3 Orichas, mitos y Leyendas

3 Orisas, Mitos Y Leyendas. Document Transcript 1. Introduccin La evolucin del ser humano no slo incluye la gnesis de su forma mortal, sino que comprende, adems, la historia misma del hombre que no puede desligarse de los fenmenos religiosos que evolucionaron junto con l y los procesos sociopolticos, estos desde la antigedad han engendrado, mutilado, deformado o simplemente eliminado, formas y filosofas religiosas. El colonialismo en frica, por ejemplo, introdujo con las misiones un idioma, una cultura, una filosofa y una religin, que se contrapona completamente a las tradiciones yorubs. Trataron de hacer ver que con ellos vena la "civilizacin", y lo que hicieron en muchos casos, fue implantar el terror. Si se considera que cada asentamiento social posee sus propias caractersticas no hay nada que pruebe que uno es mejor que otro, an hoy, con un alto grado de desarrollo tecnolgico muchas naciones poderosas traen ms trastornos que verdaderas ayudas a los pueblos menos desarrollados, y lo que supuestamente deba ser solidaridad humana, se convierte en inters "personal" desprovisto de la ms mnima consideracin. El nombre de Dios ha sido utilizado por el hombre para imponer sus causas, fueran buenas o malas, unas veces apoyndose en la fuerza, otras en el temor y tambin en formas ms sutiles, como la instruccin. Los misioneros cristianos llegaron expresando que su inters era "salvar al mas en el nombre de Dios y la humanidad" y fueron aceptados en primera instancia los por nativos libres que, al ser esclavos se "occidental izaron",pero sobre todo el cristianismo penetr gracias a la precaria economa de algunos pueblos que se convirtieron a la nueva fe esperando un auge comercial y no un mejoramiento espiritual. Con la educacin cristiana se impona, lgicamente, el rechazo a las races del pueblo, y este rompimientocon su origen alej al hombre de la realidad objetiva para acercarlo demanera paradjica a un mayor oscurantismo. El yorub cristianizado ya noiba al orculo ante a una enfermedad sino al mdico de la misin, perofinalmente retornaba a la forma acostumbrada de curarse, convirtindose asen un creyente ambiguo (aunque en la mayora de los casos secretamente);estaban sentadas las bases de un pueblo dividido, cuyas contradiccionescobraron hasta sangre.La religin yorub en frica estuvo expuesta a factores de orden externo queactuaron sobre y contra ella desde pocas remotas. La biblia fue una dagaque hiri el espritu de un pueblo y una cultura ancestral.Algo similar ocurri con el islamismo, aunque su penetracin aconteci deforma diferente, se bas ms en las relaciones de comercio ya que losyorubs de hecho son comerciantes, que fueron fundindose y se fue 2. asimilando las ideas del islam de los pueblos perifricos del Norte. Esto, sinembargo, no evit la violencia que trae consigo imponer una fe monotesta ycontraria al sacrificio, y a pesar de que lograron muchos adeptos, losmusulmanes tampoco pudieron hacer desaparecer completamente la formatradicional de la religin yorub, que sin inters alguno en ganar seguidoresmediante el proselitismo, se ha convertido en elemento recurrente decristianos e islmicos tanto en momentos difciles de sus vidas, como encelebraciones o festivales de determinados cultos a divinidades o ancestrosque no logran arrancar de raz.Nuestra Amrica Latina no ha sido una excepcin. En el decursar de suexistencia mestiza las caractersticas bsicas de la religin yorub trada aestas tierras por los africanos vctimas de la colonizacin, ha provocado unfenmeno peculiar que mezcla la degeneracin, sin llegar a la muerte, con elnacimiento de algo que no engendrarnos: la sincretizacin religiosa delcatolicismo y las formas

tradicionalistas yorubs, e incluso estas dos formasfundidas ya, se vuelven a unir con las creencias de otros pueblos africanos,formndose as una concepcin religiosa que toma aristas propias onacionales.Otro caso diferente, pero no menos interesante es el de los Estados Unidos,all fueron mucho ms intransigentes que los espaoles con sus esclavos encuanto a la prctica de sus cultos religiosos, y los convirtieron, en sumayora, al protestantismo ahogando as la voz del africano.Sin embargo, no es objetivo de este libro el estudio de la religin yorubparticularmente en Cuba o en alguna otra parte del continente, porconsiderar que antes de hacerlo se impone la presentacin de los orichas* enlas tierras africanas de donde son originarios, de donde nos llegaron comolegado mtico-cultural, con lo que pretendernos lograr una mayorcomprensin de las caractersticas fundamentales de las diferentes fuentesque conforman nuestro espectro religioso, aunque cuando nos estemosrefiriendo a algn oricha en particular brindaremos algunos elementos de lasconcepciones que se tienen sobre estos en pases como Brasil, Surinam,Venezuela, Mxico, Puerto Rico, Panam y Cuba.Orisas, mitos y leyendas. Tomo I, es el primer volumen de una coleccinllamada Ifatum que abordar aspectos de inters sobre los orichas queconforman el mundo religioso tradicional yorub, y que es ms extenso de loque la mayora de las personas conocen, pues muchas cosas de uso cotidianoo inanimadas son deidades.Este tomo trata sobre nueve orichas del panten yorub. Orichas son lasdeidades o divinidades creadas por Olodumare que forman en conjunto elConsejo Divino. Tambin suele llamrseles ministros o apstoles de Dios. 3. La propuesta fundamental de este trabajo es rescatar de las manos del tiempoelementos que para el hombre de hoy son desconocidos o estn ya tan lejosde su concepcin original que por deformados, parecen diferentes. Lo que setrata es de ilustrar aquellos aspectos que no deben dejar de considerarsenunca.Cada captulo abordar la figura de un oricha y tendr una estructura similarque recoge los siguientes aspectos:Inicialmente aparecer el nombre de la deidad escrito correctamente enyorub, pues esto permitir establecer una comparacin entre su nombreoriginal, y la forma en que muchos de ellos son conocidos en la actualidad,vctimas de cambios a veces absolutos debido a una transculturacin de msde cuatrocientos aos.Otros nombres, son aquellos con los que se conoce a la deidad en diferentesregiones de frica, Cuba y algunos pases d Amrica Latina.Odu isalay, nos revelar la energa que acompa a cada deidad en su viajea la Tierra, o sea, el odu de lf que se marc para dicha divinidad en elCielo.Echu, nos dar el nombre del Echu correspondiente a la deidad ya que estees el nico oricha que tiene la capacidad de multiplicarse, cada oricha baj ala tierra acompaado de un Echu.Caracterizacin, resumir todos los elementos importantes acerca de ladeidad y nos servir de gua para su mejor comprensin.Atributos, son los correspondientes a la deidad, que la identifican ydiferencian del resto de las divinidades. Estos atributos representan losinstrumentos de autoridad que trajeron desde el Cielo en algunos casos yotros que fueron adquiridos en sus avatares en la Tierra.Mitos, es un aspecto que tiene mucho que ver con la forma tradicional enque el pueblo yorub concibe el origen de sus deidades, a partir de latradicin oral transmitida de generacin en generacin, utilizando comofuentes eses If genuinos.Eses If representativos, se basa en la demostracin, mediante historias delcuerpo literario de If, de las caractersticas, poderes y situaciones distintivasde la deidad.Planta del oricha, indicar la planta principal del oricha, su nombre vulgary cientfico, su nombre en yorub y algunas caractersticas de esa planta. 4. Tabes, nos enumerarn las prohibiciones que el oricha dictamina para s ypara sus seguidores de manera que no se le ofrende en sacrificio algoprohibido.Ofrendas, nos permite conocer en detalle todos los sacrificios que podemosofrecerle a ese oricha para nuestro bien y regocijo.Se aade a la obra un

Glosario que nos permitir conocer la forma correctaen que se escriben las palabras en yorub y el significado de cada una deellas dentro del culto.Este trabajo propone por lo tanto un estudio y reflexin acerca del origen denuestras races a travs de pasajes reveladores sobre las caractersticas mssignificativas de las deidades que forman el maravilloso mundo de losyorubs y que nos permitirn conocer, ms que una religin, una filosofa devida y aunque todo no puede recogerse en un mismo volumen, en unsegundo tomo se tratarn aspectos similares pero de los siguientes orichas:Orichaoko, ** Sankpana, Oro Lew, Ochumare, Elenin, Ayelal, Oddudua,Ot Ol, Eziza, Iroko, Yemay, Oy, Oke, Agbigba, Ilged y Ul, Ol Aj,Abikes y Perseverancia.El autor.* En la portada y en los cabezales del libro aparecer la palabra Orissescrita en yorub pero en el resto del texto se escribir en espaol porfacilidades de lectura. (N. del F.)**Los nombres de las divinidades y algunos otros trminos yorubsaparecern siempre escritos en espaol para facilitar su lectura ycomprensin. (N. del E.) 5. Captulo I Orima o Aima.* Lo primitivo Ornmila dice que la luz del da no se demora ms de lo acostumbrado que la noche no se demora ms de lo acostumbrado. Fue cuando se lanz If para oricha cuando vena del Cielo a la Tierra. Odu de if Bab EyiogbeLa oscuridad total, eso fue Orima o Aima, lo primitivo; el reino de Echu....Una capa encima de la oscuridad era el cnclave que contena loscimientos de una existencia subsiguiente.Dentro del cnclave transparente exista el ncleo de luz, aire, agua, espacioy morada de Oloddumare, o reino de Oloddumare (Dios).En la plenitud de los tiempos, Oloddumare orden a la luz que brotarapronunciando o no yoo y de esa forma El ilumin la totalidad de Orima o loprimitivo. Toda la oscuridad del reino de Echu fue iluminada, l levant lacabeza para indagar.-Quin es este?Oloddumare respondi:-Yo soy Oloddumare y vi que la oscuridad que nos rodea no proporciona labase para la plenitud de la existencia. Por esa razn yo cre la luz para que lavida pueda florecer y embellecer.Echu le respondi:-Yo posea la inmensa mayora del espacio, este era todo oscuridad exceptola parte microscpica que usted ocupaba. Acepto que la oscuridad noconduce al desarrollo orgnico de la vida (esto explica que Echu no tienecapacidades creativas), sin embargo prometo moverme libremente bajo labrillantez de la luz, a lo cual Oloddumare accedi.Acto seguido Oloddumare continu con su labor creadora. Plantas, animalesy divinidades se multiplicaban y fue aquel el momento oportuno queaprovech Echu para hacer sus famosas proclamaciones: 6. -Cualquier tipo de vegetacin, que florezca bajo el brillo de luz seconvertir en mi terreno de labor y cualquier ser que se cree en lainmensidad del espacio se convertir en mi sirviente y asistente.Este hecho marc el comienzo de la competencia entre el bien y el mal, laluz y la oscuridad, la franqueza y la confusin, la verdad y la falsedad, laguerra y la paz, la vida y la muerte as como el antagonismo: Oloddumare-Esu.Despus de la pronunciacin hecha por Echu a Oloddumare es ms fcilentender su papel. Transcurridos varios millones de aos desde la creacin,el hombre est tratando todava de realizar la hazaa de eliminar a lasfuerzas del mal. Sin embargo, vemos con claridad que el hombre an no haestimado la importancia de las famosas proclamaciones de Eshu.1Echu es el elemento dinmico y el principio vital de todo lo que existe puesayuda a formar, desarrollar, movilizar, crecer, transformar y comunicar, es elfuncionario "especial" de relacionesentre el Cielo y la Tierra, es el lingista, intrprete, supervisor y quien otorgala autoridad y el poder en el sistema adivinatorio de If.Esta deidad tiene la prerrogativa de multiplicarse transformarse , y mutilartodo aquello que crea Oloddumare, quien no ha podido impedir que morelibremente entre los profanos e indefensos mortales.Segn atestigua If, cada ser tiene en su cuerpo su propio Echu y en lamayor parte del cuerpo literario de este sistema de adivinacin aparece Echucomo elemento activo.Entre sus tareas est la de resolver todos los trabajos y hallar los caminosadecuados, abrirlos y cerrarlos, y sobre todo, aplicar

auxilio y poder paramovilizar y desarrollar, no solo la existencia de cada individuo, sino lastareas asignadas y delegadas a cada una de las entidades sobrenaturales. Esquizs a este nivel de interpretacin que el profesor Wande Abmbola serefiere a Echu como una fuerza "neutral".Echu se convierte en el ms poderoso controlador y rbitro de sacrificios yofrendas, y segn un pacto con Ornmila, cuando se le va a sacrificar a unoricha determinado, Echu siempre debe ser servido tambin y primero. Legustan las ofrendas abundantes y de la misma forma que es servido l ofrecemltiples y abundantes cosas buenas, es hbil, inteligente, poderoso, fuerte yno acepta que se le ignore.Es capaz de crear obstculos en la vida de un individuo para darle a suvctima un chance a que lo reconozca despus del cual l podra transformarla desgracia en suerte o viceversa, es capaz de virar a un hijo contra supadre, a una esposa contra su marido, amigos contra amigos, hermanos 7. contra hermanos, hombres contra hombres, naciones contra naciones, puedeinfluir en la mente de un juez actuando en un caso para hacer o estropear lasentencia que afecta a las personas dependiendo de si el individuo le ofrecio no sacrificios.Echu utiliza a las divinidades a voluntad, porque ellas rehusaron reconocersus poderes de autoridad. El reconocimiento y sacrificios a esta divinidad eslo que nos permitir desenrredar, poco a poco y sin tropiezos, la madeja quees la vida.Oloddumare es el Creador al cual debemos dependencia por su eternagrandeza. El Todopoderoso es reconocido por diferentes nombres oacepciones que expresan siempre el reconocimiento a la energa primaria, elpoder vital en una forma absoluta, la gran fuerza de todas las cosas. Estostrminos se resumen en el vocablo yorub ach, concepto que tambinidentifica a Oloddumare.Las cualidades que se le atribuyen son especficas y nicas porque l esomnipotente, inmortal, omnisciente y trascendente; es el bien en toda laextensin de su significado, l no cre el mal y no participa de l, por esoOloddumare solo es feliz con nuestras buenas acciones.Aunque realmente no hay templos ni sacerdotes de Oloddumare no escorrecto decir que las personas no le rinden culto pues entre los yorubs se leconcede gran importancia al rezo, la adoracin y la invocacin. En cada unade sus plegarias, ofrendas, actos de gracias por bendiciones recibidas,proverbios, en fin, en cualquier pensamiento o ceremonia religiosa, estpresente el nombre de Oloddumare porque fue l quien nos dio el aliento dela vida con su poder y autoridad.If no recoge habitualmente en sus historias que a Oloddumare se le hagansacrificios, pero el odu de If Iwori Obara ilustra una situacin excepcionalen la que se le ofrenda un carnero:Los musulmanes, atrajeron la ira de Oloddumare cuando intentaron propagarla fe de Dios mediante el derramamiento de sangre. Estos fueron poradivinacin y se les dijo que cada uno de ellos deba servir a Oloddumarecon un carnero para librarse de su ira y de una plaga.As fue como los musulmanes iniciaron la costumbre de sacrificar carneros aOloddumare en ocasiones festivas en su honor. De esa forma este oduadquiri el nombre de Iwori O Be Be (accin de ofrecer el carnero aOloddumare y ser perdonado a la vez).2Esto explica el disgusto de Oloddumare cuando el hombre utiliza su nombrepara causar el derramamiento de sangre.Por su parte el odu de If Id Ogund seala como sacrificio a Oloddumare 8. abundante cascarilla, plumas rojas de gallo y plumas rojas de cotorra al piede un rbol de la vida o mata de ikines.Oloddumare prohbe todo lo negativo o mal realizado, es decir elincumplimiento e infraccin de los dos grupos de Leyes Divinas dictadaspor l para las deidades y los hombres:Nadie debe aprovecharse indebidamente de la ausencia fsica deOloddumare, para arrogarse a si mismo su rol como Padre del universo.Todos debemos brindarle a El su debido respeto como e l Creador de todo,o sea, todos debemos comenzar nuestros trabajos en la Tierra rindindoledebido respeto como nuestro Padre Eterno y nadie debe hacerle a otro laque no le gustarla que le hicieran a l, lo que popularmente se conoce comola regla de oro. No debemos robarnos las propiedades los unos a los otrosya

que en el Cielo el castigo por robo es la muerte. No nos mentiremos, noseduciremos a la mujer del otro y no haremos alguna otra cosa que tengacomo resultado el dolor o sufrimiento. Se debe resistir el impulso de tomarvenganza contra alguien, a que una mutua desavenencia debe ser resueltamediante sentencia comunal del Consejo Divino pues por cualquier cosaque se haga en perjuicio de la divinidad de un semejante se recibir uncastigo diez veces superior. El secreto del xito ser or siempre a la vozsilenciosa de la divinidad llamada Perseverancia.3Etimolgicamente la palabra oricha es una forma abreviada de Ohun ti o risa, que significa: el que se compone de pedazos dispersos -segn Cannon E.A. Odumuyima. Otros consideran que proviene de Orise que literalmentesignifica: la fuente de la cabeza. Ori ln significa: cabeza interna, fuerza,energa, mientras que se significa: originar, derivar o surgir de, aquel queexiste por s solo dotado de poder y energa universal. Orise es el nombrecomn para Oloddumare en el distrito de Owo, Nigeria. Entre los itkiris ylos ijaws occidentales, oricha es solo una forma adulterada de Orise.Oloddumare es el Ser Creador y por debajo de l hay una jerarqua deorichas que devienen funcionarios del Todopoderoso y para servir a estas seentiende que fueron creados los seres humanos.Cuando Oloddumare comenz su proceso de creacin comprendi quenecesitaba una fuerza intermediaria entre su gran energa y cualquier cosaque l creara para lograr que estasobreviviera, as surgieron Ogbon (sabidura), Imo (conocimiento) y Oye(comprensin), quienes por orden de Oloddumare volaron para buscar unlugar adecuado donde vivir, pero pasado el tiempo regresaron zumbandocomo una abeja y alegaron que no lo encontraron. Oloddumare se los trag ydespus de miles de aos decidi liberarse de ellos por el incesante zumbidoque producan. Entonces orden a los tres que descendieran (ro) haciendo elsonido (hoo), razn por la que los tres cuerpos celestiales son conocidoscomo Hoo-ro. Al ser fuerzas vivas altamente cargadas de energa, sudescenso se vio acompaado de relmpagos y truenos. Toda la materiaslida se derriti como en una gelatina. Durante un tiempo, Hoo-ropermaneci suspendido en el aire como un huevo y no se derriti, pero 9. entonces cay a la tierra y se rompi (la).Finalmente hallaron como soporte idneo a Or, considerada la divinidadms importante del panten yorub porque es precisamente la deidadpersonal. Cada ser humano escoge su propio Or antes de venir a la Tierra ya partir de este momento es el intermediario directo entre el hombre, susdeseos, If y el resto de las divinidades. Es Or quien intercede por nosotros,aprueba o no lo que pedimos, nos acompaa hasta el final de la vida y nosirve a otros.En su nuevo estado Hoo-ro se identifica con Ela, la deidad que funciona enel complejo de adivinacin de lf y que est considerada por los yorubscomo la encarnacin de la sabidura, el conocimiento y la comprensin entodas las formas verbales y visuales, es la primera fuente reconocida decomunicacin y su nombre se intercambia muchas veces con el de Ornmila.Aunque l:/u es probablemente una deidad separada en su derecho propio,aparecen historias de lf donde Ornmila es llamado Ela y las hojas delrbol de la vida, que es la planta que corresponde a Orunmila, son conocidastambin como hojas de Ela.If es el sistema del pensamiento tradicional yorub por excelencia, es elportavoz e interprete entre los orichas y los hombres, es la expresincondensada del pensamiento, la comprensin y la sabidura llegada anosotros de una forma artstica, bellamente concebida en forma deparbolas, metforas y smiles donde las enseanzas quedan a merced de loque cada quien interpreta. aprende y aplica, de lo que cada quien es capaz demetabolizar segn su propio anlisis y del nivel del pensamiento,comprensin y sabidura del sacerdote, interprete del orculo. Llegados aeste punto no podencos excluir a su mximo estudioso-sabio-ejecutor,Ornmila Esta deidad esta tan vinculada a lf que se consideran un solocuerpo. Realmente no hay lf sin Ornmila, ni Ornmila sin lf. Es l quienen el Cielo y en la Tierra ha hecho posible la relacin entre II el

hombre, elresto de las deidades y Oloddumare.lf est formado por un cuerpo literario que tiene doscientos cincuenta y seisodus o signos, un gran sistema ceremonial y una prolifera parafernalia.Ornmila es, por nombramiento de Oloddumare, la deidad (le la sabidura yrepresenta.la rectitud de los principios, el sentimiento del honor, la imparcialidad, lajusticia, la consideracin, el dominio mental, el dominio emocional, eldominio fsico, el dominio de la memoria, la prudencia, la meditacin, lapureza, la paciencia, la persuasin, la adaptabilidad, la tolerancia, lahumildad, el estudio, la perspicacia, el amor, la sabidura, la fortaleza. elpoder de descubrir y apreciar la belleza, el discernimiento, la veracidad yexactitud, la habilidad, la eficiencia, la unin, la cortesa, el tacto, ladecisin, el valor, la jovialidad, la confianza, la calina, el equilibrio, laperseverancia, la reverencia, la devocin y la previsin. 10. Ornmila ha planteado que la religin lejos de ser una responsabilidadcolectiva es un llamado individual y personal, la creencia y el servicio aOloddumare son asientos para el alma indidual. Si un hombre ama o no a suprjimo, es un asunto de la voz de Oloddumare que clama en l y no unmandato catecumnico. Si uno obra de acuerdo con los mandamientos de lasleyes naturales o los viola, es una responsabilidad individual y no colectiva.l enfatiz que cada individuo est dotado con un alma individual y no unalma colectiva. El alma de una buena persona no puede comportarse de lamisma manera que el de una mala persona. El alma de la persona queprometi en el Cielo venir y hacer del mundo un lugar mejor para vivir nopuede inclinarse en la misma direccin que aquella persona que prometi enel Cielo y destruir las cosas buenas del mundo.Es Ornmila el testigo de nuestros destinos cuando al venir a la Tierrapedimos a Oloddumare lo que deseamos para la estancia que nos espera eneste mundo. Junto a Ornmila se encuentra el guardin de la Cmara Internade Oloddumare, Elenini, la deidad del Infortunio y los Obstculos, una delas de ms alto rango en el panten yorub, que es la nica fuerza capaz deregir en la forma de la realizacin de nuestro destino en la Tierra y soloaquellos que son esmerados en rendirle homenaje antes de salir del Cielo, seles suelta la mano para que se ocupen de sus asuntos sin trabas o estorbos.Fue tambin esta deidad quien proclam a la humanidad, a travs del Odu deIf Irosun Meyi, no recordar jams sus deseos celestiales al llegar a la Tierray que antes de realizarlos, habra que andar a tientas en la oscuridad y tenermuchas dificultades en el proceso. El estado de oscuridad est simbolizadopor la duracin del tiempo que lf permanece en aceite de palma antes de sertrado a la vida. Esto tambin simboliza el perodo de gestacin que pasamosen el tero o matriz, durante el cual perdemos todo el recuerdo de lo queplaneamos en el Cielo para hacer en la Tierra.La presencia del Obstculo y de Echu nos conducen por el camino necesariodel sacrificio y la ofrenda.Dado que Echu infiltra las mentes de los seres creados por Oloddumare, estecre a Orichanl con el objetivo de contrarrestar esa influencia negativa y lonombr su representante en la Tierra, pues las propias divinidades, mayoresy menores, haban cado vctimas de dicha influencia.Todas las orichas tienen caractersticas y poderes individuales otorgados aellas por Oloddumare.Desde los elementos de la naturaleza hasta las enfermedades que padecemoscotidianamente responden a una fuerza celestial. Aspectos tan elementalescomo la casa donde vivimos tiene su equivalente y referencia en una deidad.Es tambin siempre la energa de una deidad quien nos acompaa en el viajeque realizamos del Cielo a la Tierra junto con el odu de If que regirnuestra vida y el Echu correspondiente a ese odu.Otra fuerza que los seres humanos no pueden obviar es la que se desprendedel culto de los Hechiceros o Ajonjn encabezados por la deidad lyamOchooronga. Los brujos no condenan sin una prueba justa y acertada, peroaquellos que ignoran su lugar dentro del sistema planetario y no tratan de 11. ganar su favor pagando su deuda con la humanidad, son los que caenfcilmente vctimas de la brujeraEn la escala jerrquica del panten yorub

despus de los orichas, ocupan sulugar los ancestros o sea, aquellos hombres y mujeres que nos antecedierony que ya han muerto, pero cuya alma veneran sus familiares y amigos. Losancestros estn cercanos a nosotros y velan por el desenvolvimiento correctode nuestros destinos. Desde el ms all son una ayuda que, si bien no esmaterial, desempea un importante papel en la relacin del hombre con elmundo espiritual y la relacin que se establece entre el antepasado y sufamiliar vivo sigue considerndose del orden filial actuando comointermediarios entre los orichas y los hombres.Estos seres son categorizados en espritus de luz y espritus sin luz y elhecho de pertenecer a una u otra categora se debe a la forma en que viviese espritu cuando ocupaba materia; una buena o mala vida generan unabuena o mala muerte y en consecuencia el lugar que ocupar ese espritu enel Cielo.Con esto no estamos identificndonos con la idea de los religiososoccidentales acerca del "infierno" puesto que en el cuerpo literario de lf nohay ninguna informacin que sustente que este existe. Oloddumare no creel mal ni lo desea para sus criaturas, por lo tanto se desprende que nodosponga a arder en llamas eternas. Es aqu en la Tierra donde el hombreintenta depurar la energa negativa que arrastra individual o colectivamente,es en cada uno de los viajes que realiza del Cielo a la Tierra, reencarnando atravs del tiempo infinito, que se abre la posibilidad de lograr sumejoramiento astral dependiendo de su discernimiento ya que el ciclo de lavida va evolucionando en busca de la energa positiva de forma inevitableapoyado en el servicio voluntario e incondicional a las deidades y a losancestros.Los adeptos del ifismo tienen un conjunto de normas a cumplimentar en laTierra para su mejor desenvolvimiento, tales como:Efectuar total y fielmente todos los sacrificios correspondientes a su odupatrn.Realizar sacrificios al rbol de la vida como base de toda la existencia en laTierra y as alcanzar tranquilidad y longevidad.Ofrecer sacrificios al Dinero, pues este es un fenmeno hambriento que haceperecer a quien se acerca a l con gula y avaricia.Sacrificar un chivo a Echu de forma sistemtica para contrarrestar la deudaque posee cada individuo con la humanidad.Brindarle habitualmente ofrendas a la divinidad de la tierra (Ot Ol).No quebrantar las leyes o mandamientos divinos.Los sacerdotes de If no deben pertenecer a ningn club o asociacin comomedio de manifestacin religiosa, sino con el nico objetivo de efectuarclases de aprendizaje relacionadas con los odus de lf.Los sbados no deber efectuarse ninguna ceremonia religiosa relacionadacon el ifismo.No se obtiene algo sin ceder equitativamente su igual; a quien obtiene o se le 12. hes dado mucho, tambin se le pedir de la misma forma su equivalente entiempo, paciencia y materiales, pues segn dice lf, es imposible ser joven,virtuoso y acaudalado a la vez.En sentido general, el hombre lucha siempre contra el peligro inminente demuerte, catstrofes, conflictos, disputas, miserias, pobreza y escasez enmedio de la ambivalencia que el destino de cada odu prescribe: sin embargoes bueno saber que la nica forma de evadir o contrarrestar a esas fuerzas yarrancarle a la muerte eterna lo mejor a utilizar en la vida efmera, es elsacrificio.Las doctrinas de lf ensean a la humanidad el respeto .a la ancianidad y quela mejor herencia que un hombre puede legar a sus hijos, es la de susprincipios y su identidad, pues estos estarn orgullosos de su buen nombre,pero no de su riqueza mal adquiridaA continuacin se muestra con un esquema la concepcin del mundoyorub. Orima o Aima Creacin: Oloddumare Mutilacin: Echu Aporta: Equilibrio Aporta: Ache dinmico Agua, Arre, Tierra, Fuego Iwa: Principio de la Ach: Principio de la Aba: Principio de la existencia realizacin orientacin precisa Hoo-ro Imo: Conocimiento Oye: Comprensin lghn. Sabidura Ori: Cabeza interna Ela: Primera fuente autorizada v reconocida de comunicacin Ifa: Sistema de adivntacin por excelencia Ornmila Elenini Orichanl Echu Orichas Ajonjn Deidades mayores y menores Ancestros Espritus de luz Espritus sin luz HombreLas palabras en dialecto yorub que fueron

tomadas de fuentes consultadasen el idioma ingls, mantendrn su escritura original a travs del texto yaparecern en letra cursiva. (N. del E.) Captulo II 13. Orsanl (Orichanl): divinidad representante de Oloddumare en la Tierra, la archidivinidad. El deba actuar cono si fuera la encarnacin de los propios deseos de Oloddurnare en terminas de bondad, al tratar con hombres v divinidades.. . El pavo es la nica criatura que desarrolla barbas desde la infancia, ese fue el nombre del aw que adivin para Orichanl antes que l ganara la supremaca sobre todas los divinidades. Odu de If Ogbe IdOtros nombres de la deidad.Orsanl es la fusin de la palabra oricha (Orise) con n la que significagrandeza, superioridad, manto blanco, por tanto es la archidivinidad queviste de blanco, un oricha que lleva en su nombre la autoridad.En su bregar por la Tierra, Orichanl, fue adorado bajo distintos nombres deacuerdo a las diferentes regiones que visit, adquiriendo inclusive sexo yatributos diferentes. Es prudente arrojar luz sobre este particular para lograruna mejor comprensin acerca de este oricha.Muchos seguidores de If asocian a Orichanl con un oricha de sexofemenino, independiente a Obatal, nombre con el que es conocido tambineste oricha, adems de llamarlo por otros nombres tales como:Obatal: En Cuba se le conoce con este nombre aunque tambin se le llama"las Mercedes" producto del sincretismo religioso.Oba-ti-o-nla Significa: el rey es grande y es as como se le nombra en Ob,regin de Nigeria.Oba- ti-ala Significa: el rey vestido de blanco.Obatal Ondo: Conocido as en Orado, Nigeria, se dice que es femenina yseorita y que vive en lugares rocosos a la orilla del mar.Obatal Ayalua: Se conoce en la tierra de Ife con el nombre de Layua,acompaa mucho a Oddudua y es de la tierra Agbad. Los arar lo conocenerrneamente con el nombre de Hojueleso madre de ChangSegbo Lisa: Otro nombre que se le da a Orichanl, lo que constituye un errorporque Mawo Segbo Lisa o Dasda Segbo es llamado Oloddumare entre losfons y los ewes.Obatala Aguema: Se dice que es Inle y Yobu de la ciudad de Oderemo o sea,se cosidera que se fundieron en l Irle y Yohu que son dos divinidades Sesincretiza con Santa FilomenaObatala Oloyu Okumi: Es de Ibadan, en arar se llama Neutodasu.Obatala Osha Orulu: Es el rey de los Agbad, en arar se nombra AgasakoObatala Akeylu: Rey de Okiti yAbeokuta, en arar se le nombra Okualisa,adems de Atawe ore. 14. Obatala Oyelu: Se conoce con el nombre de Jalu en Ibadan y en arar comoOkifenObatala a la Albalashe: En arar se le llama Amukate. Obatala Anasuare: Sedice que su leyenda es sincretizada conCristo, en arar se conoce como Onuajeno.Obatala Ayaguna: Hijo de Osagrinan, rey de Ketu, en arar se llama AfojunObatala Osagrinan: Hijo de Oddudua, rey de Agoomoshe y Egigbo y que sumujer es OsarlaObatalaObamoro: Lo llaman Obipa, rey de Ibao, en arar le llaman. Jue OleObatala Obalufun u Obalifon: Este oricha es conocido con el nombre deAllaye Moore, es originario de Ifon y se hizo grande en Osogbo. Este orichano es del linaje de Orichanl, es un oricha independiente (Obalifn), eloricha de los metales preciososObalal Ogan: Se dice que es un Orichanl de la ciudad deOdereme, en arar recibe el nombre de Tonune.Orisasa: Se considera errneamente que es femenina, se le nombraas en arar.Obatala Yemu: Se dice que es hembra originaria de Ibadan se lellama Leshe o Ladekue.Obatal Yeku Yeku: Se conoce como femenina, en arar se llamaSumeyo.Obatal Eleforo: Recibe el nombre de Imole, es reina de Ife,"reina del aceite"; en arar se le llama Oore.Obatal Oshanla: Se dice es femenina de la tierra de Orun Obalal Alufon:Es de la tierra de Ifon, en arar se le nombraOliseto.Obatal Eluaye: Se dice que es una hija de Oloddumare, enarar recibe el nombre de Ogume.Obatal Obalabi: Es originaria de Oyo, en arar se le llamaKuesine.Obatal Oikalambo: Se dice que fue el rey de Ika en Ibadan,en arar recibe el nombre de Ojamuto.Obatal Oiranike: Es de la tierra de Oyo, en arar recibe elnombre de Ojosupato.Obatal Orisha Iwuin: Es de la tierra de Owu protector de lapuerta del paraso de Orichanl.Obatal Oyedode: Rey de Ikiti, siempre anda con Osle, enarar se le

llama Bojelo.Obatala Ocundire: Se dice es de tierra lyesa que anda conOddudua.Obatal Orisha Obala: Bibirike, Obatal Oshereibo, en ararse le llama AmasobiObatal o Ekanike: Se dice de la tierra de los igbos en ararse le llama Anado.Obatal Edegu: Rey de tierra de los efushe, en arar se llama Ayanya.Obatal Fururu: En arar se le nombra AgatisagoObatal Obani: En arar se llama Mawetore padre de Obatal Ogan, maestro 15. del pueblo Iyebu.Obatal Asho: Fue rey en Ibadan y se le nombra Alashaala, en arar se lellama Ogbado.Orisa Popo: Llamado as en Ogbomoso, Nigeria.Orisa Ijaye, Nigeria, se le conoce as.Orisa Onile: Llamado en Ugbo, NigeriaObatal Ba : El rey que brilla sobre todo lo que existe, llamado as enNigeria, Brasil y en algunas regiones de Cuba.Obienwen: Llamado as en Beni.Osren-Igbo: Otro nombre con el que es conocido en Nigeria. Oghene:Conocido as en Beni.Orisaoluafin: Conocido as en Iwodin. Orisaoko. En Oko.Orisakire: En Ikire.Orisagiyan: En EjigboOrisaowu: En Owu.Osisajaye : En ljaye.Al b Obatal se: Significa . el proponente que empua el cetro. A-te-rere-kaiye: Significa: l, quien se disemina sobre toda la extensin de la TierraAlam rere. Significa. el que trata con la arcilla escogida (la arcilla con lacual moldea al hombre). El es llamado tambin Eld (El creador). Es elescultor divino al que le ha sido otorgada la prerrogativa de crear al serhumano como l quiera.Irange. El que naci en Igbo y fue a ser rey en Irange.Orisanla Oke: Se le considera guardin de Orichanl, de la tierra de Ibadan,all tambin lo conocen como Acajue Olomo Ore, realmente este es unoricha independiente, discpulo mayor del linaje de Chang que nada tieneque ver con los orichas fun .fun.El nombre de este oricha, creado por Oloddumare, ha sufrido de generacinen generacin metamorfosis En la actualidad esteoricha es adorado no solo en tierras yorubs, por ejemplo en Baha, Brasil,es ampliamente adorado bajo los nombres de El Cristode Bomfim" y Adjagunan, este ltimo tambin utilizado en Ketu,Nigeria y Sabe; Agbomosho, en Ketu, Sabe y Nigeria, Osagrinan, en Ejigbo,Nigeria, Osanla en Brasil.Sin lugar a dudas es el mismo oricha, el originario Orichanlala archidivinidad que viste con ropajes blancos y que tiene como esposa aYemowo o Yemo.Un ese lf tomado del cuerpo literario de los odus nos cuenta comoOrichanl logra salvar de las brujas a Yemo su esposa, despusque fue acusada de robar agua del arroyo de estas El pequeo punkere brota, el sacerdote de lf del bosque consult a lf en nombre de Yemo. que era la esposa de Orichanl, el da que fue a sacar agua del arroyo de las brujas 16. La sequa era muy intensa, y el agua escasa.Cuando se acab cl agua de beberlos seres humanos hicieron su propio arroyoseparadamente,y las brujas tambin hicieron el suyoseparadamente.Las brujas pusieron a Eluulu a cuidar elarroyo.Le advirtieron que detuviera a cualquiervioladorque viera en el lugar.Cuando el arroyo de los seres humanos sesec.Yemo fue a sacar agua del arroyo de lasbrujas.Ella tena la menstruacin en ese momentoCuando termin de sacar el agua.utiliz su almohadilla menstrual para lavar suspartesprivadas en el agua restanteEluulu la vio pero no dijo nadaCuando el da comenz,las brujas fueron a sacar agua a su arroyo.Encontraron la superficie del agua muy roja,le preguntaron a Eluulu quin haba sacado elagua.Eluulu dijo: -Despus que Yemo sac agua,la sangre empez a manar profundamente.Ellas preguntaron: -Ella se apuale?l contest: -Ella no se apuale,la sangre era de sus partes privadas.Las brujas fueron entonces a la casa deOrichanl,llevaron con ellas al pjaro Eluulu,ellas dijeron: -losa, mira lo que hizo Yemo.Pero Orichanl dijo que su esposano haba hecho nada malo.Entonces el pjaro Eluulu silb,Y dijo: -A Yemo y a Orichanltrguenselos, trguenselos, trguenselos.Entonces se tragaron a Yemo y a Orichanl.Entonces Eggun sali con mi ltigo en lamanoEluulu dijo: -a Eggun y Orichanl,trguenselos, trguenselos, trguenselos.Ellas se tragaron a Eggun.

