UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SPECIALIZARE: ORTODOXIE ROMNEASC I VIA LITURGIC NIVEL DE STUDIU: MASTER Anul

I DISCIPLINA: Morala ortodox i regresul etic contemporan

MORALA FAMILIEI, AZI: TENDINE, DIRECII, INFLUENE

Coordonator: Pr. Prof. Dr. tefan Iloaie Masterand: Arhid. Andrei-tefan Urs

- 2013 -

Cuprins
Introducere ..................................................................................................................... 3 I. Familia cretin de azi i problemele ei ............................................................. 5 II. Vindecarea moral i

spiritual

familiei

cretine

de

azi ............................... 12
2.1. Rugciunea, temelia familiei cretine de azi .................................................. 12 2.2.

Importana spovedaniei, mprtaniei i a postului n viaa

familiei cretine de azi ............................................................................................................. ................. 15

2.3. ndrumarea duhovnicului la naterea i educarea copiilor ......................... 18 III. Concluzii ...... 25 Bibliografie . 26

Introducere
Familia, convieuirea dintre brbat i femeie, este o instituie ntemeiat de Dumnezeu, dintru nceput, n paradis: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor pe potriva lui (Fac.2,18), dar ea corespunde i trebuinei profunde a omului de a tri n comuniune. Ea se bazeaz pe realitatea fpturii umane, creat de Dumnezeu n cele dou genuri: brbat i femeie. n vremea Vechiului Legmnt familia apare sub sceptrul instituirii divine: Adam i Eva, Avraam i Sara, Isaac i Rebeca, Iacob i Rahela, Iosif i Asineta, Zaharia i Elisabeta, Ioachim i Ana. Aceste binecuvntate familii biblice sunt pomenite i-n rugciunea prim de la Taina Cununiei i preotul slujitor cere de la Dumnezeul cel preacurat i Ziditorul a toat fptura i binecuvntarea familiei ce se ntemeiaz prin Taina svrit. mpreuna vieuire dintre brbat i femeie, sub forma familiei este o necesitate, ea corespunde constituiei complementare a fiinei umane, att a celei fizice, ct i a celei psihice. Brbatul ntregete femeia, iar femeia ncununeaz brbatul ei. Femeia soie mplinete pe so, iar soul ntrete soia sa. Amndoi se ajut, se bucur i cresc spiritual. Unul i altul contribuie la desvrirea celuilalt, amndoi contribuie reciproc la lucrarea mntuirii i fericirii. Familia este reflectarea chipului lui Dumnezeu n om, manifestat prin comuniunea specifica ei, asemenea comuniunii intratrinitare. 1 Familia este cea mai minunat creaie a lui Dumnezeu, creaie n care Dumnezeu nsui ia chip, pentru a o desvri i a o readuce la starea dinti, cea paradisiac, la starea asemnrii plenare cu Hristos Domnul, n prtia i comuniunea Duhului Sfnt.
1

Pr. Dr. Constantin Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin, Editura Teofania, Sibiu, 2002, p. 11.

Se pune astzi ntrebarea: Dac scopul cu care Dumnezeu a instituit cstoria a fost mai degrab de a ne face sfini dect de a ne face fericii? 2 Omul n zilele noastre alearg nencetat, dup fericire, fericire pe care el o consider ca fiind elul vieii pe acest pmnt. Din pcate foarte curnd, cnd acesta se afl ntr-o situaie critic, descoper singur c se luptase pentru o fericire efemer, care nu i-a adus mplinirea, ci dimpotriv l-a nrobit i l-a fcut prizonier ntr-o lume plin de pcat i ntuneric. Abia atunci el realizeaz rostul vieii sale, abia atunci ncepe s-L descopere pe Dumnezeu, ca fiind singura salvare din abisul n care se scufund. Astfel el este frmntat de regrete i-i propune s renune la goana dup vnt i la tot ce-l leaga de pmnt, furindu-i o noua via, cu o noua perspectiv, aceea a veniciei. n acest context, omul contemporan are nevoie mai mult ca niciodat de consiliere, de atenie, de un ghid, de cineva care s-l ndrume pe fgaul cel bun i s-i arate calea spre Cer. Iat de ce m-am oprit asupra acestui aspect al vieii umane, unul deloc uor, ci dimpotriv, unul anevoios, cu multe povrniuri, dar care posed totodat i farmecul unei mpliniri incomensurabile.

Gary Thomas, Cstorie Sfnt, Editura Kerigma, Oradea, 2000, p.13.

I. Familia cretin de azi i problemele ei Cuvntul familie provine din latinescul familia, i semnific forma social de baz ntemeiat prin cstorie, format din so, soie i descedenii acestora. Familia poate fi definit ca fiind imaginea poporului adunat, ncepnd cu aliana dintre brbat i femeie.3 Fiind cea mai veche instituie, omul a cutat dintotdeauna explorarea acesteia : Aceasta este cldit nu numai pe necesitatea interioar de a tri n comunitate, ci i pe comuniunea care exist ntre Dumnezeu i umanitatea pe care o iubete. Biserica d prioritate familiei asupra tuturor formelor de comunitate uman. Nu este de mirare c cea dinti form de cult a fost cultul familiei (Fapte 10).4 n zilele noastre, formele vieii sociale sufer schimbri rapide i imprevizibile n timp ce lucrarea religioas a fiecrui credincios are o mare stabilitate. Omul poate vedea n progresul minunat al tiinei i tehnicii, planurile lui Dumnezeu. El poate s fac o rugciune din orice munc, indiferent de locul n care s-ar afla. ns pentru a crea comuniti vii de mrturisitori, aceast slujire nu poate fi exercitat n mod individual. Societatea actual acioneaz sub ndemnul iubirii colective, cernd dreptatea lui Dumnezeu. Sunt avantajai celibatarii n aceast misiune, fiindc i pot oferi necondiionat resursele de afeciune. Distincia occidental modern dintre finalitatea obiectiv a cstoriei (procreaia) i finalitatea subiectiv (comunitatea conjugal) nu este suficient, pentru c nu ine cont de ierarhia fundamental. Teologia dogmatic a Mitropolitului Macarie d aceast definiie, ultima ca dat, foarte clar i explicit, care nu spune nimic cu privire la procreaie:
3 4

Pr. Paul Lepdatul, Familia cretin n Buletin Parohial, nr.2, Anul I, Bucureti, aprilie 2009, p. 2. PS. Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, Editura ASA, Bucureti, 2005, p. 73.

