-l83. 209 -210, 227-228, 239 - iretenie 199-201 - tristee 65, 74, 77-78, 90, 94, 120, 127, 168, 170, 181, 193, 209, 219, 238, 243 umilin 4, 7, 43, 54, 63, 146, 190. 226, 231

122-l23, 128-l29, 135, 181. 187, 191, 204-205, 216, 237

- ur XXIII, 36, 50, 55, 59, 197, 217, 227, 242 - veselie 27, 47, 56, 65, 75, 87-88, 90-91, 220, 243 -virtute XXI-XXI V, XXVI, 13, 35, 49, 105, 126. 164, 201, 203, 214, 216 vitejie 99 -- vrednicie 56. 65 teog uozie 20 tribunalul lui Osiris 12-l3, 15, 17-l8, 20-21, 55. 65, 71, 81, 105, 108-l09, 111, 135, 162, 177, 184, 189, 230, 232 suflet drept 1213, 15, 71, 108-l09, 232-233 vegetarianism ISO. 192. 234 virtute (vezi trsturi de caracter) violen 37, 97 vizir 4, 25, 28, 32-34, 38, 4l-42, 62-63, 80, 89. 93, 15l-l57, 177, 185, 236 vrji (vezi iormue magice) zei 18-20, 26, 34. 39, 42. 44-49, 51, 54, 58-59, 62, 70, 72, 74-75, 78, 80-81, 86-87, 90-91, 94, 107, 109, 111, 122-l23, 130, 135, 138, 142-l45, 148, 160, 169-l70, 183, 185, 228 - ai fecunditii 165, 175 identificare cu faraonul 34 35. 70, 80, 97, 101, 105 identificare cu soarele 90, 94, 97, 145, 149, 168, 210, 239 identificare cu Maat (vezi ade vr i dreptate) - putere 108,139, 145, 16l-l62, 164, 168, 170-l72, 176-l77, 18l-l82,187-l88,191,193194, 196-l97, 199-229 relaii cu oamenii XXIV, 14, 18, 34, 139, 167, 187-228

295

CUPRINS

Transcrierea n caractere latine a scrierii hieroglifice egiptene....... Lucrri i studii de egiptologie de acelai autor........................... Studiu introductiv ........................................................................... XI
BIOGRAFII

V X

Notia introductiv Textul...................... Note.........................


DIN CARTEA MORILOR"

Xutit introductivii Textul......................

li 1 8 SFATURILE LUI KA-GEMN1

Noti introductiv Textul...................... Note ................................


NVTURA LUI PTAH-HOTEP Noti i ut rod u ct i v Textul......................... Note.............................

2 5 2 7

3 2 4 1 6 2

SFTUIREA UNT [ OM DEZNDJDUIT CU SUFLETUL SU No ti in t rod u ct iv ................................................................................. Textul ............................................................................................................. Note...................................................................................................................... 2i>7 68 73 79

Cuprins CNTECUL HARPISTULUI

Noti ............................................................... ............................................................... introductiv Note.................................................................................................................


NVTURILE REGELUI AMEN-EM-HAT

86 89 93 90 98 101 104 107

Noti introductiv .............................................................................. Textul ................................................................................................... Note.................................................................................................................


NVTUR PENTRU REGELE MERI-KA-RE

Noti introductiv. .............................................................................. Textul............................................................................................................. Note................................................................................................................. 111


POVESTEA RANULUI 1JUN DE GUR

Notia introductiv. .......................................................................... Textul..........................................................................................................

............................................................... ...............................................................

114 117

Notv................................................................................................................. ii.'.
NELEPCIUNEA LUI ANI

Noti introductiv .................................................................................. Textul.............................................................................................................. No tu................................................................................................................


PORUNCI CTRE V1ZRUL REKH-MI-RA

138 142 148 152 154 157


16 0 16 5 17 4

Noti introatictn ............................................................................. Textul ...................................................................................................... Note.................................................................................................................


NVTURILE LUI AMEN-EM-OPE

Noti introductiv .......................................................................... Textul ........................................................................................... Note.............................................................................................................


NVTURILE PAPIRUSULUI INSINGKR

Noti introductiv ................................................................. Textul ................................................................................................ Note....................................................................................................


ANEXE

Scrierea egiptean ......................................................................

24 6 26 1 27

Schi a istoriei Egiptului faraonic ........................................ Tablou sinoptic al zeitilor Egiptului antic.......................... Indice de materii .....................................................................

Explorrile efectuate n Orient in domenii ale spiritului au fcut cunoscute Europei civilizaii si culturi deosebit de interesante, au mbogit evantaiul multicolor al lumii secolelor XVII-XX, dcschiznd noi orizonturi, dnd posibilitate nu numai de cunoatere a culturilor unor lari diferite dar i a unei mai bune auto-cunoateri, prin comparaie. Legaturile din ce n ce mai strinse intre toate rile lumii, intensificarea si a relaiilor culturale ale rii noastre cu statele din Orient, aportul specific al fiecrui popor la cultura 'universal pun ntr-o nou lumin i universalitatea raiunii umane. Editura tiinific i propune publicarea, n cadrul seriei Bibliotheca orientalis", a celor mai caracteristice i mai reprezentative texte ale filosofiilor si culturilor afro-asiatice, texte nsoite de studii si bogat adnotate.