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17. Entonces Oro sali para capturarles.Eluulu dijo: -a Eggun y a Orotrguenselos, trgenselos, trguenselos.Entonces se tragaron a Oro tambin.Pronto Ornmila conoci el incidentey rpidamentereuni sus instrumentos para la adivinacin.Se le pidi a Ornmila que hiciera unsacrificio con unplato lleno de comida hecha a basede frijoles blancos cocinados y ate.Los sacerdotes de lf de la casa de Ornmilaconsultaron a lf en nombre de Ornmila.Ofrecieron el sacrificio especial a las brujas.Colocaron un plato en la entrada principal dela casa.y el otro en el bao,vertieron ate alrededor de cada plato.Pronto aparecieron las brujas,saltaron alegremente.Cuando Ornmila las vio,corri hacia la casa y se escondi.Cuando las brujas entraron en la casa deOrnmila,las dos que entraron por la parte delantera.y las que entraron por la parte trasera,encontraron los platos de la ofrendainesperadamenteA las brujas les gusta mucholos frijoles blancos cocinados.Empezaron a comerlos.Comieron y comieronhasta que sus barrigas se inflaron.No se acordaron ms de Ornmila.a cuya casa haban ido.Cuando Ornmila se dio cuenta de que ellasestabancomindose la comida completamente absortasy observ que se haban manchadosuficientemente lasalas y patas con ate, entr en la casa,cogi el garrote, y sali a buscarlas.As fue como Ornmila las mat a todas agolpesa las dos brujas. y a Eluulu,el pjaro malvado que llevaron. 18. Ornmila las mat a golpes, Ornmila comenz a bailar, comenz a regocijarse. Alab a los sacerdotes de If, mientras que los sacerdotes de lf alababan a lf. Los gons sonaron en Iporo El tambor aran son en Ikija, los palos se utilizaron para producir msica en Iserimogbe Ellos tocaron el tambor aran con los palos. se oy una melodia agradable El abri su boca un poco, comenz a cantar la cancion de los sacerdotes de lf Al estirar sus piernas. la dama las captur. El dijo que eso era exactamente lo que los sacerdotes de lf haban predicho El pequeo pankere brota, el sacerdote lf del bosque consult a lf en nombre de Yemo que era la esposa de Orichanl, el da que fue a buscar agua al arroyo de las brujas. Viajeros a Ipo, viajeros a Ofa, solo ni Ori me salvar de las brujas.Odu isalayEl odu de lf Och Ofn fue la energa que utiliz Orichanl para viajar delCielo a la Tierra.EchuFue Echu Agbaje el que lo acompa del Cielo a la Tierra.Caracterizacin 19. Cuando Oloddumare cre a las divinidades; la ltima de las orichasconcebidas a su igual y semejanza, para contrarestrar las nefastas influenciasque Echu ejerca sobre el resto de los orichas, fue Orichanl, que actuaracomo su representante en la Tierra dotado con autoridad por encima de lasotras divinidades.Como la encarnacin de Oloddumare en la Tierra, l ostenta elcargo de presidente del Concilio Divino, que segn un mito seefecta todos los sbados.La tradicin sita la casa de Orichanl en Igbo, dicen que su madre naci enIfon donde es conocida como Olofun.Los yorubs piensan en l como una persona anciana de aspecto muyvenerable en quien la grandeza se combina con el esplendor. Generoso, perosagrado y autoritarioEs la nica deidad a la cual Echu no pudo filtrar. Adems, Orichanl esnotable por su pureza, l vive en un lugar blanqueado y viste una tnicablanca. De aqu que la gente diga de lInmenso en tnicas blancas!l duerme en ropa blanca.l despierta en ropa blanca.l se levanta en ropa blanca.Padre venerable! Consorte de YemowoOrisa me deleita cuando est en ceremonia;en un lugar delicioso donde Orisa es colocado en cl trono.2Est dotado de firmeza, y determinacin, no solo se le adora en las tierras delos yorubs, se le reconoce universalmente. Es de sexo masculino y con l serelacionan la luz, la verdad, la pureza, la razn y la justicia. Es consideradoOloddumare hijo o hijo de Oloddumare.Orichanl Agba es el oricha de primer rango, el principal, pero entre losorichas fun fun que son los orichas de su linaje, hay de segundo rango talescomo Orisa Eteko quien vino a la Tierra con Echu Idena y su odu isalay esld Meyi y de tercer rango,como otro oricha. fun fun de gran importancia, Ogiyan (Oosa-Ogujan, elEwu de Ejigbo), cuyo odu isalay es

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Iworin Etur y le gusta comer amemachacado. El nombre de este oricha ha seguido resonando hasta nuestrostiempos, es el oricha que amarr a Otulc (cinturn de piel con poderosasmedicinas alrededor de su pecho). Tambin es llamado Echu Nile-Olodumare (es decir, el Echu parala casa de Oloddumare), por vrsele muyvinculado al Echu que lo acompaa del Cielo a la Tierra, Ogiyanr significapersona importante y poderosa que no debe ser ofendida.En el mismo caso se encuentra Ajal (el que moldea las cabezas,Or,en elCielo) pues l es otro oricha fun fun.Los seguidores de Orichanl creen que l tiene el poder de hacer a susseguidores poderosos, de que prosperen creciendo y multiplicndose. 20. confirindoles bendiciones materiales.Consecuentemente de l se dice O gbe omo re. o so o daje: o ni ki wonrerinin. won rerinin "l apoya a sus hijos y les hace prosperar: les da razonespara rer y ellos ren".Esta divinidad es popular por dar hijos a mujeres infecundas y por moldearla forma del nio en el tero de la madre Por ello, es algo comn escucharentre agente desearle a una mujer embarazada. korisa yana ire ko nio (queOricha, esto es Orichanl, nos haga una buena obra de arte). Es por esto quea Orichanl se le llama la divinidad escultora como una forma de explicarpor. qu ciertas personas son feas o deformes. Los yorubs sostienen que losalbinos, los enanos. los jorobados, los invlidos y los mudos son creados aspor. Orichanl para hacerlos sagrados, reconocindolos para l. Talespersonas son llamadas Eni Orisa (aquellos separados para Orichanl).La creencia es que Orichanl como la divinidad escultora, en ocasionesproduce seres con rasgos anormales: y cuando uno ve estos seres tiene unarazn para agradecerle por haberlo conformado a uno adecuadamente.En contraste con lo anterior, cuando escuchamos los cantos en alabanza aOrichanl. cuyas caractersticas son la delicadeza y la gracia. sentimos lapresencia de paz en lugar de violencia. Iku ti iba ni igbele Fola ran ti! A lase ! O so enikansoso digba Eniyan! So mi dirun, So mi digha So mi Bola - le - legbeje eniyan. El poderoso! T que habitas con una persona y la haces prspera. EI comandante en jefe! T que multiplicas uno solo en doscientas personas! Multiplcame en cuatrocientos. Multiplcame en doscientos Multiplcame en mil cuatrocientas sesenta personas.Aqu a Orichanl se le presenta como a una archidivinidad con autoridad,poder, y las cualidades no solo de hacer prsperas a las personas, sinotambin de multiplicarlas, esto es, incrementarlas en numero, o sea, dar labendicin de la procreacin. El canto es una apelacin a Orichanl para queconceda estas bendiciones.Los seguidores de Orichanl tienen que rendir homenaje al oricha cada 21. diecisiete das. lo que recibe el nombre de Itadogun, ellos separan oseleccionan nueve das del ao. es cuando toda la familia Idita,conjuntamente con los obases v jefes del pueblo van a rendir culto al temploEsto se hace desde tiempos inmemoriales hasta la fechaAtributosA Orichanl lo caracteriza el ropaje de color blanco, la pluma de cotorracomo smbolo de autoridad suprema, el bastn o cetro de mando divinocomo smbolo de poder y autoridad, un colmillo de marfil, ocho piedrasblancas, una media luna y un sol elaborados de plata, en representacin deldueo del da y la noche, un maja hecho de plata que encierra el concepto delo bueno y lo malo creado, un paoye (mano de dedos cerrados en puo querepresenta el podero), un aro o anillo que representa el planeta dondevivimos y su campana o agogo con la que se le llama. Todos estos atributosvan dentro de un calabazo, con una tnica blanca por encima. El rabo de toroblanco (escobilla) es utilizado por este oricha para espantar la muerte.En su santuario siempre hay una olla con agua que se mantiene limpia yfresca. De acuerdo con la comprensin popular, esta agua se recoge de unafuente muy temprano en la maana ya sea por una virgen o por una mujerque ya haya pasado la edad de tener hijos. Esta mujer no saluda a otraspersonas en el camino y lleva una campana que hace sonar durante todo eltrayecto para que la gente sepa que ella cumple una misin sagrada. Estaagua sagrada se da ceremoniosamente a los

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devotos y, entre otraspropiedades, se considera que hace frtiles a las mujeres infecundas.Las mujeres seguidoras de este oricha usan collares de pequeas cuentasopacas, tobilleras y brazaletes de albayalde.Hay quienes representan a Orichanl con forma humana en imgenes demadera tallada, decoradas con conchas y cubiertas con telas blancas y otrosfrecuentemente lo describen como un jinete con una lanza flanqueado poruna serpiente, un pez, una tortuga y un leopardo.MitosSe cree errneamente que Orichanl fue la primera divinidad creada porOloddumare y la que vino a establecer vida en la Tierra, sin embargo cuandonos adentramos en las profundidades del odu Ogbe ldi nos revela queOrichanl fue la ltima de las deidades creadas por Oloddurnare:Fue cuando Oloddumare descubri que Echu se haba infiltrado en las filasdivinas y tomado posesin de las mentes de las primeras doscientasdivinidades, que l cre a Orichanl.l deba actuar cono si fuera la encarnacin de los propios deseos deOloddumare en trminos de bondad al tratar con divinidades. 22. Sin embargo, como advirti a Oloddumare en la creacin, pronto Echu tonposesin de sus mentes y comenz a manipularlas para que llevaran a cabosus deseos En lugar de comportarse como ejemplos de excelencia, segnOloddumare esperaba, se volvan antagnicos y destructores unos con otrosAs le copio Eclru demostr que aunque l era incapaz de crear, era capaz.de mutilar los productos de la propia obra de Oloddumare.4Tambin fue este odu el que revel que Oloddumare no cre ni a Echu ni almal.Orichanl es la nica deidad a la cual Echu no puede influenciar_ aunque esun hecho histrico el que Echu a menudo lo tent crendole problemasOrichanl pudo neutralizar las maquinaciones de Echu gracias al sacrificioque hizo: Awon tolo tolo Ofil kekere fun urugban ye were Adifa fun Orisanla Nijo toun lo di eni akpesi Laaro awon gbogbe ugha Erunmole un obuko agbo ati aso,fun ruebo. El pavo es la nica criatura que desarrolla barbas desde la infancia Ese fue el sacerdote de If que adivin para Orichanl antes que l ganara la supremaca sobre las doscientas divinidades. Despus de la adivinacin, le dijeron que hiciera un sacrificio con un macho cabro, doscientos un cocos, un carnero padre y un pedazo de tela blanca.Oloddumare invitaba a todas las deidades para amonestarlas, ya que noestaban cumpliendo los mandamientos que l haba dado en el nronrento dela creacin. Les dijo que al caer vctimas de las maquinaciones de Echu_haban ayudado para que triunfara el mal sobre el bien, y daban la impresinde que se les haba creado para que hicieran el malOloddumare proclam que El es la encarnacin de la verdad. la bondad y lajusticia, que cuanto mal ellos hicieran los sentenciaba como seguidores deEchu y no como sus hijos. Advirti que mientras se empearan en practicarel mal, esos actos limitaran la eficacia de la autoridad que les habaentregado, mientras cada acto de bondad aumentara su poder.Oggn. quien previamente se consideraba como la primognita y la rnspoderosa de las deidades, pregunt a Oloddumare por qu razn El permitia Echu que los despojara y tomara la fuerza viva, y por qu le dio laautoridad que l empuaba. Le pregunt por qu no borraba las fuerzas del 23. mal de la faz de la Tierra ya que era Todopoderoso.Despus de una pausa, Oloddumare proclam que l no era un arquitecto delmal como ellos pensaban, entonces les pregunt, si como sus servidoresellos podan encerrar a sus hijos en una habitacin y poner un lobo en suinterior. Todos ellos respondieron de forma negativa. Despus revel que lno cre a Echu y todas las deidades quedaron mudas. Le toc su turno aObalifn, quien pregunt entonces quin era el creador de Echu.Ornmila aadi que l siempre haba credo que Oloddumare cre a Echupara poner a prueba la firmeza de las dems divinidades.Oloddumare les pregunt si no haban observado que Echu nunca estabapresente en las asambleas diarias que realizaba el Consejo Divino. Todosrecordaron que Echu nunca haba sido invitado.Oloddumare agreg que as como el pavo desarrollaba las barbas desde lainfancia, Echu exista de forma independiente y con su propio

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poder. TantoEchu como El vivan en Aima u Orima antes que l comenzara su obra decreacin.Les revel que lo primero era una ancha esfera de oscuridad total en la cualEl, ocupaba un enclave microscpico que contena el nico ncleo de luz yvida, y el que en la plenitud de los tiempos, se transform en la existencia dela divinosfera, el Cielo y la Tierra. Oloddumare termin el relato revelandoque cuando El cre la luz para eliminar la oscuridad, lo primero que Echu sesinti motivado a hacer, fue jurar que quebrantara sus esfuerzos creadores.l record que Echu se jactaba diciendo que toda vegetacin que l crearabajo el cetro de luz, sera su propio terreno de labor, y que todo ser quecreara sera su sirviente.Oloddumare revel que acept el desafi de Echu, creando a Orichanlcomo su representante, con sus propios rasgos, dotado de firmeza ydeterminacin. Las otras divinidades estuvieron de acuerdo, reconociendo aOrichanl como el presidente del Concilio Divino, siempre que Oloddumareno estuviera en condiciones de asistir. As fue como Orichanl fueproclamado como el hijo de Oloddumare u Oloddumare hijo. `En los procesos de "crear" y "poblar la Tierra," existen variadas versionessegn acotan algunos mitos tradicionales, que hacen hincapi en laparticipacin de Orichanl en crear la Tierra por mandato de Oloddumare yque por haber estado embriagado no pudo cumplir su misin, ocasin queaprovech Oddudua para hacerlo.En la actualidad an existen diferentes opiniones entre los descendientes deOddudua y Orichanl al respecto.Todas y cada una de las divinidades tuvieron que ver con la poblacin de laTierra, unas con ms responsabilidad que otras, pero realmente el xito sedebi a la deidad de la sabidura, Ornmila.Ese If representativoDebe recordarse que Orichanl fue una de las ltimas deidades enviadas porOloddumare a la Tierra. Al llegar se desempe como cabecilla de todas las 24. divinidades a causa de su capacidad como representante del propioOloddumare en nuestro mundo. Aunque hizo de fe su base de operaciones,tena el hbito de visitar a todas las deidades, de vez en cuando, en susrespectivas casas.El odu Ogbe Owanrin fue quien adivin para l, cuando en una ocasindecidi visitar el pueblo de Obaa y a las divinidades que existan all:Orichanl se dirigi donde Ornmila por adivinacin y se le aconsej quehiciera sacrificio para evitar dificultades durante su viaje a Ohun (puebloque est en la divisin de Akoko, de la provincia de Ekiti del Estado deOndo, Nigeria). A Orichanl se le dijo que hiciera sacrificio con una cabragris, diecisis caracoles, dos palomas, un pedazo de tela blanca y una plumaroja de cotorra. El hizo el sacrificio y sali hacia Obaa.Ornmila le aconsej que no vistiera de harapos y que hiciera sacrificio aEchu tan pronto llegara a su destino.Fue recibido con hospitalidad en Obaa y lo alojaron en un edificio adecuado.Despus fue recibido por todas las deidades del pueblo y aldeas vecinas.El poblado de Obaa ofreca tradicionalmente sacrificios a todas lasdivinidades una vez al ao. Despus de la llegada de Orichanl al pueblo,era tiempo de festival y l fue designado para dirigir las festividades. Antesdel festival, era costumbre que todos los varones sanos y forzudos limpiaranlos escombros del sendero que conduca al santuario de lf.Al llegar. Orichanl olvid realizar el sacrificio del macho cabro a Echu.Una maana se visti de harapos para cazar y sali con su arma al hombro.Tan pronto como entr en el bosque se encontr con la gente del pueblo quedespejaban el camino hacia el santuario de lf. Los que efectuaban estetrabajo, no lo reconocieron y le confundieron con un provocador que seatreva a salir de cacera en lugar de unirse a ellos. Uno de la multitud loabofete y el resto le dio una golpiza dejndole tendido en el suelo con elcuerpo lleno de magulladuras. Tan pronto como recobr sus fuerzas, sedirigi al palacio para informar lo que le haban hecho. El rey, de Obaa sedisculp, preguntndose a s mismo qu haba salido mal.Cuando el rey estaba al convocar al pueblo para reunirse y darle unasatisfaccin a Orichanl, este record el consejo que haba recibido antes desu partida. l no ofrend el macho cabro a Echu y se visti de harapos, porlo que le dijo al rey que no se

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preocupara, que el nico culpable de lasituacin haba sido l.Sin embargo, como acosar o molestar a cualquier divinidad iba contra la leydivina. el castigo sera tan seguro como el da y la noche y Orichanl le dijoal rey que el festival que se realizara, sera de mal augurio para la gentedurante aquel ao.El festival se realiz, pero despus, el pueblo completo se vio envuelto entribulaciones todo el ao. Hubo sequa, hambre, falta de partos y pobrescosechas.Posteriormente Orichanl realiz el sacrificio a Echu y dej de vestirse conharapos, solamente utiliz vestiduras divinas y al ao siguiente cuando llegel momento de despejar el camino al santuario de ifa l se visti con ropas 25. blancas, frot su rostro con cascarilla, se puso una pluma roja de cotorra enla cabeza y sostuvo su bastn de mando divino en la mano derecha.Cuando ms tarde se encontr con el grupo que despejaba el sendero, ellosle rindieron homenaje y se postraron ante l clamando: Baba o Orsanl!Ellos le dijeron que despejaban el camino para recibirle en el santuario delfestival y l les record cmo lo haban magullado el ao anterior Todosnegaron haber efectuado aquel acto, pero l les ense las cicatrices, aunqueproclam que no era culpa de ellos, solo l haba sido culpable de loocurrido. l les nombr el refrn que dice: "que es la manera en que viste yse comporta un visitante, lo que hace que su anfitrin lo invite a participaren tareas domsticas".Orichanl levant su vara de autoridad y or para que el rey y el pueblo sellenaran de prosperidad y abundancia durante los siguientes aos.Hubo abundantes cosechas, casamientos, partos, pero a causa de la forma enque lo haban tratado el ao anterior, ellos no volveran a regresar a su casacolectivamente, sino por separado desde el santuario.Esa es la razn por la que hasta hoy, la gente se amontona para realizar eltrabajo comunal, pero usualmente regresan a sus casas en unidades dispersasde dos o tres, nunca en grupos grandes.La ceremonia de aquel ao tuvo mucho xito, se dio en paz y esta rein parasiempre en Obaa". 6Planta del orichaNombre vulgar: Prodigiosa. Nombre yorub: Odundun. Nombre cientfico:Bryophyllum pinnatum. Hbitat: Cuba, pases tropicales. Origen.Desconocido. Aplicaciones Las hojas se usan como emolientes yatemperantes, emplendose en tpicos contra las cefaleas e inflamacionesdrmicas. Se usan en la preparacin del nangareo (ceremonia religiosapropia del da de eta) Esta planta tiene la propiedad de que sobrevive encondiciones adversas,prende rpido y en cualquier terreno.TabesSu principal tab es el vino de patina y tambin prohbe el aceite de smolade maz, la pimienta, la sal, la calabaza, la manteca de corojo o aceite depalma rojizo, las carnes rojas, el pao de color 26. Captulo IIIOgn Agbb o Algbde (Oggn): dueo de la ingeniera metalrgica Oggn seor (le Ir la gran montaa que se eleva detrs de ll t que saqueaste las granjas ele otros. Oggn mato a la derecha v convirti a la derecha en una total destruccin 27. G quit la vida a la que tena senos muy prominentes sobre las aguas creando as la discordia entre los cangrejos v los peces, .jefe de las divinidades el dueo de muchas casas en el Cielo. Oggn, quien posee el depsito de oro y el camino de la riquezas aquel que tiene agua en su casa pero prefiere baarse en sangre. Oggn. cuyos ojos son terribles de contemplar aquel que da apoyo a los hurfanos !Salve Oggn! Odu de Ifci Ogund MejiOtros nombres de la deidadAl igual que Orichanl Oggn fue adorado con otros nombres a su paso porla Tierra.Oggn, la divinidad de los metales, es llamado tambin: "La senda, el queencuentra" y se le denomina as porque fue quien traz la ruta para llegar ala Tierra. Osinmale: Divinidad jefe entre las divinidades. Onile Owe. Dueo de la casa del dinero. Nyanka-Bi-Ogbe: Una sorpresa como una espina o lcera Alona Ola: Dueo de la casa de las riquezas. Ogun Onire Oghaduma Akpire HireDo: Oggn, el que us la espada de doble filo para derrotar a Ire y proclamarse rey del lugar

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Onile Kanigunkangunr Ode Orun: Dueo de innumerables casas en el Cielo. Ogun Onile: Primer rey del aire. Ogun Lakaaye: Otro nombre con el que es conocido Oggn en tierras africanas. Olojo: Nombre con el que es conocido en Nigeria y que significa "el perodo en que convergen los vivos y los muertos Ogun Alade Meji o Nfi okn Sako, Onfi Okan y Ena Oggn es el poseedor de los machetes, con uno prepara la finca y con el otro abre caminos San Rodee y San Pedro: Llamado as en Cuba producto del sincretismo con la religin catlica. Pap Ogun: En Hait es llamado as. San Antonio: Oggn es llamado as en Baha, Brasil. 28. San Jorge: As se le conoce en Ro de Janeiro, Brasil Ogun Igbo Igbo: Con este nombre se le conoce en la regin de Ire. Gu As le llaman los fons a este oricha. Ogun Onil: Campesino, granjero, hacendado, valiente, labrador. Ogun Arere: El forjador del hierro, de los metales, oricha guerrero. Ogun Ode: Cazador propio del paleoltico superior. Ogun Aguanill: Dueo de los montes. Ogun Alagued: Negro montuno, iracible y brutal Oyere Orok (Olok) Olokolo: El recolector, campesino, granjero, aldeano Ogun Chibiriki. Celoso de Chang por el amor de Yemay, lo ciega la sangre y lo enloquece, su ferocidad y arrojo no tienen igual en la Tierra. Ogun, Ok: Dueo de las montaas. Ogun Alad: El que guerrea junto con Yemay. Tambin se le llama Ogun Afanamule, Ogun Ogumbi, Ogun akoiko, Ogun matador, Ogun Kob-Kob, Ogun Apite, Ogun Alagbo, Ogun Shaveco, Ogun Arere, Ogun Laye, Ogun Dei, Ogun Edeyi, Ogun Da mesa, Ogun Da Die, Ogun Di, Ogun Meye, Ogun Deka, Ogun Aguida, Ogun Kobu kobu, Ogun Awayeni Ogunda Ogun Yen, Ogun Alajere, Ogun Ogule, Ogun Kueleku, Ogun Ibananere, Ogun Niketa, Ogun Eke, Ogun Meka, Ogun Asholowua Ogun Meya, Ogun Yambi, Ogun Aikabi, Ogun Da Bede, Ogun Fomale, Ogun Meyi, Ogun Ara, Ogun Atana Tesi, Ogun Lama, Ogun Nile, Ogun Bi. Ogun Meri meri, Ogun Laine, Ogun Leti, Ogun Elguiin Ajao, Ogun Elewuiri., Ogun Magbale. Ogun Atoromafe, Ogun Iremoge, Ogun Arikuti, etcteraEn la actualidad se han tomado estos nombres de Oggn como "caminos"pero no dejan de ser otros nombres con los que es conocido este oricha,Ogun Alaguede o Agbebe, el dueo de la ingeniera metalrgica.Odu isalayEl odu isalay de Oggn es Ogund Meyi.EchuEchu Elegbara (el controlador de los sacrificios) fue el que lo acompadesde el Cielo a la Tierra.CaracterizacinLas tradiciones consideran a Oggn como el artista maestro, el que da los 29. toques finales al trabajo creativo de Orichanl. Es el que se encarga de lascircuncisiones, marcas tribales, tatuajes y cualquier operacin quirrgica quesea necesaria para mantener la salud.Es considerado el protector de los hurfanos, preside los juramentos, lasalianzas y los pactos. Es dado a exigir justicia, juego limpio y rectitud en lascosas cotidianas de la vida.Oggn es una de las divinidades ms antiguas, ya que fue la mayor y ladivinidad jefe entre las divinidades en el Cielo.El no posee la capacidad de desaparecer.Oggn usa plumas rojas de gallo como parte de sus insignias reales.Se saluda tradicionalmente Ogun yee.En la creencia yorub se cree que Oggn es la divinidad del hierro y laguerra y preeminentemente la divinidad tutelar de los cazadores, losguerreros, los orfebres, los barberos, los carniceros y (en tiempos modernos)los mecnicos, los chferes de camiones, de automviles y de alquiler,ciertamente todos los trabajadores del hierro y del acero. Ningn cazadoryorub emprende una expedicin de caza sin rendirle la debidaconsideracin a Oggn, ningn soldado va a la guerra sin ofrecer elsacrificio adecuado a la divinidad, ningn chofer de camin se consideraseguro hasta que no haya hecho el ofrecimiento a Oggn y ningn forjadorse siente cmodo mientras no ha rendido homenaje a Oggn. Todos estostrabajadores del hierro y del acero esperan de Oggn proteccin contraaccidentes y ayuda en su trabajo. Se cree que Oggn tiene el machete paralimpiar el camino y para abrir la puerta para la riqueza, la salud y laprosperidad.Si es abandonado, puede provocar accidentes horribles y batallassangrientas. Para evitar tales catstrofes, los yorubs hacen ofrendas parapropiciar a Oggn, de este modo, a Oggn se le ve

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como smbolo delconquistador .superior. Este es un concepto que es universal aunque detrsde este puede haber un ser humano. Por ejemplo, los romanos tienen a Martecomo Dios de la guerra al igual que los griegos tienen a Apolo como su Diosde la caza.Tambin se cree que Oggn representa ajusticia absoluta por lo que se lellama para que presencie un pacto o convenio entre dos personas o grupos depersonas. En la actualidad, cuando un yoruba practica la religin tradicionaly se le lleva a la corte de justicia se le pide que jure sobre Oggn(representado por un pedazo de hierro) en lugar de sobre la Biblia o elCorn. Esto lo hace besando un pedazo de hierro a la vez que declara que vaa "decir la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad". Los yorubascreen con mucha firmeza que cualquiera que jure en falso o que viole unconvenio del cual Oggn es testigo no puede escapar del juicio severo quenormalmente resulta en horribles accidentes.Los santuarios de Oggn usualmente se hallan afuera, al aire libre, al pie dealgunos rboles sagrados por ejemplo, kperegn, akoko, atori e iyeye, al ladode una pared en una herrera. Se dice adems que la imagen que lorepresenta es un rbol de algodn especialmente sembrado bajo el cual sepone una piedra a la que se le echa aceite de palma y sangre de animales. 30. Debido a que a Oggn se le asocia con limpiar el camino o quitar barreras,los yorubas tienen la creencia de que cuando el camino de uno no esta claroo cuando se tienen dificultades, se debe apelar a Oggn para que ayude asuavizar el camino de la misma forma en que lo hizo para las divinidades alprincipio.El odu Oyek Owanrin le hizo adivinacin a Oggn cuando quera que sussiete hijos vinieran al mundo, le dijo que ofreciera siete gallos, siete nuecesde kol y un chivo a Echu. El realizo este sacrificio y es por eso que nuncase enferma.En diferentes historias del cuerpo literario de If se ven muy asociados aOggn y a la Muerte.La esposa de Oggn segn el odu de If Ek Meyi es Uja, que significa elpoder y la fuerza de la sombra de Oggn.Oggn es mucho ms fuerte y preciso que la Muerte y su mirada esinsostenible, tiene ojos de fuego.Las hojas de palma se emplean para sealar y consagrar las entradas a susantuario y se dice que estas son la ropa de Oggn.Es factible destacar que en ausencia de Orichanl nombrado comopresidente del Consejo Divino por Oloddumare, Oggn es quien asume lapresidencia de esta asamblea por ser la deidad mas vieja y mayor, segnseala el odu Baba Eyiogbe.Cuando la gente se rene para rendir culto a Oggn el sacerdote alaba osaluda a Oggn-de la manera siguiente: Ogun o! Ogun oni re Oke nla kilhein ire A - ko okoloko gberu gberu Ogun pa sotunun O bOtun je Ogun pa sosi O bosi je O pa olomu gogo soju omi, O da ija akan ati eja; Osin Imale! Onile kangun - kangun ode orun, Ogun onile owo, olona ola; O lomi sile feje we; Ogun a - won - leyin - oju, Egbe le y in omo orukan, Ogun o! Salve Oggn! Oggn el seor de Ir La gran Montana que se eleva detrs de Ile. T que saqueaste las granjas de otros. 31. Oggn mato a la derecha, Y convirti a la derecha en una total destruccin. Oggn mato a la izquierda, Y convirti a la izquierda en una total destruccin. El quito la vida a la que tena senos muy prominentes sobre las aguas, Creando as la discordia entre los cangrejos y los peces. Jefe de las divinidades! El dueo de muchas casas en el Cielo, Oggn, quien posee el depsito de oro y el camino de las riquezas. Aquel que tiene agua en casa pero que prefiere baarse en sangre. Oggn. cuyos ojos son terribles de contemplar. Aquel que da apoyo a los hurfanos. Salve Oggn!La alabanza a las divinidades revela no slo los atributos de estas sinotambin las creencias de los devotos. La idea es que cuando los nombres dealabanzas son otorgados o cantados. las divinidades se van a sentir movidasa escuchar a los adoradores y as prestarn atencin a sus solicitudes odeseos. Por tanto, este aspecto ocupa el primer lugar en el orden del cultopopular.Es slo despus de este elogio que las personas presentan sus problemas.Esto lo efectan expresando para qu han venido ante la divinidad de que setrata. En ocasiones festivas, la gente expresa gratitud a las

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divinidades por laproteccin, seguridad y dicha otorgadas en el pasado y se realizan peticionespor las cosas que desean. Igualmente, la gente de Ire. los principales devotosde Oggn. ahuyentan a los forasteros de la arboleda de Umerun que estconsagrada a Oggn. Ellos dicen: Ir le fi igbo gbogbo han alojo sugbon amu igbo Ogun sinra . "la gente de Ire se puede permitir mostrar alguna desus arboledas sagradas a los forasteros: pero la arboleda dedicada a Oggnse mantiene en gran secreto Estas arboledas, estn situadas en bosques derboles altos v corpulentos con muchas ramas y tupido follaje. Estosimpiden la penetracin del sol, tales sitios pueden ser oscuros vatemorizantes, incluso durante el da. Debido a la singular atmsfera derareza v quietud que rodea estos lugares infunden una especie de tensor.incluso. en la mentede los adoradores.1El festival de Olojo u Oggn es tambin conocido como "festival de losVivos ,v los Muertos y es el ms importante no slo de ife, sino tambin deIlesa, Ondo, y otros pueblos yorubas. donde se conoce con diferentesnombres. Aunque con tres das de duracin. tiene diecisiete de preparacin yes celebrado por todos los habitantes de la ciudad para conmemorar elperiodo en que Oggn era un guerrero y su abdicacin al trono. y parahomenajear el nacimiento de Oranmiyn. tambin considerado por algunoscomo hijo de Oggn.Olojo es Oggn. El significado de Ole/u depende de muchos factores Es el 32. periodo en que convergen los vivos,, los muertos para decidir sobre asuntosde sumo inters. Se cree que durante el tiempo de la celebracin, la mayoria,si no todas, de las doscientas una deidades que se refugian en Ile Ife salen arezar.Las principales caractersticas del festival incluyen el ofrecimiento desacrificios a Oggn en el sepulcro sagrado de igbo Odi, el toque de tambor,el baile. el canto. las magias y las fiestas dan carcter a la procesinceremonial que encabeza el Ooni desde su palacio hasta el sepulcro deOggn. en el cual tiene lugar la ceremonia del cruce de espadas.Hay un da al ao en el que el Consejo tradicional de jefes de Ife decide lafecha para el inicio del festival.El trabajo de preparacin del acontecimiento est a cargo de tres jefestradicionales: el oraba de lfe. el osogun y el apena. Se dice que ellos son losintermediarios entre el ooni v los dioses.La vigilia, conocida como festival llagan o Asuro, tiene lugar a media noche.El obb Ojugbede a nombre de todos los herreros de la ciudad dona dosnuevos azadones y campanas de hierro necesarias para el ritual.El Olorn decora el templo de Oggn con pencas de palma y se preparan dosperros para ser sacrificados a nombre de Oggm.Durante la ceremonia varios jefes hacen libaciones a Oguny rezan por la pazy la abundancia en la tierra yorub y en Nigeria.Hay varios puntos del palacio donde el Ooni tiene que ejecutar algunosrituales antes de salir con la corona de cuentas de ore El punto de partida deestos rituales es el sepulcro Yeyemoolu. Yevemoolu fue la primera esposadel primer jefe tradicional en Ile Ife y muri sin tener hijos Posteriormenteella alcanz el reconocimiento espiritual y fue simbolizada por un pozoubicado dentro del palacio. Todos los unas tienen la obligacin de no utilizarotra agua que no sea la extrada del pozo de Yeyemoolu para las tareas de lacasa.El segundo da del festival toda la ciudad se mantiene en un ambientefestivo. Los jefes tradicionales con todos sus atuendos danzan al ritmo desus tambores ibemhbe, mientras que otros lo hacen al ritmo de unascampanas de hierro llamadas halo, con diferentes canciones tradicionales aOggn.El ooni tiene que estar completamente vestido con su ropa tradicional y conla corona de are, de la que se dice tiene el mismo peso de un hombrepromedio (el are se guarda en una habitacin especlal dentro del palacio yhay un sacerdote que la cuida).La procesin del ooni desde el palacio hasta Oke Mogun, lugar donde seestableci finalmente Oggn cuando abdic al trono de Ile Ife, la realizaacompaado por los sacerdotes y sacerdotisas de los siguientes dioses ydiosas: Oya, Chang. Ozain, Soponna, Ochun y otros. Disparos de armas defuego anunclan la llegada del ooni al Oke Mogun. Algunos rituales seejecutan en el templo.

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33. Al concluir esta ceremonia, el ooni contina haca Oja Fe donde dona uncarnero al jefe Erudumi para que sea sacrificado a todos los ooni anteriores(ancestros). Esto se hace en el cementerio real tradicional. Despus de estoel ooni regresa al palacio en medio de un gran tumulto, mientras que todoslos jefes tradicionales regresan a su Casa.Como hemos dicho anteriormente, otro aspecto importante del festival Olojoen la antiguedad era la alta estima a los jefes guerreros de Ile Ife en honor algran guerrero y rey Oranmiyn. Todos Los jefes elegbe, tambin conocidoscomo "jefes de la guerra", solan usar sus atuendos de oficlales estos eran depieles de leopardo y tigre.Segn la leyenda, est prohibido pelearse durante el festival, porque nuncase sabe quien est al lado de uno, Si es un fantasma o un mortal.Es el da en quo todos los seres vivos o muertos comparten juntos en esteantiguo pueblo.El odu Id Meyi fue el que enseo al mundo como honrar a Oggn con elhorno, sacrificando all al perro y al chivo golpeando un rail de lnea en unamandarrla para llamarlo.Veamos ahora como Oggn, quien guardaba todos los instrumentos de podero autoridad fue despojado de estos segn narra el siguiente ese lf del oduFun. Meyi.Ofun Meji revela como Ornmila consigue para su use todos losinstrumentos de autoridad, con los que Oloddumare dote a todos lasdivinidades. Lo hace en el siguiente poema: Okiti kapuke Awo eba ono Adifafun Ornmila Nigbeti Ofelogba aya gbogbo Erumole lowe Ogun.Oggn, la divinidad del metal, era el custodio do todos los poderes dados aellos por Oloddumare, ello significa que cualquiera de ellos que desearahacer use de su instrumento do autoridad, deba u a pedirlo a Oggn.Mientras tanto. Ornmila concibi un medio para apoderarse do todos lospoderes quo Oggn guardaba; fue a consultarse con Okitipuke , el adivino dela orilla del camino, que le dijo quo tendra xito si haca sacrificio con uncarnero, una paloma y una cola de caballo, as lo hizo; despus parti avisitar la casa do Oggn, al llegar le dijo a Oggn que venla a visitarlo_ trasel acostumbrado intercambio de saludos, le dijo a su anfitrin quo vena a 34. llevarse los poderes de las divinidades que estaban bajo su custodla para ellopronuncio este encantamiento: El nio pequeo no rechaza la leche de su madre. El ave domestica no rechaza la invitacin del maz. El pen no rechaza la invitacin de la pelvis. Uno no desatiende la mordida de una serpiente. Nadie resiste la invitacin de la tos. Nadie desatiende la picada del eseorpin. La tierra no puede rechazar los rayos del sol. La tela no rechaza el ataque de la aguja. Nadie puede hacer que el gato deje de cazar ratones. Nadie desobedece el llamado de la naturaleza. Ni siquiera t Oggn puedes soportar ver un perro.Tan pronto concluyo de recitar el encantamiento, sin vacilacin. Oggn fuea su caja do seguridad, saco todos los instrumentos de autoridad ysumisamente se los entrego a Ornmila. Una voz quo este tuvo los poderesseguros en sus manos se fue, ya en su casa se los trago todos. Durante todooste tiempo Oggn actu como si estuviera en trance. No solo ocurripreguntarle a Ornmila por que vena a pedirle los poderos. Cinco das mstarde. Oggn se percat que los poderes no estaban en su posesin. Despusde recorrer toda su casa, record que la nica divinidad que lo haba visitadoen los ltimos das haba sido Ornmila, decidi visitarlo porque no sablaComo explicar el extravi de los poderes.Al llegar a casa de Ornmila, le pregunto si el haba ido a su casa durante losltimos cinco das, y si se haba llevado los instrumentos de autoridad de lasdivinidades.Cuando Ornmila se dio cuenta de que Oggn no recordaba claramente loque haba sucedido, decidi aprovecharse de la situacin, neg haberlovisitado y menos tomar los poderes. Muy afligido, Oggn regreso a su rata,y as fue como perdi todos los poderes de las divinidades con Ornmila,quien a pesar de ser uno de los ms jvenes se hizo desde entonces el mspoderoso de todos los orichas.Cuando Oggn salio de la casa de Ornmila canto la siguiente cancin: Shigo shigo agoton Mukomi tan to shiyere Shigo shigo ago ton.3AtributosSe consideran atributos de

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Oggn los siguientes elementos: guataca, clavosde hierro, pala, yunque, cincel, herradura, colmillos de perro, machete, 35. barreta, lanza, pico. bastn, punzn, llaves, cimitarra, veintiuna barras dehierro. navaja, arco y flechas, fuelle, piedra negra, cadenas, rail de lnea,cuchillos, maja, caldero de hierro con tres patas, distintos palos,alicate..arenas de fuego, limas, campanas.,garfio.,tenaza.,un pedazo de metaluna planta llamada kperegn, una rota, colmillo y rabo de elefante, todo tipode instrumentacin pan elaborar o crear, sus principales atributos son espadade doble filo. plumas rojas del gallo, que son su smbolo de autoridad. hornode fundicin y mandarrla, el vestido ceremonial de Oggn. Elaghologho,usado por sus sacerdotes, es un traje de color rojo y esta normalmentedelineado con campanas pequeas: en Cuba sus seguidores llevan collaresde cuentas verdes y negras; en Brasil cuentas de azul oseuro.MitosAlgunas veces este oricha aparece deserito como una divinidad primordlal osea la divinidad en si y otras como un antepasado deificado. Ambastradiciones se han mantenido entre los yorubas, aunque parece que latradicin que lo deseribe como ser primordlal tiene ms seguidores.Cuenta uno de los mitos que cuando las divinidades venan por primera veza habitar la Tierra llegaron a una espesura y no podan abrir un camino paraatravesarla. Cada una de las divinidades trato pero todas fracasaron hastaque Oggn ofreci voluntarlamente sus servicios y abri el camino con suafilado machete. Consecuentemente, todas las divinidades lo aclamaroncomo grande.Los yorubas dicen que: Orisa ti o wipe togun ko lo enekan, a fawo je isu renigba aimoye, "cualquier divinidad que considere a Oggn sin importancla,se comer sus ames con las manos esto es sin cocinar".Otra tradicin reclama un origen terrenal pan Oggn. Se dice que es el hijo,de Oddudua que en la tierra yoruba tiene un gran nmero de estos hijos yque era un poderoso guerrero que ayudo a su padre a luchar contra muchosde sus enemigos, incluyendo a Orichanl. La tradicin agrega que enreconocimiento a las victorlas de Oggn, Oddudua le dio autoridad para quefuera y reinara en Ir, un pueblo de Ikiti. De este modo se convirti en elprimer rey de Ir y hoy se le llama Ogun-Onire. No obstante, debemossealar que en otros lugares de la tierra yoruba, como por ejemplo, Olesa yOndo donde la adoracin a Oggn es prominente se disputan este derechocon Ir y se dice desdeosamente que Ir no era el hogar de Oggn, sino queel fue all solo para beber vino de palma durante una de sus campanas deguerra.El actual rey de Ir (olire de Ir) proclama que el deseendiente de Oggn ypor tanto, de Oddudua. El ha confirmado personalmente que Oggn fue elprimer rey de Ir y que:..."en una ocasin, cuando Oggn regresaba de unade sus mas feroces batallas, se encontr con un grupo de gente de Ir en Ajo 36. Oriji (una asamblea donde el saludo esta prohibido) y se sorprendi al verque nadie lo saludaba. Con su machete toco los barriles de vino de palmaque se hallaban en el centro de la asamblea pero quedo defraudado aldeseubrir que esos estaban vacos. Normalmente, cuando los barriles de vinode palma se vacan, se colocan boca abajo. El enfurecido Oggn comenz adecapitar a la gente, a sus propios sbditos a hijos, destruyendo a una grancantidad de ellos antes de volver en Si: al darse cuenta del sangriento hecho,decidi ponerle fin a la carnicera de un modo dramtico cave su espada enla tierra, se sent en ella y comenz a enterrarse lentamente. No obstante,antes de desaparecer totalmente, le aseguro a la gente que siempre que lonecesitaran lo podan llamar.Actualmente en Ir. el sacerdote jefe de Oggn reside de manera permanenteen este Lugar donde se cree que Oggn se enterr en el seno de la tierra.Segn la tradicin, el y et 01/re de Ir no deben encontrarse cara a cara. Noobstante, et rey se asegura de envlar ofrendas regulares al sacerdote jefe parala adoracin de Oggn.As, Oggn se encontraba entre las primeras divinidades v le resultaba doutilidad a ellas aunque, al mismo tiempo, existe la tradicin oral que planteaque el en realidad