Cstoria este un rit sacru: soii i fgduiesc fidelitate reciproc naintea Bisericii, harul dumnezeiesc le este dat prin binecuvntarea slujitorului Bisericii. Harul sfinete unirea lor i le d demnitatea de a reprezenta unirea duhovniceasc a lui Hristos cu Biserica.5 Iubindu-se unul pe cellalt, soii l iubesc pe Dumnezeu. Fiecare moment al vieii lor izbucnete ntr-o doxologie mprteasc, slujirea lor n cntare liturgic nencetat. Sfntul Ioan Gur de Aur aduce aceast minunat concluzie: Cstoria este icoan tainic a Bisericii.6 Vorbind de familia n ziua de astzi, exist mai multe aspecte care pot fi dezbtute de ctre cretini n general, i de Biseric n special. n primul rnd se poate aduce n discuie decizia tinerilor de a se cstorii, ntruct exist o mod de a convieui mpreun cu partenerul fr a se face slujba cununiei. Lumea de astzi cunoate o degradare sistematic i continu a chipului lui Dumnezeu n om printr-un degust general al erotismului colectiv. Pierderea universal a sfineniei coboar iubirea la ceva cu totul lipsit de importan, la nivelul unei simple descrcri fiziologice. Se face dragoste fr dragoste, fr bucurie i chiar fr plcere: un erotism de blci, la ndemna oricui, fr suflet i fr tandree. n aceast lume, fecioria a devenit o povar, fiind vzut ca o boal patologic ce nu i are loc n societatea modern. Aceats viziune a fecioriei duce la degradarea relaiilor dintre parteneri, actul sexual devenind un obicei n special n rndul tinerilor, nainte de cstorie. n zilele noastre tinerii ncearc s triasc clipa, momentul. Relaiile dintre iubii sunt pline de pasiune, ei caut mereu noutatea. Exist numeroase cupluri care ajung s se despart dup civa ani, fie c au locuit sau nu mpreun. Ca i argument se aduce de cele mai multe ori plictiseala. Aceast stare de plictiseal poate s apar att ainte, ct i dup cstorie.Plictiseala este un element infernal, esena nsi a iadului, fiind fr profunzime i fr ieire. Tristeea care este pcat, vine din plictiseal i cade n
5

Mitropolitului Macarie al Moscovei, Teologia dogmatic ortodox , vol. II, dup ediia francez, Paris, 1860, p. 314. 6 Sfntul Ioan Gur de Aur , P. G. 62, 387, apud. Paul Evdokimov, Taina iubirii, Editura Christiana, Bucureti, 1999, p. 106.

dezndejdea acedei7, dup ascei, fiind pcat de moarte. Aceast tristee i plictiseal conduce la destrmarea cuplurilor care au renunat la conclucrarea cu Duhul Sfnt. O alt problem care se ridic este cea a limitrii naterilor. Sfntul Ioan Gur de Aur8 arat nc din secolul al IV-lea c prima raiune a cstoriei este rnduirea sexualitii, mai ales acum, cnd omenirea a umplut tot pmntul. n Vechiul testament se spune cretei i v nmulii i umplei pmntul... . Poporul Israel a trit dup aceast porunc, ns pe atunci ei erau doar o mic parte din populaia Terrei, care ajungea aproximativ la 30 de milioane de locuitori. n momentul de fa, populaia Terrei a depit 6, 5 miliarde de locuitori. Conform statisticilor, ea se dubleaz cam la 40 de ani, n anul 2012 estimndu-se a fi de 7 miliarde, 9 iar n 2400 de un om pe metru ptrat i nu mult dup aceea se vor atinge unul de cellalt. Scopul cstoriei, cel al nmulirii, este pus astfel sub semnul ntrebrii. Paul Evdokimov arat c n afara cazurilor de pericol de moarte i care sunt de resortul chirurgiei, avortul liber consimit este un asasinat10, (n Frana, numrul avorturilor este egal cu numrul naterilor.) Remediul cel mai eficace ar fi prevenirea concepiei. Astfel, reglarea naterilor ia o importan care nu nceteaz s creasc.11 n acest fel, vzut ca o necesitate social, a aprut Planificarea familial i contraceptivele.Planificarea familial se ocup de capacitatea cuplurilor de a-i regla fecunditatea n mod raional: rrirea naterilor, n funcie de starea de sntate a mamei i de posibilitile materiale ale familiei. Poate fi vzut ca o lupt mpotriva natalitii necugetate, numit lapinism. Se ncearc mijloace pedagogice i medicale pentru a regla fecunditatea. Scopul ei este de a evita reproducerea iraional. Definiia tiinific a planificrii familiale este urmtoarea: ramura medicosocialului, care ofer posibilitatea exercitrii unui drept fundamental uman, i anume alegerea momentului optim n vederea concepiei. Alegerea acestui moment este
7 8

Termen ascetic care desemneaz starea ultim de abatere a sufletului. Viaa se pierde n plictiseal. Cuvntri despre cstorie, apud. Paul Evdokimov, op.cit., p. 151. 9 http://www.evz.ro/detalii/stiri/inghesuiala-pe-terra-708335.html, accesat la data de 12.05.2010, ora 16, 40. 10 Sinodul al VI-lea, canon 101; Athenagoras, Apolog, 35, Sfntul Ioan Gur de Aur, Om. V, 12, n Galat; Om. XIX 1, n Io, apud. Paul Evdokimov, op.cit., p. 151. 11 Paul Evdokimov, op.cit., pp.152-153.

dependent de o serie de factori: sociali (exemplu cstorie); economici (existena sau nu a unei locuine, salar); religioi; de sntate (spitalizarea naterilor).12 Planificarea familial are dou aspecte: unul social, i altul biologic. Dac pe plan social el se referea la profesie, la calitatea muncii, la cstorie, la asigurarea locuinei urmailor unui cuplu familial, pe plan biologic el se refer la reproducere, la natere i mai mult dect att, la modul controlului acestora. Aspectul biologic al planificrii familiale se refer exclusiv la reglarea fertilitii umane n sens cantitativ (numrul i momentul naterilor) i n sens calitativ (sntatea progeniturii, determinarea sexului). Indiferent de motivaie, reglarea fertilitii presupune msuri care privesc att fertilizarea natural, ct i msuri avortive i contraceptive. Privite sub aspectul Revelaiei Divine, aceste msuri ridic probleme serioase. Venind din medii politice, msurile de planificare familial nu in cont de nvtura Bisericii. Sfnta Scriptur menioneaz cazul lui Onan, care a fost pedepsit cu moartea de Dumnezeu (Fac. 10). Legea lui Moise oprete orice form de omucidere, iar Sfntul Apostol Pavel atenioneaz pe credincioi c tratamentele cu scop avortiv i contraceptiv sunt pcate care exclud omul de la mpria lui Dumnezeu (I Cor. 6, 9-10; Gal. 5, 20; Efes. 5, 3). Biserica a avut dintotdeauna o poziie categoric mpotriva practicilor avortive i contraceptive. Acestea sunt considerate pcate grave, fiind demne de cele mai grave forme de peniten. Opinia Bisericii nu are importan pentru lumea modern, secularizat, care este interesat de sexualitate ca i obiect de consum. Societatea modern i post modern nu i pune problema unor raporturi normale cu Dumnezeu, Dumnezeu, nici a stpnirii Lui n noi. Un scop al programenlor de planificare familial este i aceala de a evita avortul. Practicarea avortului att n cadrul cstoriei ct i n cazul relaiilor extraconjugale i ntmpltoare este o crim mpotriva vieii umane n general i a copilului n special. n vechime, orice metod folosit pentru ntreruperea de sarcinii era considerat nepermis. Pe parcursul istoriei omenirii, avortul a aprut ca o realitate, din
12

nici problema mpriei lui

http://www.aspbihor.ro/Sanatatea%20ta/Planfam/planfam.html, accesat la data de 4.05.2010, ora 19: 25.