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reino sobre un territorio de tierra yoruba.La gente de Ir reclama que lo han llamado cuando et enemigo se les haacercado y que et no los ha abandonado.A continuacin se nos revelara a travs de un ese If, como Id Ogbe adivinopara Oggn cuando su madre tenla un amante en la ciudad de Ir.Este odu vino al mundo y se caso con una mujer que dio nacimiento aOggn. La mujer lo abandono despus de nacer Oggn. Luego de abandonara su esposo, la mujer llego a ser vendedora de razupo do frjol Ellaacostumbraba a preparar et razupo de judas en su pueblo y vlajar por aguapara venderlos en la ciudad de Ir. Entre su pueblo c /re estaba un rillamado Ilumikpefum, que es donde naci Oggn.No mucho despus, la mujer comenz a pasar la noche en Ir despus de laventa de su razupo de frjol. Por indagaciones, Se le dijo a Oggn en esetiempo que el obb reinante de Ir se llamaba Obalifon Jegbere y l era elamante de su madre. Oggn comenz su ataque desde la butakerla y m uchaspersonas fueron muertas en el. Como el nmero de bajas se elevo, lasnoticlas llegaron al rey de que Oggn haba lanzado una agresin sinprovocacin sobre Ir. Inmedlatamente el rey dio rdenes de que Oggndeba ser apresado y llevado ante l encadenado. Oggn haba encajado suespada de doble filo en la tierra coma seal de que era una lucha paraterminar. Posteriormente un informe fue envlado al rey que deca que nadieera capaz de arrestar al agresor, a menos que el rey estuviera preparado paraagarrarlo el mismo. Cuando el rey finalmente enfrento a Oggn, el estaba 37. acompaado por Oagloa, la madre de Oggn. Este no perdi tiempo endecapitar al rey, despus que la madre lo reconociera a el. En esa situacin lamadre lo llamo por su apodo Nyanka Bi Ogbe, "una sorpresa como unaespina o ulcera.Oggn se viro para ver quien lo conoca por su apodo. Cuando el vio que erasu madre, bajo su espada. EI punto en el cual el bajo su espada es un Lugarsagrado en Ir donde Oggn es ofrendado anualmente hasta este da.Despus de derrotar toda resistencla en la ciudad, se proclamo el mismo reydel Lugar. As fue como Oggn gano el titulo de Ogun-Onire-Agbadumu,Agpire Bire Do, que significa:"Oggn, el que use una espada de doble filo para derrotar a Ir yproclamarse rey del Lugar". 5Eses If representativosOggn, la deidad del hierro y la del ms alto rango en el Cielo, era tambinfsicamente la ms fuerte de todas las doscientas deidades. A menudo se ledenomina "la senda, el que encuentra" porque fue el que encabezo lasegunda misin de reconocimiento del Cielo y la Tierra. Se nos dice en elodu de If Ogunda Meji, que debido a los atributos fsicos de Oggn,Oloddumare lo designo para sealar el camino para la segunda poblacin dela Tierra. Se sabe que es egocntrico, posedo y casi nunca busca consejo,depende casi exclusivamente de sus habilidades para la manufactura y supodero fsico; esto explica por que nunca se preocupo por ir a unaadivinacin ni por consultar a nadie mas cuando fue designado porOloddumare para la tarea de habitar la Tierra.El siguiente ese If del odu Ogunda Meyi nos explica al respecto.Tan pronto como recibi las ordenes se puso en marcha. Oloddumare le diocuatrocientos hombres y mujeres de compaa. Al llegar deseubri lasconsecuenclas de no haber hecho los preparativos adecuados antes de salirdel Cielo. Sus seguidores sintieron hambre y le pidieron comida. Como notenan alimentos se pusieron a comer ramas del bosque y el resultado fueque muy pronto comenzaron a morir de inanicin. Temeroso de que todosmurieran, Oggn regreso al Cielo a informar que la misin era imposible.Cuando Oggn oy que Olokun haba partido junto a Or6nmila, decidi ir aver como andaban Las cocas, y kpele alerto a Ornmila, quien instruyo asus seguidores a ofrendar otro macho cabrio a Echu para evitar cualquierenfrentamiento entre Echu y Oggn. Cuando Oggn llego, Echu se estabacomiendo el macho cabrio y no pens en molestar a Oggn, simplemente ledijo que siguiera haca donde Ornmila. Tan pronto como Ornmila vio aOggn, lo saludo par ser su hermano mayor. Oggn se disculp par lasdificultades iniclales y Ornmila le dijo la mismo y lo convenci de que se

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38. quedara en la Tierra, porque sin el no serla posible que ninguna tecnologase desarrollara. Ornmila explica que l solo sabla hacer adivinaciones, perono como inventar o fabricar. Al sentirse alabado, Oggn estuvo de acuerdoen ir al Cielo a pedir autorizacin para vivo en la Tierra. Finalmente regresocon sus seguidores. Oggn construyo su casa en Isejede.Ornmila proclama que siempre se deber utilizar a Oggn para realizarlos grandes logros, pero que el trabajara sin deseanso noche y da.Un ese If tornado del odu Ogbe Ek nos revela una de las caractersticas deOggn, la de no or consejo y la negativa a realizar sacrificios antes de partirpara la Tierra.Cuando Oggn sala para la Tierra, fue a Ogbe Ek, el cual se llamabaOokale Ookano Ookara Lule, Ookara Lono en el Cielo. El le aconsejo quehiciera sacrificio contra el peligro de atrapar a un ladrn mas fuerte que el enla Tierra. Le dijo que sirviera a su ngel de la guarda con un perro, gallo,tortuga, caracol, un recipiente de jugo extrado de palmera y ame asado yque diera un chivo a Echu. El tenla que hacerle la fiesta a su ngel de laguarda durante catorce das antes de partir haca la Tierra. 7Como era usual, conflado en su fortaleza fsica, Oggn se neg a hacer elsacrificio. Entonces vino al mundo con las otras divinidades.Al llegar al mundo, Orichanl fue reconocido coma lder de las divinidades,siendo nombrado por Oloddumare como su representante en la Tierra. Elconsejo de las deidades terrenales se celebraba en su casa cada cinco dasCuando ellos llegaron a la Tierra, Oggn fue otra vez par adivinacin y ledijeron que realizara un festival de catorce das a su ngel de la guarda. Unavez mas el se neg, argumentando que no tenla tiempo para sacrificios.Mientras, su rbol de nuez de kol dio frutos que maduraron para la cosecha.Su rbol fue el nico que produjo frutos en aquel momento. El cerco surbol y lo rodeo de dispositivos profesionales. Antes de celebrarse lasiguiente reunin del Consejo Divino, Orichanl buseo en vano nueces dekol can las cuales abrir las diseusiones. No le quedo otra opcin quetrasladarse a eseondidas una noche haca donde estaba el rbol de Oggnpara arrancar uno de sus frutos.Cuando intentaba quitar uno de los dispositivos para proteger el rbol, sehiri en la mano y la herida sangro desde el pie del rbol hasta su casa,donde e1 empleo un pedazo de tela para vendarla.Ala maana siguiente. Oggn fue a revisar el rbol y deseubri que a este lehaban arrancado uno de los frutos. Cuando reviso el lugar vio manchas desangre y sigui la pista para atrapar al ladrn. 39. Sigui Las huellas de la Sangre y para en casa de Orichanl como paraconfirmar la culpa de este y se encontr a Orichanl con la mano vendada.Entonces el dio la voz de alarma que haba capturada al ladrn que le habarobado.Cuando le preguntaron quien era el ladrn, el proclama que era Orichanl.Luego le pidieron que confirmara su alegato, para lo cual el llamo laatencin haca el rastro dejado par Orichanl y haca la mano que tenlavendada.De este modo, sucedi exactamente como le haban advertido en el Cielo, laprofeca de If se cumpli par su negativa al sacrificio.Oggn haba atrapado a un ladrn ms fuerte que el mismo. Mientras tantolas dems divinidades entraron en conferencla con Orichanl para deliberarde que manera iban a poner fin al deseoncierta causado par Oggn.En un acto que pareca como para desmentir la declaracin de Oggn, todosellos alzaron sus manos aludiendo que si la nica prueba que l tenla era laherida en la mano, entonces todos ellos eran igualmente culpables del robo.Sabiendo que ya no poda usar ms la segunda prueba circunstanclal de lashuellas de sangre para justificar su alegato, porque Echu haba logrado queun fuerte aguacero borrara la huellas dejadas por Orichanl. Oggn abriSUS ojos y su boca espantado sin saber que deducir despus.Luego de reflexionar, el Consejo Divino decidi que Oggn deba serejecutado por difamar el buen nombre de su lder.Cuando estaba siendo capturado para la ejecucin, intervino Orichanl capelo porque la vida de Oggn fuera perdonada. Su deseo fue concedido. Noobstante, Orichanl le ordeno a Oggn que se acercara, el introdujo susmanos en las dos esepalas de Oggn y

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saco dos largos objetos de ellas, elefecto practico de aquella operacin era desestabilizar la fuerza fsica deOggn y volverlo menos daino.Despus Orichanl decreto que a partir de aquel momento. Oggn debaconvertirse en eselavo y servir a las dems deidades para siempre.Esta es la razn por la cual pasta hoy. Oggn sirve a todos y calla uno, yasea a los morales como a las deidades par igual, bien en forma de machete,azadn. pala, arado. niveladoras. bicicletas, vehculos de motor. barcos,materiales de construccin, etc...sin recibir ninguna apreclacin aagradecimiento. 40. Ese fue el precio que lava que pagan por negarse a hacer sacrificio tanto enel Cielo como en la Tierra.7Por otra parte, un ese If del odu Ogbe Ofun, nos revela por queOloddumare proclamo que Oggn no gozara nunca de tranquilidad.El odu Ogbe Ofun fue el ultimo de los disepulos de Eyiogbe que vino almundo_ haba odo los ecos de los problemas que sus condisepulos mayoresexperimentaban en la Tierra_ por lo tanto se decidi a pacer elaboradospreparativos para su vlaje. Le dijeron que hiciera sacrificio a su ngel de laguarda con un cerdo y que sirviera a Echu con un chivo Le dijeron que laprosperidad vendra a el en la Tierra a travs de su ngel de la guarda y nopor medio de seres humanos. Realizo el sacrificio. Al mismo tiempo Oggnse puso en camino haca la Tierra. El tambin fue por adivinacin, ellosfueron a las mismos awoses cuyos nombres eran: To to lo laagbo owuanro Gbo gbogbo laagbo owo omon Orogha Orogha lauko kiti ologba Orieni louje egun Ojo ye alu wonron Eniyon tiyon mosonon ofun kpin Awonlo difa fun Ornmila Abufum Ogun Alagbede Nijo awon meje tikole orum Bowa ni ikole aye.A Oggn le aconsejaron que hiciera sacrificio con un perro, caracol y gallo asu ngel do la guarda y que diera un chivo a Echu. Como el por tradicinconflaba mas en su fuerza fsica se neg a pacer el sacrificio. Al llegar almundo construy su casa en la cumbre do la colina que daba al ri, mientrasque Ogbe Ofun hizo su casa en la ribera del ri. Ornmila se dedico a laagricultura adems do la practica If, mientras que Oggn se convirti enfundidor de hierro. Un da, Oggn le propuso a Ornmila que deba regresaral Cielo y hacerle una declaracin a Oloddumare para que permitiera que laprosperidad viniera a ellos en la Tierra.Al llegar al Cielo. Oloddumare los convenci para que regresaran a la Tierradonde prometi que cuidara do sus problemas. Con aquella certeza. ambosregresaron.Al da siguiente Oloddumare dispuso do todos los regalos tesoros.incluyendo dinero v abalorios en un pote de arcilla grande. sell In parte doarriba con pulpa de frutas envi dos mensajes para que le llegaran a Oggncomo el alimento que el le envlaba. 41. Cuando los mensajeros celestlales le entregaron el mensaje a Oggn. estabri la tapa con sus tijeras (vara en forma do tijera) s deseubri quecontena pulpa de fruta. Empez a dudar, porque la pulpa do frutas no era sualimento principal. Aadi que como solo su hermano menor Ogbe Ofncoma eso. le guardara el pote a lEn su habitual adivinacin If aconsejo a Ogbe Ofun que asara dostubrculos de ame para Oggn, que los pelara en forma atractiva, y que selos entregara cuando theta en Camino a su finca. Cuando vio a Oggn le diolos dos ames y este se puso feliz pues era su alimento principal. Comorecompensa Oggn le dio el pote envlado por Oloddumare, et cual el recibicon alegra. Se lo llevo a Casa deseubriendo que la pulpa de frutas solamenteestaba en la parte de arriba y ocultaba los tesoros. Recogi los tesoros y losguardo en un lugar seguro.Cinco das despus Oggn volvi a clamar de hambre y sufrimiento y susvibraciones sacudieron la Tierra a hicieron eco en el Cielo. Oloddumarepreparo un pote ms grande que el anterior a igualmente oculto el contenidocon la pulpa de fruta para que los portadores no deseubrieran lo quecontena.Cuando el pote fue entregado a Oggn este deseubri que el contenido eraigual al anterior y lo guardo para entregarlo a su hermano menor. CuandoOgbe Ofn oy los gritos de Oggn por hambre, preparo ame para el conrata botella de aceite y vino para entregrselo.Cuando le entrego la comida a Oggn. este le volvi a entregar el

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pote quetenla la pulpa. Esta vez petaba tanto que no poda transportarlo a invito auno de los servidores de Oggn para que lo ayudara.Con los tesoros hallados el compro varios eselavos, un caballo variosmuebles para adornar su Casa. Preparo ropas adornadas con cuentas,zapatos. y un vestido con abalorios para el caballo.Ahora se dedicaba a la agricultura con ayuda de sus eselavos. Al dasiguiente Oggn volvi a gritar, la vibracin sacudi los fundamentos delCielo y la Tierra como si fuera m1 terremoto.Oloddumare empez a preguntarse que haba estado haciendo Oggn con losregalos que el le envlaba. Una vez ms preparo un pote con los tesoroscubiertos con pulpa, del cual Oggn se deshizo de la misma manera.Despus que Ogbe Ofun le dio en intercambio los ames asados. Oggn sequejo porque Oloddumare note estaba envlando lo que l quera. mientrasque el out exclam que estaba satisfecho con la importante comida queestaba recibiendo. 42. Tres das despus Oggn rugi de nuevo. Esta vez Oloddumare lo mandbuscar para que se presentara ante El en el Cielo.Ogbe Ofun estaba haciendo sus preparativos para el vlaje. La vspera do suSalida al Cielo, Oggn puso un pedazo de hierro macizo en su horno y localent hasta el siguiente da. A la maana siguiente Oggn se llevo el hierroque estaba al rojo vivo en su hombro y salio para el Cielo; quemaba todo loque estaba a la vista a lo largo del Camino.Cuando lego al palacio alzo el hierro como si fuera a quemar alTodopoderoso. Oloddumare le ordeno que se quedara a distancla, y preguntopor Ogbe Ofun y el contesto que ya venla en Camino.Ogbe Ofun se visti con el traje de abalorios al igual que su caballo y partial Cielo Cuando llego al palacio se bajo del caballo y se postro para saludara su Padre. Oloddumare miro a Ogbe Ofun y le pregunto a Oggn que hacael con el alimento que le envlaba. Oggn le pregunto a Oloddumare si Elconoca que el se alimentaba de pulpa de frutas y aadi de forma desaflanteque el siempre se lo dio a Ogbe Ofn que era el unto que sabla comoalimentarse de pulpa.Oloddumare miro a Oggn con lastima y proclamo que debido a su actitudOggn nunca mas tendra tranquil/dad de espritu por Coda la eternidad yque siempre estara impaciente y desamparado. Por otra parte proclamo queOgbe Ofun siempre vivira en paz y tranquilidad y que la gente siempre loservira donde el estuviera. Eva es la razn por la cual Oggn siempre escalentado o golpeado en la cabeza, mientras que la comida viene aencontrarse con Ogbe Ofun donde quiera que se halle."Veamos un ese If del odu Iworin Ogunda donde Oggn cayo de la gracladivina por tramar el asesinato de Ornmila.De acuerdo con Iworin Ogunda. Oloddumare amonesto a Oggn cuando estecayo de la gracla divina por tramar el asesinato de Ornmila. Oggn era muypobre y su ngel de la guarda le aconsejo que pidiera a Ornmila que leprepara un If para el. Ornmila rehus argumentando que Oggn tratara dematarlo en una muestra final de ingratitud. Oggn le imploro a Ornmilavarlas veces, pero en cada ocasin este ltimo se neg. Eventualmente,Oggn reporto el asunto al Consejo de Oloddumare donde todos lospresentes acusaron a Ornmila de ser injusto.En su veredicto Oloddumare le ordeno a Ornmila que preparara ha paraOggn. Ornmila estuvo de acuerdo en cumplir el mandato, pero vaticinoque el mismo Oloddumare serla testigo de la ltima manifestacin doingratitud de Oggn. Ornmila procedi a realizar las ceremonlas queduraran siete das. El sexto da, antes de finalizar las ceremonias, estallo laguerra entre Llakporo y Aminikun, y puesto que Oggn era la divinidad de la 43. guerra, el tuvo que salir a la batalla antes de completar sus ceremonias deIf. El combati a ambos hasta que se rindieron y regreso a casa con ms deseiscientos prisioneros y todos los botines de guerra.Al llegar a casa Oggn empez a reflexionar acerca de los poderes ocultosque Ornmila empuaba. El pensaba que si la ceremonia realizada porOrnmila poda con tanta efectividad transformar su suerte de la escasez a laabundancia, entonces que le hara una deidad como esta a l el da quedecidiera desafiarlo. Entonces Oggn planeo una estrategia para eliminar aOrnmila. El invito a sus soldados y les dio detalladas

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instrucciones paraque fueran a casa de Ornmila tarde en la noche no solo para prenderlefuego sino tambin para matar a todos los que trataran de escapar del infernde llamas.Tradicionalmente la casa de Ornmila esta al lado de la casa de Oloddumareen el Cielo, por esa razn el es Llamado Ajiborisa Kpero, que significa ladeidad que va a saludar a Oloddumare a primera hora en la maana. La casade Oloddumare esta pintada toda de blanco con una bandera frente a ella.Por otra parte, la casa de Ornmila esta pintada con materia tintrea negracon una hoja de plamera frente a ella. Oggn le dijo a sus seguidores quequemaran la casa de color negro sin decirles quien era su dueo o quienviva all.1Mientras tanto, en su adivinacin matinal If le revelo a Ornmila que laguerra era inminente que el debla sin tardar ofrecer a Echu un macho cabrio,tiza blanca, carbn de lea, patio blanco y hoja de palmera: El envirpidamente a Akpetebi al mercado a buscar los materiales y entonces hizoel sacrificio rpidamente.Tarde en la noche cuando todos se hablan dormido, Echu se levanto parahacer el trabajo para el cual se le habia dado de comer. El cambio el color dela casa de Ornmila por el blanco a inserto una bandera blanca frente a ella.Al mismo tiempo el cambio el color de la casa de Oloddumare de blanco anegro a inserto una hoja de palmera frente a ella.En este punto es importante recordar la proclamacin hecha por Echu, deque, aunque l no time facultades creadoras puede no obstante mutilarcualquier cosa que Oloddumare ha croado o designado.Despus que todos se hablan ido a dormir, los soldados de Oggn seprepararon para atacar. Ellos no tuvieron dificultad en localizar la casa negracon la hoja de palmera al frente. Le prendieron fuego instantneamente ytomaron posicin para atacar a cualquiera quo saliera do olla. CuandoOloddumare vio que habla fuego en su casa, le ordeno al fuego quo soextinguiera porque esta prohibido daar la casa de Oloddumare "Alkor OluleOrisa". El fuego fue apagado instantneamente. 44. Entonces Oloddumare le pregunto a los soldados de Oggn de que se tratabaaquello y ellos explicaron quo estaban actuando segn las instrucciones doOggn. El pregunto a que casa se los habla dicho quo prendieran fuego yellos explicaron que era la casa pintada de negro con una hoja de palmera alfrente. Oloddumare comprendi enseguida lo que habla pasado y use latelepata divina para invitar a Oggn y a Ornmila a su Cmara Divina. Sedebe recordar que la comunicacin telefnica quo el hombre blanco trajo aeste mundo es una replica de los medios do comunicacin usados entreOloddumare y las divinidades. y entre las divinidades, los ngelesguardianes y sus custodios. Esto fue revelado en la Tierra por el culto do lahechicera.En poco tiempo, Oggn y Ornmila se presentaron en el palacio doOloddumare, ste le pregunto a Oggn quien envi a los incendiarios quointentaron prenderle fuego a su casa. El se quedo sin poder hablar, cuando alfinal pudo volver en si se rio, tratando de ocultar la risa dijo que ellos nofueron a donde los envi. Cuando le preguntaron a donde los habla enviado.contesto que los dirigi a que destruyeran la casa de Ornmila. En esemomento, las casas de Oloddumare y Ornmila ya hablan asumido susrasgos y caractersticas usuales.Oloddumare se volvi a instalar en su trono y record las predicciones doOrnmila. El Padre Divino amonesto a Oggn por no tenor la generosidadde obsequiar algunos de sus botines de guerra a su benefactor como un gestode agradecimiento por lo que Ornmila hizo por l. Pens quo la mejormanera de demostrar su agradecimiento era eliminando a su benefactor do lafaz del Cielo. Esa fue la primera manifestacin de ira con la cual so haasociado a Oloddumare alguna vez. El convoco enseguida a una asambleaemergente del Consejo Divino para hacer una proclamacin. Cuando todaslas deidades estuvieron reunidas Oloddumare record lo quo aconteci el daque el ordeno a Ornmila que preparara If para Oggn, y como Oggn ysus seguidores trataron de incendiar su propia casa cuando en verdad los dijoa ellos que le prendieran fuego a la casa de Ornmila y quo mataran a losmiembros de su casa.EI les dio instrucciones acerca de como el buen proceder de Ornmila haciaOggn se manifest en xito en la

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guerra entre Llakporo y Aminikun, sinembargo en vez de compartir el botn con Ornmila, el decidi eliminarlo dela faz del Cielo. Oloddumare ordeno a Oggn quo se parara en el medio dela Cmara Conferencial y proclamo:"Oggn, anteriormente en la creacin, yo habla ordenado que lo por todo eltiempo serlas completamente indispensable para todas las deidades ymortales creados por mi. Esto seguir siendo as, sin falta, porque ningunadeidad y ningn modal podr prescindir de ti por causa de lo industria deingeniera y por lo inventiva. Ahora que has demostrado que no solo ores unincendiarlo, sino tambin un ingrato, aadir otra proclamacin". 45. Entonces Oloddumare saco su vara de autoridad y proclamo luego: "Desdehoy hasta la eternidad, tu Oggn te convertirs en el sirviente de todas misdivinidades y mortales. T les ayudaras en todas las tareas, ya sea en lacasa, en la hacienda, tratndose de un lugar u otro y en los momentos decontienda. Siendo la deidad del metal, seguirs siendo dotado de laautoridad de producir toda clase de instrumentos y decorados. Sinembargo. antes de que pueda realizarse cualquier transformacin, el fuegoen el cual hi intentaste quemar m casa y la casa de Ornmila, lo benefactorv mentor, ser usado siempre para quemar lo cabeza, pecho, manos y pies.antes de que lo asumas el aspecto o la forma que necesitas para el servicio.Despus de trabajar para mis criaturas da y noche nadie se acordaranunca de expresarte gratitud en ninguna forma Ese ser in castigo perennepor la ingratitud que le has mostrado a lo benefactor.Entonces Oloddumare se viro hacia Ornmila y proclamo que: "siendo ladeidad de la sabidura y el adivino de sentido comn del Cielo y la Tierra,cualquiera que te devuelva lo buena accin con ingratitud tambin seconvertir en victima de ingratitud por todas las buenas acciones que ellospuedan hacerle a otros. Pero yo siempre lo recompensare diez veces porcualquier acto de ingratitud que se lo demuestre por tus buenas acciones.La manifestacin de la maldicin de Oloddumare sobre Oggn se refleja enlos siguientes hechos vigorosos que todos nosotros damos por sentado:a) antes que el mineral de hierro sea fundido en acero maleable, el hierroforjado se calienta con fuego y es batido en instrumentos mecnicos antes deasumir el diseo requerido. Ejemplo de esto son los machetes, armas defuego, camas de metal y mesas, bicicletas, vehculos de motor, aeroplanos,maquinarlas de fbricas y todas las herramientas incluso de use domestico:b) despus quo algunas de ellas son usadas para el propsito requerido, sondejadas a un lado hasta quo se vuelven a necesitar otra vez. Nadie se molestajams en agradecer a Los machetes, azadones y arados con los quo loscampesinos alimentan al mundo, como tampoco nadie expresa ningunaforma de gratitud a la bicicleta, motocicleta, carro, helicptero o aeroplanosque los transportan hacia y desde los lugares de donde ellos bucean susubsistencia. Ese es Oggn la divinidad.Esto nos demuestra que nosotros no tenemos realmente nada que hacer porOloddumare excepto que vivamos en armona. Mientras apoyemos nuestrosesfuerzos, ayudemos y cooperemos unos con otros, Oloddumare estar felizde que su objetivo para la creacin se est8 cumpliendo. Si por otra parte.estamos en disputa y en guerra unos con otros. sin importar la supuestajustificacin que se de por ello, es una triste consecuencia del xito de Echu,que provoca la lamentacin de Oloddumare. 46. No se equivoque en cuanto a esto, cada vez que usted tenga que representara Oloddumare, o asuma la autoridad del Consejo Divino para el asesinato,la mutilacin, la deshumanizacin, el complot, para seducir a la esposaajena, dar falso testimonio, subvertir, conspirar, robar y repartir Codaclase de acciones nocivas contra su prjimo, supuestamente en el nombrede Oloddumare, el castigo estar aguardndole en el pinculo de su vida:no en el infierno sino aqu en la Tierra, va que el "infierno " no existe, es unproducto de la inventiva humana.En otro ese If del odu Owanrin Meyi, que trata sobre los preparativos deeste para venir al mundo se nos revela la fuerza y el podero de

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Oggn comodivinidad.Al ver que la mayora de sus hermanos mayores en el Cielo se hablanmarchado, el tambin decidi que era tiempo de ir a ver como era la Tierra,los que le haban antecedido hablan informado de como eran las cocas en laTierra y estaba tan asustado por las historias de mala suerte de los otros, quedecidi fortalecerse antes de venir al mundo.Se acerco a un sacerdote de If en el Cielo llamado Oshukpa Omo AlashoArankije, quien le hizo una adivinacin. Se le aconsejo que realizara unsacrificio con tres jutas, tres pescados, un chivo, tres machos cabrios, tresgallos, dos chivas y dos perros de la siguiente forma:Dos machos cabrios para Echu Obadara, un macho cabrio para Echu .1cm.una chiva para Orichanl, una chiva para If, un chivo para Sarah, un perropara Oggn, un perro para Obalifon, un gallo para Uj a Atikiriji (esposa deOggn). un gallo para Ozain, un gallo para Oro.Se le dijo que cuando se encontrase en la Tierra se le iba a someter a trespruebas y que estos sacrificios Gran necesarios para poder sobrevivir a ellos.Se le dijo adems que podra llevar un vida prospera. pero la muerte siempreestarla en su camino con un garrote.Tambin en el proyecto de su vida estaba el riesgo de una prolongada cincapacitadora enfermedad. Al final de las dos pruebas entrara el airbienvenido de la prosperidad y la riqueza. El realizo todos los sacrificios.A cuenta del sacrificio elaborado que le hizo a Echu comenz a ver losbuenos efectos de este incluso antes de partir para la Tierra. Tan prontocomo Echu se comi su macho cabrio, quito el cr5neo del perro que se le dioa Oggn y lo puso en La entrada de la casa del rey de la Muerte. Mientrastanto Oggn buscaba el crneo del peso que se habla comido v lo siguihasta la casa del rey de la Muerte. quien no se encontraba en esos momentosall, porque estaba cumpliendo una de sus labores diarias buscandoalimentos en la Tierra. 47. Eventualmente Oggn vio al rey de la Muerte en algn lugar sobre la Tierray lo capturo. No pace falta decir que Oggn es mucho ms fuerte y perversoque La Muerte. Oggn acus6 a la Muerte de robo c ingratitud, y le reprochoque no se satisficiera con la carne humana que encontraba en los accidentesque se producan a diario, ahora tambin haba comenzado a codiciar sucomida favorita, el perro.Al saber que no tenla esperanza alguna en un combate con Oggn. LaMuerte desapareci tal como estaba habituada a hacer por otra patio Oggnno tiene la capacidad de desaparecer. sin embargo, corri rpidamente doregreso al Cielo para encontrar a la Muerte en su casa.Cuando Oggn encontr a la Muerte, comenz a atacarla con un machete.La Muerte que es una deidad gorda y alta, al encontrar que el castigo erademasiado para ella. grito para quo todos los perros del Ciclo so reunieran.sus seguidores recolectaron doscientos un perros e inmediatamente asaronsiete de ellos para Oggn, quien en el nterin habla destruido muchas vidas ypropiedades en el Cielo.Mientras Oggn castigaba a la Muerte, su esposa, la deidad Enfermedad,resulto herida en la estampida y no pudo seguir a Owanrin Meyi a La Tierratal como ella habla planificado hacer. Fue durante el furor en el Cielo queOwanrin Meyi se eseap6 en su viaje hacia la Tierra.Cuando el polvo se asent y Oggn habla dejado en paz a la Muerte, Ariku yAje (larga vida y prosperidad) tuvieron la oportunidad de acompaar aOwanrin Meyi al mundo. Es importante sealar como los elaboradossacrificios realizados por Owanrin Meyi se comenzaron a manifestar, aldesviar la atencin de los obstculos que le pudieran perturbar en la Tierra.Es por eso que los nios y los seguidores de Owanrin Meyi estn dotadoscon las riquezas, larga vida y prosperidad, siempre que puedan realizar elmismo sacrificio que el realizo antes de marcharse del Cielo hacia la Tierra)0EI siguiente ese If del odu Id Ofn, nos cuenta cuando la esposa de Oggnfue por adivinacin y la proclamacin de Oggn contra la mandarla.Nikutu Kutu ni hei - hei, odifa fun ewiri tin she aya Oggn.Id Ofn realizo adivinacin para el horno del herrero que era la esposa deOggn, cuando ella iba a embarcar en una intriga amorosa ilegal con lamandarla, un sirviente del marido. Ella fue aconsejada a no hacerlo porquesufrirla enormes consecuencias, pero desafi el consejo y procedi a llevar

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acabo sus intenciones. Aprovecho la oportunidad de que su esposo estabaausente de la casa para preparar encontrarse con la mandarla en un da yhora sealados. Ames de ir a la cama esa noche, dejo La puerta del cuarto 48. abierta a propsito. Mientras ella estaba durmiendo, el amante entro por lapuerta abierta para hacerlo el amor. Ocurri en las cortas horas de lamaana. Despus, ella advirti a La mandarla que su esposo conocerla loque paso.A la maana siguiente Oggn regreso de su viaje y se encontr a su esposaenferma. Cuando el le pregunto lo que estaba pasando, ella respondi que nohabla hecho nada mal. Como la enfermedad no pareca serla, Oggn le dijoque no se pondra bien a menos que hiciera una confesin limpia de lo quehabla hecho. Aunque la mandarla era uno de los criados de Oggn, noobstante, sin su esposa el horno, no poda operar su fbrica. Por lo tanto elno quera que ella muriera. Sin embargo insisti en que le dijera lo que ellahizo. Posteriormente, ella se echo a llorar y a cantar:Nikutu kutu ni hei, ni kutu kutu ni hei; hei, lo que hizo entender a Oggn quela mandarla la forz a ella en las primeras horas de la maana. CuandoOggn llamo a la mandarla para que se explicara, el se disculp por laofensa, porque estaba anonadado por lamentacin.Oggn le pidi a la mandarla que trajera un perro para la expiacin. despusel proclamo que a partir de ese da, la mandarla no serla capaz de hablarnunca mas.11En el ese If del odu Id Etur se nos cuenta como Oggn comenz acapturar animales para alimentarse.(C)Cuando los animales de cuatro patas de tamao mediano venan almundo, todos teman la amenaza contra sus vidas por los animales msgrandes. Ellos enviaron una delegacin de dos, compuesto por el antlope yla cabra montes a Ornmila para que les dijera que hacer para sobrevivir enla Tierra. Les fue dicho realizar sacrificios con un chivo a Echu y un gallo aOggn, a causa de la amenaza que representaba la humanidad para las vidasde ellos. Ya que estos animales nunca consideraron a la humanidad comouna amenaza de proporciones tan grandes, ellos ignoraron el consejo. Todosvinieron al mundo donde fueron famosos por su destreza y agilidad.Entre tanto, cuando le fue dicho a Echu que la parentela de los animales docuatro patas de tamao mediano no realizo el sacrificio, invito a Oggn y leense a el como capturar los animales para alimento, mediante la caceracon fechas envenenadas, boomeran y trampas.As fue como la humanidad comenz el use de las armas de caza y lastrampas para capturar animales como alimento. 12El odu Id Eturukpn realizo adivinacin para que Oggn tuviera seguidoresy nos revela el surgimiento del ferrocarril. 49. Idi Tuuru, Ikpon Tuuru Odifa fun Ogun omo Nija Ole. EI realizo adivinacinpara Oggn cuando estaba comentando que no tena discpulos: le fue dichorealizar sacrificios y lo hizo, con una cabra y un chivo.Despus de realizar el sacrificio, le fue aconsejado construir una casa larga yestar sentado en la entrada de do la misma. Mientras estaba sentado en laentrada de su casa para corner, pequeos nios venan a el para jugar.Finalmente Echu persuadi a la gente para ocupar los cuartos en su casahasta que fue totalmente ocupada. Luego. Echu le aconsejo que cerrara laspuertas que llevaban a la casa. Despus de cerrar las puertas. Oggncomenz a mover la casa gradualmente con una cancin: Abimi odo loriMakasha dolomi , y la casa comenz a alejarse del pueblo. Despus deabandonar el pueblo comenz a cantar en rpido tempo allegro: Modoloni.doloni, doloni, etctera.As es como la locomotora del ferrocarril vino a existir como un medio detransporte masivo.El odu Oyek Owanrin nos explica por que Oggn nunca se enferma.Cuando Oggn se encontraba embarcando a sus siete hijos para el mundo. l se dirigi a Oyek Owanrin para adivinacin. Fue aconsejado hacersacrificios con siete gallos y siete nueces de kol y brindarle un chivo aEchu, de forma tal que nunca se enfermaran.El hizo el sacrificio, es por eso que Oggn nunca .se enferma.14El odu de If Oyek Ogunda nos permite conocer que Oggn fue la primeradeidad que comi carne de tortuga.Cuando la tortuga estaba prepar5ndose para venir al mundo, se dirigi aOyek Dooja para la

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adivinacin. Be ni oni iri, Ola eribe, Oron la e mashe tele ri. Hoy no puede ser como ayer. Porque, hoy no sabemos Lo que vamos a hacer maana.Estos fueron los awoses que le hicieron la adivinacin a la tortuga antes dedirigirse del Cielo a la Tierra. En la adivinacin Oyek Dooja apareci. Lefue dicho hacer el sacrificio con un chivo a Echu y as evitar ser usado comouna victima de sacrificio para resolver los problemas difciles, a causa de suforma de caminar. Ya que no es dada a hacer sacrificios, la tortuga prefiriconfiar en sus propios subterfugios. 50. Al llegar al mundo, comenz a vivir de su ingenio. Penetro en el mundo conun traje de hierro, el cual fue su hogar en el Cielo.Cuando Echu se percato que la tortuga se neg6 a ofrecerle comida, el decididivulgar el secreto del mito alrededor de su traje de hierro a la humanidad.La tortuga fue aterrorizada por los animales y los seres humanos por igual.Echu se dirigi a Oggn para preguntarle si el se habla percatado de que lacarne de la tortuga vestida de hierro era muy dulce y deliciosa. Oggn le dijoa Echu que se callara porque todas las divinidades conocan que la tortugaera el polica favorito de la familla celestial y eso era el suicidio para todoaquel que la provocara. Echu tambin se dirigi a Ozain, la divinidad de lamedicina, as como tambin a Ot Ole, la divinidad del suelo y les dijo lomismo sobre la tortuga. Los tres tomaron nota de la informacin dada porEchu y estuvieron en busca de la oportunidad para prender a la tortuga.Entre canto la tortuga habla producido algunos hijos que ya estabancrecidos, los que se encontraban movindose sin miedo, a causa del mito deinvencibilidad que los rodeaba. Un da, mientras Oggn se mova por losalrededores del bosque, l se encontr a la tortuga cazando tambin poralimento. El se traslado a la parte trasera de este y use una espada anchaafilada para cortarla en dos y en consonancia descubri segn el consejo deEchu, que su carne era realmente muy sabrosa.Cuando las otras divinidades oyeron que Oggn exitosamente habladesafiado a la tortuga, ellos se dirigieron detrs de sus hijos y tambindescubrieron que su carne era deliciosa."El odu Ogbe Okonrn nos revela a travs de un ese If por que lasceremonial de iniciacin de los sacerdotes de Oggn comienzan en elbosque. Ikpe ikpe lenu eja Ogbe Konron in ale Una ewoba joni kojoni Bioba nii jon Kodabo yeri bibu.Estos fueron los awoses que adivinaron para Meeriye cuando iba a hacer unahacienda a principio de ano.Le dijeron que debla hacer su hacienda lejos de su tierra natal y que tanpronto llegara al lugar debla hacer otra adivinacin pan saber que hacer pararealizar una buena cosecha. En la adivinacin el debla ofrendar un machocabrio a Echu. 51. El viajo hasta el pueblo de Okpoti. Al llegar donde el rey, le pidi permisopara quedarse y hacer una hacienda. El obtuvo permiso y se le encargo queconstruyera en un tramo prohibido del bosque llamado Ugbo Umale. Elbosque estaba habitado por animales peligrosos que coman a los hombres ya los reptiles.Al llegar al bosque el froto una porcin de este y saco su ikn para adivinaren el piso raso. If le aconsejo que comprara una tortuga y que hicieraabundantes ames machacados y que los rociara con el polvo divino de esteodu en el bosque antes de pintar la hacienda.El hizo sacrificio y empez la construccin. En la poca de la cosecha, todassus recolecciones de maz (planta y grano), ame, hojas de llantn, pltano ymeln, produjeron de tal manera que asombraron a todos.Al final del ano guardo en un establo varios tubrculos y granos, envi al reyparte de su cosecha y un antlope entero. Su xito como tendedor de trampashizo que la gente hablara y deseara dejar vaca esa parte del bosque. Al anosiguiente se le condujo a un valle pantanoso donde le dijeron que hiciera sugranja. El no sabia que ese tramo del bosque estaba inundado en tiempo delluvia y siempre estaba hundido, por lo que las gentes del pueblo hacan suscasas en lugares secos.Antes de empezar a dar cepillo a la tierra para construir la casa decidiadivinar y el If que apareci fue Ogbe Okonrn. Se le aconsejo que denuevo diera un macho cabrio a Echu, lo cual hizo con rapidez.Posteriormente cepillo la tierra talo los rboles yen cuanto se seco el follajequemo la hacienda.

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Planto camellones de ame y otras mieses tradicionalescomo maz, meln, pimienta, pltanos y vegetales. Luego de la estacin desiembra vino La poca de lluvia.Sin embargo, despus de disfrutar su sacrificio. Echu se aseguro de regularla pila de agua en el Cielo para soltar solo pequeas gotas de agua. Todos losrestantes habitantes del pueblo que tenan sus granjas en terreno seco, notuvieron suficiente agua para cosechar sus plantas. Echu cerr la llave y nohubo agua el resto de la temporada. Todas las cosechas de Meeriyeprosperaron con la poca lluvia y el beneficio de sembrar en pantanos. Porotra parte, las otras cosechas se perdieron y esto causo una hambrunageneral en todo el pueblo y debieron comprarle a Meeriye alimentos paratodo el ano.En la siguiente temporada de cosecha los otros hombres decidieron sembraren pantanos y deltas de ros, pero al preguntar Meeriye por el lugar quedebla sembrar le dieron un trozo de tierra firme. Antes de sembrar y talardecidi adivinar nuevamente y le salio darle otro chivo a Echu. Despus delsacrificio talo, sembr y cosecha. Cuando vinieron los tiempos de lluvia,Echu, que esta siempre de parte de los que sacrifican, abri la pila del Cielo 52. y comenz a llover cada cinco das torrencialmente. La cosecha de Meeriyefue muy buena, pero las que estaban en los pantanos, valles o deltas de losros, se perdieron.Al final del ano todos pasaban hambre y le tuvieron que comprar a Meeriyede su cosecha fructfera. Esto le gan enemigos y 10 tildaron de brujo.Algunos decidieron conspirar para ponerlo en el sendero de la muerte.Al venir la prxima etapa de siembra Meeriye pregunto donde debla hacer sugranja de labranza. Le dieron un tramo del bosque que estaba prohibidopisar porque perteneca a Oggn. Es por eso que se dice que el extranjero nosabe cual es el tramo del bosque prohibido si no se le da a conocer. Comonadie alerto a Meeriye se fue a hacer su granja en aquel sitio.Oggn se habla marchado a la guerra haca tres anos. Ames de comenzar acosechar Meeriye se miro otra vez y se le dijo que debla sacrificar otromacho cabrio a Echu, pero antes de sembrar debla sacrificarle a Oggn en lagranja una tortuga y un gallo. Debla sacrificar adems en el rancho paraOggn: gallo, tortuga, perro, caracol, ame tostado, una botella de vino yotra de aceite de palma. Meeriye sacrifico el chivo a Echu y despus depreparar para sembrar, sacrifico en la casa para Oggn. Para el sacrificio enla granja preparo una ceremonia a la que invito a los ancianos del pueblo.Cuando el estaba talando los rboles hubo uno que no pudo cortar a pesar dotodos los intentos, decidi entonces hacer la casa al pie do ese rbol, sinsaber que all era donde Oggn limpiaba para hacer su festival anual cuandoestaba en casaSin embargo. en la adivinacin se dijo que no matara animales hasta que nollegaran los invitados. Meeriye trato de invitarlos, pero todos daban excusasporque saban que estaba prohibida la entrada a Ogbo Olore.Mientras tanto el mantenla a los animales y da a da los alimentaba.Cansado de enviar invitaciones decidi consultar a If. Se le dijo que criaralos animales en la choza y que le pusiera al perro Okpe-Ogun. Debla tostarmuchos ames y prepararlos para comer todos los das en la granja,dejndolo en la choza por la noche. l deba guardar una botella de vino depalma fresco en la choza cada maana y dejarlo sin consumir hasta el otroda. Tambin se le aconsejo que le cambiara el nombre y le pusiera apodos asus hijos y sirvientes relacionados con Oggn, como: Ogunhjimi, Ogunbeja,Ogunfemi, Oguntoye, Ogundarijimi, Ogunbamila, Ogushorire, Oguniyi,Ogundamilehin, etctera.Conforme a esto, l cambio los nombres de los miembros de su casa paraque tuvieran prefijos y sufijos que hicieran alusin a Oggn, elogiando aOggn. Sigui haciendo las tareas normales de la granja. Hasta el momentoel no tenla indicio para conocer por que If le dijo que nombrara su casa 53. segn Oggn, ni tampoco las relaciones de Oggn con su granja. Ya erahora de recolectar ame, Meeriye y toda su casa hicieron escala temporal enla casa de la granja con el propsito de arrancar y guardar en el granero lacosecha de ame.As estaban las cosas cuando Oggn y su ejrcito venan de regreso.

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CuandoLlego a su bosque, el descubri que habla sido limpiado y que una haciendaprosperaba all. Deliro con rabia y se preguntaba quien era el atrevido quelabraba en su propiedad. Directamente y como si Oggn regresara a labatalla arremeti contra la granja Cuando Meeriye vio a la genteagrupndose frente a su casa, se sinti aliviado porque pens que por finaceptaran su invitacin de servir a Oggn. Rpidamente reuni todos losanimales y materiales con que tenla que servir a Oggn, colocndoles al piede un rbol sin derribar que era el lugar donde Oggn realizaba su festivalanual.Mientras que el grupo se acercaba a la casa, Meeriye empez a Llamar a losmiembros de su casa, a su hijo, mayor Oguniye para que le trajera al perro,Okpe-0gun, al Segundo hijo Oguntoye para que le trajera el gallo, a la hijamayor Ogunshorire para que le trajera agua y a la menor Ogundarijim, paraque buscara la botella de vino. El proceso de llamado por nombre continocon aquel orden de sucesin hasta que se hubo reunido a todos los miembrosde la casa. En ese momento fue que Oggn llego al santuario. El se postropara dale la bienvenida a los visitantes que el consideraba los nclanos delpueblo.Oggn que habla atacado empez a preguntarse quien era aquel extrao quemostraba tales respetos haca el nombrando a todos los suyos con su nombresin conocerlo. El comenz a bajar el tono. An postrado Meeriye le dijo: mseor y amo lo doy gracias en nombre de Oloddumare por venir a honrar minvitacin porque he estado aguardndote durante meses, lo me autorizaste acultivar esta tierra y da a da me he preparado para recibirte, para queayudes a servir a Oggn. La deidad ms poderosa del mundo. En esemomento se levanto y empez a usar los materiales de sacrificio para rezaren el improvisado santuario de Oggn, pidiendo que los protegiera a todos yque les ayudara a disfrutar del ao que prometa cosechas exitosas.Cuando oraba, mire haca arriba y vio al lder de la delegacin en plenadisposicin de combate, se dio cuenta qua el nunca habla visto a este hombreen el pueblo. Oggn permaneci inmvil. Meeriye y su familla empezaron atemblar. Sin decir nada Oggn cogio el gallo, le cort la cabeza con la manoy puso la garganta en su boca para beber su sangre, despus les tiro el cuerpoa sus hombres para que los comieran. Cogi la tortuga y realiz la mismaoperacin, capture al perro, bebi su sangre y arrojo el cuerpo a su ejercito.Meeriye temblaba, Oggn cogi el ame tostado, lo despedazo y se comi laparte del medio, lanzando el resto a sus seguidores. 54. Rompi la corteza del caracol, bebi su lquido y lanzo la carne a loshombres que estaban hambrientos del largo viaje. Despus de beber todaaquella sangre, los ojos y el cuerpo de Oggn se sonrojaron y se fuerontranquilizando, bebi vino y dio el resto a sus seguidores. Despus decompletar el ritual del sacrifico, le pregunto a Meeriye si lo conoca.Meeriye le contesto que no. El le pregunto quien le habla dirigido yautorizado a cultivar aquella tierra donde el servia a su ngel de la guarda.porque el dueo de aquel bosque era Oggn.Meeriye le explico que el era extranjero y el rey y los nclanos le hablanpedido que cultivara aquel sitio. Oggn exclamo que era cierto que unextrao no conoca un bosque divino si no se le deca donde estaba. En esemomento Oggn le dijo que no temiera mas y que siguiera su labranza conseriedad. Oggn ofreci su mano a Meeriye en seal de compaerismo.Oggn ordeno a sus soldados la marcha haca el pueblo. Al llegar acuso a lagente de mostrar ingratitud para con el, ya que entregaron a un forasteroinocente sus tierras mientras el combata en tierras lejanas. Al entrar,masacro a doscientas personas a la izquierda y doscientas a la derechaCuando se disponla a atacar a una de sus cuatro esposas Eleghalogho. ella searrodillo para recordarle que no habla estado en casa todo el tiempo porquelo habla acompaado a la guerra y le perdono la vida y ella canto: Oku oounnkon shoshosho, que es lo que los sacerdotes de Oggn cantan hoy ennuestros das.Esta es la razn por la que un nuevo Sacerdote de Oggn comienza suceremonia de iniciacin sirviendo a Oggn en el bosque con los materialesy animales mencionados.Oggn decapito al rey, a los jefes

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importantes y corono a Meeriye como reyde Okpoti con el nombre de Ajoji Godogbo Oba oun nile gbile doo, quesignifica: el forastero que vino al pueblo, disfruto las propiedades do laTierra con los hijos de la regin, la gano y tambin la corona de ellos.Actualmente la tierra de Okpoti existe en el Estado de Ondo, en Nigeria ysolo los extranjeros sobreviven como reyes del pueblo.Planta del orichaNombre vulgar: Bayoneta. Nombre yoruba: Kperegn. Nombre cientfico:Dracaena Lutea. Hbitat: Terrenos ridos y pedregales. Origen: frica.Aplicaciones: Una de las plantas mas importantes del omiero (zumo extradode las hierbas sagradas que yacen en un recipiente de barro), para terminar laceremonia de consagracin. Es la primera de las diecisis principales plantasde cada oricha que se pone en la cabeza del iyawo. Las hojas suministran 55. una materia textil excelente. El Kperegn simboliza: obtener el frutodespus de un gran esfuerzo realizado. Esta planta por el lugar donde seencuentra resulta casi inaccesible.TabesLas prohibiciones de este oricha son: la calabaza, aceite de smola de maz ypara la mujer durante el periodo menstrual la manipulacin de sus atributos.OfrendasChivo, guinea, toro, perro, chiva, gallina, cabra, oveja, venado, cerdo,caballo (potro), pato, carnero, jicotea, gallo, pescado, reptiles, caracoles,babosa, juta, frijoles blancos, ciruela, ame asado, nuez de kol, salsas delegumbres preparadas en aceite, bollitos de frjol de caritas, cocos, melonesrojos, vino de palma, aceite de palma. Notas 1. J.O.Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas. 2. Heriberto Feraudy Esputo: Yoruba, un acercamiento a nuestras races. 3. C. Osamaro Ibie: If ism the complete work of Ornmila. 4. J. O. Awolalu: Ob. cit. 5. .C. Osamaro Ibie: Ob. Cit Vol. 5, The odes of Idi. 6. Ibidem, Vol. I, Ifism the complete work of Ornmila. 7. . Ibidem, Vol. 2, The odes of Eji Ogbe. 8. Idem. 9. Ibidem, Vol. 4, The odus of Iwori. 10. Ibidem, Vol. 1, Ifism the complete work of Ornmila. 11. Ibidem, Vol. 5, The odus of 1W. 12. Idem. 13. Idem. 14. . Ibidem, Vol. 3, The odus of Oyek. 15. Idem. 16. Ibidem, Vol. 2, The odus of Eji Ogbe. Capitulo IV Olokun (Olokun): la divinidad que est en el mar 56. Los caracoles y cauries adornan el cuello, la tiza blanca ilumina la cara, el gato es usado para el sacrificio a Echu... Fue Ogbe Irete el aw que realiz adivinacin para Olokun cuando este se dispona a venir al mundo. Odu de If Ogbe IreteOtros nombres de la deidadOlokum es tambin conocido por los pese adores y los habitantes de lasriberas del mar como Malokun.Orisa A je: Oricha que proporciona prosperidad y riqueza.Aaggna Ekun: La profundidad de los ocanos.Odu IsalayEl odu de If Id Okonrn, es el odu Isalay de Olokun, quien lo acompaodesde el Cielo hasta la Tierra.EchuAagui Olokun fue el Echu que acompao a Olokun en su viaje pasta laTierra y para llamarlo, cuando se va a realizar alguna ofrenda o sacrificio, seutiliza una tabla que tenga nueve rayas y ese amas como las de los peces.CaracterizacinA Olokun o M alokun la divinidad que esta en el mar se le rinde sealadoculto en Ugbo e Igbo-Egunrin en la Divisin de Okitipupa en Itebu-Manuwa(un pueblo Ilaje en la provincia de Ijebu) y en algunas partes del Estado deLagos y en Ile Ife en Nigeria Esta deidad ofrece salud, comida y riqueza.Se dice que Olokun surgi del cuerpo de la deidad Yemay y que es adoradapor los pese adores y los que viven cerca del mar.Es una divinidad considerada ms grande que cualquiera de los maximosjefes de la Tierra, y se tiene concebida como Ia divinidad de la prosperidad,la cual esta encargada de proveer cuantiosas riquezas materiales a loshumanos en la Tierra.Jugo un rol muy importante en la poblacin de la Tierra y en su honor losseres humanos enjuagan con agua sus bocas temprano en la maana.En Cuba, los santeros, entregan esta divinidad con atributos y ceremonialesmuy diferentes a los que entregan los sacerdotes de I fa.Olokun esta considerado una divinidad tan agresiva como Oggn, Chang oSankpana.Muchos creen que este oricha no se posesiona de los cuerpos y mentes de

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57. sus sacerdotisas lo que constituye un error Cuando esta divinidad quiereofrecer algn mensaje a sus sacerdotes o a los que le rinden culto, seposesiona de sus mentes.Los sacerdotes de lf son los que realmente tienen los secretos quepertenecen a este oricha.Un mito sobre Olokun relata que estando este furioso con la humanidad porel desprecio que esta senta hacia el, intento destruirla devorando a la TierraYa haba conseguido acabar con una buena parte de las personas cuandointervino Orichanl, quien Logr atar a Olokun con siete cadenasobligndolo a regresar a su palacio y abandonar tan funesta idea.Hay tradiciones que sealan que vivi en una Montana sagrada, otra que enun ro conocido como Owre u Ore.Definir categricamente si Olokun es femenino o masculino basndonos enlos eses lf, nos ha resultado difcil pues aunque en la mayora de estos senos muestra a Olokun como un hombre, otra parte de las tradiciones recogeque es una mujer, pero consideramos que este aspecto se aleja de lofundamental, lo ms importante es conocer lo que representa esta divinidaddentro del espectro religioso.La fiesta de Eje es un evento anual en la zona de Itebu-Manuwa durante elcual el Elero de Itebu-Manuwa le da ame a Malokun u Olokun, a losantepasados y a otros espritus y divinidades locales consideradosresponsables de hacer que las cosechas sean buenas en la granja. As, cuandollega el tiempo de la recoleccin, la primera cosecha de la granja se debetraer ceremoniosamente a casa y presentar a Malokun y a los antepasadosen agradecimiento por la fertilidad del suelo y la preservacin de la vida y lagente.En preparacin para esta fiesta, el Ugbowen (la arboleda donde se cree queviven muchos espritus) se desmonta y el santuario de Malokun se m9ntienelimpio y adornado con hojas de mariwo. El da anterior a la fecha fijada, elsacerdote jefe y algunos asistentes van a la granja a traer ames de los ebenla (grandes sembrados de ame) particularmente dedicados a este fin en lagranja especial del rey. El ame se lleva ceremoniosamente al interior delsantuario de Malokun. Cuando el ame Llega al santuario, el aibeji (el oroque es peculiar de los ilajes y cuya "voz" es como el sonido de un ocanopoderoso), resuena, anunciando la Llegada del ame nuevo y en seal dealegra por presenciar un nuevo ano. Entonces todos salen con regocijo ygritan Igbodo re e, Pooke e !, Igbodo re e, Pooke e! ," El ame nuevoesta aqu! Felicidades!". Las personas se saludan unas a otras y el sacerdoteora para que el ano sea tranquilo y exitoso y para que la celebracin anuncieuna era de dicha, longevidad y prosperidad. Los ames permanecen en elsantuario toda la noche mientras la gente se mantiene en vela alrededor dellugar entonando alabanzas a las deidades. Ellos cantan y le piden a losespritus de los antepasados y a otros espritus que vengan y tomes ginebra ynueces de kol y oran para que la celebracin del da siguiente sea aceptable.A continuacin transcribiremos unos de los cantos recogidos en esaoportunidad: 58. Ogungun wa,Yana wa neni,Je wa memu;Ogungun Baba,Yana wa oJe wa gbodi pa,Ogungun wa,Yana wa.Antepasados nuestros,Por favor, vengan hoyY beban vino de palma.Antepasados! Padres!Por favor, venganPara que acepten y partan la nuez do kolAntepasados nuestros,Por favor, vengan.AI otro da el rey y sus jefes junto con los sacerdotes, ayunan desde por lamaana hasta el anochecer a fin de que sus oraciones sean aceptadas.Temprano en la maana, el rey, vestido de blanco, coge algunas nueces dekol y una paloma blanca. Pide para si, para sus sbditos y para losvisitantes que se encuentran en el pueblo, que todo salga bien. Rezaigualmente por el sacerdote jefe quien, en reciprocidad, reza por el rey. Estaceremonia tiene Lugar en el palacio del rey. Es despus de esto que elsacerdote jefe va al santuario a presentar el ame nuevo o formalmente aMalokun y a los espritus do los antepasados. Uno de los ames se dividelongitudinalmente en dos y se utiliza para la adivinacin. Esta es una de lasraras ocasiones en que se utiliza el ame parta adivinar en lugar de lasnueces de kol. Los dos pedazos de ame se tiran. Si uno cae boca arriba) ,el otro boca

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abajo la gente saluda el pronostico porque augura buen ao;pero si ambos caen boca abajo, significa un mal pronostico que deberinvestigarse con mayor profundidad. Cuando el pronstico es propicio, haygran regocijo en todo el, pueblo.Mas tarde se Lleva tambin un pedazo de ame nuevo a la arboleda, dondelos sacerdotes efectan una ceremonia similar. Aqu igualmente se da elame ceremoniosamente a los espritus que se cree que estn presentes.Como en la ocasin anterior, el ame se divide en dos y se lira para adivinar,cuando el ame "habla" bien (esto es, cuando el orculo es favorable), lagente se alegra y canta:Oro fen, oro gba,O fen un ba wa, Elero:A ira mo ro:Oro fen o. oro gba, 59. O fen ghun dale uluA ira mo ro.El sacrificio es aceptable,Es aceptable para nuestro padre, el Elero,Nosotros, los que celebramos, creemos:La ceremonia es buena y aceptable,Es aceptable para todo el pueblo:Nosotros, los que celebramos, creemos.De una forma an mas alegre de regreso a la arboleda, la gente canta as:Awa yu rire.Awa bo rire .Awa yu o.Awa bo rire.Fuimos bien.Y hemos regresado bien.Fuimos.Y hemos regresado bien.Leo Frobenios , el clebre etnlogo alemn. descubri en 1910 la famosacabeza de Olokun hecha en bronce fundido en la arboleda Eco Olokun aunas dos millas al noroeste de Alafia. all encontr adems otras reliquias dearte consideradas de gran v alor.Para Lucas, el nombre de Olokun se deriva de una palabra egipciacompuesta por las partculas, Oni, Oku (n): Oni significa el dueo, el seor yOku (n) proviene de Khu, que quiere decir espritu luminoso. Es decir seconsidera que la palabra Oku fue aplicada al mar teniendo en cuenta el vaporde agua o las olas, lo que ha sido interpretado como "espritus que flotan".Otros eses If afirman que Olokun fue esposa de Oddudua y que era muyhermosa y estril.Otra versin le atribuye haber sido la primera mujer que produjo las cuentas,usadas despus en collares, pulsos y que fue muy rica; vivi en Walode encuyo lugar tiene un templo y otro en C ompounel Wasin, Ilare. Anualmentese celebra una ceremonia en estos santuarios donde se concentranproductores y vendedores de cuentas en recordacin a esta mujer a la queconsideran herona.Atributos 60. Entre sus principales atributos estn: tinaja de barro forrada con diversoscaracoles de mar (que significa el deposito del misterio), herramientas deplomo que simbolizan la perdurabilidad, una figura femenina con sus dosbrazos en alto Llevando en su mano derecha una serpiente y en la izquierdauna careta, una luna Llena: simboliza la procreacin, una media tuna:simboliza la alegra contagiosa, un so]: simboliza podero, un par de remos:smbolos de la balanza de lo bueno y lo malo, pulsera (aro de metalelaborado con plomo o plata): rasgo de distincin, nueve caretas, uncaballito de mar, nueve sirenas, nueve resguardos: cinco Olosas y cuatro Olonas, pez de madera cargado, arrecife, diferentes tipos de caracoles, cauries,conchas, perlas, -corales, etc., nueve piedras, un resguardo con cargamgica, anzuelos, redes, un timn de barco, monedas de distintos lugares,objeto que simula una cabeza humana elaborada preferiblemente de bronce,la que Lleva una carga mgica, los hombres que le rinden culto se visten denegro o negro azul ya que el color de la deidad es el negro, sin embargootros mitos dicen que Olokun bajo a la Tierra vestido de blanco, por eso susseguidores visten de ese color, las mujeres se visten de blanco ya que este esel color del vestido de la esposa de Olokun, Elusu (Olosa) duea de loslimites entre los lagos y las entradas a las ensenadas.MitosUn ese lf nos revela que el odu Ogbe Irete fue quien adivino para Olokun,la deidad del agua cuando esta venia a la Tierra.Cuando Olokun se dispona a venir al mundo, fue a ver a Ogbe Irete enbusca de adivinacin y este le aconsejo que hiciera sacrificio con numerososcaracoles, cauries y tiza blanca y que sirviera a Echu con un gato.Le dijeron que tendra muchos hijos en la Tierra, poro tenia que hacersacrificio para evitar perderlos ante la traicin y falsedad del mundo.El realizo el sacrificio pero olvido servir a Echu. Cuando Olokun llego almundo, tuvo muchos hijos.Echu invito a los seres humanos a que se alimentaran de los hijos de Olokun,que son los

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peces del mar. Cuando est vio que estaba perdiendo sus hijos.determino it por adivinacion, Le dijeron quc habia lallado al no pacer elsacrificio a Echu antes de salir del Cielo, y que deba servirlo con un machocabrio, un gato y que le aadiera otro sacrificio.Despus de eso, Echu Irot6 los cuerpos do los hijos de Olokun con unliquido vise oso de oro que le dificultaba a cualquiera atraparlos con lasmanos. Esa es la razn par la cual el cuerpo del pez es resbaladizo. Leadvirtieron a los peces que no abandonaran la casa de sus padres para queevitaran ser victimas do los numerosos enemigos de su padre. Esa es larazn por la cual los peces no salen del agua. puesto que ningn animal escapaz de capturarlos con las manos en la casa de su padre.3 61. Un ese If tornado del odu Baba Eyiogbe nos narra como Olokun j ug unrol importante en hi poblacin de la Tierra siguiendo rdenes deOloddumare.Despus del fracaso de Oggn, Oloddumare solicito a la divinidad del agua(Olokun) ir al mundo para fundar all un lugar donde vivir. A el tambin lefueron entregadas doscientas personas para que lo acompaaran al mundo.Como anteriormente haba hecho Oggn. Olokun se puso en marcha sinhacer adecuados preparativos para el viaje. Al llagar a la Tierra, losseguidores de la divinidad del agua tambin preguntaron que se supona quecomeran ellos v les brindo agua, la cual no consegua darles ningunasatisfaccin nutricional. En la medida que sus seguidores se fueronreduciendo por el hambre. Olokun, como anteriormente hizo Oggn, retornoal Cielo para informar del fracaso de su misin.Eses If representativosEl odu Oyek Meyi revela el retorno de las divinidades al mundo y el papelque jugo Olokun (a travs de Aje y Oj) junto a Ornmila. Uji odo Nimo gbu ujo odo Ibi ono meewa mo gbu ji Edun Akeke ge igi nu ugbo Agboun re gegerege Iyoyo Agbo ni rin konre konre Olulo ojo gbironmu romu Oja tontonton Olule en gbironmu Ronmu ojo titi ronronron Adifa fun Ornmila ni Igba to ti ko Run bown kole nye. El eco del sonido del mortero repercute desde el lugar donde se encuentra, me detuve en el sedero y escuche el hacha cortando el rbol; el hacha cortaba el rbol en el bosque y su eco retumbaba a varias millas de distancia. Cuando el carnero se mueve, su caperuza oscila de izquierda a derecha. El hombre que vive en una casa cerca del mercado escucha el sonido del mercado.Estos son los nombres de los sacerdotes de If que hicieron adivinacin en elCielo para Oyek Meyi cuando venia para el mundo.Le aconsejaron que hiciera un sacrificio a Echu con un chivo, y que leofreciera chivo, gallo, paloma, tala blanca y dinero a Olokun, la divinidaddel agua. El hizo los sacrificios.Las doscientas divinidades, decidieron visitar a la Tierra para ver como lesiba a sus habitantes. Cuando llegaron a la frontera entre el Cielo y la Tierra, 62. en Oja Ajibomekon, se encontraron con dos mujeres llamadas Oja y Aje.Estas mujeres personificaban el dinero y la prosperidad. Muy pocas de lasdoscientas divinidades hicieron sacrificio alguno antes de partir del Cielo, nise molestaron en obtener el permiso de Echu, a quienes todas despreciabanpor considerarlo un oscurantista.No bien haban salido del Cielo, cuando Echu desato el cordn de la lluviaque pronto comenz a caer copiosamente, y las divinidades buscaron abrigoen uno y otro punto. Ornmila, a quien su adivinador le haba aconsejadoque no se detuviera en el camino hasta que no llegara a la Tierra por muchoque l loviera, sigui el viaje solo en compaa de las dos mujeres. Cuandollegaron a la Tierra, los lujos de Ornmila les dieron ropa para que secambiaran. Les dieron vestidos blancos para que los usaran.La lluvia cay ininterrumpidamente durante tres anos. Mientras, Ornmilavivi casado con las dos mujeres, Aje y Oja y tuvieron hijos, poro las otrasdivinidades todava no haban llegado. Despus de esperar en vano por lasotras divinidades s, sus hijos y seguidores en la Tierra decidieron ir abuscarlas. Cuando los ciudadanos de la Tierra se encontraron con lasdivinidades s c intentaron persuadirlas para que los acompaaran de regreso,ellos rechazaron el ofrecimiento, diciendo que se sentan cmodos en susnuevas moradas y medios.Por su parte Ornmila haba estado

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practicando el arte do If con xito sobrela Tierra, y haba reclutado a varios nuevos seguidores. Igualmente se dio alcomercio con la ayuda de Aje y Oja, sus esposas Ambas lo hicieroninmensamente rico.Esta revelacin explica el parque los altares de la mayora de lasdivinidades se mantienen fuera de la casa hasta el da de hoy excepto el deOrnmila, juntos con los de Aj y Oj que siguieron a Ornmila a la Tierra.Los dems se mantuvieron en los diversos lugares donde buscaban refugiocontra la lluvia cuando venan al mundo. El dinero y la prosperidad,representados por Aj y Oj, son caractersticas inherentes a la deidadOlokun y es la razn por la cual Olokun y Ornmila son servidos conmanteles blancos hasta la fecha, porque fue la tela que vistieron cuandollegaron a la Tierra, despus de haberse empapado en agua durante latravesa.5Veamos otro ese If del odu Ogbe Och que pone de manifiesto cmo ladivinidad del mar (Olokun) es capaz de proveer cuantiosas riquezas.Ogbe Och parti del palacio de Olokun en el Cielo, pero olvid servirlocuando lleg a la Tierra as que las cosas comenzaron a enredarse para l.Convid a siete sacerdotes de lf para que le hicieran una adivinacin. Estosle revelaron que l haba faltado a Olokun, la divinidad del agua que lo guial mundo. Se le dijo que buscara un hacha especial. Inmediatamente lorden a uno de los monjes del hierro o herreros que se la prepararan. Lossacerdotes prepararon la medicina sobre el hacha y le dijeron que cortara un 63. racimo de palmiche con esta. El mandato especial era deba ser cortado sinperder un solo fruto y sin tocar el suelo. El segundo trabajo era cazar unacotorra viva y trarsela ellos.Deba ejecutar estos trabajos mientras ellos estaban esperando por l en sucasa. Para este viaje deba ir con un desmochador de palma y colocar en subolso todos los alimentos y una calabaza de agua, incluyendo maz, ameaplastado. un pollo, una paloma y un chivo para ser ofrecidos al ro. Pero nole fue dicho cmo usarlos. Al llegar al ro l tir la ofrenda al agua y todo sehundi rpidamente, as era como los sacerdotes de If esperaban quesirviera al Echu del agua.l pein el bosque a la redonda en busca de palmiche maduro y una cotorra,pero no tuvo xito.Cuando regresaba a su casa al oscurecer, oy las voces de las cotorras, y allevantar la cabeza para ver de dnde venan las voces vio una palma conpalmiche maduro, las cotorras se estaban alimentando de l. Us eldesmochador para llegar hasta el tronco de palma y tan pronto como alcanzel tronco, todas las cotorras se desbandaron en vuelo. No obstante, l corttranquilamente el palmiche maduro que se desprenda y lo coloc en subolso. Cuando se vir para ponerse en posicin de cortar el racimo, el hachaespecial cay al ro.Completamente frustrado, decidi acabar con su vida saltando al agua. Enese momento una voz le dijo que bajara poco a poco. El no vea quien leestaba hablando, baj tranquilo y desalentado. En estado de paranoia lanzel desmochador y el bolso al ro y se sumergi para ir en busca de su hachaespecial. Al impactarse contra el agua, una bandada de aves emergi de lanada y comenzaron a picotearlo.Inmediatamente, Echu se percat del maz con el cual l haba hecho elsacrificio para que las aves comieran. Cuando las aves comieron hasta lasaciedad, l fue liberado. En ese momento, le preguntaron qu buscaba y lles respondi que buscaba su hacha. Ellas le confirmaron que la haban vistopasar un momento antes de l llegar. Le desearon xito y aclararon elcamino para que continuara su bsqueda. Entonces vid unos chivos con loscuernos apuntando hacia delante, cargando para atacarlo. Al mismo tiempo,Echu se percat de los pedazos de ame y pltano con los que hizo elsacrificio para que ellos comieran. Sigui el mismo dilogo, ellos le dijeronver su hacha un momento antes.Entre tanto. se encuentra con el tigre afilando sus pezuas y rugiendo paraatacar, Echu se percata del chivo del sacrificio y se lo tira al tigre. Despusde comer, el tigre le dijo que se encontraba en la pista hacia el destino de suhacha y le dese xito. Entonces vio una gran bola de fuego

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combustionandocon fuerza y Echu le tir la calabaza de agua y el ame aplastado del 64. sacrificio; el fuego se extingui al instante. Ms tarde se encontr con laserpiente pitn, a la que Echu le tir una rata. Finalmente vio una ballenaque trat de tragrselo, le tir la paloma y esta cerr su boca dejndolecontinuar. La ballena le dijo que el hacha haba entrado en el palacio deOlokun.l entr en el palacio de la divinidad del mar. Mientras tanto. Olokun seencontraba con sus catorce sacerdotes de If quienes haban sido invitadospara hacer una adivinacin a ella sobre qu hacer para tener un hijo. Loscatorce sacerdotes de If le aconsejaron ofrecer un chivo a Echu y buscar unhacha preparada por un herrero para ellos hacer un sacrificio especial que lahabilitara para tener un hijo.El sacrificio a Echu fue hecho la noche anterior yen recompensa por el chivoque se comi, Echu ide robar el hacha de Ogbe Och para traerla a Olokun.Al mismo tiempo, fueron los ofrecimientos de muchos platos hechos porOgbe Och a Echu por lo que l decidi guiarlo a travs de lo mucho y lopoco hasta la prosperidad en el palacio de Olokun.La misteriosa hacha cay dentro del palacio de Olokun y fue detenida por elsacerdote de If que esperaba de guardia, quien la encerr en un cuarto. Casiinmediatamente despus de esconder el hacha, lleg Ogbe Och y elsacerdote de If le objet si l vena a probarlos. El respondi que lejos devenir a confrontarlos, le segua el rastro al movimiento de su hacha, la cualse le cay de las manos misteriosamente. El sacerdote de If pregunt si lareconocera si se la mostraba, y l dijo que s. Ogbe Och fue llevado a unahabitacin donde haban varias hachas de oro, plata, latn, plomo y cauries,pero dijo que la suya era de hierro y no estaba ah. Lo llev a una habitacinde hachas en desuso, l mir, vio la suya y la cogi, entonces fue enfrentadohacha en mano a Olokun, la divinidad del agua.Despus de explicar a la divinidad la significacin del hacha, prefiri morirantes que dejarla porque de ella dependa su vida. Olokun le ofrecicomprarla, pero l rehus.Perpleja Olokun le pregunt: Estaras dispuesto a separarte de ella si te conviertes en un hombreprspero?Despus de pensar por un momento respondi: Como el hacha fue creada con el propsito de volverme prspero, no meimporta entregarla bajo esa condicin. 65. Olokun orden a sus jefes de la servidumbre moldear a Ogbe Och contodos los bienes parafernales y apoteosis de las riquezas y la prosperidadperdurables.Despus de moldeado fue llevado ante Olokun para ver si su molde deprosperidad haba llegado al apogeo, Olokun dijo que si ella lo tiraba al airey todos los animales lo aclamaban significara que su prosperidad estabacompleta, pero si los animales del aire aplaudan y los de la Tierra no, queradecir que todava no estaba bien. Lo lanz al aire y los animales el aire loaplaudieron, pero los de la Tierra se mantuvieron callados.Entonces Echu le susurr a Olokun que como ella era la reina del agua podaordenar al hombre, rey de la prosperidad en la Tierra, y esta as lo hizo. Allanzarlo por segunda vez todos los animales lo aclamaron, lo que significque su prosperidad estaba completada. Entonces pidi los instrumentos conlos que fue moldeado, para no regresar a su casa con las manos vacas.Olokun molde los instrumentos de la prosperidad en una bolsa de tiza,decorndola con una cimitarra y una mitra en la parte superior de esta, seencajon en un cofre de plomo y latn, agregndole hacha de cauries, plomoy bronce y todo le fue entregado. Despus de agradecerle de rodillas,pregunt cmo llegar a su casa sin dificultades, ella le indic que fuera poruna cmara interna de su palacio, la cual estaba a oscuras.Cuando se par en la puerta enseguida se vio en la puerta de su casa y allestaban los siete sacerdotes de If esperndolo. Cuando le preguntaron por lacotorra y el racimo de palmiche que deba buscar, l respondi: Misin cumplida, pero perd el hacha mgica que ustedes prepararon parami.Cont lo sucedido y les mostr el cofre. Los sacerdotes de If le dijeron queOrnmila le impuso embarcar en su imposible misin para buscarprosperidad y que su encuentro difcil fue la oscuridad

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proverbial antes delamanecer, le dijeron que haba colocado sus pies en la escalera de su destinoy que la prosperidad llegara al alcance de su poder desde ese momento enadelante.l les agradeci y les dio una pequea cantidad del dinero que le quedaba,ellos se dispersaron. Luego coloc el cofre moldeado en el altar de su If.No pas un momento cuando de pronto, el dinero comenz a fluir dedistintas direcciones de la casa, a cualquier cosa que le pona sus manos elxito era resonante. Se convirti en un hombre tan prspero y popular quefue coronado como rey, luego de ser coronado invit a los sacerdotes de Ify a otros sacerdotes, a las personas profanas y comunes, y los aliment,luego cant en alabanza a sus sacerdotes de If.6 66. El odu Och Meyi hizo adivinacin para Olokun al llegar a la Tierra.Cuando Olokun lleg al mundo, era n bella que no se molest en indagaracerca de su destino. Ella estaba sufriendo y los hombres teman acercrsele.Entonces se enter de la existencia de Och Meyi y fue a l en busca deadivinacin.Och Meyi invit a uno de sus sacerdotes de If llamado Eje jeje muje paraque realizara adivinacin para ella. Se le aconsej que hiciera sacrificio conun chivo a su ngel guardin. un chivo para Echu y un saco de dinero y telablanca al mercado. Ella rpidamente hizo todos los sacrificios. Tambin sele dijo que la razn por la cual no se poda casar y tener hijos era porque losAncianos de la Noche tenan sus ojos puestos en ella y haban envuelto todosu ser en un velo que haca que su vista fuera repugnante para los hombres apesar de su belleza. Para lavar el hechizo del velo sobre ella, el sacerdote deIf le dijo que buscara una olla y un gallo. El sacerdote de lf recolect hojasllamadas ewe iwo para prepararlas a fin de que se baara. A ella se leasegur que tan pronto comenzara a baarse con la olla, todos sus enemigoscomenzaran a morir uno tras otro. Se le ense el encantamiento que debarepetir siempre que se estuviera baando con la olla.Poco despus, los hombres y mujeres en los que haba confiado comoconfidentes y asociados cercanos comenzaron a morir uno tras otro. Al pocotiempo, el rey del pueblo le pidi que fuera su esposa y ella accedi. Enbreve tiempo qued embarazada y tuvo varios hijos. Sus actividadescomerciales se hicieron proliferas y su estrella esparci riquezas yprosperidad sobre su esposo y su imperio. Id Och fue el odu que adivin para la sacerdotiza divina.La hija de Olokun escap del Cielo sin realizar sacrificios. Cuandoposteriormente ella tuvo dificultades en la Tierra, fue a Ornmila quien lepidi que prepara una cadena de abalorios para sus dos piernas. Ella trajo lacadena, l las lav con hojas de polvo divino y la encaden para que vivieramucho en la Tierra.Fue este odu quien introdujo el uso de cadenas en las piernas que llevansiempre los devotos de Olokun.8El odu Oyek Ogbe nos cuenta acerca de la prepotencia de Olokun por serposeedor de cuantiosas riquezas. Sheku Sheku agba, Oto ero, Adifa fun Alaguemo, Nijo ti ofe lojafun Olodumare, Ebo ishegun lo nru o. 67. Estos fueron los sacerdotes de If que hicieron adivinacin para el camalencuando l fue a desafiar a Olokun. El camalen fue el sirviente ms viejo enel hogar divino de Oloddumare.l estaba presente el da que Olokun, la deidad del agua y la riqueza,extrem su alarde diciendo que era ms rico que el propio Padre.Oloddumare le record a Olokun que El haba sido su creador y por lo tantocualquier cosa suya le perteneca.Olokun replic que l reconoca el hecho genrico, pero argument que siuna criatura o un hijo se hace ms prspero que su creador, el ltimo debeaceptar con naturalidad el hecho consumado. Aadi que era una seal deprogreso cuando un hijo se haca ms afortunado que su padre y este deberatener la cortesa de admitirlo.Puesto que Olokun mantuvo esta posicin ante Oloddumare, este acord queviniera en mi plazo de siete das y demostrara la veracidad de su afirmacin.Tan pronto como Olokun parti, Oloddumare dio autoridad especial alcamalen para que desafiara a aquel hijo prepotente utilizando el poder quele haba sido conferido de refutar cualquier

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argumento. No obstante,Alaguemo decidi ir donde Ornmila por adivinacin y realiz el sacrificioque le indic If.El da sealado, el camalen se sent en el trono prximo a Oloddumare v ledijo a Olokun que el Padre Todopoderoso lo haba autorizado a que laceptara su desafi porque era el colmo de la provocacin que el mismoCreador compitiera o concursara con sus criaturas.Olokun se present vestido esplndidamente con ropajes blancos y unacorona de cuentas. Cuando se sent donde le corresponda todo lo quellevaba puesto apareci en el cuerpo del camalen y su confusin fue enaumento al comprobar que en catorce ocasiones se visti y siempre la ropaapareca en el cuerpo de Alaguemo hasta que agot todos los vestidos yabatido pidi disculpas y acept que haba actuado con menosprecio anteOloddumare, su Padre.9Planta del orichaNombre vulgar: ame. Nombre yoruba: Ichu. Nombre cientfico: Dioscoreaalata. Hbitat: Cuba y frica. Origen: frica. Aplicaciones: En Cuba yAmrica Latina se utiliza el corazn del ame como ingrediente parapreparar el polvo divino. La mejor rogacin para Orichanl son ocho pelotasde ame con cascarilla y manteca de cacao. Puede representar a Echu en unacazuelita de barro o en plato blanco. Es alimento bsico de Olokun y ademses la nica deidad que la usa como medio de adivinacin.Tabes 68. Olokun aborrece la calabaza, los peces, el aceite de smola de maz y la manipulacin de sus atributos cuando la mujer atraviesa el perodo menstrual. Ofrendas Se le ofrecen carneros blancos, gallos blancos, palomas blancas, pato hembra, guineas, cerdos, jutas, jicoteas, gansos, caimanes, carne de res, pltanos, abundante cascarilla, ginebra, bollitos de frjol carita, berenjena en rebanadas, todo tipo de frutas, ames, viandas, bolas de gofio, panes fros de maz, todo tipo de granos, miel de abejas, aguardiente, huevos, manteca de corojo, ames frescos o preparados con cualquier animal o reptil. Notas1. J.O.Awolal: Creencias v ritos de sacrificios yorubs.2. Heriberto Feraudy Espino: Yoruba un acercamiento a nuestras races.3. C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Ornmila, Vol. 2, The odus of Eji Ogbe.4. Ibdem, Vol. 1.5. dem.6. Ibdem, Vol. 2, The odus of Eji Ogbe.7. Ibdem, Vol., 1.8. Ibdem, Vol.5, The odus of Idi.9. Ibdem, Vol. 3, The odus of Oyeku. Captulo V Sng Aremu Olufinran (Chang): la divinidad de los rayos y la electricidad Que cada uno alerte a su hijo para que Chang no sea acusado de secuestro, La piedra de rayo y el hacha harn su gala, el carnero comienza a temblar y las hojas de lamo se agitan hasta convertirse en hombre, un hombre se convierte en planta, y all encima del baat Chang atestigua su lealtad, fue el nombre del aw Okonrn Meyi el que adivin para Chang cuando este se dispona para venir al mundo. 69. Odu de lf Okonrn Meyi.Otros nombres de la deidadSango Ogigi: Se le conoce as en frica.Oramfe: Este es el nombre con el que se conoce a Chang en Ile Ife enNigeria, frica.Jakuta: Otro nombre con el que es conocido el oricha en diferentes lugaresde frica y que significa: el que tira piedras o pelea con piedras.San Gernimo: Con este nombre se conoce a Chang en Baha, Brasil.Chang: As se le conoce en Cuba y se sincretiza con santa Brbara de laIglesia Catlica.Elitimo: Este nombre significa: el propietario del conocimiento y el ojobrillante, otra forma de reconocer a esta deidad.Odu IsalayEl odu de If que acompa a esta divinidad a la Tierra fue Okonrn Meyi.EchuEchu Okonrn Meeji, fue el Echu que acompa a Chang en su viaje hastala Tierra.CaracterizacinChang es la divinidad del trueno, es viril y gallardo, violento y justiciero,castiga a los mentirosos, ladrones y malhechores. Libertino, aventurero,guerrero, feroz y agresivo, castiga fundamentalmente golpeando el pecho delas personas producindoles as un infarto y segn el odu de lf ObaraOkonrn, "sus hijos pagan con la vida una desobediencia con Chang".En su santuario se ve cerca la planta llamada Palma Real, su rbol sagrado.La Palma Real se cree que sea un rbol depositario de ofrendas a Chang,sobre todo en Cuba y en frica.Los sacerdotes de Chang buscan las llamadas piedras de rayo