nefericire, constant, fiind justificat de muli reprezentani ai omenirii. Erau cunoscute i se foloseau ierburi i practici care provocau avortul. Vorbind de avort, din punct de vedere al ortodoxiei, acesta apare ca unul dintre cele mai mare pcate svrite de fiina uman. Sfnta noastr Biseric nu vede n el simplul fapt al morii, ci suprimarea violent a unei viei omeneti. Numind aceast fapt omor sau ucidere , consider c este ncrcat cu ntreaga rspundere a unei aciuni condamnabile pe pmnt i n cer.13 n aceast privin, al doilea canon al Sfntului Vasile cel Mare, numete pe femeia care a svrit avort uciga, n felul acesta, artnd rspunderea i vina ei i a complicilor ei.14 O alt situaie des ntlnit n societatea de astzi, cu toate c nu este nou, care poate fi vzut ca o problem, este divorul. Se ntmpl s se ntlneasc adesea i nepotriviri reale n cupluri. Desfacerea cstoriei prin divor este un mijloc juridic prin care se pune capt existenei cstoriei pe cale judectoreasc, la cererea unuia dintre soi, atunci cnd datorit unor motive temeinice raporturile dintre soi sunt grav vtmate i continuarea cstoriei nu mai este posibil.15 n cele mai multe dezacorduri conjugale, se gsete o slbiciune spiritual, un refuz de a urma calea eroic, o respingere a pocinei, a metanoiei evanghelice. -i trda iubirea nseamn a te trda pe tine nsui. 16 Fgduina fidelitii include cele mai profunde realiti ale vieii omului i datele ei iraionale. Ea nu se impune din afar, ci vine dinluntru, din cele ale inimii i se adreseaz libertii spiritului ca o invitaie la praznic i o chemare la suferin. Biserica consider c legmntul marital ntre credincioi poate fi ntrerupt n mod legitim doar prin moarte sau prin divorul care are temei biblic.Singura excepie admis n Evanghelie pentru desfacerea cstoriei este pcatul adulterului. Aadar, existena adulterului dovedete c nu a fost realizat cstoria, c legea mparaiei lui Dumnezeu nu a fost mplinit. Dragostea i adulterul se exclud reciproc, din acest motiv,
13

Pr. Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei.Teologia iubirii, vol.II, tiprit la tipografia Episcopiei Ortodoxe, Alba lulia, 1996, p. 233. 14 Sinodul VI ecumenic, canonul 91, http://www.crestinortodox.ro/drept-bisericesc/canoanele-sinodului-vvi-ecumenic-69935.html , accesat la data de 12.05.2010, ora 20: 15. 15 http://www.dreptonline.ro/utile/divort.php , accesat la data de 12. 05. 2010, ora 16:10. 16 Paul Evdokimov, op.cit., p. 168.

Taina Cstoriei e incompatibil cu infidelitatea conjugal. Temeiul iubirii este credina. Biserica nu "dezleag" cstoria, din moment ce comuniunea n iubire nu exist, fie c nu a avut niciodat loc, fie c nu mai are loc. Biserica constat cderea din har a soilor care s-au cstorit. Adulterul distruge esena tainic a cstoriei. El scoate n eviden faptul c din cstorie a disprut iubirea i c via conjugal i-a pierdut sfinenia. Biserica Ortodox i-a stabilit atitudinea sa canonic fa de divor: Legtura de cstorie ntre dou persoane ncheiat legal se poate desface numai prin moarte sau printr-un astfel de motiv care prin sine nsui este mai puternic dect ideea Bisericii despre indisolubilitatea cstoriei i care distruge baza ei moral i religioas i care, de asemenea, este moarte, numai c n alt forma.17 Prin acceptarea divorului, Biserica Ortodox i dovedete nemrginitul respect fa de persoana uman i Taina iubirii harismatice. Totui, Biserica privete divorul ca pe o problem dificil i i exprim rezervele fa de acesta, fiindc dorete s previn orice uurtate vinovat. Sfntul Grigorie de Nazianz afirm n Poemul moral, c toat cultura uman i are originea n comuniunea conjugal; dar este acolo ceva mai nalt i mai bun... Cstoria este cheia care deschide ua spre castitate i iubirea desvrit 18. Brbatul i femeia merg unul spre cellalt, cunoscndu-se reciproc, revelndu-se unul celuilalt pentru o mpreun-nlare; Sfntul Ioan Gur de Aur vede n orice cstorie o imagine a nunii din Cana i, n felul aceasta, prezena real a lui Hristos19. Domnul vine aici pentru a face iari i iari aceeai minune, adaug Sfntul Chiril al Alexandriei20. Cnd se altereaz credina, se altereaz i fidelitatea, nceteaz s mai fie un har i se transform n constrngere. Adulterul este moartea moral. Prin acest pcat, cstoria intr n disoluia ei interioar. n suportarea poverii pe care i-o procur partea ce a comis sperjurul, soul nevinovat ajunge n situaia de a ndura un adevrat martiriu, devenind o victim a unei cstorii nefericite. Dei adesea mai puin remarcate, cstoria nefericit
17 18

http://scararai.tripod.com/divortul.html , accesat la data de 12.05.2010, ora 16: 35. P.G. 37, 541-542, apud. Paul Evdokimov, op. cit, p. 35. 19 P. G. 51,210, apud. Paul Evdokimov, op.cit., p. 35. 20 P. G. 73, 224, apud. Paul Evdokimov, op.cit., p. 35.

10

prezint i alte victime, tot att de grave: copiii care sufer i a cror educaie e mai mult dect compromis. Adulterul dovedete c n-a mai rmas nimic din materia Tainei. Dac divorul este doar o constatare a absenei, a dispariiei, a distrugerii iubirii, prsirea este o simpl declaraie despre inexistena csniciei. Este analog cu actul excomunicrii, care nu e deloc o pedeaps, ci constatarea post-factum a unei rupturi deja svrite. 21 Adulterul coboar pe om din demnitatea sa, n cea mai josnic mocirl i mizerie 22, chiar dac nu ntotdeauna se observ aceasta. Un printe contemporan 23, dorind s scoat n eviden starea oribil de pctoenie afirm c din punct de vedere spiritual i tainic, adulterul este un fenomen dezgusttor, o trdare i n acelai tinp o apostazie, un ru care ncepe n lumea spiritual i tot aici se consum. Infidelitatea nseamn atragerea unui so spre neant, o negare a fiinei create de Dumnezeu. Aadar, chemarea soilor spre mplinirea comuniunii iubirii, prin legtura dragostei i a iubirii unul fa de altul, se poate realiza numai n Iisus Hristos. n cstoriile lumii n care domnete dezbinarea, El lipsete cu desvrire. Separarea care se manifest n diferite moduri ale degradrii moravurilor, pe care iubirea natural nu le suprim, ci, dimpotriv, ea este care le favorizeaz, provocnd cu ele dezorganizarea cstoriei i a familiei24 Cretinii vd n familie un mijloc de promovare a valorilor vieii eterne, dorind dobndirea mpriei cerurilor.

21 22

Paul Evdokimov, op.cit.,p.169. Constantin Mihoc, op. cit., p.169. 23 Pr.Prof. Ilie Moldovan, op. cit., pp. 159-160. 24 Pr. Ilie Moldovan, op. cit., p.167.