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(belemnitas),alrededor de la Palma Real, la cual es respetada por el rayo y los vientosfuertes. Algunos eses lf correspondientes a los odus Okonrn Meyi yOyek Ogund ponen de manifiesto el carcter sagrado de la Palma Realpara este oricha y no la Ceiba (Aragba), como muchos piensan. 70. Una de las formas a travs de la cual la "ira" de Oloddumare se manifiesta,es en Jakuta, quien lanza piedras a los malhechores. Esto introduce el miedoen los hombres v mujeres que son malvados e inmorales. Por eso la gentedice, Onimu nsimu, eke nsa, " el dueo de la nariz vuelve la nariz haciaarriba y el mentiroso huye". Algunas veces cuando hay estruendos detruenos o destellos de relmpagos. las personas que estn cerca unas de otrasdirn en broma (aunque respaldadas por la creencia) e jeki a duro lotooto. "vamos a separarnos". La idea es que cuando la gente est cerca una de otra yla "ira" desciende, puede caer no solo en el malo sino que el inocente quetiene al lado, puede verse tambin adversamente afectado.No obstante, existe una fuerte creencia de que solo a los malvados les cae elrayo. Consecuentemente. siempre que a alguien lo mata un rayo o un rayocae en su casa, se cree que esa persona ha cometido actos atroces y que losmiembros de la casa as afectada eran malos. Por lo tanto. nadie se solidarizacon los familiares del fallecido, ni le dan un entierro adecuado. Solamentelos Magba, los sacerdotes de Sango, disponen el traslado de esos cuerposhacia "el matorral malo", donde se dispone de estos de manera ritual. Laspertenencias del fallecido si no fueron destruidas por el rayo, pasan a lossacerdotes, si Chang lo autoriza, o se llevan para el matorral junto con elfallecido. Una casa en la que ha cado un rayo, no puede ser utilizada hastaque se haya ofrecido el sacrificio propiciatorio necesario. Esto es porqueChang ha tomado posesin de esta y sera peligroso disputrsela. De aquque los yorubs dicen, Bi o ha sile, onile a lo wo lagbede, " si l desciendesobre una casa. el dueo se tiene que ir para una herrera ". Aqu podemosrecordar la creencia de los nuer de Sudn quienes mantienen un punto devista contrario: entre ellos, una persona a quien le cae un rayo no seconsidera que muere como un pecador, sino que se cree que ha sido llamadopor Oloddumare quien necesita su alma.En los pueblos y villas yorubs abundan los santuarios de Chang. En ellospueden verse imgenes de un hombre (representando a Chang) rodeado detres imgenes ms pequeas (representando quizs a sus tres esposas), opuede verse la imagen con la cabeza y los cuernos de un carnero ysosteniendo en su mano el mango de un hacha de doble filo (Oree, Sango).Tambin hay sonajeros hechos de giro (Seeree Sango), un morteroinvertido, una olla grande de agua que contiene algunos implementos demetal en forma de cincel o hacha yen algunos casos, una bandeja o pote conimplementos de metal en forma de cincel o hacha y piedras pulidas que secree fueron lanzadas por Chang. Tales smbolos, segn pueden estar en elsantuario, estn ocultos de la vista pblica mediante una cortina de colormorado o castao que es el color especial de Chang.A Chang diariamente se le ofrece kol amarga, pero en su da sagrado,llamado Ojoo Jakuta, se hacen ofrendas ms elaboradas. Tambin se ofreceabundante aceite de palma para apaciguar su ira. Adems, en ocasiones, conmotivo de fiestas, se le ofrece un carnero que es su animal favorito y pollos. 71. La kol amarga tambin se utiliza como el medio principal de adivinacinpor los sacerdotes de Chang, quienes leen el presagio e interpretan elorculo. El otro medio de adivinacin empleado es mediante diecisiscauries. Estos son los medios de adivinacin permisibles en lo que se refierea Chang.En relacin con la adoracin a Chang, vale la pena mencionar al Elegun(montura de Chang) que es la persona invadida por el espritu de Chang.Existe la creencia yorub de que una divinidad se comunica con sus fielesmediante la encarnacin en una persona quien entonces se convierte en suvocero. La persona es poseda y experimenta una sensacin de vaco como sise estuviera desmayando. Durante este perodo de tiempo se convierte en elvehculo o instrumento de la divinidad. La

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gente dice que el espritu "mont a"" a la persona de la misma forma que un hombre monta un caballo. Este esun rango comn de la adoracin a las divinidades. En el caso de ElegunSango, la persona as poseda, pierde la conciencia y hace cosas que nuncahubiera sido capaz de hacer en circunstancias normales tales como sentarseen la punta de una lanza de hierro, pasar el borde afilado de un cuchillo porla lengua, cargar una olla de carbones encendidos en la cabeza, comercandela y cosas parecidas sin sufrir dao alguno.Este Elegun, lleva una capa de algodn teida de rojo de la que cuelganmuchos amuletos, conchas de cauries y smbolos en miniatura de Chang.Baila al sonido del tambor especial llamado baata. En medio del sonido deltambor, los cantos y la danza, "escucha" el mensaje de Chang y se lo relataa los devotos. En la mayor parte de los lugares los Elegun son hombres yhabitualmente se trenzan el pelo como las mujeres. Pero en otros lugares,como por ejemplo, en el rea de Egha, los Elegun son mujeres.1Debemos sealar que existe la contrapartida de esta divinidad en Ile li,donde se le conoce como Oramfe. Sus sacerdotes le hacen ofrendas cuandocaen rayos y esto parece sugerir que tanto Oramfe como Chang son una yla misma divinidad con igual misin: hacer caer la ira de Oloddumare sobrela gente mala de la comunidad.Johnson describe la iniciacin en los misterios de la adoracin de Chang dela siguiente forma:...los sacerdotes exigen como pago un carnero, un pjaro acutico llamadoosin, una tortuga, un caracol, un armadillo, una juta grande, un sapo, unrenacuajo, las cuentas otutu y opon, la cola roja de una cotorra, una gallinade guinea, mantequilla, sal, manteca de corojo, carne de elefante, venado, lashojas de siempre verdes y otros productos.Las hojas se machacan en un recipiente con agua y el candidato se purificacon esta infusin. Se le sienta en un mortero y se le afeita. Se matan las avesy la tortuga y se les sacan los corazones, estos se muelen con la carne de los 72. animales mencionados y las siempre verdes, y se hace una bola con todoesto. El candidato se somete entonces a incisiones en su afeitada cabeza y seestriega la bola por las heridas. El nefito es entonces convertido en unreconocido devoto de Chang.Su primera y principal esposa es Baat y no Oy. Ochn ni Oba, pero estasdivinidades estn muy vinculadas a l en el logro de tareas y objetivos afavor de los hombres y devotos y en algunas historias se les presenta comoesposas secundarias.La divinidad Oke, que vive en la montaa, es el discpulo mayor del linajede Chang en la Tierra y no de Orichanl, como muchos creenerrneamente.A Chang no le gusta que sus hijos fumen.Siempre que se le vaya a realizar ceremonia a gngn, hay que sacrificarleu ofrendarle a Chang.Chang tiene la potestad de saber lo que el hombre habla en secreto. Usa latela de la muerte, tela roja. Tiene tres mensajeros: el trueno, el rayo y laoscuridad.A Chang se le invierte el piln o mortero porque hay una sentencia en elodu de If Ogund Os que dice: El hijo del campo muerto poderoso para elcual nosotros viramos el mortero.A Chang se le sincretiza con un leopardo o un tigre que se lava con lasangre de un carnero. El hace brillar todas las tierras porque el rayo y elfuego son conocidos por todos los hombres de la Tierra.Chang grita en el Cielo y en la Tierra.Segn se afirma en el odu Oyek Ogund la gracia que caracteriza a Changes la de ser muy buen bailador....Hay un dicho yorub, Oni Sango tojo ti ko tapaa, abuku ara re ni, " undevoto de Chang que baila sin mover los pies y las piernas se deshonra a smismo". Esta afirmacin se hace porque durante su vida a Chang se leconoci como un bailador muy elegante, particularmente al rtmico resonarde los tambores baata, y siempre estaba moviendo sus pies con gracia. Enconsecuencia, sus devotos deben imitarle al bailar.El pueblo yorub muestra su amor por la msica y el baile en su vida diariay tambin utilizan estas artes en los cultos de origen religioso. As como lasdivinidades tienen sus nombres de alabanza, que los sacerdotes y adoradores 73. recitan al comienzo de cualquier plegaria, del mismo modo existen ciertoscantos dedicados a las divinidades que se entonan en honor a estas segn

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lodemande la ocasin.Por ejemplo, durante el culto a Chang. especialmente durante la fiestaanual, se escuchan cantos similares al que sigue:Olomo kilo forro re,E ma pee Sango gbomo lo.Bi o soro.A so gi deniyan.Bi o soro.A deniyan deranko.Que cada uno alerte a su hijo.Para que Chang no sea acusado de secuestro.Cuando l opta por ser feroz.Convierte a un rbol en hombre.Cuando l opta por ser feroz.Convierte a un hombre en un animal.Cantos de esta naturaleza son muy comunes durante el culto a Chang, ellosdescriben la ferocidad y el poder de la divinidad, y entonar tales cantos eshonrar la memoria del fiero gobernante. Estos cantos se entonan conemocin.Segn se conoce, Orichanl fue nombrado por Oloddumare su representanteen la Tierra y este a su vez nombr a Chang como el vocero que convoca alConsejo Divino. Este consejo, se rene los sbados y es responsable dejuzgar las acciones de los hombres en la Tierra y dictar sentencia enconsecuencia con la magnitud de la trasgresin cometida.Es oportuno aclarar que, sobre todo en Cuba, se le atribuye a Chang comoparte de sus atributos a Oggu (dos tarros de buey o de toro vacos quealgunos ponen encima de la batea de Chang y otros los cargan con materiassagradas, que se dice que pertenecan a Oggn y que Chang los tom paras). La voz popular en Cuba dice que la principal funcin de Oggu es queno permite que el cnyuge de un individuo le traicione (amorosamente) conotros. Sin embargo, Oggu es una divinidad secundaria que pertenece alculto de la divinidad Oro y a Ozain, por lo que constituye un error atribuirlaa Chang. Es Oke, la divinidad de la montaa, quien come las palomas porChang y no Oggu como se piensa.Chang es "el gran testigo" en las consagraciones religiosas del Ifismo. Estpresente en la ceremonias de Olokun, Oddudua, Igba Odu, Eggun, Ozain,etctera. 74. AtributosSon sus atributos principales: Seis piedras de rayo o belemnita, en Cubageneralmente no se pone este tipo de piedras en el momento de laconsagracin. Un hacha de doble filo, elaborada de madera dura y piedra derayo, piedra de antimonio (segn un mito, los ojos de Chang son de esemineral), piln de madera esculpido, que guarda un receptculo para elsecreto, vasija agujereada donde se hace fuego y que es llevada en la cabeza,un collar rojo y blanco o castao, recipiente o pote de madera con tapa,diecisis cauries, una espada alfanje, un cuchillo o daga, maracas, tambor,cheker y eku. Su altar es cubierto por telas de color rojo, blanco, castao ymorado, que son sus colores especiales. Och: esta divinidad acompaa aChang y se representa corno una figura humana con cabeza y cuernos decarnero, en la cabeza lleva un hacha de doble filo, elaborada de madera ypiedras de rayo y en su mano derecha sostiene una piedra de rayo. Kuch:ayudante-de Chang, divinidad que se representa como un mueco demadera con un carbn en la mano.MitosUna leyenda popular entre los yorubs dice que Chang fue un ser humanoque rein como alaafn de Ovo. Hay muchas leyendas asociadas con l cadauna de ellas trata de explicar la forma en que Chang fue deificado vrelacionado con el sol.Se dice que Chang descubri un hechizo con el que poda hacer caer losrelmpagos del cielo. Un da fue a una lona en las afueras de la ciudad aprobar su nuevo descubrimiento y funcion maravillosamente, losrelmpagos cayeron en el propio palacio de Chang y lo destruyeron juntocon sus esposas e hijos. El qued tan horrorizado por esta calamidad, quesali v se ahorc.4El imperio de Ovo fue el mayor y ms poderoso de todos los reinos yorubsy quizs el ms interesante de aquellos que emergieron en las regionescosteras y boscosas del frica occidental, inclua Estados no yorubs comoel reino de Dahomey y, por otra parte, no lo integraban algunas regionesyorubs como Emit e Ilesa. Los autores consultados coinciden en sealar sunacimiento a mediados del siglo XIV, posiblemente entre 1388 y 1431. y enque su fundador fue Oranyn.Se relata que este. imbuido por un espritu de aventura, viaj hacia elnoroeste de li Ife con el firme propsito de crear un gran reino. Con estaidea se asent en un lugar a unas treinta millas del ro Nger, prximo a losterritorios de Nupe y Borgu. Este lugar, nombrado Viejo Oyo u Oyo Ile

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seconvirti eventualmente en la capital del imperio. El terreno meda entrediecisis y treinta y dos kilmetros. 75. A principios del siglo XVI. Oyo segua siendo un pequeo Estado, apenascapaz de defenderse contra sus poderosos vecinos, Borgu al Norte y Nupe alNoroeste. Incluso hasta lleg a ser conquistado por los nupe alrededor de1550.Una vez concluida su obra de fundacin se dice que Oranyn abandon Oyopara trasladarse a li li, donde muri y fue enterrado, lo sucedi su hijoAjaka quien era poco experto en la vida poltica y en el arte militar.Se necesitaba un jefe fuerte, capaz y audaz para el imperio. Entonces Ajakafue depuesto y sustituido por su hermano menor Chang, quien era unpoderoso y feroz guerrero que se convirti en el cuarto Alafin (rey de Oyo).Entre los mritos que se le atribuyen a Chang est el haber trasladado lasede del gobierno desde Oko, donde haba vivido Oranyn, hacia Oyokoro uOyo Ajaka, lugar mucho ms fcil de defender.El reinado de Chang no dur mucho tiempo y pronto cay en desgracia aconsecuencia de las tensas y mal logradas relaciones con y entre susprincipales jefes.No resulta ocioso sealar que estas contradicciones y luchas intestinas detoda clase son una constante en la historia poltica y militar de los yorubs.Cuenta la historia que el alafin Chang, decepcionado y agobiado por tantaspugnas, se march a Nupe y muri en el camino. Unos cuentan que seahorc, otros dicen que se enterr en la tierra ayudado por una cadena.Otra versin plantea que las esposas de Chang (Oya, Ochn y Oba) eranmuy peleonas y le daban la mar de problemas. Peor an, haba quejas de sussbditos con respecto a su tirana. Cansado de la inestabilidad en los asuntosdel hogar y del gobierno, Chang se mont en su caballo y colrico seintern en el bosque. Su gente lo busc en vano. Cuando lo llamabanpidindole que regresara, lo escuchaban diciendo en la distancia: "noregresar a ustedes, ahora los gobernar oculto". La leyenda agrega queChang se fue al Cielo mediante una cadena y desde entonces hamanifestado su majestuoso poder a travs de rayos y truenos.No obstante, la ms popular de las leyendas (que los devotos de Changdetestan), expone que era un gobernante tirnico y poderoso con muchahabilidad en diferentes artes de la magia. Cuando le hablaba a sus sbditos,por ejemplo, de su boca y de sus fosas nasales brotaba fuego y humo, y estoprovocaba miedo en ellos. 76. La leyenda agrega que l tena dos cortesanos, Timi y Gbonkaa Ebiri, que seestaban haciendo demasiado poderosos como para ser controlados, por loque astutamente planific deshacerse de ellos echndolos a pelear uno contrael otro, con la esperanza de que ambos murieran en el encuentro. AunqueTimi muri, Gbonkaa continu siendo una irritacin para el rey; por lo tantoChang orden que lo arrojaran al fuego, pero para su desconcierto,Gbonkaa sali de este sano y salvo. Como resultado, Chang abdic y huyde su reino.En el camino hacia el lugar de su exilio voluntario, descubri que inclusohasta los ms ntimos miembros de su familia lo estaban abandonando. Asque decidi "hacerse el hombre" y se suicidi colgndose de un rbol.La noticia corri con rapidez y los oponentes del rey, encantados con losucedido, comenzaron a ridiculizar e insultar a sus seguidores. Estos, acambio, fueron al clan de Nupe (el hogar materno de Chang) y obtuvieronun preparado mediante el cual podan atraer los rayos. El preparado fueentonces empleado para hacer caer el desastre de los rayos sobre muchagente en Oyo y sus alrededore s . Con frecuencia las casas y los caseros seincendiaban. Las personas consultaron el orculo y se descubri que lacalamidad haba sido enviada por Chang, quien estaba irritado porque secomentaba que l se haba ahorcado. As, la nica forma de evitar quecayeran los rayos, era declarando abiertamente que el rey no se habaahorcado y realizar un sacrificio propiciatorio de aves, oveja, carnero, aceitede palma y nueces de kol amarga. La gente vino al lugar donde decan queChang se haba ahorcado y le declararon Oba ko so (el rey no se ahorc).Este lugar desde entonces se ha

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convertido en un santuario muy popular enlas afueras del actual Oyo y es donde tradicionalmente se coronan a los reyesde Oyo que reclaman a Chang como antepasado de ellos. Es as comoChang, quien era un ser humano, ha llegado a ser deificado y adorado. Loms interesante es que los devotos no recuerdan a Chang por su tirana osus actos de magia, ms bien lo recuerdan y lo reverencian por representar lajusticia y el juego limpio. Creen firmemente que l odia y prohbe el robo, lamentira, la brujera y la hechicera.5La verdad del asunto es que hubo una deidad solar entre los yorubs llamadaJakuta (el que tira o pelea con piedras), quien era guardin de la moralidadsocial y que odiaba la inmoralidad en cualquiera de sus formas; ciertamentel era "demasiado bueno para ver las injusticias". Cada vez que alguienobraba mal o haca las cosas contrarias a los deseos de Oloddumare, Jakutalanzaba piedras de fuego. Lo que se sugiere es que antes de que Changnaciera, ya haban habido truenos y rayos y exista una divinidad asociadacon este fenmeno: Jakuta. Sin embargo, lo sucedido fue que los seguidoresde Chang, convertidos en sus primeros devotos, llegaron a ver en latributos similares a los de Jakuta, la divinidad solar tradicional. 77. Chang, el hombre, vino a asumir los atributos de Jakuta, la deidad original,quien era una manifestacin de "la ira" de Oloddumare. Actualmente entrelos yorubs, los devotos de Chang lo adoran en el da sagrado de Jakuta. Ysi se le pregunta a esos devotos la razn por la cual adoran a Chang en elda de Jakuta, se descubrir que no pueden ofrecer una respuestasatisfactoria, tratan de evadir la pregunta diciendo que Chang es la mismadivinidad que Jakuta.El trueno y el rayo habitualmente se saludan como Kabiyesi (Saludo a sumajestad), que es la forma con la que se saluda a los jefes supremos entre losyorubs. Esto es as debido a que la gente cree que cuando truena, el antiguoalaafin de Ovo, ahora deificado, a venido a visitarlos." Otro mito nos relata que:...Chang no estaba satisfecho con su poder. l quera que la gente letemiera an ms. Mand a buscar a los grandes hechiceros de Oyo y les dijo:` `Preprenme unos polvos bien poderosos, ms poderosos que los truenos". Los hechiceros se marcharon y regresaron con diferentes tipos de polvospero ninguno de ellos fue lo suficientemente poderoso. "Es esto cuantopueden hacer?", pregunt Chang, al tiempo que los despeda. Entoncesmand a buscar a oricha Echu y le dijo: "Estos hechiceros son unos intiles.Su preparado es dbil. Usted es un dios poderoso. Yo quiero que usted meprepare unos polvos bien fuertes que hagan a la gente temblar de miedo"."pero ya ellos tiemblan de miedo cuando usted arroja los truenos", dijoEchu. "Ah, pero se han acostumbrado a ellos, incluso duermen mientras seescucha el ruido. Yo quiero algo que llene sus corazones de terror, algo queellos puedan ver, algo espectacular. Yo s que usted puede hacerlo".Echu pens por un momento y dijo: " Est bien, te preparar esos polvos quete convertirn en la persona ms temible de todo el mundo. Enva a tuesposa Oy con un chivo. Yo tengo que hacer un sacrificio".Chang envi a Oy con el chivo. Echu recibi el chivo y le dijo: "Regresadespus de siete das".Oy regres donde Chang y le dijo lo que Echu haba dicho. El octavo daella volvi a donde estaba Echu. Este le dijo: "Tengo los polvos listos; aquestn", llvaselos a tu marido". Oy le dio las gracias y tom el paquete, ensu viaje de regreso a casa le asalt la curiosidad: Qu poda haber ahdentro?, se pregunt, mientras le daba vueltas para arriba y para abajo alpaquete. Pasado un rato se dijo: "Lo voy a abrir un poquito nada ms paraecharle una ojeada ". Lo abri y vio que este contena polvo rojo.Qu tipo de polvo es este?, a qu sabr?, se pregunt. Cogi una untaditacon los dedos ndice y pulgar y lo prob, no tena sabor. "Me pregunto para 78. qu Chang querr este polvo sin sabor", dijo encogindose de hombros, a lavez que envolvi el resto del polvo.Cuando lleg a su casa le entreg a Chang el paquete. Chang lo abri y lepregunt: "Te dijo qu deba hacer yo con este polvo?" Cuando Oy abrila boca para responder, le brot de la boca como una de lengua de fuego."Entonces eso quiere decir que has probado mis

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polvos" dijo Chang muybravo. `T no tenas derecho a probarlos ". Levant su mano para pegarle,pero Oy huy de la casa. Chang corri tras ella. Oy mir a su alrededor yvio algunas ovejas pastando en un campo. " Me esconder entre ella s " , sedijo. Fue y se escondi entre las ovejas. Chang no la poda ver, pero sabaque ella estaba en algn lugar cercano, entre las ovejas. Arroj truenos haciaall con la esperanza de que Oy fuera alcanzada por uno de ellos; pensandoque ya debera estar muerta regres a casa.Pero Oy no estaba muerta, ella se haba escondido debajo de una de lasovejas y aunque la oveja muri, su cuerpo la protegi. Oy tena miedo aregresar, entonces se dirigi al pueblo de Ovo y les pidi que suplicaran porella. La gente fue a donde estaba Chang y le pidieron que perdonara a Oya.Chang estuvo de acuerdo en perdonarla y ella regres a casa.Esa noche Chang tom el paquete de polvos preparados y escal la cima deuna meseta que no estaba lejos de la ciudad. Desde all l poda ver su propiacasa y las de sus esposas y sirvientes, todas congregadas en el rea de supalacio. Coloc una dosis de polvo rojo en su lengua y respir hacia afuera.Inmediatamente una gran llamarada brot de su boca y cay sobre la ciudad,incendiando el palacio de Chang, as como las casas aledaas. Inmensasllamaradas se dispersaron hacia el cielo que se puso rojo. La gente corri endesbandada tratando de alejarse lo ms posible de la ciudad en llamas. Elincendio se acentu hasta que toda la ciudad se quem, dejando solo cenizas.La ciudad fue reconstruida despus y actualmente la gente habla del Oyoviejo y del Oyo nuevo.Otro de los mitos relata que un da Chang se convirti en nio y fue aenfrentarse al rey dicindole que abandonara el trono, que l, era elverdadero rey. El rey llam a todo el pueblo y pregunt quin era el padre deaquel nio, que quera perturbarlo en su trono, nadie lo conoca. El reyorden a sus sirvientes que mataran al nio y lo lanzaran al ro, estos se lollevaron; pero cuando regresaron del ro, el nio ya haba reaparecido ante eltrono. El rey estaba asombrado, dijo: "cmo es posible esto? Estos hombreslo mataron y ahora ha regresado. Quizs si hago que lo maten no regresar ".Pero cuando el nio lo oy comenz a saltar, a jugar y a hacer milagros; lasmujeres lo persiguieron. Vio un gran orificio y salt por este, salt a unrbol alto, volvi a bajar, corri al bosque y encontr un poderoso rbol, 79. salt y apareci colgado del rbol con una cuerda; estaba muerto. Lasmujeres regresaron y dijeron: "El nio se ha ahorcado".El rey orden que se hiciera un gran sacrificio. Compr una vaca, uncordero, un gallo, una gallina, aceite, babosas, mantequilla, una tortuga, unganso salvaje, una gallina de guinea y una paloma. Orden a sus sirvientesque abrieran un hueco bajo el rbol donde el nio se haba colgado. Lespidi que echaran todos los sacrificios en el hueco y que cortaran la cuerda.Entonces el cuerpo cay del rbol, el nio recobr la vida y todos estabanasombrados. El nio dijo: "Yo no me ahorqu". Fueron a ver al rey, este sesorprendi y fue a la selva a ver si era cierto.Cuando regres al palacio el nio estaba sentado en su trono. El rey ordenentregarlo, pero el nio se neg, diciendo que su nombre era Oba Koso y queahora se haba convertido en el sagrado vehculo del rey.De esta forma Oba Koso se apoder del trono.Eses If representativosA travs del siguiente ese If del odu Ogbe Obara, veremos a Chang comouna deidad justiciera.Ogbe Obara adivin y prepar If para Chang cuando este era muy pobreen el Cielo. El mismo Ogbe Obara tambin era muy pobre. Cuando laceremonia termin, lo invit a su casa, pero sabiendo que no estabapresentable, Chang no acept y Ogbe Obara fue solo a su casa.Chang vio desde el Cielo que el mundo de los humanos estaba sucio ymalvado por lo que jur eliminar a todos los malhechores de la faz de laTierra.Cuando Chang se preparaba para librar la batalla, un tornado removi lostechos de muchas casas en la Tierra. Al soplar el primer viento, Ogbe Obaraandaba en viaje de adivinacin y era su esposa quien estaba en la casa.Mientras caan los rboles y las edificaciones, Chang vio como caa eltecho de la casa de Ogbe Obara sin saber

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que esa era su casa, pero oy unavoz que cantaba: Arira, arira mo juare, Ule lf dowo re-o arima mo-ju-are.La cancin le indic a Chang que esa era la casa de su benefactor. Cuandooy la cancin, dej la casa y se fue al Cielo. 80. Por otro lado el odu Okonrn Meyi nos revela cmo Chang fue escogidopor el resto de las divinidades para averiguar lo que suceda en la Tierra.La ltima obra de importancia asociada a Okonrn Meyi antes de salir parala Tierra fue realizada en su nombre por uno de sus seguidores llamado Efunfun Zele (el viento fuerte).En esa poca todos los rboles se estaban preparando para venir al mundo.Antes de partir ellos fueron donde Okonrn Meyi para saber cmo lograruna misin exitosa en el mundo. Puesto que Okonrn Meyi estabapreparndose tambin para venir al mundo, l se encontraba ocupado en suspropios preparativos.Entonces le pidi a uno de sus subordinados, llamado Efun fun Zele, queadivinara para los rboles. Se realiz la adivinacin y Efun fun Zele lesaconsej que hicieran sacrificio a Echu con un macho cabro, que sirvieransus cabezas con gallo, palomas y nueces de kol y que sirvieran a Oggncon un gallo, una tortuga, un barrilito de vino y ame asado y que sirvieran aChang con un gallo, kol amarga y vino.Todos los rboles rehusaron hacer el sacrificio con excepcin de la PalmaReal. Despus de esto todos ellos se separaron y salieron para el mundo.Muchos aos ms tarde, despus que haban prosperado y embellecido en laTierra, llegaron noticias al Cielo de que haba mucha maldad en nuestromundo. Las divinidades le encargaron a Chang que fuera al mundo aaveriguar lo que estaba sucediendo. A Efun fun Zele, quien hizo laadivinacin para los rboles, se le dijo que acompaara a Chang en sumisin a la Tierra.Al llegar al mundo, los comisionados celestiales descubrieron que muchosrboles haban sido contaminados, as que el trueno y el viento destruyerontodos los rboles, pero al llegar a la morada de la Palma Real, esta empez acantar en alabanza a quien hizo adivinacin para ella en el Cielo, recordandoel sacrificio que le haba hecho y agradecindole por su xito en la Tierra.Por lo tanto, la Palma Real fue el nico rbol cuya vida se perdon y esa esla razn por la cual hasta el da de hoy, la Palma Real est segura contracualquier ataque de los truenos o vientos fuertes.A continuacin veremos un ese If del odu Id Ogbe donde se aclara que laverdadera esposa de Chang es Baat y no Oy, Ochn y Oba como se dicegeneralmente.Id Ogbe realiz adivinacin para Baat cuando ella estaba ansiosa por tenerun esposo y tambin para Chang cuando l estaba ansioso por tener unaesposa. El les aconsej a ambos por separado, realizar un sacrificio y ellos lohicieron. Despus de preparado el sacrificio para Baat, Id Ogbe le dijo que 81. lo llevara para el ro cercano al mercado, mientras que a Chang le dijo quellevara su sacrificio a la rivera del ro.Como ellos dos estaban rezando con sus ofrendas en sacrificio, se vieron yoyeron por casualidad. Despus de depositar su sacrificio Chang llam aBaat para que se uniera a l y ella lo hizo. Se preguntaron uno al otro el porqu del sacrificio y ambos afirmaron que estaban buscando pareja paramatrimonio. Chang haba sacrificado una cabra en tanto Baat sacrific unchivo. Despus de discutir sus mutuos deseos, ellos se enamoraron y seabrazaron. All mismo acordaron contraer matrimonio y vivieron desdeentonces felices. Esa es la razn por la cual Chang y Baat viven comoesposos hasta hoy. 10En un pasaje de un ese If del odu Ogbe Irosun se aprecia el carcteragresivo de Chang. Veamos:Ogbe Irosun estaba casado con una mujer que se llamaba Moriyeke pero ellase conduca muy mal y l era infeliz por su causa. Un da, despus de unapelea, la esposa recogi sus cosas y lo abandon. Pasado el tiempo se cascon un hechicero llamado Ojigbona.... Un da Chang se present ante Ogbe Irosun y desafindolo le preguntsi no se vengara de su mujer que se haba ido con otro hombre, que si no seavergonzaba.l a su vez pregunt a Chang por qu deba avergonzarle el que su mujer loabandonara y que no estaba molesto, que solo lo estara si las divinidades(incluyendo a

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Chang), se molestaban con la accin de su esposa.Con ese reto, Chang parti para donde viva Moriyeke, le meti un tamboren el pecho y comenz a tocarlo. Ella se quej de dolor en el pecho y cuandoestaba a punto de morir fue llevada ante Ogbe Irosun que pidi un gallo ensacrificio, con el cual compens a Chang por sus esfuerzos, pero l noquiso volver a aceptarla como esposa.. 11El odu ld Meyi fue quien ense a la humanidad cmo honrar a Chang; dehecho se cree que fue el primer odu que introdujo el servicio a esa deidad enla Tierra.Cuando Id Meyi decidi venir a la Tierra, concluy que no vea lanecesidad de consultarse o sacrificar, porque era tan engredo que seconsideraba superior a los dems y a pesar de los consejos dados por susseguidores vino al mundo solamente con sus dos instrumentos de poder yautoridad dentro de la cabeza: la piedra de rayo y el horno de fundicin.Esos instrumentos eran utilizados por la deidad del trueno y los rayos(Chang) y la deidad de los metales (Oggn). 82. En la Tierra, Id Meyi, tuvo un padre que fue sacerdote de Oggn y unamadre que fue sacerdotiza de Chang. Sali del seno materno con la piedrade rayo y el horno de fundicin que no poda utilizar hasta que fuera mayor.Durante su infancia y adolescencia fue creciendo tan agresivamente feroz,que le apodaron " el hombre invencible ".De vez en cuando, iba al lugar secreto donde tena guardadas las armas quehaba trado del Cielo.Un da vio que su padre se preparaba para sacrificar su cabeza con un perro.El llev a su padre al lugar donde tena el horno de fundicin y allsacrific al perro. Cuando el pueblo lo vio recremin su accin, pero IdMeyi les dijo que fueran al lugar donde se haba sacrificado al animal y quecomprobaran si lo que haba all era un perro y no un chivo. El perro sehaba trasfigurado en chivo.En una segunda ocasin su madre se estaba preparando para servir sucabeza con una oveja y l la llev al lugar donde tena su piedra de rayopara sacrificarla all. Nuevamente fue criticado por los ms viejos del lugara quienes les dijo que fueran a ver si lo que haba all no era aceite de palmay un gallo. Las personas que fueron a comprobar sus palabras recogieron elaceite y el gallo y se los llevaron a la madre para que realizara la ofrendaindicndole que deba beberse el aceite.Fue entonces que Id Meyi confes a sus padres que haba venido del Cielopara recordarles sus deidades patronas, a quienes ellos haban ignorado porlargo tiempo. Dio el horno de fundicin a su padre para que fabricaseobjetos de hierro y la piedra de rayo a su madre para que lo utilizara comoatributo de Chang y fuera su sacerdotiza. Ense a sus padres cmo debanservir cada uno a Chang y a Oggn y este redescubrimiento de los caminosde sus destinos, los transformaron en una pareja famosa y prspera. 12El odu Ogbe Eturukpn nos revela acerca del primer santuario de Chang enla Tierra.A Ogbe Eturukpn se le aconsej realizar un sacrificio con calabazas antesde abandonar el Cielo. El lo hizo y esto le vali posteriormente para salvar ala familia en la cual naci cuando vino a la Tierra. Esta familia habaheredado una deuda con Chang sin saberlo, al comprar una casa cuyodueo anterior haba ofendido a dicha deidad.Cuando Ogbe Eturukpn sembr las semillas de calabaza alrededor de sucasa y las roci con aceite de palma, estas germinaron y constituyeron unasombra de follaje sobre la vivienda, impidiendo al ao siguiente que Changlanzara su ataque habitual. 83. Chang se transfigur en hombre y fue a la casa sembrada de calabazas aindagar sobre la persona que lo haba ofendido y al ver que ya no viva all,insisti en que le dieran su seas, pero los nuevos dueos, que no saban elparadero de aquel hombre, solo pudieron indicarle que ellos lo vean en elmercado y hasta all fue Chang y frente a su vctima le apunt e hiri consu hacha (trueno) en el pecho y el hombre muri inmediatamente.Al da siguiente fue a casa de Ogbe Eturukpn y agradeci a sus padres porguiarlo hasta su ofensor jur que jams peleara en una casa donde l vieracalabazas. Tambin aconsej al dueo de la casa, que siempre que oyera sugrito de guerra en alguna parte, derramara inmediatamente aceite de palmaen el suelo para que as l pudiera

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saber que la casa perteneca a un amigo.Antes de partir. Chang le prometi al hombre que pedira a Oloddumare, leconcediera un favor especial.No mucho tiempo despus, la esposa de dicho hombre, el padre de OgbeEturukpn, qued embarazada v dio a la luz un nio que naci en una bolsa.Mientras se preguntaban qu haran con l. Chang volvi trasfigurado enhombre otra vez v les aconsej que buscaran aceite de palma, un gallo y uncuchillo. Cuando ellos trajeron todo. Chang cort la bolsa con el cuchillo y-el nio sali con la belemnita o piedra de rayo en su mano derecha y unhacha en la izquierda. Entonces les pidi derramar el aceite de palma sobreel nio para baarlo y les dijo que guardaran los instrumentos que el niotraa del Cielo y que pasados siete das vendra un personaje a ponerlenombre al nio, para lo que deban tener preparado el gallo.Al sptimo da regres Chang como un mortal y les pregunt por el gallo,ellos lo trajeron y l lo mat con el hacha sobre la piedra de rayo. Lesrecord que el nio era el favor que l haba prometido rogarle aOloddumare y deba llamarse Oke, quien sera discpulo de Chang en laTierra. Antes de partir le aconsej al padre buscar un camero padre y unmortero para un sacrificio que l hara pasados tres meses. Al trmino de esetiempo Chang ofreci el carnero con el hacha y la piedra de rayo queestaban sobre el mortero. Ese fue el primer santuario de Chang en laTierra y el nio cuando creci, fue su primer sacerdote, lo que explica porqu Oke es el discpulo mayor de Chang.13Segn un ese If del odu Id Okonrn, Chang es el vocero que convoca alConsejo Divino. Veamos:Oloddumare envi a Orichanl al mundo para actuar como su representantepersonal. Tan pronto como Orichanl lleg, l le solicit a Chang convocaruna reunin con las divinidades.A la maana siguiente, Chang se visti y despus de ser iluminado por elresplandor habl a travs del trueno. Mientras l estaba rugiendo, todos loshombres y animales se mantuvieron en absoluto silencio. Nadie tena el 84. coraje de hacer algn ruido y mucho menos replicar. Sus palabrasconjuraron a la nube y a la lluvia para que aparecieran en el Cielo.La lluvia comenz a caer cuando las divinidades estaban dispuestas para lareunin y esta se realiz de manera tan exitosa, que Chang quednombrado por aclamacin general como el vocero que convoca al ConsejoDivino.Cuando Chang convoca una reunin de las divinidades y la lluvia comienzaa caer, es de esperar que nadie, especialmente las personas de dudosadisposicin, salgan afuera; quien lo hace, es a riesgo de su propia vida.14Planta del orichaNombre vulgar: Palma. Nombre yorub: Mariwo. Nombre cientfico:Roystonea regia. Hbitad: frica, Cuba y pases tropicales. Origen: frica.Aplicaciones: De su tronco se hacen tablas y preciosos botones, las pencassirven para techar las casas y dar sombra en las vegas de tabaco, con lasespatas se hacen catauros y con las yaguas se hacen los tercios para envasarel tabaco en rama. Los frutos (palmiche) son excelente alimento para cebarlos cerdos. El aceite de palmiche se utiliza en la fabricacin del jabn.Dentro del culto de los orichas, la Palma Real es venerada y se le atribuye aChang, sus ofrendas son depositadas all. Esta planta es respetada por rayosy tempestades. Su bayoneta, llamada pirigallo, es utilizada en lasconsagraciones del ifismo y sin ella sera imposible realizar una iniciacin aun nuevo sacerdote de If. Es alrededor de esta planta que aparecen laspiedras de rayo (belemnitas u oduara), que la tioza usa para romper loshuevos de otros animales en busca de alimento.TabesLa calabaza, el aceite de smola de maz y la nuez de kol (con excepcin dela kol amarga) y la manipulacin de sus atributos cuando la mujer atraviesael periodo menstrual.OfrendasEl carnero como alimento fundamental, adems se le ofrendan chivos,novillos, jicoteas, codornices, toros, pavos, guineas, ovejas, corderos, pollos,gallos, sinsontes, caballos, leones, tigres, pargos, cangrejos, guanajos,perros, en ocasiones especiales come pato junto con Yemay, vino seco,nueces de kol amarga, pltanos fruta, indios y manzanos, vino tinto,manteca de corojo, semillas de ame y ame asado o machacado, higossecos y frescos, harina de maz, quimbomb, miel de abejas, pitahaya,

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caade azcar y coco rayado, tabaco, sopa de hongos. Estos sacrificios seejecutan de acuerdo a lo que prescriba el odu de If en la adivinacin, 85. atendiendo a dos aspectos fundamentales: el tipo de problema a resolver y lo que vaticina el odu de If. Notas1. J.O. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubs.2. dem.3. dem.4. dem.5. Heriberto Feraudy Espino: Yoruba un acercamiento a nuestras races.6. J. O. Awolal: Ob. cit.7. Heriberto Feraudy Espino: Ob. cit.8. C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Ornmila, Vol. 2, The odus of Eji Ogbe.9. Ibdem, Vol. 1.10. Ibdem, Vol. 5. The odus of Idi.11. Ibdem, Vol. 2. The odus of Eji Ogbe.12. Ibdem, Vol. 1.13. Ibdem, Vol. 2. The odus of Eji Ogbe.14. Ibdem, Vol. 5, The odus of Idi. Captulo VI sn (Ochn): la divinidad de los ros Los cangrejos estn en el ro, para Aje llamaron a lf, para quien tiene una corona de cuentas de perlas, el da en que se convirti en el nmero diecisiete entre los irunmole que vinieron al mundo. Odu de lf ech Etur Otros nombres de la deidad Iyami Aje: madre celestial de grandes poderes mgicos. Ochn: As es llamada en Cuba y se sincretiza con la Caridad del Cobre. Iyalorde: Tambin se conoce con este nombre. Yeye Kari o Yeye Moro: Pequea, pero soberbia, alegre y coqueta; bajo este nombre se le conoce tambin en Cuba. Erzili Freda: Llamada as en Hait. Osn Dodowa: Con este nombre se le conoce en tierra iyes. Awoyemi o Omoyumi Naki: Llamada as en Ife, Nigeria. Virgen de la Candelaria: As se le conoce en Brasil. Enmare: "La persona que fue puesta en el camino de la bondad", otro nombre atribuido a Ochn en Nigeria. 86. Odu IsalayEl odu Isalay de Ochn es el odu de If Och Etur.EchuEl Echu que acompa a Ochn desde el Cielo a la Tierra fue Echu Agbire.CaracterizacinEs muy conocida por su participacin en la creacin del feto (junto conOrichanl y Ozain) y su formacin en el tero, ella preside el embrin. Se leconsidera la diosa de la fecundidad que da la dicha de la maternidad a lasmujeres infecundas y tambin cura a los enfermos por medio de sus aguasmedicinales.Se dice que es capataz de gngn o se le ve muy vinculada a este, a suEchu y a Ornmila.Ochn es la divinidad tutelar de Osogbo y se le asocia con el ro que lleva sunombre. En esta regin se le celebra su festival o fiesta anual donde se leofrecen dismiles platos y animales.Cuando la gente de Epe tiene la celebracin anual de Ochosi es concebidaesta festividad para propiciar a la diosa Ochn que puede hacer de la pescauna empresa segura y lucrativa.En ocasiones muy especiales de resquebrajamiento total de la salud, es lanica deidad que come junto con Ornmila en su tablero.Cuando las sacerdotizas de la deidad son posedas por esta y vienenllorando, todos se entusiasman de alegra; pero cuando lo hacen riendo todoslos presentes quedan inertes, asustados, porque augura una gran desgracia.Ochn es una deidad muy respetada y su culto es muy difundido en Cuba.Cuando el sacerdote de If rinde pleiteca se esmera con esta divinidad.Se dice que es juez y no admite desobediencia, castiga tanto a los hombrescomo a las mujeres en sus genitales y en la sangre, su ira no tienecomparacin.Siempre hay que dar cuentas en el ro a Ochn para cualquier rito deimportancia que se vaya a efectuar. En las ceremonias del ifismo Ochnjuega un papel de suma importancia dada su estrecha vinculacin con la 87. divinidad Igba Odu lo cual queda reservado para los sacerdotes iniciados enOdu nica y exclusivamente.Ochn, conocida como la divinidad que posee profundos y grandes poderes,se le ve muy vinculada con la riqueza y el bienestar que proporciona a sushijos.Realmente es muy difcil caracterizar a esta divinidad pues de ella se conocelo que ella quiso que se conociera ya que segn su ese If (Och Etur), ellabaj a la Tierra a cumplir un mandato de Oloddumare, nica yexclusivamente mantener el equilibrio entre los humanos.De investigaciones realizadas en tierras africanas sobre este oricha, podemosdestacar rasgos como la bondad y la jovialidad, la risa y el llanto, laagresividad y su espritu luchador y guerrero, juez y defensor de la verdad,es quien sentencia, de ella se

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dice "que no tiene vuelta de hoja". Algunostienden a confundir estos aspectos de Ochn con coquetera y zalamera,cayendo en errores de valoracin que tienen su raz en la transculturacin.Podemos decir que la caracterizan la buena presencia, el bailar armonioso,su seriedad y firmeza de palabra, la ira y la soberbia nicamente cuando esmolestada o porque alguno de sus devotos ha cado en desobediencias conella ignorndola o pasando por encima de sus mandatos.Tiene la virtud de orlo y verlo todo.Sus sacerdotes son llamados O losn, estos le preparan su fiesta anual en sustradicionales santuarios en Nigeria.Con el advenimiento de la civilizacin occidental, algunos de los santuariosde la tierra yorub se han modernizado, por ejemplo el santuario de Ochnest siendo mejorado por Susane Wenger Alarape, una europea que se haconvertido en una gran admiradora de la religin tradicional africana. Elsantuario de Ochn en Osogbo se est convirtiendo rpidamente en uncentro turstico.Al igual que el santuario en Cuba que est en el Cobre, Santiago de Cuba, enla regin Oriental, a pesar de que este santuario a diferencia del anterior,tiene fuerte influencia catlica.Constituye un error plantear como se expresa popularmente en Cuba por losadeptos, que Ochn es el santo u oricha "ms chiquito"; recordemos cuandoanalizamos a Orichanl que Oloddumare haba planteado que habaefectuado su ltima creacin dndole vida a Orichanl para neutralizar lasfuerzas de Echu en el universo; por tanto tal afirmacin de que Ochn es ladeidad ms chiquita o pequea en el rango de las divinidades, no encuentra 88. argumentacin en este libro ya que existen orichas mayores y orichasmenores, ella, Ochn, est considerada una oricha mayor u oricha defundamento y es quien puede suplir a todos los orichas e incluso aOrichanl..Su color favorito es el blanco y no el amarillo.En Osogbo existen tres santuarios principales de esta diosa: En el patio delpalacio, donde las sacerdotisas principales Iya Osn y el sacerdote jefeaworo ejecutan la ceremonia regular todos los domingos de Ochn.llamados Ose Osn, que es cada cuatro das. Este es tambin el lugar dondese guarda una figura sagrada de bronce dedicada a Ochn. Es una pequea,pero impresionante, aunque tosca representacin de seres humanos.Frente al palacio, en un edificio cuadrado que rodea a un patio interior, encuyo centro se alza un rbol kperegn sagrado, en este templo se guarda unaconsiderable coleccin de tallas en madera que representan a Ochn.En un bosquecillo a orillas del ro est la escena del gran festival anual quetiene lugar en agosto. El festival dura ocho das y debe comenzar un jueves.De Ochn se dice que es muy amable y complaciente, que ayuda a resolverlos problemas del afligido, siempre que este sea sincero.A ella se le reza usualmente para que d fertilidad a las mujeres; tambinpuede traer la paz a una casa o a un pueblo.Cuando se utiliza el agua del ro Osn, con el debido permiso de la diosa ydespus de hechos los respectivos rituales, se pueden obtener los beneficiosdeseados y solicitados a ella.Ochn cura las enfermedades que tienen que ver con altas temperaturas.AtributosEl principal atributo de esta deidad es el agua de ro, dos grandes orejas yojos hechos de madera (se dice que este oricha lo ve y lo oye todo), unaespada (por su carcter guerrero y defensor), manillas, adanes. remos, unaestrella, un sol, campanillas, piedras de ro, una corona con veintiuna piezasy cuentas de perlas, corales marinos, conchas, cauries, cola de caballo, telacolor blanco, cascabeles, kpele, tablero de lf.Mitos...Cuenta un mito que Naro el antecesor del primer rey de Osogbo, despusde largas peregrinaciones en bsqueda de un lugar favorito donde instalarse 89. con la gente, lleg junto al ro de Ochn, cuya agua corra sin interrupcin,se dice que algunos das ms tarde una de sus hijas desapareci bajo lasaguas mientras se baaba en el ro. Poco tiempo despus reaparecisoberbiamente vestida y declar a sus padres que haba sido admirablementerecibida y tratada por la divinidad que all resida. Naro hizo ofrendas degratitud al ro, muchos peces mensajeros de la divinidad vinieron a

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comer ensigno de aceptacin lo que l haba lanzado al agua y un gran pez vino anadar ms prximo y escupi agua que Naro recogi en una calabaza,haciendo as un pacto de alianza con el ro, extendi sus manos y el gran pezsalt sobre ellas, tom el ttulo de ataeja, contraccin de la frase yorubAtewo gba eja que significa: "el que extiende la mano y toma el pez", ydeclar: "Osn gbe", es decir, "Ochn est en estado de madurez, sus aguassern siempre abundantes"; de ah el nombre de la ciudad de Osogbo. El dade la fiesta, el actual ataeja, viene con gran pompa, junto al ro, en el lugarexacto donde se hizo el pacto entre Ochn y Naro, esta fiesta es completadapor las ofrendas hechas al ro en ese mismo punto cada cuatro das.Igualmente los ijebu e ilaje que viven a lo largo de los ros creen firmementeque existen seres divinos que habitan cerca del agua y que cuentan all conmagnficas poblaciones, se trata de seres de tez clara bellamente ataviadoscon cuentas de corales y costosos vestidos. La gente se refiere a ellos comoMamiagua. Entre los ilajes abundan las historias de hombres y mujeresvalientes que juntos han estado bajo el agua durante varios das viviendoentre estos seres y han regresado con algu~las cantidades de pescado seco;ilajes viejos tienen en sus cuerpos cicatrices de heridas de machete que dicenhaber recibido de estos espritus de las aguas.Mencionamos lo anterior porque muchas de estas relaciones mticas estnreflejadas en los ritos y fiestas que se celebran. Por ejemplo, entre los ilajes,de cuando en cuando a estos seres se les invoca para que salgan del agua yse les trae a la Tierra en forma de enmascarados llamados mole, umale oagbo. Esta es la personificacin de los espritus del agua.Eses If representativosVeamos un ese If del odu Och Etur que pone de manifiesto el poder de ladeidad Ochn dentro del sistema planetario, la cual jug un papel importanteconvirtindose en un pilar para mantener el equilibrio en la Tierra y nopermitir que sta se convirtiera en un lugar inhspito para el hombre.Adems se pone de manifiesto que es una deidad a la que no le gusta sermaltratada.Och Etur es el orculo que narr claramente esta historia, as l dice: Que l deba consultar Con el vocero principal del cuto de If, La nube se proyecta sobre la Tierra, 90. babalawo de tiempo inmemorial.Los "cangrejos " estn en el ro.La huella solicita polvo divino.Estos fueron los awoses quellamaron a If para cuatrocientos Irunmole,controladores del lado derecho yllamaron a If para doscientos mole,controladores del lado izquierdoy llamaron a lf para Ochn,quien tiene una corona de cuentas de perlas,el da en que se convirti en el nmero diecisieteentre los irunmole que vinieron al mundo.Cuando Oloddumare haba enviadoa los diecisis primeros orichas al mundo,ellos deban venir a crear y establecer la Tierra.Ellos verdaderamente vinieron en esa ocasiny las cosas que Oloddumare pens para ellosen el Ode de Orun,constituyen el pilar fundamentalque sostiene a la Tierra para la existenciade todos los seres humanos y todos los ebora.Oloddumare pens que elloscuando llegaran a la Tierra,deban despejar un espacio en el bosquepara fundar el santuario de Oro, Igbo Oro.Ellos deban despejar un espacioen el bosque para fundarel santuario para Eggun, Igho Eggun,que sera llamado Igbo Opa.El dijo que deberan despejar un espacio en el bosquepara fundar el santuario de odu lf, Igbo Odua donde iran a desplegar el orculo para la gente.El dijo que ellos deban abrir un camino para Orisay que deban llamar al lugar Igbo Orisa,bosque para adoracin de los orichas.Oloddumare ide el camino que ellos tenanpara solucionar los problemas de fundary adorar en el ojubo (lugar de adoracin),y la forma en que ellos haranestas ofrendas y propiciacionespara que no hubiera muerte prematura,ni esterilidad o infecundidad.Para que no hubiera prdida o vida empobrecida,para que no hubiera tal cosa en la Tierra.Con el fin de que las enfermedades sin raznno les ocurrieran a ellos. 91. Para que ninguna maldicin les pudieran acaecer,para que la destruccin y la desdicha no les sucediera.Oloddumare pens en cmo deban

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procederlos diecisis orichas para evitar todas estas cosas.El los envi para que fueran a la Tierray lo hicieron todo.Cuando llegaron a Ode Ay, la Tierra,en verdad abrieron el santuario en el bosquepara Oro, Igbo Oro,abrieron el santuario del bosque para Ifque llamamos Igbodu,tambin abrieron un camino para Orisaque llamamos Igbooosa.Ellos cumplieron estos ordenados programas.Si hay una persona que est enferma,l ir a Ornmila a consultar a If.Si sucede que Eggun puede salvarlo,as se le dir.Se le llevar al santuario del bosque de Eggunen el Igbo Igbalecon el fin de ofrecer propiciacin para ggungun,puede que uno de sus antepasados en particulartenga que ser llamado como un Eggun,para que l lo adore con el fin de queeste Eggun lo proteja.Si hay una mujer infecunda,If ser consultado para ellade modo que Ornmila pueda decirque es el cocimiento e Ochnlo que ella debe tomar.Si hay otra persona que est viviendouna vida de miseria,Ornmila consultar a If para l.Puede suceder que Oro seael que est asociado con su creador.Ornmila le dir a esa personaque es a Oro a quien tiene que adorary ser llevado al santuario del bosque de Oro.Ellos siguieron este tipo de prcticasdurante largo tiempo.Cuando estuvieron realizandotodas estas distintas ofrendasno llamaron a Ochn.Siempre que fueron al bosque de Eggun,o al bosque de Oro,o al bosque de If,o al bosque de Oosa, 92. cuando regresaban, la carne que haban descuartizadofueran chivos,fueran carneros,fueran ovejas,o aves,se los daban todos a Ochn para que los cocinara.Le advirtieron que cuando terminara de cocinar la carneno deba comer de ella, porque ellosse la llevaran al mole al lugar de las ofrendas.Ochn comenz a utilizarel poder de las madres ancestralesAje Iy miy a dispersarlo por sobre todo lo que ellos haban hecho.Este poder de Iyami Ajehizo que todo quedara inservible.Si es una persona que se le haca la prediccinde que l o ella no iba a morir,esa persona mora.Si se le proclamaba que una persona no iba a sobrevivir,la persona sobreviva.Si se prevea que una persona iba a parir un hijo,la persona se convertira en infecunda.Una persona enferma a quiense le deca que iba a curarsenunca se vera aliviada de su enfermedad.Estas cosas los confundieron a ellos.Porque el poder de Oloddumare nunca falla.Ellos pusieron en prctica todo lo que Oloddumare les habaenseado.pero nada sala bien.Entonces, qu haba que hacer?Cuando participaron todos en una reuninOrnmila hizo la proposicin de que.corno este caso era incomprensible para ellos de acuerdo consus conocimientos.no haba camino alternativo que no fueraconsultar nuevamente con lf.Por lo tanto. Ornmilatrajo su instrumento de adivinacin(Espritu ancestral deificado. lpori ikin),entonces despleg a lf.mir la figura del odu que apareci durante largo ratoy dijo el nombre de este odu. Och Etur.Lo mir por delante y por detrs.De acuerdo con el resultado final de su lecturaOrnmila pas la respuesta a todos los odus restantes. 93. Todos se hallaban presentes yacordaron que no haba otraalternativa para ellos, los orichas irunmole.que no fuera la de hallar a un hombre sabioy con conocimientosque pudiera ser enviado a Oloddumarepara que pudiera traer la solucin del problema.y el tipo de trabajo que haba que hacerpara restablecerlo todo.Que las cosas deban ser solucionadas de manera queel trabajo de ellos, no pudiera volver a ser afectado.Ellos dijeron que sin importar lo que pasara.l. Ornmila. deba ir al lugar de Oloddumare.Ornmila se puso de pie.Hizo uso de su conocimiento para coger pimienta.utiliz su sabidura para coger nueces de kol.desdobl su odun (tela de rafia)y lo at por sobre sus hombros.tom su vara del piso, la desenterr.un fuerte remolino se lo llevy se fue a los espacios abiertos del otro mundopara encontrarse con Oloddumare.Fue all donde Ornmila se encontr con Echu Odara.Echu ya estaba en la casa de Oloddumare.Echu le estaba informando a Oloddumare.Le explicaba que lo que estabaestropeando su trabajo en la Tierraera que ellos no haban invitadoa la persona que formabael nmero diecisiete que los segua.Por esta razn, ella lo estaba estropeando todo.Oloddumare comprendi.Cuando Ornmila llegexpres sus quejas a

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Oloddumare.As. Oloddumare le dijo que ellos deban iry llamar al miembro diecisietecon el fin de que hiciera cualesquiera de los sacrificiosque tuvieran que ser ofrecidos.Porque de estono hay otra sabidura que l les pudiera ensearque no fuera aquello que ya les haba dicho.Cuando Ornmila regres a la Tierrareuni a todos los orichas.Les inform el resultado de su viaje.Ellos llamaron a Ochny les dijeron que ella los deba seguira donde quiera que ellos tuvieran 94. que ir a realizar sacrificios,incluso a la arboleda de Eggun.Ochn se neg.Ella no ira con ellos por siempre.Ellos comenzaron a rogarle a Ochny se postraron durante largo rato.Todos comenzaron a rendirle homenajey a hacerle reverencias.Ochn los atropell y los retorci.Atropell a Orichanl,Atropell a Oggn,Atropell a Oddudua,Atropell a Ornmila,Atropell a Ozain,Atropell a Chang,Continu atropellando a todos.Fue al sptimo da que Ochn se apacigu.Entonces ellos dijeron que ella deba acompaarlos.Ella respondi que no ira por siempre.Dijo, sin embargo, que se podra hacer otra cosapues ellos estaban ya cansados del asunto.Dijo que era sobre el hijo que llevaba en su tero,solo si ellos podan saber los mediospor los cuales ella podatenerlo como un varn.Entonces esto significara que ella le permitira a lsustituirla e irse con ellos.Debe saberse de cierto que este asuntono haba concluido en la mente de ella.De esto quedaran trozos y trozos y trozos.Y debe saberse de seguro queesta Tierra iba a perecer,que ellos iban a tener que crear otra nuevamente.Pero si ella para un varn,esto querra decir de manera absolutaque el mismo Oloddumare los haba ayudado.As, se llam a Orichanl y a los restantes orichaspara que supieran lo que deban hacerya que el hijo deba nacer varn.Ellos dijeron que no haba otra alternativaque no fuera la ir a poner el poder espiritualque Oloddumare les diera a cada uno de ellos.todos los das repetidamente.Ellos deban venir para que naciera un varn.Todos los das fueron a poner su poder espiritualdiciendo como sigue: 95. " T, Ochn! Varn deber nacer el hijo dentro de ti! " Todos deban responder "as ser ". diciendo to, por encima de la cabeza de ella. Esto lo hicieron todos los das hasta que lleg el da en que Ochn pari. Ella baa a su hijo. Ellos dijeron que ella deba permitir que lo vieran. Ella dijo que hasta pasados nueve das. Al noveno da los reuni a todos. Era el da del bautizo. de donde se originaron todas las ceremonias de bautizo. Les mostr al lujo. Lo puso en las manos de Orichanl. Cuando Orichanl observ cuidadosamente al nio y vio que era varn, exclam: Muso ...! (Hurra ...) Ellos replicaron, Muso ...! Todos cargaron al nio, entonces lo bendijeron. Dijeron, "Estamos agradecidos de que sea un varn ". Dijeron. "Qu tipo de nombre le debemos poner? " Orichanl dijo. "Ustedes bien saben que todos los das bendecamos a su madre con nuestro poder para que pariera un varn ". Bien este nio solamente se podr llamar A- S -E -T- U- W- A (El poder nos lo trajo). La misma Ochn dijo: - Oso lo engendr ". Queriendo decir que l era un hijo del poder mgico. porque ella misma era una Aje (mujer con fuertes poderes mgicos). 5Hay una historia sobre Ochn que ha sido bastante divulgada y que relata losiguiente:Ochn y Oba (Oba Nani) eran ambas esposas de Chang. Ochn era laesposa favorita, ya que cocinaba la sopa mejor que Oba. A Chang legustaba, particularmente, la sopa de hongos. Oba siempre ansi conocer elsecreto de la sopa de Ochn y un da Ochn se at un pauelo en la cabeza ymaliciosamente le dijo a Oba que se haba cortado su oreja para echarla en lasopa, Oba vio el gran hongo que flotaba en la sopa y crey que era una oreja.El da que le toc el turno de cocinar se cort una oreja. Chang prob lasopa, escupi y la golpeo sin piedad. 96. Se plantea que este relato ha sido elaborado para distorsionar las verdaderascualidades de Ochn, las cuales se resaltan con verdadero acierto en lapoesa religiosa; en su Okiri: Bronce y plumas de cotorra en una piel de terciopelo con conchas de cauries en las negras nalgas Sus ojos brillan en la selva

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como el sol en el ro Ella es sabidura de la selva, es la sabidura del ro. Donde el mdico fracas ella cura con agua fresca Donde la medicina es impotente ella cura con agua fra Ella cura al nio y no cobra al padre Alimenta a la mujer estril con miel y su seco cuerpo se hincha como un jugoso fruto de la palma Oh! Cun dulce es el roce de la mano de un nio.6Planta del orichaNombre vulgar: Flor de agua o flor de loto. Nombre yorub: Asibat.Nombre cientfico: Castalia Ampla Salisb. Hbitat: Planta acutica delagunas y corrientes de agua dulce, en los trpicos. Origen: De la India.Aplicaciones: Como afrodisaco y astringente. Es bueno para combatir lasinfecciones intestinales. Los chinos se comen las semillas como si fuerangarbanzos. Son buenas para las fiebres. Se utilizan las flores en infusionescontra la gonorrea. Son tambin diurticas y cordiales. Las races pueden sercocidas y comidas como yuca. Se usan contra la disentera. Dentro del cultoreligioso, la flor de achivata elimina las afecciones visuales y detiene laceguera.TabesOchn aborrece la babosa o el caracol de tierra, ro o mar, la calabaza, elmaz de guinea, el aceite de smola de maz, el maz frito y la manipulacinde sus atributos, por las mujeres, cuando atraviesan el perodo menstrual.OfrendasChivo castrado, gallina, paloma, jicotea, faisn, gallinuela, canario, lechuza,guinea, venado (hembra), codorniz, caimn, pavo real, ganso, pargo, lisa, 97. anguila, mapo, dajao, cativo, guajacone, biajaca, guabina, camarn de ro, langostino, pan de maz fro, rapuzo de frjol, ame machacado con vegetal yanrin, cerveza de maz de guinea, pudn de smola de maz junto con yanrin, palanquetas de gofio con miel y caramelos, naranja dulce de China, lechuga, escarola, acelga, chayote, tamal, arroz amarillo y alel con azafrn, alegras de coco y todo tipo de dulces, oshinshin (comida litrgica que se le ofrenda en el ro antes de la iniciacin de un iyaw). La comida se sazona con almendros, berro, canistel, flor de agua, espinaca, perejil y boniato. La chiva se le ofrece a Ochn en circunstancias muy especiales por un determinado fin Notas1. J. O. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas.2. dem.3. dem.4. dem.5. Juana Elbein do santos, D. Do santos: Esu Bara Laroye.6. Heriberto Feraudy Espino: Yoruba un acercamiento a nuestras races. Captulo VII Iymi soronga (Iyam Ochooronga): reina del culto de la hechicera El pjaro de la bruja chill anoche el nio muere hoy. Quin no sabe que fue la bruja chillona de la noche anterior la que dio muerte al nio? Odu de If Os Meyi Otros nombres de la deidad Iyam Ochooronga cuenta con seguidores que son las brujas o brujos y estos pueden ser blancos, rojos, negros, buenos, malos y regulares. Estos seguidores, que conforman junto con su reina el culto de la hechicera, son conocidos como un todo bajo otros nombres: Ajonjn, Dignatarios de la Noche, Ancianos de la Noche, Aje Awon Iyami: que significa "mis madres", Eniyan o Eleye: cuando aparecen en forma de pjaros, Oghhudian ni yason: como es nombrada en la regin de Beni, Iquenromo: tambin llamada as en la regin de Beni. 98. Odu IsalayEl odu que trajo el culto de hechicera (Iyam Ochooronga) a la Tierra fue elodu Os Meyi.CaracterizacinSegn refieren, en sentido general, las enciclopedias, brujera es el arte uoficio del que sabe, y la palabra bruja se relaciona con saber (conocer). Atravs del tiempo esto ha degenerado en la creencia de que la brujera es elempleo de medios sobrenaturales para daar o perjudicar.Segn estudios de campo del seor J. O. Awolal, el concepto general de laspersonas es que:...una bruja es una persona conocedora que se supone posee poderessobrenaturales a causa de formar una alianza con espritus malos y mediantetal alianza y colaboracin, la posesin del oficio que le permite realizar actossobrenaturales que, en la mayora de los casos, son destructivos. Por tanto,las brujas son vistas como la personificacin del mal, como personas malasque hacen dao a otras......Por otra parte en su libro Modern Witchcraft, Frank Smyth ofrece uninteresante y esclarecedor recuento de una resurreccin y regreso de labrujera en las llamadas naciones civilizadas del mundo. En estas

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naciones ala brujera se le llama el "culto de Wicca ". Se dice que "bruja " se deriva dela palabra "wicca " del ingls medieval que significa "sabio ". En este librose sostiene que:...la brujera es la verdadera religin de Europa, usurpada por el cristianismopero no desalijada del todo por este. Se trata del culto a las fuerzas creadorasdel universo, el reconocimiento a las dos mitades que hacen el todo, la unindel macho y la hembra... negro y blanco... Es igualmente el medio a travsdel cual la humanidad logra canalizar las fuerzas originales de la creacin,los poderes mgicos de siglos atrs, traducirlos a trminos fsicos, yemplearlos para el bien o el mal......la brujera, donde quiera que se practique, tiene rasgos caractersticos.Ahora examinaremos estos rasgos tal y como se presentan en la tierrayorub....la brujera es intangible, no se trata de algo que pueda ser manipulado otocado...es squica... est rodeada de misterios. Las brujas son en su mayoramujeres, pero no es del todo desconocido que haya hombres que tambinpractiquen la brujera. 99. Otra caracterstica importante de la brujera es la organizacin de reunionesnocturnas. Estas reuniones se llaman Ajo.Se dice que las brujas se renen de noche entre la media noche y las dos dela madrugada mientras sus cuerpos fsicos permanecen en cama en sus casas.La reunin no se efecta de forma fsica. Si una persona comn estuvierapasando cuando las brujas estn reunidas, esta pudiera no ser capaz deverlas.En la descripcin de estas, Idowu dice:...las brujas son seres humanos de gran determinacin y con inclinacindiablica... Ellas son las verdaderas malvadas que derivan una sdicasatisfaccin en ocasionar desgracia a otras personas......Por otra parte, se espera que el hombre ame a su prjimo y la sociedad enque vive tiene ciertos principios de moralidad.Si el hombre hace aquello que no es tico se describe como malo; pero sihace lo que es tico y aceptable, es bueno. En frica a una persona mala sele dice frecuentemente que es un brujo. Nadel manifiesta esto de formasuscinta al decir:...la mujer que se comporta corno los nupes creen que se comportan lasbrujas, es alguien cuyo carcter contradice los preceptos e ideales comunesde conducta; es alguien de condicin malvada, excntrica, atpica... no es deuna anormalidad fsica... que sencillamente es una cuestin de mala suerte,...sino, de la anormalidad de lo social y moralmente desviadas.En otras palabras, cualquiera que haga aquello que es contrario al patrnaceptable para la sociedad, particularmente cuando la persona involucradahace algo que es lasivo para la sociedad, se le tildar de bruja.Se cree que este es el mundo de Oloddumare, que el Creador del mundo esbueno y que El quiere que el hombre tenga lo mejor de la vida, por lo tanto,si existen elementos evidentes de maldad, deben existir igualmente algunosfactores responsables de este quebrantamiento del flujo ordenado y uniformede la vida. As se introduce la brujera para explicar las desgracias. Cuandoen la vida social y domstica surgen ansiedades y tensiones, cuando lascosas no marchan de acuerdo con lo previsto, cuando hay infecundidad Ti-esterilidad, depresin o miseria, terribles accidentes , o muertes prematuras,fracasos en los negocios, en los estudios y otras actividades, los africanosculpan a la brujera. De esta forma, cuestiones que de otra manera hubieranresultado difciles de explicar, encuentran una sencilla justificacin. 100. Los yorubs tienen la creencia de que las brujas poseen unos pjaros queproducen un chillido peculiar cuando vuelan en medio de la noche en sutrayectoria hacia el Ajo (lugar de reunin). Los ancianos que se hallan fuerade sus casas o los que todava estn despiertos dentro de estas, generalmentese dirigen al pjaro diciendo: A kiioso pe ki ode orisa o ma de, bi ko ba ti dewara eni, Onaire o!, "Uno no puede decretar que las cazadoras de orichas(las divinidades) no cazen, siempre que ellas no cazen a nuestro vecinocercano, buen viaje!"Esta es una forma de rogar a las brujas que no le hagan dao alguno al quesuplica. Igualmente demuestra que la gente cree que las brujas son seresterribles y que constituyen una fuente de temor para los humanos. Al igualque los cazadores

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salen en expediciones, las brujas salen en misin debsqueda de seres humanos a quienes poder destruir, por eso dicen. Aje ke lanaa Orno ku lonii; Ta nio sai mo pe Aje ana lo pa omo je? El pjaro de la bruja chill anoche; el nio muere hoy; Quin no sabe que fue la bruja chillona de la noche anterior la que dio muerte al nio?1El estudio de la deidad Iyam Ochooronga a travs de las historias delcuerpo literario de If nos permitir conocer con ms profundidad qu es enrealidad el culto de la hechicera, cmo y por qu opera, y la forma en quelos seres humanos podemos librarnos de su influencia.Segn plantea If la nica fuerza o divinidad que puede vencer la fortalezade la brujera es el Suelo/7ierra.El juramento propuesto por Ornmila y Orichanl a las brujas, fue tomadocontra la destruccin injustificada de las vidas humanas. Esto nos dice el porqu las brujas no tienen poder para destruir a los verdaderos hijos deOloddumare, as como tambin a los seguidores devotos de Ornmila.El odu de lf Os Meyi nos cuenta, por qu ellos no matan a nadie a no serque la persona se halla opuesto al juramento prestado entre Orichanl,Ornmila y los hechiceros (brujos).Los hechiceros (brujos) no matan a ningn hombre que realmente acte deacuerdo a los caracteres distintivos y tabes proclamados por Oloddumare elTodopoderoso. 101. Ornmila revel que originalmente los hechiceros (brujos) eran msconsiderados que los mortales profanos. Fueron los seres humanos quienesprimero los ofendieron matndole a su nico hijo....Resulta que la bruja, lyam Ochooronga, y la profana, Ogbori, vinieroncomo hermanas al mundo al mismo tiempo. La profana tuvo diez hijos,mientras que la bruja solo tuvo uno. Un da la profana iba al nico mercadodisponible en aquel tiempo, llamado Ojo Ajigbomekon Akira. Este seencontraba situado en el lmite entre el Cielo y la Tierra. Los habitantes delCielo y la Tierra acostumbraban a comerciar en comn.Como la profana iba para el mercado, le pidi a la bruja que le cuidara a susdiez hijos durante su ausencia. La bruja cuid a los hijos de la profana conesmero y nada le sucedi a ninguno de ellos. Entonces lleg el turno a labruja para ir al mercado y le pidi a su hermana que cuidara a su nico hijoen tanto estaba ausente.Cuando Iyam Ochooronga se march, los diez muchachos de la profana seinteresaron en matar un pjaro para comer. Ogbori le dijo a sus muchachosque si ellos deseaban la carne del pjaro, ella ira a los matorrales a cazarpjaros para que los comieran, pero que no deban tocar al nico hijo de labruja.Mientras su madre estuvo en los matorrales, los diez muchachos seconfabularon, mataron al nico hijo de la bruja, y asaron su carne paracomer. Segn los diez muchachos de Ogbori estaban matando al hijo de labruja, la fuerza sobrenatural de la ltima le dio la seal de que las cosas porla casa no iba bien. Rpidamente desisti de su viaje al mercado y regres ala casa, solo para descubrir que su hijo haba sido asesinado.Comprensiblemente, estaba molesta porque cuando su hermana fue almercado, ella se esmer en cuidar a sus diez hijos, sin que tuvieran ni unrasguo, pero cuando lleg el momento de ella ir al mercado, su hermana nopudo cuidar de su nico hijo. Llor amargamente y decidi recoger suscosas y marcharse de la casa donde viva con su hermana.Ellas tenan un hermano con el que llegaron al mundo al mismo tiempo, peroque prefiri vivir en medio del bosque porque no deseaba ser molestado pornadie. Este era Iroko. Cuando Iroko oy a la bruja llorando, l la convid ledijera qu estaba sucediendo y ella le explic cmo los hijos de su hermanaOgbori mataron a su nico hijo sin su madre ser capaz de detenerlos.Iroko la consol y le asegur que desde aquel momento en lo adelante, ellosdeban alimentarse de los muchachos de Ogbori. Fue a partir de aquel daque, con la ayuda de Iroko, la bruja comenz a atrapar a los muchachos de laprofana, uno a uno. 102. Ornmila intervino para detener a la bruja en la destruccin de todos losmuchachos de la profana. Fue l quien implor a Iroko y a la bruja y lespregunt, qu aceptaran ellos con el fin de detener la matanza de los niosde los mortales profanos.Es as como Ornmila introdujo el sacrificio de (Etutu) el

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ofrecimiento a laNoche, el cual lleva un conejo, huevos, buena cantidad de aceite y otrosartculos comestibles.Como Echu, no podemos antagonizar a las brujas sin el carcter adecuado.Solo tratamos de saber a travs de la adivinacin (consulta) qu es lo quepodemos ofrecerle para procurar su apoyo en el y el momento en que les sonentregados los elementos que piden en sacrificio, en muchas ocasiones sedespegan de la espalda de uno. Aquellos que no entienden este aspecto de laexistencia humana, .son los que caen fcilmente vctimas de la brujera.Oloddumare mismo proclam que el suelo (Ot Ol), deba ser la nicafuerza que destruira a cualquier bruja o divinidad que trasgredierecualquiera de las leyes naturales. Este decreto fue proclamado cuando unapoderosa doctora bruja del Cielo llamadaEye to yu Oke to qu Orun fue comprometida en la destruccin de lasdivinidades terrenales como consecuencia de su comportamiento malvado enla Tierra.Tambin vemos que el poder ejercido por los Ancianos de la Noche, les fuedado por Oloddumare en el momento en que Oloddumare viva libre yfsicamente con las divinidades. A las brujas les fue dado el poder exclusivopara mantener la vigilia cada vez que Oloddumare estaba tomando su bao,exactamente antes del canto del gallo. Estaba prohibido ver a Oloddumaredesnudo. A la divinidad bruja fue a la nica que se le di esa autoridad. Enocasiones la divinidad bruja le di la seal al gallo de que Oloddumare habatomado su bao, despus de lo cual el gallo cantaba por primera vez en lamaana...Oloddumare no obstante, no dej al resto de la creacin sin esperanzas amerced de los Ancianos de la Noche.A travs del odu Os Och Ornmila revelar cmo Oloddumare esperabade nosotros que nos protegiramos contra los poderes de la brujera.Haba una hermosa muchacha en el palacio de Oloddumare, que seencontraba preparada para casarse. Oggn, Ozain y Ornmila, estabaninteresados en la muchacha. Oloddumare convino entregar a la muchacha enmatrimonio a cualquier admirador que probara ser digno de su mano. Laprueba a ser ejecutada a modo de elegibilidad para tomar la mano de la 103. muchacha era, cosechar un ame de la finca divina sin romperlo, una tareaaparentemente simple.Oggn fue el primero en ofrecerse para ejecutar la tarea. l fue hasta la fincay desarraig al ame. Segn lo sacaba, este se parti, lo cual claramenteelimin su candidatura.Ozain fue el prximo en probar su suerte. l finaliz tambin con la mismaexperiencia.Le lleg su turno a Ornmila para ir a la finca. l no se movi directamentea la finca. Decidi conocer por qu aquellos que lo precedieron fallaron yqu hacer para triunfar. Fue a una adivinacin, durante la cual le fue dichoque sin que ninguno de ellos lo supiera, Oloddumare haba designado a losAncianos de la Noche, para vigilar la finca divina. Por esta razn, ellos eranlos responsables de la conjura de que los ames desarraigados se partieran.Le fue dicho que los agasajara con razupo de judas, pan de maz fro y todoslos artculos de naturaleza comestibles, y un conejo grande, y depositara elagasajo en la finca por la noche. En consecuencia l ejecut el sacrificio enla noche. Aquella noche, todos los custodios de la finca divina celebraron lacomida. En la misma noche, Ornmila tuvo un sueo, en el cual las brujasenviaban a alguien para decirle que no fuera a la finca al siguiente da.l deba ir al siguiente da, al prximo da, las brujas colocaron un fuerteaguacero con el objetivo de suavizar el suelo.Despus todas las brujas tomaron un juramento solemne de no conjurar elame de Ornmila a que se partiera. Al tercer da Ornmila se dirigi a lafinca y desarraig el ame exitosamente y se lo trajo a Oloddumare, quien alinstante le entreg la muchacha en matrimonio.A travs de la investigacin, se ha llegado a descubrir que ellos pertenecen auna esfera cosmognica, que les ha merecido el nombre de los Ancianos ydueos de la Noche. A partir del odu Os Meyi, ellos llegaron a asentarse enel mundo y se convirtieron en poderosos. Tanto, que ninguna otra divinidadpuede someterlos. Ellos pueden desbaratar los esfuerzos de todas las demsdivinidades que dejen de darles su debida

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consideracin.Esta investigacin tambin demuestra que no son tan malos como en muchasocasiones los pintan. Como todos los grupos de cuerpos celestiales yterrenales, hay hechiceros (brujos) benvolos y malvolos.Probablemente, ellos dirigen el ms justo sistema de justicia. Ellos nocondenan sin prueba justa y acertada. Si alguien se les acerca con una 104. acusacin contra cualquiera, considerarn todas las partes antes de tomaruna decisin.Los odus Och Os y Os Meyi, nos dicen cmo las brujas llegaron almundo y cmo dominaron a todas las divinidades.Veremos tambin a partir del odu Ogbe Irosun cmo los hombres de le unavez decidieron antagonizar con las brujas, como resultado de lo cual lasbrujas se retiraron al pueblo de llu Omuo o Ilu Eleye en las afueras de Ife.Desde su nueva residencia, las brujas resolvieron despoblar a Ife matandosus habitantes uno a uno. Despus que Ife haba perdido a muchos de sushijos e hijas, los ancianos decidieron librar una guerra en el pueblo de Eleye.Todas las tropas enviadas para combatirlas nunca regresaron con vida.Todas las otras divinidades fueron contactadas para salvar la situacin, perosus esfuerzos fueron neutralizados por la habilidad superior de las brujas deOmuo.Finalmente, Ornmila fue declarado mediante adivinacin pblica para serel nico capaz de comprometerse con las mujeres. Tan pronto como fuecontactado para el trabajo, l hizo los sacrificios necesarios y en vez dedirigirse a Ilu Omuo con su tropa, l fue con una procesin danzara, la cualbail de lleno en el pueblo. Cuando las mujeres vieron una larga procesinde hombres y mujeres esplendorosamente vestidos bailando en el pueblo conmsica melodiosa, se dieron cuenta de que era tiempo de retornar a casa enIfe.Despus que ellos conocieron lo que estaba sucediendo, todos regresaron aIfe y hubo una reconciliacin general y jbilo.Otra vez, este incidente ilustra claramente que no es fcil vencer las fuerzasde la brujera a travs de la agresin, sin recurrir a una autoridad superior. Laforma ms fcil de tratar con ellas es a travs del apaciguamiento.Ornmila no resuelve ningn problema valindose de la confrontacin a noser que todos los medios de conciliacin hayan fallado. No obstante, enocasiones l acude por auxilio a las divinidades ms agresivas para que leshagan trabajos sucios. El es una divinidad muy paciente. El plantea que solopuede reaccionar despus de ser ofendido treinta veces y no obstante esto, letoma a l por lo menos tres aos para sentirse ofendido despus de darle alofensor amplia oportunidad para el arrepentimiento.Nuestro inters fundamental no es un estudio comparativo de la brujera sinosimplemente exponer algunas observaciones v enfatizar algunos hechosesenciales: 105. a) que la brujera ha estado presente desde tiempos inmemoriales, no parecehaber existido poca o lugar en la Tierra donde la brujera ola magia nohayan sido practicadas;b) que algunas de las llamadas naciones civilizadas del mundo que tienden aridiculizar el concepto de la brujera en frica y que sostienen que el cultoes una ilusin, no son sinceras pues existe la evidencia de que se estresucitando el culto en sus propios pases y a su propio modo;c) la brujera es casi universal y subsiste.La razn por la cual el hombre cree en espantos, males y en fuerzasmisteriosas es porque los espantos, los males y las fuerzas misteriosas estnah y son muy reales. El hombre es sensiblemente consciente de la actividadde estos poderes a su alrededor y rechaza ser persuadido de que estos sonimaginarios. Para los yorubs nada sucede por casualidad, las cosas soncausadas por alguien directa o indirectamente mediante el empleo depoderes y creen igualmente que hay individuos que tienen acceso a estospoderes msticos los cuales pueden emplearse con fines buenos o malos.Este poder se origina en un ser sobrenatural, pero en la prctica es inherentea, o viene de, o llega mediante algunos objetos fsicos, excepto en el caso dela brujera que es squica.El hombre teme incluso, por ejemplo, a la presencia del Iroko cerca de suvivienda pues este rbol, que es tambin una deidad, est vinculadodirectamente con los Ancianos de la Noche y se cree que el espritu que enl habita produce terribles sonidos a