11

II. Vindecarea moral i 2.1.

Rugciunea, temelia familiei cretine de azi

spiritual a familiei cretine de azi

Nimic nu este mai important pentru realizarea unei armonii depline i a unui caracter spiritual n viaa de familie dect rugciunea. Rugciunea este o convorbire de 12

ordin metafizic a omului cu Dumnezeu, o comunicare direct a sufletului omenesc cu divinul, n vederea realizrii unei comuniuni spirituale dintre fptura raional i suprema Raiune. Rugciunea este unul din elementele constitutive ale fenomenului religios n general i al fiinei umane n special. Pentru a cunoate atitudinea religioas a unei comuniti sau a unei persoane, e suficient s lum aminte la formele lor de rugciune. Prin ele se exprim n mod nemijlocit imaginea lor despre Dumnezeu, calitatea relaiei religioase, componentele emoionale ce o nsoesc, etc.25"
Calitatea relaiei religioase, a gradului de nduhovnicire la care au ajuns membrii unei familii cretine se reflect n relaiile lor interpersonale, relaii ce ar trebui s fie mpletite cu rugciunea i ncununate de ea. Astfel, rugciunea devine actul central prin care se realizeaz n snul unei familii cea mai deplin unitate n iubire a unuia cu cellalt i al amndurora cu Dumnezeu, n acelai timp, rugciunea este mijlocul i metoda suprem de educare i autoeducare a membrilor unei familii prin mprtirea de harul divin dttor al nelepciunii dumnezeieti. nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos, supremul Pedagog al iubirii, ne ndeamn la rugciune, nvndu-ne i oferindu-ne n acest sens propriul Su exemplu. De asemenea, Sfinii Apostoli ne ndeamn mereu s facem rugciuni nu numai pentru noi nine, ci pentruntreaga lume. Nu putem uita celebrul ndemn adresat de Sfntul Apostol Pavel tesalonicienilor i nou tuturor, n acelai timp: rugai-v nencetat"( 1
Tesalonicieni

5, 17.)

Acest ndemn spre o rugciune

nencetat evideniaz importana acestui act religios n vederea formrii caracterului nostru spiritual, ca membri ai unei comuniti eclesiale sau familiale.

Mijlocul prin care se ajunge la transfigurndu-le"26.

comuniunea n famile e rugciunea. Cu

rugciunea, brbatul i femeia pot iradia toate celelalte fapte ale csniciei, le pot sacraliza,
Prin rugciune, brbatul i femeia i pot regsi unitatea de attea ori tulburat de pcat, de certuri i de egoism. Prea puin se poate nva cu adevrat iubirea din discuii, n absena rugciunii, cci numai n rugciune se deschide izvorul unui dialog iluminat de har. Numai prin rugciune poate fi restabilit i o unitate deja stricat sau chiar uitat. Orice ruptur n cuplu e deosebit de periculoas, pentru c ndeprteaz comuniunea harismatic a familiei care este nsui Iisus Hristos. Att brbatul, ct i femeia trebuie s-i aminteasc nencetat c, odat cstorii, nu mai sunt doi, ci sunt o singur fiin"27.

25 26
27

J. Martin Velasco, Introducere n fenomenologia religiei, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 120. Michel Philippe Laroche, Un

singur trup, Editura Amarcord, Timioara, 1995, p. 13.

Ibidem, p.15.

13

Asemenea vieii omului, viaa cuplului trebuie s fie cu totul spiritual i nu exist absolut nimic care s nu influeneze ntr-un fel sau altul aceast dimensiune. De obicei, ns, cel care se angajeaz pe un asemenea drum se izbete de un prim fals obstacol: ispita de a percepe o distincie net i-un antagonism artificial ntre viaa spiritual i viaa social. Biserica, participarea la viaa liturgic, rugciunea - ar constitui elementele vieii spirituale, iar viaa cotidian din familie, munca pentru asigurarea unei existene materiale - ar fi elementele vieii sociale, profane, care ajunge s se constituie astfel ca o a doua existen a noastr. In situaia cnd cele mai mrunte lucruri din viaa de zi cu zi nu sunt trite n csnicie ca autentice experiene spirituale, ca ncercri care vizeaz n mod direct iubirea harismatic ntre cei doi, familia va fi afectat n nsi esena ei, cci lucrurile mrunte le in n via pe cele mree. Pentru a ajunge la o sacralizare a activitilor de zi cu zi, Hristos trebuie s fie prezent n toate actele vieii cotidiene, trite n rugciune i ca rugciune. Astfel, este deosebit de important pentru viaa cotidian ca fiecare s-l ajute pe cellalt n sensul dobndirii unei contientizri a faptului c, pentru un cretin, orice lucrare nu e dreapt dac nu e nfptuit naintea lui Dumnezeu. Astfel, nc de diminea, omul trebuie s-i nceap ziua cu hotrrea de a I-o oferi lui Dumnezeu. Ziua, fie c e petrecut la locul de munc sau acas, dac nu e nceput cu rugciune, nu are nici un temei. Ea nu poate fi rodnic, de vreme ce, nereculegndu-se, credinciosul nu e cu gndul la Dumnezeu. Lui trebuie s-I ncredinm prin rugciune toate greutile i neputinele noastre; Lui trebuie s-I cerem prin rugciune lumina, ajutorul i discernmntul harului ceresc. Astfel, toate problemele noastre se vor rezolva nmodul cel mai firesc. Aa cum deschidem ua n fiecare diminea pentru a iei din cas, la fel avem nevoie s deschidem ua fiecrei zile printr-o rugciune ct de mic. i tot aa cum pim pe drum ctre serviciu, avem nevoie s pim pe drumul rugciunii inimii, pe tot parcursul care ne desparte de locul de munc28.
Rugciunea este viaa Bisericii, a fiecrui cretin i a ntregii lumi, dar, mai ales, rugciunea este sufletul familiei. O rugciune fcut cu evlavie i lacrimi sporete credina, smerete inima, aduce cin pentru pcate, alung diavolii din inimi i din cas, mpac pe soi i

28

Ibidem, p.48.

14

copii, stinge vrajba i ura i aduce n familiile cretine harul Duhului Sfnt 29 , n familia unde soii i fiii lor se roag mai mult lui Dumnezeu, nu este ceart, tulburare i dezbinare, ci numai pace, bucurie i unire n Hristos. Iar n casa unde cretinii nu se roag deloc sau unul se roag i ceilali stau la televizor, la beii i la distracii, acolo stpnete cearta, desfrul, srcia i divorul, care destram familia. De aceea, rugciunea unuia pentru cellalt este foarte important n vederea bunei vieuiri i nelegeri dintre soi. n acest sens, in printe duhovnicesc ndeamn pe una dintre ucenicele lui: Roag-te pentru soul tu, dar nu-1 cicli i nu-i cere s devin ortodox. Prin sfaturile tale poi s-1 rneti i s-1 ndeprtezi de la Ortodoxie. Roag-te, las-te n voia lui Dumnezeu i ncredineaz soul milei Sale"30.
Un aspect trist al vremurilor noastre este dispariia aproape total a rugciunilor spuse n familie. De aceea sunt att de multe nenorociri n familie i attea eecuri n educaie.

Rugciunea este necesar pentru nvare i nvarea este necesar pentru rugciune, nvtura pregtete rugciunea, iar rugciunea nu poate exista fr cunoatere. De aceea, este foarte important sa ncepem printr-o rugciune orice activitate a vieii noastre, pentru ca Duhul Sfnt s ne conduc n nvare. Pentru a-i ndeplini ndatorirea educrii copiilor n duhul credinei, prinii trebuie s fie ei nii cuvioi, cu frica lui Dumnezeu, trebuie s se roage ei nii. Dac marna nu triete cu respect i team de Dumnezeu i nu i afl - pentru c nici nu caut - linitea i bucuria n rugciune, ea nu i va educa nici copiii n acest spirit. Doar dac mama este cu adevrat pioas, cnd cei mici o vd rugndu-se des i cu rvn, nva i ei ce nseamn rugciunea, buna-cuviin i credina. Rugciunea n viaa de familie trebuie s fie o parte integrant, fireasc a zilei, astfel nct nsi familia noastr s devin o mic Biseric", aa cum ne ndeamn Sfntul Ioan Gur de Aur. Chiar dac fiecare familie i va furi propriile ritualuri, o rugciune scurt i sincer spus la intervale regulate e mai important dect cantitatea rugciunilor. Ca membrii unui cuplu, so i soie, s nvee a se ruga mpreun este nevoie de timp, ca pentru orice lucru bun n csnicie. Pe msur ce progreseaz n rugciune, sensibilitatea lor crete pn cnd amndoi simt c rugciunea nu este doar modalitatea prin care primesc ceea ce cer de la Dumnezeu, ci modalitatea prin care Dumnezeu i ine
29

Arhimandrit Ioanichie Blan, Cluz ortodox n familie i societate , Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Chiinu, 1999, p. 100. 30 Cuviosul Ioan de la Varlaam, Fericirile, n colecia Comorile pustiei, 15, Editura Anastasia, Bucureti, 1997,p. 110.

15

alturi de El. El caut nencetat vieia crora s Se poat pleca i s slveasc astfel pmntul cu dragostea Lui31. Csnicia e s fie o legtur treimic, sfnt, ntre Hristos, so i soie, iar cheia realizrii acestei iri este rugciunea. 2.2. Importana spovedaniei, mprtaniei i a postului n viaa familiei cretine de azi

Avem nevoie mai mult ca oricnd de un doctor spiritual al familiei.

Rolul

duhovnicului este de a aduce armonia n familie, de a sftui i de a ndruma. Este important ca soii s aib acelai duhovnic.
Duhovnicul, cu darul pe care l are de la Dumnezeu, echilibreaz de fiecare dat, face pace i ajut ca familia s mearg mai departe pe fgaul ei normal, fgaul cuminte al Bisericii noastre. Duhovnicul este foarte important n viaa de familie. Aa cum avem nevoie de prinii notri trupeti ca s ne creasc de mici, i s ne povuiasc pe calea cea bun i s ne duc de mn la biseric i s ne nvee s facem semnul sfintei cruci, aa avem nevoie de duhovnic n viaa noastr duhovniceasc de zi cu zi. Pentru c duhovnicul este acela care garanteaz naintea lui Hristos de mntuirea mea n msura n care eu l ascult, cci de duhovnic trebuie s facem ascultare: ascultnd de duhovnic, ascult de Dumnezeu. Merg la duhovnic ca naintea lui Dumnezeu, duhovnicul mi d cuvnt ca de la Dumnezeu i inima mea trebuie s fie deschis ca s primeasc acel cuvnt ca de la Dumnezeu. i atunci toate faptele pe care le svresc cu sfatul i cu povaa duhovnicului sunt ca de la Dumnezeu i atunci este pace, linite i bun nelegere. De aceea nimeni s nu neglijeze i fiecare s-i gseasc un duhovnic i s aib rbdare. Duhovnicul, la rndul lui, s aib i el rbdare ca s dea povaa cuvenit, s dea acel cuvnt care vine din adnc, de la Dumnezeu. Rbdarea trebuie s-i stpneasc pe amndoi, i pe so i pe soie. S-i nvluie rbdarea n momentul potrivit, c degeaba voi rbda a doua zi, dac nu am rbdat cu o zi nainte! Atunci cnd e nevoie, atunci trebuie s rabzi i dac te-ai cstorit din dragoste, ei bine rbdarea este o fiic a dragostei. Rbdarea, buntatea, blndeea i rugciunea sunt fiice ale dragostei. Aceste virtui nu trebuie s dispar dintr-o familie.
31

Charlic W. Shedd, Scrisori Caterinci, Editura Bizantin, Bucureti, 1965, p. 137.

16

Fiecare familie s devin un model. Societatea de astzi are nevoie de modele. Prinii duhovniceti naii- s fie prini duhovniceti cu adevrat, nu numai nai care vin la petrecere i dup aceea au uitat de finii lor. Ei trebuie s se gndeasc c sunt un model pentru tinerii respectivi i rspund pentru ei n faa lui Dumnezeu. La fel i prinii trupeti i prinii duhovniceti. Duhovnicii au un rol deosebit, preotul satului, preotul parohiei trebuie s vegheze la bunul mers al familiei. i familia trebuie sprijinit, aprat pentru c dac vom avea familii bine nchegate atunci vom avea i nite membri ai societii buni i echilibrai. Dac o familie este dezmembrat i beia i curvia i toate neajunsurile stpnesc familia respectiv, atunci este greu ca din acea familie s creasc nite tineri cumini, echilibrai. Orict de greu ar fi, orict srcie ar fi, mizeria, pornografia, alcoolul, drogurile nu trebuie s-i fac loc ntr-o familie. Dezndejdea nici nu are ce cuta, nici mcar nu ar trebui lsat pe la u pentru c ea este cea care distruge temelia unei familii. Cnd unul din cei doi soi s-a descurajat, atunci este greu. Soii mpreun trebuie s fie lucrtori n credina cea dreapt, svrind sfinenia ntru frica lui Dumnezeu. Responsabilitatea cea mai mare a preotului n problema familiei st n a explica fiecrui cuplu de tineri n parte importana Tainei Nunii sau a Cstoriei. Atenia lui trebuie s fie ndreptat n special asupra a ceea ce se prezint n mod eronat, deformat i fals despre familie prin diferitele canale media. Faptul c aceasta nu este o simpl nelegere, care poate fi nclcat oricnd ori abordat oricum. C se face pentru venicie, i nu pentru o perioad anume, un timp dat sau o vreme oarecare. Se face pentru mpreun-mntuirea celor doi i a celor ce iau fiin prin ei, i nu pentru alte scopuri (I Cor. 7, 14). C relaia de concubinaj nainte de cstorie las rni adnci i greu de vindecat nu doar n viaa celor doi, ci i n cea a urmailor lor. C Logodna nu substituie i, deci, nu ine locul Cununiei. C preotul nu poate dezlega ceea ce este nefiresc i n afara Tainei. Ca atare, rolul preotului i al comunitii credincioilor este acela de a susine i ntri familia, de a-i da importana cuvenit, subliniind faptul c ea este centrul spre care se ndreapt i prin care se propovduiete n lume Evanghelia Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos i n care slluiete de-a pururi Sfnta Treime: C unde sunt doi sau trei unii n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mat. 18, 20).

17

Viaa duhovniceasc a familiei depinde n mare msur de alegerea unui duhovnic care s i cluzeasc pe crarea cea strmt ntruct orbii de pcatul n care ne complacem nu putem gsi Calea de unul singur, ci e nevoie de un cluzitor: dac dorim s ne construim viaa i familia pe temeliile unei viei duhovniceti, ne vom adnci n ea cu atenie i rbdare, sub ndrumarea unui preot duhovnic. 32 Astfel soii trebuie s duc mpreun o via duhovniceasc n Hristos; dac aceasta nu exist nu mai poate fi vorba de o biseric n cas. Toate necazurile noastre care vizeaz biserica - iar de cele mai multe ori i cele familiale i cele sociale provin de la dezbisericirea vieii noastre, de la pierderea caracterului ei euharistic.33 Viaa noastr n Hristos depinde n funcie de ct de angajai suntem n viaa Bisericii. Rugciunea, postul, spovedania i mprtania sunt indispensabile din acest punct de vedere. Dac cel puin cretinii care merg duminica la Biseric, s-ar ruga lui Dumnezeu cu mai mult rvn, s-ar spovedi mai curat, cu mai mult pocin, s-ar mprti mai des, poate c ar fi mai mult pace ntre oameni. Sfinii Prini au informat oamenii despre mijloacele de lupt mpotriva desfrnrii i a altor mari pcate cu care se confrunt familia de azi: cumptarea la mncare, butur, somn, postul, paza simurilor, a ochilor, a auzului, pipitului, mirosului, paza gndurilor, a felului n care ne mbrcm, a gesturilor i a vorbelor, sftuirea cu duhovnicul.34 Este o lupt grea i lung, dar prin rugciune foarte struitoare, cu ajutorul lui Dumnezeu, cu ndejdea n milostivirea sa fa de noi putem s reuim. Lacrimile i pocina sincer ajut foarte mult. Ioanichie Blan ndrum : Iubii prini, salvai familia voastr - lsai beia i desfrul, njurturile i nedreptatea i venii la biseric, la spovedanie, pn nu este prea trziu35. Aadar, postul alturi de spovedanie, mprtanie i rugciune poate face minuni n familie

i nu numai, trebuie doar s avem credina puternic c

Dumneazeu transform orice situaie.