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intervalos. Este rbol no puede sertumbado a menos que se realicen ritos especiales. Es al pie de este o en sucopa que tienen lugar importantes reuniones de brujos y esto pudieraexplicar por qu este es uno de los lugares donde regularmente se colocanlos sacrificios ofrecidos.Adems del Iroko, entre los rboles que se consideran morada de ciertosespritus, estn Aragba (ceiba; Eriodendron orientale) el Ayan (doradilloafricano) y el Omo (Cordia millenii). Muchos de estos son enormes ysobrepasan a otros rboles. Ellos causan la admiracin de los hombres, queparecen enanos en su presencia. Igualmente, los rboles que tienen uncrecimiento anormal, por ejemplo, una palma con tres troncos, no puedendejar de ser vistos como inusuales y en consecuencia se les considera unaposible morada de espritus. El hombre reverencia tales rboles y ata a sualrededor un pedazo de tela roja o blanca para sealarlo como sagrado. Anteestos rboles "sagrado s - se depositan ofrendas de vez en cuando, aunqueesto se hace particularmente durante las fiestas anuales y siempre que loscuranderos desean coger de sus races o cortezas. 106. En un ese If del odu Id Ogbe se pone de manifiesto que solo Ornmilaadquiere el poder de contrarrestar la fuerza de la hechicera.Lo triste de todo esto es que casi no existe ningn tipo de proteccin contralos brujos ya que los sacrificios apenas sirven de ayuda cuando estn listospara atacar. La proteccin del hombre ms segura contra los brujos es suOr, Ornmila, Oloddumare y la divinidad de la Tierra o suelo (Ot Ol),siempre que estemos dispuestos a pagar nuestra deuda con la humanidadcomo hijos de la profana que somos.AtributosUn pao de cabeza muy ancho, vara de autoridad, traje largo, mscaras configuras de aves o de algn otro animal.MitosA travs de un ese If del odu Os Meyi, se nos revela cmo fue que lleg lareina del culto de la hechicera a la Tierra.Cuando Os Meyi descubri que la mayora de las divinidades se habanmarchado hacia la Tierra, decidi ir y ver cmo era el lugar. Fue poradivinacin a tres sacerdotes de lf llamados: Aje Eni Je. Ee Mo Odun. Ala Ra Ra Ije Eemaagbe Ogbologbo Ekutele. Eeje Erin Ogini Ninu (Ile. Cualquier cosa que lo muerda a uno no sabe cuando termina el ao. El que ingiere alimentos cocinados para comer no se preocupa por conocer al agricultor que los produjo. La rata domstica grande no le permite al gato que se quede en la casa.A Os Meyi se le aconsej que hiciera sacrificio porque iba a practicar elarte de If entre hechiceros. Se le dijo que diera un macho cabro a Echu,una guinea a su If y una paloma a su cabeza. El no hizo el sacrificio porqueestaba muy apurado por venir al mundo.Cuando l era uno de los diecisis hijos de Ornmila que decidieron venir almundo alrededor de la misma fecha, no hall el camino en el momentoadecuado debido al macho cabro que no ofrend a Echu, su ngel de laguarda no lo pudo guiar porque a l tampoco le hizo sacrificio, su cabeza 107. tampoco pudo salvarlo porque a ella tampoco le ofreci sacrificio. Por lotanto, andaba vagando por el camino hasta que lleg al ltimo ro del Cieloantes de cruzar hacia el mundo. En la orilla del ro se encontr con la madrede los hechiceros, Iyam Ochooronga, quien llevaba all mucho tiempo yaque nadie acceda a cruzarla por el ro. Ella tambin vena hacia el mundopero se encontraba muy dbil para cruzar el pequeo y estrecho puente sobreel ro. El puente se llamaba Ekoko.Iyam Ochooronga le rog que la ayudara a cruzar el ro, pero l le explicque el puente no soportara a las dos personas a la misma vez. Ellaentonces le propuso que abriera la boca para que ella se le pudiera meterdentro. El accedi y ella busc un lugar dentro de .su estmago.Cuando l lleg al otro lado del puente, le dijo que saliera pero ella se negalegando que su estmago constitua una morada adecuada para ella. Habancomenzado los problemas de Os Meyi con la hechicera. Cuando ella seneg a salir, l pens que poda engaarle dicindole que morira de hambredentro de su estmago, pero ella respondi que no morira de hambremientras l tuviera un hgado, un corazn e intestinos ya que esas eran suscomidas predilectas.Os Meyi

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comprendi el problema que enfrentaba cuando la mujer lemordi el hgado. Entonces extrajo sus instrumentos de adivinacin y llama If para salir del aprieto. If le dijo que hiciera sacrificio inmediatamentecon un chivo, una botella de aceite y tela blanca, lo que sac rpidamente desu bolso divino (akpominijekun).Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos del chivo y le dijo aIyam que haba comida lista para ella. Cuando la mujer oli el invitadoraroma de la comida, sali de su estmago. No obstante, ella le dijo que leestaba prohibido comer delante de alguien, entonces l hizo una tienda conla tela blanca y ella se meti dentro para disfrutar de la comida. Mientrasella coma, Os Meyi se alej corriendo y rpidamente hall un tero dondeintroducirse y venir al mundo.Tan pronto como Iyam Ochooronga termin de comer, busc a Os Meyipor los alrededores pero no lo pudo hallar. Comenz a gritar el nombre de lOsasa, osasa, osasa, que es el grito de los hechiceros hasta el da de hoy.Todava ella lo est buscando.Este odu nos revela cmo fueron las primeras ofrendas a los Ancianos de laNoche.Os Meyi corri hacia el interior del tero de la primera mujer con que secruz cuando hua de Iyam Ochooronga. No saba que evada la sartn paracaer en el fuego, porque la mujer que iba a ser su madre era miembro delculto de Iyam Ochooronga. 108. l lleg para salvar un hombre cuya esposa haba hecho los preparativospara ofrecerlo como un sacrificio a los Ancianos de la Noche. Cuando OsMeyi naci, siempre lloraba tarde en la noche pero nadie saba a qu sedeban sus llantos nocturnos. El padre era un lego que no tena conocimientode lo que estaba sucediendo. Tan pronto como Os Meyi lloraba en la noche,los padres se despertaban para tranquilizarlo. Solo la madre conoca elsecreto de por qu el nio siempre lloraba de noche.El nio sola llorar para interrumpir el proceso ritual de sacrificar al padrepara una comida en el culto de los hechiceros. Ese proceso continu hastaque el nio fue lo suficientemente grande para hablar. Tan pronto comocreci y fue capaz de hablar en lugar de llorar durante la noche, gritaba lapalabra lyam Ochooronga lo cual despertaba instantneamente a la madre yesto la haca apartarse abruptamente de la ceremonia ritual de la noche paratratar de sacrificar al esposo. Esto suceda, un da particular, cada semana.Una noche, los hechiceros citaron a la madre para que explicara por qu ellaabandonaba la reunin abruptamente cada vez que estaba rezando con elchivo (ella acostumbraba a convertir al esposo en un chivo antes de tratar dematarlo debido a que los hechiceros no mataban seres humanos sin antesconvertirlos en animales). Ella explic que era su hijo quiencoincidentemente gritaba el nombre de la hechicera madre (lyamOchooronga) en ese punto de los procedimientos. Se le instruy que vinieracon su hijo a la reunin siguiente que sera la asamblea general y el da debanquete. Todos los hechiceros haban aportado dinero para servir suscabezas en esa noche.Cuando lleg el da, sirvieron una tras otra las cabezas de todos losmiembros y al llegar al lugar donde Os Meyi estaba sentado, tambinsirvieron su cabeza pero l no comi del chivo utilizado para servir suscabezas porque no haba contribuido a comprarlo ya que no haba sidoiniciado en el culto.A la maana siguiente, Os Meyi se despert y fue a aconsejar al padre quesirviera su cabeza con un chivo debido a un sueo que l haba tenido. Ledijo que lo hiciera para que se pudiera curar pues haba estado enfermodurante mucho tiempo. El padre acept el consejo del pequeo nio ycompr un chivo para servir su cabeza. Despus de hecho el sacrificio, OsMeyi le pidi a la madre una olla abierta de barro y aceite abundante. Elrecolect partes del chivo y todos los restos de la carne que no haban sidocomidos, los puso en la olla agregando aceite y sal al igual que arena desuelo (representada en la actualidad por el polvo divino de adivinacin),entonces fue a depositar la olla en el incinerador. Esa fue la primera ofrendaecha por un ser humano a los Ancianos de la Noche y tambin como sehacen las ofrendas a ellos hasta el da de hoy. Despus del sacrificio, todosse acostaron a dormir, pero al da siguiente la madre no despert. A partir deentonces su padre se cur. Las cosas se aclararon para Os Meyi despus de

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109. la muerte de su madre, le dijo al padre que su madre haba sido laresponsable de su indisposicin y le narr cmo l sola verla en sueos.Eses If representativosSegn otro ese If del mismo odu Os Meyi, podremos conocer cmofinalmente este resuelve sus problemas con los hechiceros mediante unacuerdo.Fue l quien los trajo a la Tierra y quien los salv de su total extincin de lafaz del planeta. Inicialmente el asunto concerna a Orichanl quien como elpropio representante de Oloddumare en la Tierra, encabeza a todas lasdivinidades, incluida la comunidad de hechiceros.Orichanl tena dos lagos al fondo de su casa. Uno de ellos sola quedarsesin agua durante la temporada de seca mientras el otro suministraba aguatodo el ao. Los dos lagos eran utilizados comnmente por todos y cada unode ellos. Pero las esposas de Orichanl se mofaban de l por permitir a loshechiceros, entre otros, hacer uso de su lago. El reaccion haciendo que ellago de todas las estaciones fuera para uso exclusivo de su hogar, mientraspermita a los hechiceros utilizar el que se quedaba sin agua en la temporadade seca.Conociendo que su lago no poda suministrarles agua durante la temporadade calor, los hechiceros fueron por adivinacin sobre qu hacer paragarantizar que este los abasteciera durante el ao entero. Se les aconsej quedieran un macho cabro a Echu. Luego que Echu comi, se zambull en ellago exclusivo de Orichanl, removi la piedra con la cual estaba represadoel manantial del lago y la transfiri al lago de los hechiceros. El efecto de lapiedra era impedir que el agua filtrara bajo Tierra. Seguros de que su lago nose secara ms, los hechiceros designaron a dos pjaros para que loprotegieran de los intrusos. Los pjaros se llamaban Ikaare y Otuutu.Cuando lleg la temporada de seca, el lago de Orichanl se secrpidamente mientras el de los hechiceros permaneci lleno de agua. Loshechiceros le mostraron a los dos pjaros una seal de aviso para que losalertara si algn intruso vena a coger agua de su lago. Cuando la familia deOrichanl empez a quedarse sin agua fue al lago de los hechiceros. Lospjaros le permitieron coger agua pero las esposas tambin se metieron en ellago para baarse. Fue entonces que los pjaros comenzaron a dar aviso a sujefe.Ikaare fue el primero en anunciar Aya Orisa weee y Otuutu grit Aya Orisaponmi tu tu tu tu. Con esto, los intrusos se dieron cuenta de que habaguardias cuidando el lago. Rpidamente huyeron hacia su casa. 110. Cuando los hechiceros llegaron les preguntaron a los guardias por laidentidad de los intrusos v ellos respondieron que estos eran miembros de lafamilia de Orichanl. Los hechiceros juraron castigar a Orichanl porcontravenir su propio decreto, al permitir que su familia utilizara el lago deellos.El canto de marcha de los hechiceros era: Eni Asoro, orno eronko aafobo oniyan To Orisa Taayare, Aarije, Aarimu. Hoy se desat la baranda Todos los pjaros del bosque hablarn como seres humanos. Hoy destruiremos a Orichanl y a sus esposas.Cuando Orichanl escuch en la distancia el canto de guerra de loshechiceros, huy de su casa para buscar refugio junto a Oggn, quien seprepar para pelear con los invasores y se sent en la entrada de su casa enespera del arribo de los hechiceros. Tan pronto llegaron a la puerta deOggn, este sac su machete que despidi fuego. Pero ellos se tragaron aOggn con sus instrumentos de pelea y Orichanl escap por la puerta deatrs. Se refugi en la morada de Chang que corri igual suerte. Orichanlcorri a las casas de todas las otras divinidades pero todas fueron tragadaspor los hechiceros invasores.Finalmente corri a casa de Ornmila y este le prepar un escondite en susantuario. El hizo que Orichanl se ocultara debajo de su santuario y locubri con una tela blanca con la cabeza sobresaliendo a travs de esta. Estose representa hoy por la elevacin que sobresale de una cubierta blanca en elsantuario de Ornmila. Esta recibe el nombre de Orite.Os Meyi sac entonces su bandeja de adivinacin y prepar el polvo deadivinacin y las marcas de su propio If y con la vara de autoridad loesparci sobre la casa gritando Ero Ero Ero (esto es paz, paz, paz). Cuandolos hechiceros llegaron al cruce de caminos

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cercano a la casa sedesorientaron y quedaron confundidos. Pero enviaron a sus dos buscadoresde caminos a que dirigieran su avance a donde quiera que estuvieraOrichanl. Los dos rastreadores encontraron a Ornmila en la entrada de sucasa y le dijeron que haban llegado all siguiendo las huellas de Orichanl.El les confirm que de hecho lo tena retenido pero les argument que ya seencontraba tan deteriorado y falto de vida que si le daban muerte en eseestado no haba carne en l. Los convenci para que le dieran siete das paraengordarlo antes de que ellos lo mataran. Ofreci entonces compartir lacarne de Orichanl.l les habl con un encantamiento que est prohibido que se mencione orecite porque llama a la destruccin. La esencia de esto es que l los hechiz 111. para que aceptaran cualquier explicacin que les ofreciera para poder retenera Orichanl. Bajo el influjo del encantamiento ellos accedieron y se retirarona su lugar de procedencia.A la maana siguiente Os Meyi hizo adivinacin y se le dijo que diera unagallina negra a If y un macho cabro a Echu. El lo hizo enseguida, sabiendoque los hechiceros acortaran la duracin de los das y noches siguientes.Tambin se le dijo que preparara un banquete con conejo para los hechicerosy vino de palma envenenado con polvo divino y el encantamiento que nopudo ser mencionado con anterioridad.Tambin prepar un recinto cercado frente a su casa y una especie de gomaadhesiva, llamada ate en yorub, para embadurnar la cerca. Dispuso dediecisis asientos de madera, igualmente embadurnados con la goma y loscoloc dentro del lugar de recepcin.Poco despus lleg el da fijado y en ese momento Os Meyi prepar elbanquete y coloc la comida y la bebida en el recinto. Tan pronto comollegaron, los hechiceros se sentaron y comenzaron a comer v a beber. Unavez finalizado el banquete le dijeron a Os Meyi que trajera ante ellos aOrichanl y antes de que pudiera darles respuesta uno avist a Orichanl enel santuario donde este esperaba a los invasores. El que lo haba descubiertogrit que Orichanl estaba debajo del santuario de Ornmila. Cuando sedispusieron a atacar sucedi que Echu los haba pegado firmemente a suspuestos y estaban imposibilitados. Cuando trataron de hacer rodar susasientos, la goma del cercado inmoviliz sus alas v fueron completamentedominados.En este momento, Os Meyi le dio su cuchillo de lf a Orichanl, quien seaferr a su vara de autoridad y comenzaron a destruir a los hechiceros unotras otro. Una vez que aniquilaron a todos, exhalaron un suspiro de alivio.Ellos no saban que uno haba logrado arrastrarse para buscar refugio debajodel santuario de Ornmila, en el mismo lugar donde Orichanl se habaocultado antes del ataque.Mientras los mataban, cantaban: Ota mi po Yee Okon kon nu Uku saan paa yeye. Mis atacantes son muchos Yo los matar uno tras otro.Cuando Orichanl divis al que se esconda debajo del santuario deOrnmila, quiso darle muerte igualmente pero Os Meyi se lo impidialegando que no poda destruirse a alguien que se refugiara debajo de su 112. santuario de lf, exactamente igual que su vida (la de Orichanl) haba sidorespetada luego de esconderse bajo el mismo santuario.Entonces ellos sacaron al hechicero que era una mujer y quitaron la goma desu cuerpo. Cuando la examinaron en detalle descubrieron que estabaembarazada. Os Meyi seal entonces que estaba prohibido dar muerte auna mujer embarazada. Por esto, en Beni se dice as: Aigbozi gbekem.Orichanl insisti que si se permita sobrevivir a la mujer, ella producirams hechiceros que intentaran destruir al mundo al igual que lo habantratado de hacer los de la primera generacin de hechiceros. Se cree con todafirmeza que si a aquella mujer se le hubiera dado muerte esa noche, ellohubiera significado el fin de los hechiceros sobre la faz de la Tierra. Noobstante, Orichanl sugiri que se le deba obligar a jurar que no destruirapersonas inocentes en la Tierra.Os Meyi propuso entonces a Orichanl que el suelo o la Tierra (Ot Ol),era la nica divinidad capaz de destruir a los hechiceros si ellos se portabanmal, ya que esta es la nica potencia que sobrevive a todas las potencias yfuerzas en la Tierra. El cav un hueco en el suelo, lo llen

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con todos losartculos de comida y lo cubri con nueces de kol. Entonces ellos lahicieron jurar que el suelo le dara muerte a ella o a cualquiera de susdescendientes de generacin en generacin si alguna vez mataban a un hijode Oloddumare o de Ornmila sin justa causa. Ella hizo el juramento ycomi la kol que estaba sobre el montn.No obstante, ella les pidi que le dijeran cmo era que se iba a alimentar sino poda dar muerte a ninguno de los hijos de Oloddumare o de Ornmila.Orichanl replic que si l o cualquiera de sus hijos los ofenda a ellos o susproblemas les eran presentados a l, l compensara la ofensa matando a unanimal, ya fuera carnero, chivo, ave, etctera y regara la sangre en elexterior de su casa. Esa es una seal de que el trasgresor le ha pagado laofensa cometida. Entonces ellos lo debern dejar tranquilo. Ese es elsignificado de la sar (sacrificios de animales a los Ancianos de la Nochepara limpiar una transgrecin) que los hijos de Oloddumare hacen hasta hoy.Es una seal de que el ofrecimiento viene de parte del hijo de Oloddumare ylos hechiceros lo aceptarn y le concedern sus deseos.Por otra parte, Os Meyi le dijo que si ella vea cualquier alimentoconfeccionado en una olla y depositado en un cruce de caminos, junto a laorilla o sobre un horno, deba saber que era de un hijo de Ornmila y debaaceptar la comida y dejar tranquilo a quien se la ofreca. Este es el Etutu queOrnmila frecuentemente aconseja que sus seguidores realicen a la Nochecuando tienen problemas con los hechiceros. Esta es la razn por la cual lasmarcas del polvo divino de Os Meyi frecuentemente se hacen en la bandejade adivinacin cuando se realizan ofrendas a la Noche. 113. El encantamiento que no puede ser mencionado aqu y que los sacerdotes deIf repiten cuando hacen una ofrenda a la Noche es para recordarles quequienes la hacen pertenecen a Ornmila y que ellos deben recordar eljuramento que hiciera su madre en el da predestinado.El significado de esta revelacin es que ninguna divinidad es capaz de hacerfrente a los hechiceros cuando estos se deciden a pelear, ellos siemprepueden vencerlos con excepcin de Oloddumare y de Ornmila, por laforma en que estos los manejaron aquella noche predestinada. Cualquieraque crea que los amuletos u otras preparaciones diablicas pueden vencer ala hechicera est sencillamente engandose a s mismo, a no ser que loshechiceros transgredan el acuerdo realizado por su madre aquella noche quelos salv de una total extincin.A continuacin veremos mediante un ese lf las funestas consecuencias quetrae la negativa al sacrificio, en este caso especficamente a los Ancianos dela Noche.Eti Lawo Moruge, Ita Aare Nige Ata Ono. Fueron estos los sacerdotes de Ifque hicieron adivinacin para Adeguoye, el nico hijo del rey. Adeguoyenaci cuando su padre ya estaba muy viejo. Los sacerdotes de If leaconsejaron a Adeguoye, poco despus de la muerte de su padre, que hicierasacrificio a los Ancianos de la Noche, con un chivo y que ofreciera unmacho cabro a Echu, de modo que pudiera vivir durante las ceremonias decoronacin. Por ser un hombre joven, no comprenda la significacin de lasofrendas en sacrificio. Por lo tanto, no poda entender por qu tena quehacer sacrificio por algo que simplemente era una ceremonia tradicional.Por otro lado, despus del entierro de su padre los coronadores lo invitaron ahacer los preparativos para que lo sustituyera en el trono. La ceremoniadeba comenzar con un retiro en un cnclave secreto durante catorce das.Una noche las brujas quienes normalmente no atacaban sin antes avisarle ala vctima, lo visitaron y le frotaron el cuerpo con sus manos. A la maanasiguiente l se enferm. A pesar de su indisposicin, an no estabaconvencido de que deba realizar el sacrificio. Su madre, que era la nicaque lo poda haber aconsejado, ya estaba muy vieja para poder hacer algopor l. Al sptimo da de hallarse en el cnclave, muri. Su muerte no seanunci formalmente. Bajo el pretexto de un toque de queda (oro), su cuerpofue llevado a la casa y la ceremonia de coronacin se completpstumamente por su hijo pequeo, quien fue hecho rey.9El siguiente ese lf nos ensea cmo el odu Oyek Eturukpn resolvi elproblema de la brujera.

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114. Oyek Eturukpn fue por adivinacin a un sacerdote de lf llamadoOgbomu Gbomu Ja Ijaja Gbomu quien le aconsej hacer sacrificio cuandolos Ancianos de la Noche estaban detrs de l.Para poder campear la tormenta deba hacer inmediatamente un sacrificioespecial, perforar el piso de su sala de estar o dormitorio y descuartizar unachiva dentro del hueco con las hojas apropiadas. En el hueco deba serenterrada la cabeza de la chiva junto con un huevo y dos caracoles.Despus de realizada la ofrenda, los dos pjaros o lechuzas queacostumbraban -a gritar en el techo de su casa dejaron de venir. Uno de lospjaros muri y el otro levant vuelo para no regresar nunca ms. Este fue elodu que disip el culto de la brujera cuando las brujas planearon destruir labondad y la salvacin en el mundo.10El odu Ogbe Och fue quien nos dio a conocer la llegada del dinero almundo y la influencia negativa de las brujas sobre las dems deidades....l entonces narr la historia de cmo el dinero lleg al mundo. Durante laera de la Divinosfera, las divinidades haban estado suplicando aOloddumare que mandara dinero al mundo para que sirviera como medio deintercambio.El ngel de la guarda de Ogbe Och le dijo que cualquiera que corrieradetrs de las riquezas a la desbandada perecera antes de la noche. Con estaadvertencia, el ngel de la guarda le aconsej que cuando el dinero llegara almundo, l debera ser el ltimo en ir por l.Finalmente, antes de desaparecer, su ngel de la guarda le aconsej criar unacotorra sin revelar el significado de hacer esto. El actu como fue dicho.Tres meses ms tarde, la cotorra comenz a gritar cada maana y noche:owo towa la toorun, ekaa roo, que significa el dinero que lleg del Cielo,buenos das. Por la noche dira: owo towa lato Orun, ekaaleo que significael dinero que lleg del Cielo, buenas noches. La cotorra cant estas palabraspor varios das sin Ornmila entender el mensaje que esta recalcaba.Una vieja que viva al lado que era la reina de las brujas fue la nica queentendi el mensaje de la cotorra. Posteriormente ella convino una reunincon todas las divinidades para notificar el mensaje de la cotorra deOrnmila. Ella les dijo que el dinero haba llegado al mundo y que ellosdeban seguirla pista en direccin al Este del pueblo o hacia donde la cotorramiraba en sus saludos por la maana y por la noche. Una tras otra, todas lasdivinidades buscaron, encontraron y cavaron la montaa de dinero perosiempre fueron destruidas por la avalancha de este sobre ellas y regresaron alCielo sin lograr sus propsitos, pues se dejaron vencer por la avaricia. SoloOrnmila faltaba por ir en busca del dinero. Recurdese que cuando la reina 115. de las brujas hizo anuncio por primera vez sobre la llegada del dineroOrnmila sugiri que ellos deban hacer adivinacin antes de ir en su busca.Los otros se haban burlado de l, con la decisin de que llegara elmomento en que Ornmila no comera ninguna comida preparada para l sinantes ir a una adivinacin. Cul es la necesidad, haba preguntado Oggn dehacer adivinacin antes de ir por el dinero y se desentendieron de lasugerencia de Ornmila.Poco saban ellos de que Oloddumare tena su propio tiempo para enviar eldinero al mundo como unidad de valor. Como las divinidades prefirieronapropiarse de la coordinacin propia de Oloddumare, l decidi enviar eldinero al mundo para terminar con la vida de los codiciosos y beneficiar lade aquellos que fueron perseverantes.En la adivinacin le fue dicho a Ornmila que el dinero solo permanecera yperdurara con aquellos que lo dominaran y que el nico medio de dominarloera dndole de comer. Eso significaba que l deba hacer sacrificio con dospalomas, dos escaleras y dos cerrojos en U, Ornmila procedi a hacer elsacrificio en un sitio de la montaa de dinero. El retuvo una escalera y unode los cerrojos despus de darle a Echu lo que quedaba.A la maana siguiente parti para la montaa de dinero, realiz el sacrificioy en concordancia con la prescripcin de la adivinacin, l regres a la casasin tocar la elevacin donde se encontraba el dinero. Cuando lleg a lamaana siguiente, Echu haba colocado una escalera alargada que seestrechaba en el tramo ms

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alto de la montaa.Segn aconsejaba la adivinacin l comenz el largo proceso de ascender laescalera para excavar la montaa desde la cima Cada vez que cavaba, vealos instrumentos usados anteriormente por las otras divinidades. Elencontraba un nmero de cauries posados en sus pechos y mantuvo losnmeros separadamente. Ese nmero de cauries encontrados sobre lospechos de cada divinidad es el que los vstagos adeptos y sacerdotes de esasdivinidades usan para la adivinacin hasta nuestros das. Aquellos sobrecuyos pechos l encontr cuatro cauries son consultados por sus sacerdotesen la adivinacin con el mismo nmero, sobre cuyos pechos l encontrocho o diecisis cauries son consultados en consecuencia con aquellosnmeros en la adivinacin. Estos son los adivinadores que consultan elorculo con los cauries.Fueron las brujas las que incitaron a que las divinidades perecieran por eldinero.De esta manera Ornmila se convirti en la nica divinidad que triunf, alexcavar el dinero sin perder la vida. Por eso es que tambin el altar deOrnmila es el nico que tradicionalmente es decorado con un asiento decauries, en conmemoracin a su triunfo al excavar el dinero de la cima." 116. En la siguiente historia se revela a los Ajonjn como enemigos del hombre.Un hombre llamado Ondese estaba asediado por la muerte y los demsAjonjn, pero lo salvaron los sacerdotes de If, quienes lo pintaron con eljugo del ibuje. El jugo convirti a Ondese, de un hombre de tez clara, en unnegro. Cuando los Ajonjn llegaron a su casa, no lo reconocieron porque elcolor de su piel haba cambiado. Te conocen como Olalekun, Y tu otro nombre es Omininkun. No se puede voltear el elefante para tallarlo. Su nombre es Atataba-kun, El pequeo y terrible hombre de la noche. Un perro macho significa honor, Una aguada macho se conoce como la luna. El hijo es fuente de cuentas de Okun, el hijo es fuente de todas las riquezas. Mientras las nalgas del hijo no estn provistas de cuentas. No se adornarn con cuentas la cintura del hijo del otro. Al hijo siempre se le trata como hijo. Se consult a If el nombre de Ondese. El hombre de la tez clara de la loma Apa, Cuya casa era perturbada por la muerte y la enfermedad, Cuya casa era perturbada de manera persistente Por todos los Ajonjn. Por ello el sacerdote de lf le dijo que ofreciera mucho ibuje como sacrificio y se volvi muy negro, Corno resultado de ello. Los Ajonjn no pudieron reconocerlo. Comenz a bailar. Comenz a regocijarse. Comenz a alabar a los sacerdotes de If Mientras los sacerdotes de lf alababan a If. Se golpearon los gongs en Iporo, Se toc el tambor atan en lkija. Se usaron baquetas para tocar una msica melodiosa en 1rerimoghe. Abri la boca un poco Y de sus labios sali la cancin de lf. Cuando estir las piernas, Empezaron a bailar solas. Dijo: Muerte, no mates al hombre ibuje por error. Ahora que puedes confundir al hombre con otra cosa. Ahora que en lo adelante has de confundir el hombre con otro ser. Guerreros celestiales Den media vuelta y vyanse rpido 117. Ahora que en lo adelante has de confundir el hombre con otro ser.12En este pasaje Echu ayud a un hombre llamado O/orno a destruir a losAjonjn que lo agobiaban metindoles harina de ame en las bocas. Se creeque los Ajonjn no pueden probar la harina de ame, porque les pone laboca amarga y les tranca las mandbulas. Se consult a If en nombre de Olomo El alto y corpulento. Todos los Ajonjn daban vueltas alrededor de Olomo, Queran matarlo. Le dijeron que hiciera un sacrificio, Y as lo hizo. Un da, la Muerte, la Enfermedad y el Dao se pararon, Y marcharon a la guerra contra la casa de Olomo. Hallaron a Echu delante de la casa, Cuando trataban de entrar en la casa de Olomo. Echu les meti harina de ame en las bocas varias veces. Cuando la harina de ame toc sus bocas Algunos murieron, Y algunos enfermaron, Pero ninguno pudo entrar en la casa de Olomo. Cuando Olomo se sinti feliz, Comenz a cantar la cancin de los sacerdotes de lf. Dijo: Atata - tain - tain. Se consult a lf en nombre de Olomo, El alto y corpulento. La Muerte que quera matar al sacerdote de If Ya no puede matarlo, La Muerte se ha alejado de la cabeza del

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sacerdote de lf, La Muerte no come harina de ame, Si la Muerte trata de comer harina de ame, La boca se le pone tiesa, Las mandbulas se le trancan. La Enfermedad que quera afligir al sacerdote de If, Ya no puede afligirlo. La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If. La Muerte no come harina de ame, Si la Muerte trata de comer harina de ame, La boca se le pone tiesa. Las mandbulas se le trancan. Todos los Ajonjn que queran atacar al sacerdote de If, Ya no pueden atacarlo. La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If, La Muerte no come harina de ame, Si la Muerte trata de comer harina de ame, 118. La boca se le pone tiesa, Las mandbulas se le trancan.13El prximo pasaje pone al descubierto los malvados fines de las brujas, paradestruir al hombre y a su obra.Cuando las brujas y los seres humanos venan del Cielo a la Tierra a cadagrupo se le pregunt, con qu fin iban a la Tierra. Las brujas dijeron que supropsito era destruir todas las cosas hechas por los seres humanos. Losseres humanos dijeron que venan a la Tierra, para hacer todas las cosas queconsideraban tiles. Se le dijo a ambos grupos que hicieran un sacrificio.Las brujas hicieron su sacrificio, pero los seres humanos no.Por eso, cuando llegaron a la Tierra, las brujas empezaron a matar a los hijosde los seres humanos y a destruir sus propiedades. Los seres humanos nopodan hacer nada para destruir a las brujas. Por lo tanto, confeccionaronunos gngn, con los que se enmascararon y usaron los proverbios parainsultar a los brujos. Paaka arque la espalda como joroba, y recogi cuarenta cauries del suelo. Se consult a lf en nombre de la bruja, tambin se consult a lf en nombre del ser humano, ambos venan del Cielo a la Tierra. A ambos se les dijo que hicieran un sacrificio. La bruja dijo que cuando llegara a la Tierra, echara a perder la obra del ser humano. El ser humano dijo que cuando llegara a la Tierra, hara lo que quisiera, tambin a l se le dijo que hiciera un sacrificio, pero no lo hizo. Cuando ambos llegaron a la Tierra, cada vez que el ser humano tena hijos, la bruja los mataba, todas las pertenencias del ser humano eran daadas por la bruja. El ser humano regres a ver al sacerdote de lf y realiz el sacrificio que no haba hecho la vez anterior. Le dijeron que fuera e hiciera un gngn, visti las ropas de gngn y empez a hablar en proverbios contra la bruja. Dijo que eso era exactamente lo que le haban predicho los sacerdotes de lf. Paaka arque la espalda como una joroba y recogi cuarenta cauries del suelo. Se consult a lf en nombre de la bruja, tambin se consult a If en nombre del ser humano, 119. ambos venan del Cielo a la Tierra.. Todas las brujas aunque son seres humanos. la brujas le impiden a los seres humanos descansar.14En el siguiente pasaje del odu Ofun Meyi se nar ra la historia de una mujerllamada Erubami quien estaba atormentada por las brujas, porque se negabaa darle tortas de frjol a la madre de las brujas.Las brujas enviaron sus pjaros Ogbingbin para que fueran y gritaran demanera aterradora en el traspatio de la casa de Erubemi. Erubemi fue a ver aOfun Meyi para averiguar la causa del grito persistente del pjaro. Leaconsejaron que ofreciera las tortas de frjol que se haba negado a darle a lamadre de las brujas. Cuando hizo lo que le dijeron ses el grito aterrador delOgbingbin. El milano grazn, no se call. Ogbingbin grazn, no acall su terrible graznido. Hay algn enfermo en ese barrio? Se consult a If en nombre de Erubami quien ofendi a la madre de las brujas. Le dijeron que hiciera un sacrificio. Erubami sola vender tortas de frijoles. La madre de las brujas le pidi tortas de frijoles pero Erubami se las neg. Cuando anocheca, Ogbingbin comenzaba a lanzar gritos aterradores en el traspatio de Erubami, cuando el graznido de Ogbingbin duraba ya haca mucho y no cesaba, Erubami comenz a gritar. Ella dijo. Tengo miedo. tengo miedo. As gritaba hasta que lleg a la casa de Ofn Meyi quien le aconsej ofrecer tortas de frijoles a la madre de las brujas. Luego de hacer lo que le ordenaron fue que tuvo paz.15Seguidamente veremos cmo el odu Ogbe Os detiene la amenaza de lahechicera en contra de Ife.El xito con el cual Ogbe

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Os .abord los problemas de Ife, le di el ttulode Ojugbona. lo que lo haca adivino real. 120. Kuyin kuyin oshuro ose olore. Ose olore oshu rose kuyin kuyin Odifa fun gongo hiyo toon sije Olori eye ibini. Eejo orno ile Ife ugbagunle, Eeja gba gba ile Ife rigbale, Ugba Erumole oju gotun Ugba Erumole ojo gosil Gbohbo won kole ikpa ogongo hiyo.El cabecilla del culto de hechicera en Beni, llamado Ogongo Hiyo enyorub, haba estado asolando al pueblo de Ife. Por mucho tiempo lasdoscientas divinidades ala derecha y a la izquierda haban tratado de vencera los brujos, pero sin xito, entonces el pueblo de Ife llam a Ogbe Os paraque se hiciera cargo.En la adivinacin se le dijo a Ogbe Os que hiciera sacrificio con unatortuga, un chivo, un cuchillo, un gallo, una paloma y veintin cauries. Elhizo el sacrificio, recogi las hojas apropiadas, las prepar y at el sacrificioa la parte trasera de la tortuga.La tortuga con la carga de sacrificio en su espalda fue llevada a la cocina ytapada en el piso con un mortero. Aquella noche Ogongo Hiyo fue a Ife yvol sobre la casa de Ogbe Os, parndose sobre la azotea grit: Mo ni eye loun neye. Amu ko sorororo.La tortuga que estaba debajo del mortero replic: Emi aghun Emi aghun Emi aghun Moru kuja.Ogongo Hiyo dijo que vena a llevarse algunas vctimas y la tortuga lecontest que le dara la peor batalla de su vida. Ogongo Hiyo se preguntquin seria la tortuga que osaba responderle as. Cuando comprendi queestaba en casa de Ogbe Os hizo pedazos el techo y entr, ya adentro repitiel reto y la tortuga le respondi igual, en la cocina sucedi lo mismo y latortuga contest con igual fiereza desde abajo del mortero.Luego l despedaz el mortero y rugi, la tortuga le contest con igualferocidad, l mir a la tortuga con desprecio y se la trag. 121. Cuando la tortuga entr en su estmago, el cuchillo que tena en su espaldale destroz los intestinos a Ogongo Hiyo causndole dolores. Al llegar alcruce del camino, la tortuga cay en su ano y muri, entonces la tortugacomenz a bailar alrededor suyo.El primer grupo de mujeres que vio el cadver fue el grupo de senosgrandes. el segundo grupo es el de busto mediano y el ltimo fue el de senospequeos. No obstante, la maldicin de Ogongo Hiyo se termin.A la maana siguiente Ogbe Os fue invitado a ver el cadver y mientrascaminaba hacia el cruce cantaba: Wori Awo wee mawo. Awo ati okpa orere. Riru ebo agbeni. Ariru kesu kiighe niyan. Ebo taafi wi oni titu nigbeni. A difa fun Ogbe Os, Nijo toun shegun Ogongo Hiyo Eerere yeuke. Olori eye Oku. Eerere yeuke.As fue como l anunci la muerte del rey de los brujos de Beni. 0Planta del orichaNombre vulgar: Caoba. Nombre yorub: Iroko, Ap, Ayan. Hbitat: En Cubase da en toda la isla, es de terrenos pedregosos calcreos, o de transicinentre la caliza y la serpentina. Existe en frica, Antillas Mayores, IslasVrgenes, La Florida y Bahamas y de forma minoritaria en casi todos lospases del mundo. Origen:frica. Aplicaciones: Su corteza se usa en cocimientos para el catarro,contra el pasmo o ttanos, en baos para enfermedades de la piel, para lapulmona, para la cura de heridas y hemorragias traumticas capilares, es unastringente poderoso en las afecciones atnocas de las membranas, comoverbigracia en el ltimo perodo de las purgaciones, la resina sustituye a lagoma arbica de segunda clase que contiene propiedades emolientes ypectorales. Su madera es muy codiciada en la industria. Alrededor de esterbol y sus copos se cree que el culto de la hechicera efecta sus reunionesnocturnas. Est considerado un rbol sagrado. Cuando se utiliza su maderapara la construccin de muebles o sillones estos siempre producen un sonidomuy peculiar; es el canto de Iroko. 122. Su madera es utilizada para la preparacin de trabajos de hechicera y amuletos, otros consideran a Iroko un poderoso espritu materializado en rbol segn la creencia yorub. Tabes Constituye un tab para los Ancianos de la Noche la harina o pur de ame (se dice que le tranca las mandbulas), la calabaza, el aceite de smola de maz. Ofrendas Cada odu de If ofrece la forma

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particular en que el hijo del odu debe hacerle sacrificios u ofrendas a los Dignatarios del culto de la hechicera pero la forma universal de hacerlo segn recuerda el odu Os Meyi es de la manera siguiente: Encantamiento: Est prohibido revelarlo porque evoca una gran destruccin. Es recordarle que la ofrenda pertenece a Ornmila y que ellos no deben olvidar el juramento que realiz su madre aquel funesto da. Una cazuela de barro depositada encima de un incinerador en un entronque de caminos, por su costado, tablero lleno de polvo divino que se reza marcando el odu Os Meyi y despus se coloca encima de la comida ofrecida. Comida ofrecida: Ocho huevos crudos y ocho salcochados, abundante manteca de corojo, arroz, frijoles, carnes de res, chivo, cerdo, camero, conejo, pescado, gallina, todo cocinado; viandas, ensaladas, frutas, dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel y nueces de kol. El animal para el sacrificio: puede ser chivo, chiva, carnero, oveja, cerdo, pargo, gallina, guinea, gallo, etctera. Aunque su animal predilecto es el conejo blanco, tambin gusta mucho de comer el hgado, el corazn y los intestinos. La especificidad del animal se precisa en la adivinacin para el odu de lf. Ante todo es aconsejable darle una gallina negra a lf y un chivo a Echu. Notas1. J. O. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas.2. C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Ornmila, Vol. 1.3. dem.4. Ibdem, Vol. 2, The odus of Eji Ogbe.5. J. O. Awolal: Ob. cit.6. C. Osamaro fine: Ob. cit. Vol. 1.7. dem.8. dem. 123. 9. Idem.10. Ibdem, Vol. 3, The odus of Oyek.11. Ibdem, Vol. 2, The odus of Eji Ogbe.12. Wande Abimbola: Tesis de filosofa.13. dem.14. Idem.15. . dem.16. C Osamaro Ibie: Ob. cit. Vol. 2, The odus of Eji Ogbe. Captulo VIII gngn (gungun): divinidad que representa el culto de los antepasados El viejo comi pudn, el viejo comi gazapo de frjol, ninguna divinidad come la comida de uno sin premiar al donante en la salvacin, esos fueron los conjuros que hicieron la adivinacin para gungun cuando abandon el Cielo para ir a la Tierra. Odu de If Iwori ld. Otros nombres de la deidad egun, Espritus de los antepasados, Ara Orun: El ciudadano del Cielo, Padres difuntos, El muerto, Mujigangas o Gungajinje: Eggun bailadores. Odu Isalay El odu Isalay de oricha gungun es el odu de If Oyek Meyi. Echu Echu Bode acompa a oricha gungun en su viaje a la Tierra. Caracterizacin Sera prudente sealar que al igual que Orichanl, Chang u Olokun, gungun tambin es un oricha y no la muerte como algunos piensan. La arboleda dedicada al culto de gungun se llama especficamente Igbo Igbale. J. O. Awolal plantea que: 124. Nadie puede tener la esperanza de comprender los pensamientos ysentimientos del hombre negro si no se entiende que para l los muertos noestn muertos sino vivos. Talbot tiene mucha razn en esta observacin. Losyorubs, al igual que todos los otros africanos creen en la existencia activade los antepasados muertos. Ellos saben que la muerte no le pone fin a lavida humana sino que la vida terrenal se ha extendido a la vida en el msall, en ese lugar del cual se cree que es la morada de las almas que se hanido.Decir que los muertos no estn muertos parece una contradiccin.Describirlos como `"muertos vivos" como ha dicho Mibiti, pudiera dar unaidea de lo que se implica pero no necesariamente elimina la contradiccinaparente. La verdad es que casi todas las religiones tienden a considerar alhombre como irreducible: adems de las partes fsicas tangibles del hombreexiste un elemento que es intangible e indestructible y que sobrevive a lamuerte fsica. Esto es el alma.En cuanto a las partes que componen el hombre, los yorubs mantienen elpunto de vista de que la forma fsica del hombre est hecha de barro porOrichanl. Despus de esto, Oloddumare le dio su aliento al hombre.(espritu). No obstante, adems del cuerpo y el espritu el hombre recibe elalma. El alma es un concepto muy complejo y es un trmino que raramentese utiliza con precisin. S. G. F. Brandon describe el alma como "unaentidad no fsica en la naturaleza humana". Las religiones tienen distintasantropologas y sicologas pero se examinar el concepto yorub al respecto.Por falta de vocabulario idneo