32

Pr. Prof. Galeb Kaleda, Biserica din cas, traducere din limba rus de Lucia Cornea, Editura Sophia, Bucureti ,2006,p 37. 33 Ibidem, p. 39. 34 Pr. Prof. Dr. Ioan C. Teu, Familia cretin, coal a iubirii i a desvririi, Editura Doxologia, Iai, 2011, p.170. 35 http://www.calauzaortodoxa.ro/credinta/familia-crestina/.

18

2.3. ndrumarea duhovnicului la naterea i educarea copiilor

Taina spovedaniei este cel bun instrument de identificare a problemelor cu care se confrunt familiei de azi. Una dintre problemele idetificate sau des ntlnite este i naterea i educarea copiilor. Naterea de copii este menirea biologic esenial a familiei. Ea purific egoismul cuplului i manifest dorina creatoare a dragostei reciproce. Porunca biblic: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-1 stpnii" , prin care soii mplinesc chemarea firii, are valabilitate venic i se adreseaz tuturor celor ce se angajeaz n viaa conjugal. Prin copii, soii depesc egoismul, deschizndu-se spre ceilali, spre societate, n general,, de care au nevoie pentru a-i crete copiii. O familie care nu are copii, nu e necesar n sens deplin societii.36 Dumnezeu ar fi vrut ca oamenii s se nasc fr patim, dar din cauza pcatului, n relaiile dintre brbat i femeie a intrat patima.Toi oamenii au posibilitatea s ajung la neptimire dac se nevoiesc din suflet. Copilria este o stare de perfeciune la care adultul se va strdui s ajung pentru a fi mntuit. Familia este mediul cel mai n msur pentru a-l educa pe copil. Degeaba copilul este dat la coli foarte bune, unde sunt profesori foarte educai i foarte pregtii, dac acesta, n familie, asist la scene i atitudini care las de dorit, din partea prinilor, sau a celorlal i membri. Funcia moral-religioas a familiei s-a diminuat foarte mult. Familiile ajung s aib unul sau cel mult doi copii, iar cele care au mai muli, sunt luate n rs, sunt urt vzute sau judecate de ctre sociatate. Uneori i bunicii nseamn un ctig pentru familie, din cauza nelepciunii lor.De obicei, la btrnee, oamenii sunt mai credincioi, mai apropiai de Dumnezeu. Btrneea nu reprezint doar apropierea de sfritul vieii, ci i mplinire a acesteia. ns copiii nu trebuie lsai nici foarte mult timp cu bunicii, deoarece muli bunici, iubindu-i foarte mult nepoii, sunt mai indulgeni, le permit mult mai lejer s greeasc, sunt mai neateni n alimentaia copiilor. De aceea, cel mai bine ar fi ca tot prinii s-i creasc copiii, s-i petreac cel mai mult timp cu acetia. Multe dintre
36

Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Teologie Dogmatic Ortodox, Vol. III, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 201

19

purtrile copiilor sunt urmrile pcatelor prinilor nemrturisite sau neispite, pe care le-au transmis copiilor ca motenire genetic c poart o vin din situaia creat. Exist tendina unor prini de a se opune libertii copiilor, chiar i atunci cnd acetia sunt deja mari (unele mame care i-au crescut copiii singure, unii tai mai posesivi ), dar aceasta nu este o atitudine bun i din pcate, va avea consecine negative mai trziu, asupra cstoriei copilului. nfrnarea prinilor, lupta acestora cu patimile, l ajut duhovnicete i pe copil, deoarece copiii motenesc nu doar trsturile fizice ale prinilor, ci i patimile, nclinaiile pctoase ale acestora. Un copil ai crui prini au mult cugetare trupeasc, de mic va avea asemenea nclianii38. Prinii care nasc copii i le druiesc trupul trebuie s contribuie i la renaterea lor duhovniceasc. 39. Dar i n aceast problem, soul care este mai tare duhovnicete, trebuie s se pun n locul celui mai slab i s arate nelegere fa de neputinele acestuia. n doi, dragostea devine egoist, dialogal, dar cnd sunt i copii, ea este ca ntre Persoanele Sfintei Treimi, se revars asupra acestora, n Sf. Treime Persoanele se unesc fr ca una dintre ele s fie umbrit de cealalt, fr s-i piard identitatea ipostatic40. La fel ar trebui s stea lucrurile i n familie, ntre soi, s nu se desconsidere unul pe cellalt, s nu se dispreuiasc, s nu fie umbrit unul, de ctre personalitatea celuilalt. Dragostea nseamn revrsare ctre cineva. Copiii nu trebuie planificai, pentru c ei sunt dai de Dumnezeu, dup voia Lui, Singurul Care tie ci i cnd trebuie s fie acetia. Soii trebuie s-L lase pe Dumnezeu s acioneze n viaa lor, pentru c El tie situaia fiecruia, El cunoate pe cele care vor urma n via a fiecrui om . Temndu-se de sarcini, muli folosesc diferite metode de contracepie, dar care, de fapt, sunt avortive i care nu sunt premise de Biseric. Exist mame care atunci cnd sunt nsrcinate, depistnd c vor nate un copil invalid, retardat etc., fac avort .n faa lui
37 38

37

, iar atunci cnd copilul greete, este

neastmprat, ar trebui ca printele s aib rbdare sau s o cear de la Dumnezeu, pentru

Revista Familia ortodox, Nr. 1, Ianuarie 2012, p. 26. Cuviosul Paisie Aghiortul, Cuvinte duhovniceti.viaa de familie, Editura Evanghelismos Bucureti,2003 p. 67. 39 Ibidem, p. 100. 40 Pr. Filoteu Faros, Pr. Stavros Kofinas, Csnicia, dificulti i soluii, Editura Sophia , 2012, Bucureti, p. 12.

20

Dumnezeu acest lucru nu este bun, este un mare pcat. Aceasta arat egoism, ncpnare, mndrie, obrznicie fa de Dumnezeu41. Ar trebui s-i poarte sarcina, s-l nasc aa cum l-a dat Dumnezeu, s-l ngrijeasc, s se jertfeasc i-n acest fel se vor mntui, i va fi mntuit i copilul. Pe de alt parte sunt foarte muli copii abandonai de prini, o problem grav a societii contemporane. Spre exemplu, o mam care alpteaz, nu poate s rmn nsrcinat, organismul ei se simte mult mai bine din punct de vedere medical, pentru c nealptarea creeaz anomalii ; ct timp alpteaz, iar acest lucru nu este un pcat i cu aceast ocazie copilul primete dragostea, tandreea i gingia mamei, dobndind un caracter puternic. Copilul care n-a primit afeciune, la rndul su, nu are de unde s ofere afeciune, transmind ceea ce a primit : pcate, patimi etc. Refuzul de a nate copii , din motive egoiste, devalorizeaz cstoria, fiind un pcat, iar pentru avorturile fcute, pltesc copiii nscui ,n via . Uneori se ntmpl ca Dumnezeu s nu-i binecuvinteze pe soi cu copii, din cauza pcatelor lor, sau din cauza pcatelor svrite de unul dintre ei, cum a fost cazul lui Micol, soia lui David, care a rs de acesta cnd l-a vzut cum danseaz i cnt n jurul chivotului Legmntului, motiv pentru care a fost pedepsit de Dumnezeu i nu a avut urmai (II Regi 6, 16-23). Iar exemplele pot continua . Dac, ns, familia creia nu i-a dat Dumnezeu copii nu se tie s fi svrit vreun astfel de pcat mare n faa Domnului, i totui nu are copii, este bine s accepte voia Domnului, s nu crteasc, pentru c, poate , n acest fel, Dumnezeu i ferete de anumite greuti viitoare. O astfel de familie trebuie s ajute ct mai muli copii sraci, orfani etc., s ajute la renaterea duhovniceasc a multora, i n acest fel vor fi prinii unui numar mult mai mare de copii, dect dac ar fi avut copii naturali. Cteodat Dumnezeu mplinete cererea legat de naterea vreunui copil mult mai trziu, dup ce oamenii au nceput s se roage, cnd El consider necesar, cum a fost cazul Sfinilor Ioachim i Ana, al lui Avraam i Sarra, al lui Zaharia, tatl Sfntului Ioan Boteztorul . Zmislirea i tot ce este legat de aceasta, reprezint un moment tainic din viaa omului, Dumnezeu are grij de om nc nainte de zmislirea acestuia. nainte de a te fi zmislit n pntece te-am cunoscut, i nainte de a iei din pntece te-am sfinit. (Ieremia
41

Cuviosul Paisie Aghiortul, op.cit. p.260.

21

1,5). Sfnta Scriptur ne arat c pruncii simt harul lui Dumnezeu nainte de a se nate, aa cum Sfntul Ioan Boteztorul ,fiind n pntecele mamei sale, a simit prezena Mantuitorului, care era n pntecele Mariei i a sltat de bucurie, aducnd laud Maicii Domnului prin gura mamei sale.(Luca 1, 44 -44) n privina educaiei copiilor, rolul principal revine mamei. Educaia ncepe nc din perioada sarcinii, iar sentimentele mamei se transmit copilului, viaa duhovniceasc a acesteia va ajuta sufletele copiilor i-n cas toate vor merge bine. Rugciunea mamei fcut pentru copil ajut foarte mult, deoarece se face din inim, cu durere. Conteaz foarte mult exemplul personal, iar scopul este mntuirea. Spre exemplu, n familie ar trebui s nvee un copil s se roage. Prinii nu trebuie s-l oblige pe acesta s fac rugciuni, mai ales rugciuni lungi, de pe cri, ci trebuie s se roage ei, iar copiii i vor vedea, i mai trziu, vor face la fel. Rugciunile celor mici pot face minuni, Dumnezeu i ascult rugciunea lor curat, pentru c au mult nevinovie. Copilul nu nelege puterea i valoarea rugciunii, i din aceast cauz, nu-i bine ca s fie silit la rugciuni lungi, deoarece mai trziu ar putea s se revolte. Dac nu se poate vorbi copiilor despre rugciune, din cauz c ei sunt prea mici i nu neleg, macar pot fi cuprini n rugciune, prinii se pot ruga pentru ei. Copilul trebuie s fie ncredinat c n via, n orice problem, trebuie s-i cear ajutor lui Dumnezeu, s se fereasc de a face ru, deoarece Dumnezeu este tot timpul prezent i ne vede. Nu trebuie s-l oblige pe copil s fac ce face un om mare, el nu se poate ruga foarte mult, pentru c el nu are tririle i nevoile unui adult, dar vznd c n familie se obinuiesc rugciuni, mai ales n anumite momente ale zilei, dimineaa, sera, la mas, mai trziu, le va face singur. Neglijarea educaiei copilului este similar uciderii morale, sufleteti. El este ucis duhovnicete, moral. n familie, copiii au nevoie de iubire, nu doar de cele materiale, pentru c pe acestea le au i copiii din orfelinate, ci de dragoste, atenie, pentru a se construi sufletete. Problemele dintre soi sunt resimite i de copii, iar acest lucru se reflect mai trziu n comportamentul i educaia lor. Unii prini, fie din netiin, fie din cauza neputinei de a-i stpni suprarea, obinuiesc s-i dea copiii celui ru, s-i blesteme. Aceast atitudine a prinilor provoac foarte mult ru copiilor ,aceast aruncare nesbuit a cuvintelor, are o consecin grav. Blestemul i suprarea fr msur a prinilor se prind foarte uor. Sfinii Prini spun c 22

numai mnia prinilor, fr blestem provoac mare tulburare, chin copilului. Diavolul vine i neinvitat, dar atunci cnd este chemat toat ziua i i se mai dau i lucruri, animale, copii, acestea toate sunt lovite de necazuri, suprri, nefericiri. Uneori problemele pot dura o via ntreag, fr a se cunoate cauza lor. Rezolvarea o constituie numai spovedirea cu sinceritate a pcatului, ferirea de acesta. n familiile n care copilul a fost crescut doar de unul dintre prini, spre exemplu de mam, ataamentul acesteia fa de copil, care este foarte, foarte puternic, poate avea consecine mai puin plcute n csnicia copilului. Dragostea acelui copil fa de so/soie va ntmpina greuti. De asemenea, se mai ntlnesc probleme n familiile de la ar, care nu vor s-i lase copii s plece s nvee, acetia fiind dj mari. Nici aceasta nu este o situaie normal i plcut. Ar trebui ca orice familie s ofere omului, din punct de vedere material, acel acas. Cnd soii au dragoste ntre ei, copiii i vor respecta,iar atmosfera n acea familie va fi panic. Bine ar fi, ca mesele n comun, s fie ocazii ideale pentru comunicare ntre membrii, aa cum n trecut, discuiile aveau loc n jurul focului. Dar, n societatea actual, ori nu mai avem mese n comun, din cauza activitilor, a tumultului vieii, ori, dac aceste mese n comun exist, domnete linitea, tcerea din cauza grijilor, problemelor, tensiunilor. Copiii trebuie s-i asculte prinii, s primeasc binecuvntarea lor, mai ales a mamei, dar nu numai, aa cum i Mntuitorul a ascultat de Tatl : S-a smerit pe Sine , asculttor fcndu-se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. (Filipeni 2, 8), s fie respectuoi, s aib dragoste i grij fa de prini, iar prinii trebuie s aib grij de copii, s-i iubeasc, s se roage pentru ei (Efeseni 6, 4), s le asigure nevoile material (haine, adpost, mncare), s-I educe. n familie, raporturile sunt asemntoare cu cele dintre Persoanele Sfintei Treimi. Familia reprezint prima coal de formare religios-moral. Din copilrie, omul descoper taina iubirii i a unitii, opuse urii, egoismului, dezbinrii. La aceasta este nevoie s contribuie exemplul personal al prinilor. n familie se mpletesc foarte bine iubirea cu responsabilitatea. n Vechiul Testament, copiii erau dovada iubirii lui Dumnezeu, motiv pentru care familiile, sau mai bine-zis femeile care nu aveau copii, erau foarte suprate, erau ngrijorate, se gndeau ca aceasta se ntmpl din cauza pcatelor pe care le-au fcut, iar Dumnezeu le pedepsete (avem exemplul lui Avraam i-al Sarei, Zaharia i Elisabeta, 23

prinii Sfntului Ioan Boteztorul, Sfinii Ioachim i Ana, prinii Maicii Domnului, exemplul lui Micol - soia lui David, etc ). Educaia religioas a copiilor ncepea nc de timpuriu, de cnd erau foarte mici, i revenea n special tatlui 42. Copilului i se citeau legi din Textul Sfnt, era pus s memoreze pasaje. Dac copiii nu-i respectau prinii, se considera un foarte mare pcat, fiind pedepsit din punct de vedere legal. Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, acela s fie omort (Ieire 21, 17, Levitic 20, 9, Deuteronom 27, 16, Pilde 20, 20). Chiar i dup ce se cstorete, copilul trebuie s-i iubeasc prinii, s-i ajute, s-i respecte, numai c, odat cstorit, pe primul loc este noua familie, adic soul/soia, copilul/copiii. Soul i soia trebuie s-i respecte unul altuia familia din care provine, care l-a nscut, l-a crescut, ca pe propria famile, ca pe prinii personali. Aceeai atitudine trebuie s-o aib i prinii, fa de soul/ soia copilului lor nu trebuie s fac diferen, s-i iubeasc ca i cum ar fi copilul lor.Este foarte bun i foarte important binecuvntarea prinilor ( adic acordul lor n ceea ce vrei s faci, adic voia lor s fie aceeai cu voia ta, s simt i ei ca i tine), la fel cum este de important rugciunea lor. Dac faci ceva, iar ei nu sunt de accord, nu se tie dac va fi bine, este posibil ca ei s se mpace mai trziu cu ceea ce ai fcut, sau poate niciodat, iar aceasta nseamn o situaie conflictual deschis. Prinii sunt datori s se roage lui Dumnezeu pentru copiii lor, fiind responsabili de starea duhovniceasc a acestora, dar i copiii s se roage pentru prini. Prin natere de copii, cei doi soi se apropie i mai mult unul de altul, i amndoi de Dumnezeu. Atitudinea Mntuitorului fa de copii este clar exprimat n Noul Testament : Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu. Adevrat zic vou: Cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil nu va intra n ea. (Marcu 10, 13-16) Copilul reprezint simbolul nevinoviei i dependenei. Ceea ce-i salveaz i-i formeaz bine pe copii este viaa prinilor n interiorul familiei: prinii trebuie s se predea iubirii lui Dumnezeu. Trebuie s devin sfini n preajma copiilor, cu blndeea lor, cu rbdarea lor, cu iubirea lor.......Sfin enia lor va transmite har copiilor.Pentru comportamentul urt al copiilorse fac vinova i, n general, prinii.Nu-i salveaz nici sfaturile, nici disciplina, nici severitatea. Dac nu se sfinesc prinii, dac nu se strduiesc, fac greeli mari i transmit rutatea pe care o au
42

Dr. Ioan C. Teu , Familia cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995, p. 19.

24

n interiorul lor. Dac prinii nu triesc via de sfinenie, dac nu vorbesc cu dragoste, diavolul i chinuie pe ei, cu reaciile copiilor.43 Mntuitorul le-a prezentat oamenilor ca model, copiii (Matei 18, 2-6).

Concluzii n contextul actual al epocii noastre, caracterizat prin schimbri socio-culturale profunde, consider c este absolut necesar o intensificare a lucrrii pastoral-misionare a Bisericii noastre, pentru a contientiza, mai ales familiile tinere, de faptul c viaa lor mpreun trebuie s depeasc necesitatea biologic i simpla atracie natural, pentru a intra n orizontul tainei lui Dumnezeu. Unii prin Taina Cununiei, n Biseric, cminul lor trebuie s devin o ,,mic biseric n care, prin credin, ndejde i dragoste ei dau
43

Monahul Moise Aghiortul, Familia, prini i copii, Editura Arhiepiscopiei Dunrii de Jos, Galai, 2011, p. 47.

25

mrturie despre iubirea jertfitoare a lui Hristos pentru lume, ca i despre datoria lumii de a fi iubire, drept rspuns la iubirea lui Hristos. Familia este cel dinti cadru social de care fiecare om are nevoie ca s triasc. Ea este mediul cel mai prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane. Familia este prima societate natural. Este un oficiu nalt al respectului, al demnitii, al libertii interioare, al senintii constructive. Mediul familial ofer siguran, linite, afeciune, senintate, care constituie o atmosfer prielnic pentru dezvoltarea normal i echilibrat. Datorit familiei, omul nu este izolat n lume, fr rdcini n trecut, fr reazem n prezent i fr speran n viitor.

BIBLIOGRAFIE 26

Aghiortul, Cuviosul Paisie, Cuvinte duhovniceti.viaa de familie, Editura Evanghelismos Bucureti,2003; 2. Aghiortul, Monahul Moise, Familia, prini i copii, Editura Arhiepiscopiei Dunrii de Jos, Galai, 2011; 3. Blan, Arhimandrit Ioanichie, Cluz ortodox n familie i societate , Editura Mitropoliei Moldovei i
1.
Bucovinei, Chiinu, 1999;

Evdokimov, Paul, Taina iubirii, Editura Christiana, Bucureti, 1999; 5. Faros, Pr. Filoteu, Kofinas, Pr. Stavros Csnicia, dificulti i soluii, Editura Sophia , 2012, Bucureti; 6. Kaleda, Pr. Prof. Galeb, Biserica din cas, traducere din limba rus de Lucia Cornea, Editura Sophia, Bucureti ,2006; 7. Laroche, Michel Philippe, Un singur trup, Editura Amarcord, Timioara, 1995; 8. Lepdatul, Pr. Paul, Familia cretin n Buletin Parohial, nr.2, Anul I, Bucureti, aprilie 2009; 9. Macarie, Mitropolitului al Moscovei, Teologia dogmatic ortodox , vol. II, dup ediia francez, Paris, 1860; 10. Mihi, PS. Prof. Dr. Nifon, Misiologie cretin, Editura ASA, Bucureti, 2005; 11. Mihoc, Pr. Dr. Constantin, Taina cstoriei i familia cretin, Editura Teofania, Sibiu, 2002; 12. Moldovan, Pr.prof. Ilie, Adevrul i frumuseea cstoriei.Teologia iubirii, vol.II, tiprit la tipografia Episcopiei Ortodoxe, Alba lulia, 1996; 13. Stniloaie Pr. Prof. Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox, Vol. III, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997; 14. Teu , Dr. Ioan C., Familia cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995; 15. Teu , Pr. Prof. Dr. Ioan C., Familia cretin, coal a iubirii i a desvririi, Editura Doxologia, Iai, 2011; 16. Thomas, Gary, Cstorie Sfnt, Editura Kerigma, Oradea, 2000; 17. Velasco, J. Martin, Introducere n fenomenologia religiei, Editura Polirom, Iai, 1997;
4. Resurse web:

1. 2. 3. 4. 5.

www.aspbihor.ro www.crestinortodox.ro www.dreptonline.ro www.scararai.tripod.com www.calauzaotodoxa.ro

27