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en ocasiones se ha traducido la palabra almacomo okan o emi. Estrictamente hablando, okan es el corazn y e mi es elespritu. El corazn es un rgano tangible; pero el alma es intangible y es laesencia del ser. En consecuencia, el profesor Idowu sugiere el trmino:yorub Ori Inu para la palabra alma. Literalmente, Or ln significa "cabezainterna" o "la persona interna" y esta es la esencia de la personalidad. En lacreencia de los yorubs, esto es lo que "rige, controla y gua la vida y lasactividades de la persona".As cuando un ser humano viene a la vida recibe como dote el espritu y elalma adems del cuerpo fsico. Cuando el cuerpo fsico muere, esa esenciainmaterial llamada alma no perece, sino que va a Oloddumare quien es lafuente y quien dispone del alma segn sus deseos.El destino del alma ha sido objeto de diferentes interpretaciones en distintastradiciones religiosas, en unas se habla de la inmortalidad del alma: en otrasde la fusin del alma con una realidad final; en otras se considera como unareencarnacin y an en otras se describe como una vida que contina en otroreino aunque similar a este mundo. La religin yorub hace nfasis tanto enla reencarnacin parcial como en la vida que contina en el ms all muy 125. parecida a la vida aqu. La gente considera la muerte no como una extincin,sino como un cambio de una vida a otra.Literalmente, un antepasado es aquel de quien una persona desciende, ya seapor parte de padre o de madre, a cualquier distancia en el tiempo; elprogenitor o antecesor. Sin embargo, cuando los yorubs hablan deantepasados ellos piensan en los espritus de sus antepasados que hanpartido, con quienes los vivos mantienen una relacin filial y afectiva. No escualquier persona muerta la que se toma en consideracin. Para ser tomadosen consideracin, estos hombres y mujeres debieron haber vivido una buenavida, debieron haber alcanzado una edad avanzada envidiable antes demorir, debieron haber dejado atrs buenos hijos al igual que buenosrecuerdos. Los nios y los jvenes que mueren de manera prematura, lasmujeres infecundas y todos los que mueren una muerte "mal a ", por ejemploproducida por Ayelal. Chang o Sankpana, estn excluidos de esterespetable grupo.El padre de un hombre despus de la muerte, se convierte para l en la figurams importante de su mundo espiritual. El padre est considerado como lapersona que sirve de eslabn entre el individuo y los antepasados de lagenealoga. Sin embargo, toda la genealoga de las generaciones pasadas queestn en el mundo espiritual son antepasados del individuo y este estvinculado con todos ellos aunque los antepasados incluyan no solo a loshombres sino tambin a las mujeres de las pasadas genealogas; losantepasados hombres son mucho ms importantes. Para convertirse en unantepasado bienvenido, el hombre tiene que vivir bien, morir bien y dejaratrs buenos hijos que le concedan los ritos funerarios adecuados y quecontinen el contacto con l mediante ofrendas y oraciones. Resultar deutilidad en este momento examinar qu hacen los yorubs para conceder aldifunto lo que se llama un "entierro digno ".Tratamiento del cadverLas circunstancias que rodean la muerte de una persona, la edad y laposicin social del muerto son los factores importantes que dictan eltratamiento que recibirn los cadveres y la forma en que se realizarn lasceremonias funerarias. Cuando una persona que ha vivido hasta unaancianidad respetable muere una "buena muerte", el cadver se envuelve enuna estera y se avisa de la defuncin a los familiares. Todos los que seenteran de lo sucedido vienen, desde cerca o desde lejos, a ofrecer susltimos respetos a la persona que ha fallecido. Habitualmente esta es unaocasin en que se conocen a los miembros de las familias grandes: tos, tas,sobrinos, sobrinas, primos primeros, primos segundos y terceros, todosvienen.Mientras tanto, se toman las medidas para lavar el cadver. 126. Se obtiene jabn y una esponja y el cuerpo recibe un bao tibio. Si es unamujer, se le hace un bello trenzado en el pelo; si es un hombre, en ocasionesse le afeita toda la cabeza, si no es as se peina y cepilla adecuadamente. Esprctica comn que el primognito est presente cuando se

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lava el cuerpo desu padre y debe ser el primero en echarle agua. Esto enfatiza la importanciaque se le da a tener un hijo como sucesor. Al lavado del cadver se leconcede una gran importancia ya que se cree que uno tiene que estar limpiopara poder ser admitido en la morada de los antepasados. Se cree que si uncuerpo no se lava de esta forma ceremonial, no hallar lugar entre losantepasados y se convertir en un fantasma errante, llamado iwi o iseku.Despus de ser lavado, el cadver se viste con ropas bellas y dignas. Se letrae al cuarto mortuorio y se le coloca en una cama bien decorada dondequeda tendido. Comienzan la msica, la danza y la comida. Tambin afuerase disparan armas. El disparo de un arma es una seal de respeto por eldifunto y una forma de anunciarle a todo el pueblo que un acontecimientoimportante ha tenido lugar.Como no haba condiciones adecuadas para los velorios en los das de losantiguos yorubs y fcilmente se poda producir una putrefaccin, ellosdesde tiempos atrs ya haban diseado medios para la preservacin delcadver de forma tal que este poda estar tendido durante dos o ms das sinapestar.La idea era que el muerto no deba ser enterrado de inmediato sino que se ledeba dar la oportunidad de estirar la espalda y de disfrutar su ltimodescanso en su morada terrenal. Durante el tiempo en que permanecatendido, la ropa del fallecido y los decorados alrededor de la cama en la quese encontraba deban ser cambiados, siendo cada cambio sucesivo msresplandeciente que el anterior. Esto estaba considerado como una parte dela rendicin de honores al muerto. Los nios y los parientes cercanosdonaban ropas bellas y costosas que estaban destinadas a ir para el otromundo con el espritu que parta.En tiempos muy antiguos se cavaban tumbas dentro de las casas y enhabitaciones particulares; pero esa prctica ha cambiado. Las tumbas ahorase cavan habitualmente en los caseros familiares. Para los yorubs, enterrara alguien en los cementerios comunes es echarlo afuera y perder el contactocon l debido a que la veneracin de los antepasados que implica el vertidode libaciones, el partido de nueces de kol y las oraciones en la tumba delfallecido, dejaran de ser convenientes y domsticas.El da que el cadver va a ser enterrado se rene mucha gente para brindarsus ltimos respetos. El entierro se realiza habitualmente por la tarde. Unavez ms, el cuerpo se presenta y coloca en un canap. Diferentes grupos dedanza y de canto vienen a hacer sus actuaciones y son bienvenidos yremunerados por los nios y los familiares del difunto. Justo antes de que se 127. oculte el sol, el baile se detiene y el cadver. envuelto en una bella telagruesa y en una estera especial, es trasladado a la tumba en solemneprocesin. All se deposita con cuidado colocndosele bien cada parte de sucuerpo y se le provee de ropas bellas, pedazos de plata, dinero y todo lo quese supone que el fallecido va a necesitar en el otro mundo. En tiempospasados, esclavos y esposas de un monarca fallecido reciban sepultura juntocon l. No obstante, actualmente algunas de estas costumbres antiguas hancambiado. Hoy en da es inimaginable que se entierren seres humanos conun jefe fallecido. Pero como debe aportarse algn tipo de sustituto, se inmolaun animal y la sangre se vierte dentro de la tumba. Se cree que el animalsacrificado acompaa al difunto hasta el otro mundo. Antes de que la tumbaquede cubierta, muchas de las personas presentes, particularmente los niosy los familiares ms cercanos del fallecido, rezan en voz alta durante largorato a la vez que lloran y le echan tierra rogndole que haga una cosa u otrapor los vivos que deja atrs. Tambin envan mensajes a los muertos que sefueron anteriormente. Esta es una evidencia viva de la creencia popular en elms all y en el poder de los antepasados. Se considera que el muerto va arealizar un viaje a otra esfera donde l o ella ahora es ms poderoso de loque era antes.De esta manera, entre los yorubs exista la prctica de prepararcuidadosamente los cadveres: se lavaban. se vestan y se enterraban en latumba cavada en el casero familiar. A una mujer se le enterraba con susnecesidades inmediatas, collares, aretes, materiales para el vestuario, comiday utensilios; a un cazador con sus armas; un personaje real iba acompaadopor un

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squito de subalternos y sirvientes que eran ejecutados en elmomento del entierro. De estas prcticas podemos inferir que se esperabaque los muertos disfrutaran en el ms all de las mismas ventajas sociales yeconmicas que haban posedo en este mundo. Esto parece sugerir tambinque la vida all continua muy parecida a la vida aqu. Se cree que losmuertos recin llegados van a ver a los que llevan tiempo all y que va hahaber una reunin; es por esto que los vivos envan mensajes a losantepasados. Los yorubs preparan comida para sus familiares fallecidos yse aseguran de hacer ofrendas con regularidad en sus tumbas. Mientras msofrendas se hagan, en mejor posicin estarn los antepasados y,consecuentemente ms favores concedern a los descendientes vivos.Ubicacin del ms allEl problema difcil es exponer con precisin dnde se encuentra el ms all.Los ancianos, por ejemplo dan respuestas diferentes. Algunos creen que losmuertos tienen que hacer un largo viaje antes de llegar a sus moradas, hayun ro que cruzar; est el barquero a quien hay que pagarle, hay montaasque escalar, hay un portero que abre la puerta. Por esto es que algunaspersonas dicen que los muertos tienen que acumular energa compartiendode la comida y la bebida que se ofrece durante las ceremonias funerarias decuarenta das de duracin antes de iniciar el largo viaje. Otros dicen que la 128. morada de los muertos se halla debajo de la Tierra y hay otros quemantienen que los que se han ido estn en un mundo invisible que seencuentra separado de los vivos por una divisin muy fina y que estn muycerca de ellos. Tambin hay otros que dicen que los muertos van a unasaldeas y mercados muy antiguos en la tierra yorub. Abundan historiasrelacionadas con personas que dicen haberse desmayado en una u otraocasin y que posteriormente recuperaron la conciencia y tuvieron elprivilegio de relatar los acontecimientos vividos de lo que experimentarondesde el momento en que se desmayaron hasta que recuperaron laconciencia. Tales historias incluyen las experiencia de cruzar un ro o detocar una puerta donde un antiguo antepasado los envi de regreso; y en elmomento en que los enviaron de regreso se encontraron en el mundo de losvivos.Tambin se han contado historias de hombres que se han dado comomuertos y que han ido a vivir a otras aldeas o pueblos para vivir una vidanormal y que sbitamente han desaparecido al enterarse que la gente de lalocalidad lo ha descubierto. Nosotros nos hemos encontrado con personasque han conocido a tales hombres. Tambin nos hemos entrevistado conestudiantes que han estado becados en el momento en que sus padres hanfallecido en sus casas. Estos estudiantes han dado fe del hecho de que suspadres o madres los han venido a visitar para darles instrucciones o mensajesimportantes. Estos hombres y mujeres vienen en forma humana y no en laforma de espritus!Todas estas consideraciones hacen difcil que nos manifestemos de maneracategrica en cuanto a dnde est localizado el ms all. Los yorubs, aligual que los antiguos no tratan de solucionar los problemas confrontndoloscon una teora coherente. Ellos se contentan con emplear diferentes enfoquesy difcilmente estn conciertes de las contradicciones. Consideran que lasteoras se completan unas a otras. Sin embargo, cualquiera que desee llegar auna conclusin lgica en cuanto a la ubicacin del ms all dir que si elalma es lo que vive despus de la muerte y Oloddumare es su fuente. estadeber regresar a la fuente en primera instancia para que el Ser Supremodisponga de l como considere adecuado. Creernos que cuando- una personaque est muriendo dice, mo nre le (voy para mi casa). con esto quiere decirque se va de regreso al lugar de donde l o ella vinieron a los pies deOloddumare.Juicio despus de la muerteEsto nos plantea el problema de los juicios despus de la muerte.Anteriormente habamos indicado que el juicio puede tener lugar en todomomento, incluso aqu en la Tierra. Las divinidades que estn en contra dela maldad por ejemplo, Ayelal o Chang pueden sealar personas malvadasindividuales para que sean castigadas lo cual trae como consecuencia una

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129. "mala muerte". Sin embargo, el juicio final depende de Oloddumare a quientodos regresan en primera instancia.El juicio se basa en las acciones de los individuos aqu en la Tierra. Losancianos no dan los detalles de cmo el juicio se realiza no obstante, ellostienen un dicho: "por todo lo que hagamos en la Tierra vamos a responderarrodillados en el Cielo". Esto sugiere .que todas las almas regresan aOloddumare, el juez que preside en el Cielo, y humildemente le ofrecen unrecuento de lo que han hecho en la Tierra. No habr forma alguna deesconder cualquier cosa. Uno tendr que responder por todo. No obstante,los filsofos entre los yorubs no dejan de recordarle a la gente que debernde asumir una buena conducta mientras estn aqu en la Tierra. A loshombres y mujeres se les hace responsables de sus acciones.ReencarnacinLos yorubs creen firmemente que los antepasados que han partido tienendiferentes formas de regresar a los vivos. Una de las formas ms comunes delograr esto es que el alma reencarne y nazca como nieto a un hijo de lospadres fallecidos.Se cree que los antepasados escogen hacer esto como consecuencia de suamor por la familia y por el mundo. El mundo, segn los yorubs, es elmejor lugar para vivir. Consecuentemente, se ha dicho que la actitud de losyorubs es la afirmacin del mundo, no es renunciar a l. Este punto de vistaes contrario al de las otras tradiciones religiosas que consideran al mundocomo un lugar de pena y sufrimiento. Por parte de los vivos existe un fuertedeseo de que sus padres reencarnen lo antes posible. Consecuentemente losque les desean el bien rezan: Baba/iya a ya lowoo re o, " que tu padreo tumadre se conviertan en un hijo para ti". Y en ocasiones en su entusiasmorezan diciendo: Baba/iya atete ya o " que mi padre o mi madre reencarnenpronto". El hijo que tiene suerte y que le nace un padre o una madre se sienteparticularmente feliz.Normalmente, cuando nace un nio, los yorubs consultan el orculo parasaber cul antepasado a reencarnado. Aunque habitualmente se asume que siel nio nace poco despus de la muerte del padre o un abuelo, el alma que hareencarnado es la del recientemente fallecido y al pequeo automticamentese le llama Babatunde (padre ha regresado). Igualmente, una nia que nacepoco despus de la muerte de una madre o abuela se llamar lyaw oYetunde (madre ha regresado). No se acostumbra a ponerle Babatunde oYetunde a ms de un nio despus de la muerte de un abuelo o una madre.Por lo tanto, esto significa que el mismo padre o madre no reencarna variasveces o en varios nietos, sino solo una vez y en un nio en particular. Debesealarse tambin, que solamente los antepasados buenos reencarnan en susnietos. Ninguna familia desea tener una reencarnacin en un antepasado que 130. muri una "muerte mala " no sea que los rasgos malos se repitan en lafamilia.Debemos sealar aqu que esta idea de la reencarnacin suena paradjicacuando recordamos que los yorubs tambin creen que a pesar del nio queha nacido, llamado Babatunde o lyaw, el espritu del antepasado ancontina viviendo en el mundo espiritual donde se le invoca de vez encuando. Es por esto que no se puede describir lo que se entiende entre losyorubs como reencarnacin total sino, en el mejor de los casos unareencarnacin parcial. Los vivos se sienten satisfechos de ver una parte desus antepasados en sus recin nacidos hijos, pero al mismo tiempo estncontentos de que ellos (los antepasados) estn en el mundo espiritual dondetienen mayor potencialidad y pueden ser de mayor ayuda para sus hijos en laTierra.Relacin entre los vivos y los antepasadosEn la creencia yorub la familia est compuesta tanto por los miembrosvivos como por los antepasados. Estos constituyen el eslabn ms cercanoentre el mundo de los hombres y el mundo espiritual y se cree que ellosestn muy interesados en el bienestar de sus descendientes vivos. Ellosejercen influencias protectoras y disciplinarias sobre sus hijos, son losguardianes de los asuntos, las tradiciones, la tica y las actividades de lafamilia. Los delitos en estos asuntos constituyen una ofensa contra losantepasados quienes, en esa capacidad, actan como la polica invisible delas familias y comunidades. Por lo tanto, se cree que los antepasados puedenser

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tremendamente beneficiosos para los hijos que los mantienen contentos vque respetan los tabes familiares. aunque pueden resultar perjudiciales paralos hijos desobedientes v negligentes. Por lo que se considera que losantepasados esperan que sus descendientes cuiden de ellos haciendoofrendas de comidas y bebidas. Ellos presiden espiritualmente el bienestarde la familia. Los vivos tienen la confianza de que habitan en un mundodonde sus antepasados estn interesados v en el cual ellos estn vigilando.Se cree que los brujos y los hechiceros no puedan daar a un hombre niutilizar su medicina mala en su contra a no ser que sus antepasados estn"durmiendo" o lo hallan abandonado.Es comn or a un hombre en dificultades decirle a sus antepasados, Babami ma sun o, `padre mo. no duermas". Esto es una splica al padredesaparecido para que se mantenga vigilante y til y nunca abandone a suhijo.Si una mujer tiene un parto demorado, habitualmente el jefe de la familiaconsultar un orculo y si se revela que los antepasados est n enfadados poruna razn u otra, l traer ofrendas tales como nueces d kol, ginebra. un 131. chivo y quizs una pieza de ropa que pertenezca a la mujer que est de partoy dir algo parecido a esto: ""Ah, mis antepasados (recitar los nombres, de sus ante pasados de acuerdo con sus edades) he venido a ustedes en busca de ayuda. Vuestra pequea hija, X, est de parto. El orculo revelaque ella ha violado el tab. familiar o que los ha olvidadoa ustedes. Ella es una nia pequea bastante tonta. Yo, como cabeza de familia estoy aqu para rogarles que, por favor, la perdonen. Ella ha trado una chiva grande, varias nueces de kol, una botella de ginebra y uno de sus lindos vestidos. Tan pronto ella termine de parir, traeremos la chiva para sacrificarla. Por lo tanto, al igual que ustedes nos hicieron nacer a aquellos de nosotros que hoy los estamos recordando, le rogamos que liberen a X de su dolor y la dejen parir sin problemas".Despus que la mujer para. vendr a cumplir su promesa. A esto le seguiruna comida familiar donde se cree que los antepasados, aunque invisibles,estn presentes.Existe, por lo tanto, una comunin y una comunicacin que se mantiene entodo momento entre los que han partido a la vida en el ms all y los que seencuentran aqu en la Tierra. Es necesario sealar que los yorubs no puedenincluirse entre los africanos cuyos antepasados "estn totalmentedistanciados de los vivos y no disponen de medios para mantenerse en unarelacin habitual con ellos".Los yorubs nunca creen que sus antepasados han perdido sus sentidos; msbien, la gente cree firmemente que los antepasados pueden ver, or, sentir yexperimentar emociones humanas.Si no fuera por el hecho de que los antepasados conservan sus sentidos ysentimientos humanos, los hombres y las mujeres no se hubieran molestadoen rogarles a ellos. A los antepasados se les invoca constantemente y ellosestn "concientes de las acciones e incluso del pensamiento de susdescendientes quienes, en su representacin, son los guardianes temporalesde la genealoga y la prosperidad".Los yorubs, al igual que cualquier otro grupo tnico africano, creen que losantepasados son capaces de ver lo que est sucediendo en la Tierra, quetienen un gran inters en los asuntos de la humanidad y, en especial en losasuntos de los miembros de su familia. Ellos no pierden su sentido de ver,or y sentir. Para los yorubs, la supervivencia despus de la muerte no es un 132. problema para argumentar o especular, es un axioma de la vida. Esteimportante hecho aparece subrayado por ldowu cuando dice:..."los muertos son verdaderamente miembros de la familia; pero ya notienen la misma disposicin carnal de los que todava estn vivos en laTierra. Ellos estn estrechamente relacionados con este mundo: pero ya noson mortales ordinarios. Corno han cruzado la frontera entre este mundo y elmundo suprasensible, adentrndose y viviendo en el ltimo. se han vistoliberados de las restricciones impuestas por el mundo fsico. Ahora puedenvenir a vivir con sus familiares en la Tierra de modo invisible. paraayudarlos a quitarles obstculos, para promover la prosperidad o causar laadversidad " ...Adoracin o veneracinEl profesor ldowu estima que

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"adoracin del antepasado " es unanomenclatura equivocada por lo que de hecho no es adoracin, sino lamanifestacin de la relacin familiar intacta entre el padre que haabandonado este mundo y los hijos que an se encuentran aqu. J. H. Dribergcomparte la misma opinin de ldowu, cuando dice: "lo que hemos tomadopor una actitud religiosa no es nada ms que una proyeccin de la conductasocial (del africano). Esta es una actitud puramente laica _ Opuesto asemejante enfoque, Edwin Smith dijo: "slo sobre la base de una definicinestrecha de la religin es que el culto a los antepasados puede considerarsecomo puramente laico... Si la esencia de la religin es un sentido deindependencia con respecto a poderes suprasensibles con capacidad yvoluntad de ayudar, entonces nosotros estamos en presencia de la religincuando los africanos pueden departir con sus familiares del mundo de loinvisible quienes tienen grandes poderes asociados con su nueva situacinparticularmente como mediadores entre los hombres v Oloddumare.Cuando buscamos en el diccionario el significado de la palabra culto,veneracin y adoracin descubrimos que estas estn muy cercanas unas delas otras. La palabra culto significa homenaje: adoracin: un sistema deadoracin y creencia religiosa. La palabra adoracin significa culto:reverencia; honor reverente y homenaje que se rinde a Dios o a un personajesagrado o cualquier objeto considerado como sagrado: mientras queveneracin significa el grado ms alto de respeto y reverencia: una sensacino sentimiento inspirado por la dignidad. la sabidura y la bondad de unapersona o por la santidad de su carcter. .Si una persona desea evitar la expresin "adoracin del antepasado " parautilizar otras expresiones tales como "culto del antepasado " , "cultos de losantepasados" o "veneracin de los antepasados". dudamos que trasmita algodiferente de lo que se hace mediante el uso de "adoracin del antepasado " .En las tres palabras en cuestin se hace nfasis en adoracin, homenaje,honor v reverencia. Del significado del diccionario, tal y como se detall 133. anteriormente, entendemos que la adoracin se rinde a Oloddumare o a unpersonaje sagrado o a cualquier objeto considerado como sagrado. Elsignificado que el diccionario ofrece para sagrado es "consagrado, dedicadoa una deidad o a algn fin religioso con derecho a veneracin o respetoreligioso por asociacin con divinidad o cosas divinas " . Podemos entoncespreguntar: No sirven los antepasados a un fin religioso? Estn losantepasados limitados a las cuestiones laicas Y . sociales o se encuentranasociados con cosas sagradas?" Es cierto que los muertos sonverdaderamente miembros de las familias en la Tierra; pero ya no tienen lamisma disposicin carnal de los que todava estn vivos en la Tierra ... comolos antepasados ya no pertenecen al mundo de lo comn, la forma dedirigirse a ellos debe ser diferente de la forma comn que se utilizabadurante el tiempo de sus vidas terrenales.Estamos convencidos de que los antepasados estn incluidos en el sistemareligioso de los yorubs y que desempean el papel de ser los intermediariosinmediatos entre los hombres y el mundo espiritual. Creemos que no estnlimitados a los asuntos laicos y sociales sino que tienen una granimportancia en cuanto a cuestiones religiosas. En las tumbas de losantepasados o donde quiera que a estos se les invoque, estamos convencidosque lo que se hace es mucho ms que un rito laico o pura veneracin. En lavida social diaria, cuando un hijo desea algo de su padre, no es usual que lelleve ginebra o nueces de kol a este antes de efectuar la solicitud. Es verdadque si un hombre le lleva un regalo a su hijo, este dir "Gracias, padre!".Sin embargo, en el santuario de los antepasados hay un sistema o ritual queengendra el sentimiento de que uno se encuentra ante un ser anciano yreverenciado que est interesado en los que van a suplicar y que es capaz desatisfacer sus necesidades. No hay dudas en cuanto a que los yorubs creenque los antepasados estn ms cerca de ellos que las divinidades. Noobstante. esto no elimina el hecho de la invocacin, la adoracin y est lapresentacin del problema inmediato seguida por la splica. Qu mstenemos nosotros cuando pensamos en adoracin?

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Compartimos el criterio de que "hay una diferencia en el tono de lasoraciones dirigidas a los antepasados en comparacin con el Ser Suprem o "v que los antepasados an tienen el ttulo de "mi padre o mi madre ", peroesto no descarta el hecho de que se les adora. El uso de "padre o madre" aldirigirse a los antepasados no rebaja su condicin de sagrado sino queenfatiza el amor y el afecto que caracteriza la relacin entre ellos y susdescendientes vivos. Dirigirse al objeto de adoracin utilizando el trminofamiliar de "padre - no es raro en la religin tradicional africana. En latradicin cristiana. a Dios se le conoce como padre mediante Jess Cristo. Yen el curso actual de los acontecimientos en Estados Unidos, el MovimientoFemenino de Liberacin y la Iglesia Cientfica Cristiana quieren que a Diosse le considere y se le llame Padre/Madre ya que, segn ellos. en Dios secombinan las cualidades de un padre y de una madre. 134. Llamarlo Padre/Madre no rebaja su condicin ni impide que los hombres lerindan la adoracin adecuada; ms bien subrayan la accesibilidad de Dios.Ciertamente, las comparaciones a veces son odiosas, pero cuando lacomparacin puede arrojar alguna luz sobre el tema en consideracin, estapuede ser muy til. La iglesia cristiana (especialmente el catolicismoromano) enfrenta este mismo problema cuando trata de distinguir entreadoracin y veneracin en relacin con los Santos y el culto de Mara enparticular. A la Santa Mara constantemente se le invoca para que ruegue porlos pecadores. Y cuando acudimos a una iglesia catlica romana podemoshallar que la gente se arrodilla ms delante del smbolo de Mara o Pedro ocualquiera de los otros santos que delante del smbolo de Jess. Sinembargo, la gente dice que adoran solo a Dios y que veneran a los Santos.Es necesario subrayar el hecho de que en la religin tradicional yorub no atodos los antepasados se les venera. Solo se permite la reencarnacin deaquellos antepasados que han vivido bien en la Tierra y que han sido"justificados" por Oloddumare como consecuencia del juicio despus de lamuerte. Tales son los antepasados que se invocan porque se cree que puedenllegar con sus splicas al Ser Supremo. Igualmente se debe sealar que losyorubs utilizan la palabra bo (adorar) cuando hablan de hacer ofrendastanto a sus antepasados como a las divinidades. Por ejemplo, ellos dicen mofee bo baa mi, "quiero adorar a mi padre" cuando piensan en los antepasadosy mo fee bo orisa, "quiero adorar o hacer ofrenda a las divinidades", cuandopiensan en las divinidades. Adems lo que se le ofrece a los antepasados essimilar a los que se les ofrece a las divinidades. Las ofrendas pueden servotivas, de agradecimiento o propiciatorias como mismo se hace con lasdivinidades.Queda por mencionar que el espritu de los antepasados se materializa engungun. Este es la encarnacin de los espritus en una persona muerta dequien se cree que ha venido de Orun (el mundo espiritual) a visitar a sushijos; de aqu que se le llame Ara Orun, "el ciudadano del Cielo". En estaforma aterializada, el gungun se viste de ago, una ropa o vestuario hechode telas de diferentes colores y que se cose de manera tal que cubre a lapersona de la cabeza a los pies, ninguna parte del cuerpo de gungun puedeser visible. Este se pone unos zapatos improvisados que le cubren los pies yun velo de malla en la cara para facilitarle la visin pero tambin paraocultar su identidad. El gungun habla con voz gutural.Muchos gungun utilizan diferentes mscaras o amuletos que se han puestonegros por los aos que estn en contacto con la sangre de sacrificios. Secree que la persona viva que se pone el traje de Eggun de la familia tambinadquiere los poderes espirituales de los antepasados que representa. En estaforma materializada, el Eggun puede hablarle a los vivos y rogar por ellos.A l se le rinde todo el honor y respeto que se le debe rendir a tanmajestuoso visitante del Cielo! A las mujeres y a los no iniciados les est 135. prohibido acercrsele y los hombres que se le enfrentan debern quitarse elsombrero y los zapatos, y postrarse. En das pasados, tocar el gungunsignificaba la muerte para los no iniciados.El espritu de un antepasado en

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particular puede invocarse para que asumauna forma material y aparezca solo y le hable a los hijos vivos y a las viudasdndole la seguridad de la atencin espiritual y las bendiciones que ellosdeseen. En ocasiones festivas se puede llamar a los espritus de todos losantepasados y entonces se vern muchos gungun en las calles de lasciudades, pueblos y aldeas pasando de una casa a otra y de una a otra calle,bendiciendo a los vivos y recibiendo ofrendas. Esta fiesta anual de losgungun puede muy bien describirse como la fiesta de "todos los difuntos"de los yorubs. En las calles aparecen diferentes tipos de gungun,incluyendo el gungun Mayor, el gungun Travieso. los hijos del gunguny el gungun Alago, el cual lleva puesto el "sudari o " de una familia enparticular. Estos reciben los regalos de la gente y a cambio los bendicen.Esta fiesta anual en honor a los antepasados es, en muchos lugares, elacontecimiento ms importante del ao y seala el inicio de la nuevatemporada del ame (en algunos sitios la temporada de siembra). Losantepasados que han trabajado la Tierra de modo exitoso en tiemposanteriores debern recibir los productos agrcolas antes que cualquier otrapersona.En relacin con el gungun se debe mencionar que siempre que en unpueblo o aldea se produzcan calamidades terribles y exista la necesidad deofrecer un sacrificio propiciatorio, la prctica comn es que un gungunlleve el sacrificio prescrito al lugar adecuado en medio de la noche. La ideadetrs de esto es que los antepasados estn cerca de las divinidades por unlado y de sus hijos vivos por el otro, y pueden fcilmente interceder con lasdivinidades enfadadas en nombre de sus descarriados y arrepentidos hijos.Para algunas personas el culto a los antepasados puede parecer burdasupersticin. Pero esto no es as. La verdad del asunto es que los yorubs, aligual que otros grupos tnicos africanos, lo utilizan como un modo deprotestar contra la muerte. Y compartimos la opinin de Edwin Smith de que"el culto de los antepasados responde a lo que est profundamente arraigadoen la naturaleza humana. el deseo de sobrevivir, el rechazo a reconocer quecon la muerte termina todo".Para el profesor Omotoso Eluyemi, la conducta general de los yorubs estcondicionada "al ltimo da", es decir, el da de su muerte. Esa es supreocupacin mayor.El seala que el odu de lf Ose Etur dice: 136. Iro Pipa Ko Wipe k a Ma dAgba I Ile dida Ko Wipe k a Ma dAgba Sugbon ojo a-ti-sue-febo. Decir mentiras es un pecado, pero puede que ello no le impida a uno convertirse en rico. Romper promesas y juramentos es un pecado. pero puede que aunque alguien los rompa llegue a su vejez. Pero el da final acecha con aspecto espantoso. Los infieles cambiarn su estructura fsica convirtindose en Ewure Olu Jewe (chivo que se alimenta de hojas). Agutan Olu Jemu (oveja que se alimenta de hoja de palma). Alamo Ti Jeun Leba (lagartija que se alimenta de todo lo que haya en las paredes).2Mscaras africanas para el tratamiento de las enfermedadesEl verdadero centro de las mscaras africanas se encuentra en el fricaOccidental. Mientras que el uso de las mscaras en otros territorios africanosse limita a disfraces y mscaras de caza destinados a engaar a los animales(pinturas prehistricas y grabados en rocas en Fezan, disfraces de avestruzde los bosquimanos, disfraces de antlope de los ninzams del norte deNigeria, adorno de la cabeza en forma de calas de los nupes, mscara deleopardo de los cbiluks del Nilo Blanco o a un disfraz llevado en laprimavera. En el frica Occidental, las mscaras o caretas guardanexclusivamente una ntima relacin con las sociedades secretas, conasociaciones de hombres y mujeres y con la iniciacin. Estas mscaras de lassociedades secretas representan aqu, lo mismo que en la Melanesia, fricadel Norte, etc., difuntos, antepasados, demonios, etc., en una palabra,espritus. Tales espritus de antepasados, personificados por los portadoresde las mscaras, son capaces, segn creencia de los nativos, de causarlesposesin, enfermedad e incluso la muerte, por el hecho de introducirse enuna determinada persona el alma personificada en la mscara. Entre lastribus lundas de Angola, tjikusa, el causante de la posesin, es en

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realidad undemonio de la iniciacin y seor del campamento de circuncisin y esdescrito como un cazador; su mscara, que en un principio solo desempeaun papel importante en la caza y en la circuncisin, fue por ello relacionadasecundariamente con la posesin. La mscara tjikusa, que puede serconsiderada como la ms importante, tpica y quizs ms antigua de losisbokwes, se usaba solo en relacin con la iniciacin de los muchachos, querepresenta un ingreso en la asociacin de la tribu y que tiene lugarinmediatamente despus de la circuncisin junto con complicados ritos. Estamscara, que termina en un sombrero puntiagudo en forma de cucurucho, esde tejido de corteza modelado con ayuda de resina y ostenta por lo generalpintas rojas y blancas de colores trreos. A lo largo de la parte anterior de lamscara, desde la punta hasta ms abajo del centro de la careta, se ve unaespecie de rollo ensanchado en su extremo inferior. El culto de tjikusa, sin 137. embargo, no se limita al campamento de iniciacin en el bosque, ya que eldemonio puede posesionarse del cuerpo de cualquier persona y por lo tantohacerla enfermar. As, pues, la esfinge de la mscara tallada en madera esaplicada como amuleto de caza y fecundidad en el arco de los hombres yllevada al pecho por las mujeres; tambin se encuentra, toscamente tallada,ante muchas casas de posedos del demonio y como adorno en cucharas,sillas, etc. Como hace notar W. Baumann, "precisamente en los tshokwesest especialmente arraigada la creencia de que las mscaras representanefectivamente individuos difuntos". Baumann recibi a menudo laconfirmacin de que las mscaras en el momento de ser llevadas, pasan porser en realidad espritus de difuntos y no nicamente una morada pasajera deestos. Las voces de los muertos son imitadas por los portadores de lasmscaras por un dispositivo oculto tras la abertura bucal, que consiste en untrozo cilndrico de cscara de calabaza; dicho trozo est provisto de unaabertura lateral con una membrana de huevos de araa. Es caracterstico eldetalle de que las mscaras llevan el nombre de un pariente difunto, lo queen los iniciados afirma ms la creencia de que se trata de hombresresucitados y transformados en mscaras.Durante las ceremonias de curacin de enfermos el mdico hechicero llevamuchas veces una mscara, como nos informa Frobenius que es el caso en elterritorio del Congo. Especialmente instructivo es un informe de W.Baumann acerca del modo en que los mdicos hechiceros de los lundas y delos tshokwes relacionan sus conocimientos (fundados en una atentaobservacin de los fenmenos naturales) con la creencia en los espritus ydemonios que utilizan para el tratamiento de ciertas enfermedades con ayudade las mscaras de espritus. En las altas comarcas de Angola, por ejemplo,donde los bruscos cambios de temperatura favoren la aparicin deresfriados, los mdicos hechiceros saben perfectamente que en la neumonaaguda es de esperar la crisis en general a los siete u ocho das de fiebre y quela fiebre desciende entonces sbitamente bajo una violenta secrecin desudor. Basado en esta observacin, el mdico hechicero se informaprimeramente acerca del comienzo de la fiebre y con arreglo a ello establecesu plan para expulsar los demonios. Despus de procurar de un modo deltodo racional una exoneracin ventral regular mediante la administracin deinfusiones, y aliviar al paciente con incisiones cutneas en la regin delpulmn enfermo o por aplicacin de varias ventosas echas con pequeascalabazas vacas, le lleva a su cabaa el sexto da y anuncia a la familia quepiensa emprender la lucha con el espritu maligno de la enfermedad en lascuarenta y ocho horas siguientes, con motivo de lo cual todos los habitantesdel pueblo se renen para presenciar el tratamiento. Tan pronto como elmdico hechicero nota la intranquilidad que precede a la crisis, hace traer alenfermo al centro de la plaza del pueblo y ataviado con la mscara deldemonio y acompaado de batidos de tambor, empieza a bailar alrededor delpaciente hasta que observa el comienzo de la fuerte crisis de sudor. Entoncesse lanza sobre el paciente infirindole pequeas

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y numerosas heridas y almismo tiempo le hace beber un cordial. Si despus de esta sangra se queda 138. el enfermo dormido, el mdico hechicero anuncia que despus de unaviolenta lucha el espritu maligno ha abandonado al paciente.Otra clase de expulsin de los demonios de enfermedades, practicada por lastribus lundas, se funda en la creencia de que las almas, representadas por unamscara tjikusa, pueden introducirse en una persona cuando el portador deestas muere, causando de este modo la posesin. Para expulsar este demoniodel cuerpo del enfermo, se confeccionan copias de tjikusas, que soncolocadas ante las puertas de la casa y se les ofrece ddivas. Con ello, elalma del demonio tjikusa es atrada para que se introduzca en la figurarepresentativa, cosa que es ayudada por pequeos tambores mgicos que secuelgan al cuello del enfermo o de dicha figura.Un ejemplo anlogo de la reconciliacin de un demonio causante deenfermedades mediante ofrendas, es la mscara de los kagungus, del CongoBelga, la cual se guarda en una casita especial y al mismo tiempo pasa porser protectora contra los males inminentes. La creencia de que las mscarasrepresentan efectivamente difuntos, se advierte claramente entre lostshokwes. Estos conocen tres demonios, a saber: adems de tjikusa otros dos,Katwa y Ngondo, que son relacionados con los muertos y que desempeanun importante papel en las mscaras pero que no causan, sin embargo,enfermedad. sino que acarrean la muerte en su calidad de verdaderosespritus asesinos. Son considerados como "los mahambas que vienen de latumba", entendindose por el nombre de Mahambas todos los seres de lanaturaleza y demonios. Segn Baumann, los luimbis conocen adems detjikusa, al ms antiguo demonio de los tshokwes, el que, sin embargotambin les es familiar por el nombre de "demonio extranjero " o " tsikunsadel pas de los tshokwes " , el demonio lipumpu, que causa igualmente unaespecie de posesin. Para su expulsin se agitan durante la danza cuchillosde madera untados de color rojo. El rostro de su careta tiene una forma deparalelogramo y va pintado de negro, blanco y rojo; se le encuentra tambinen el pilar del culto y en las cortas trancas que lleva en su mano el portadorde la mscara. Ahora bien, el lipunpu posee igualmente facultades curativas,pues puede asegurar la fecundidad a las mujeres y curar menstruacionesdemasiado prolongadas si el marido lleva puesta la careta.Frobenius nos informa de una careta de la tribu de los bassoge (territorio deLomami, Congo Oriental). que al parecer est dotada de extraordinariasvirtudes mgicas, confiere poder a su poseedor y puede servir tambin comoconjuro para alejar la enfermedad v los demonios de la muerte. Sus virtudesv facultades mgicas la recibe por un sacrificio humano que se realiza conarreglo al antiguo rito sangriento por el mdico hechicero que confecciona lamscara. Segn E Vattel: "en su fabricacin se realiza en la mscara mismael misterio de la transformacin " v por ellos expresa de forma muycaracterstica los pensamientos y creencias que presiden en general el uso delas mscaras. Segn Vattel, Fobenius se expresa del modo siguientehablando del ritual relacionado con esta mscara: "Aquel que quiera obtener 139. una mscara tal tallada en madera, la encarga al nganga (mdico hechicero).Cuando est terminada, el que ha dado encargo va a buscar al ngangaacompaado de un esclavo. El nganga mata a este y lo corta a lo largo endos trozos. El que ha dado el encargo tiene que sentarse ante un gran cesto ymirar atentamente en su interior. El nganga toma la mscara recin tallada yla arroja a un fuego de vivas llamas, y mientras que aquella se quema ycarboniza, tiene lugar el gran misterio: el hombre que mira el interior delcesto ve surgir del fondo de este la mscara quemada todava ms bella queantes".Otro papel anlogo al de la mscara de los tshokwes, que tiene su origen enlas sociedades de hombres y de iniciacin o en las fiestas de circuncisin demuchachos, desempea en Sierra Leona y en Liberia en la sociedadfemenina de bundus, la mscara del llamado diablo Bundu. Su portadora, lacabecilla o sobweh, ejerce

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funciones mdicas en casos de enfermedades. Lamisin principal de las sociedades secretas bundus, que a menudo parecenser fieles imitaciones de las asociaciones secretas Poro de los hombres deaquel lugar, consiste hoy da en la educacin de las muchachas jvenes. Alas novicias le son practicadas cicatrices y despus de su ingreso definitivoen la asociacin se les extirpa el cltoris. Reciben lecciones de asistencia apartos, danzas y tambin de teraputica. La direccin suprema est en lasmanos de la sobweh; quien est entre altos oficiales de la asociacin, lleva eltraje del demonio Bundu y una nariz postiza y negra de madera ornada defibras largas. El primer trmino se copia de la preparacin de medicamentosque mezcla con arcilla blanca (con la cual unta tambin a las muchachas) yque administra tanto al interior como al exterior. Los hombres impotentes,as como las mujeres estriles se hacen tratar por ella. En tanto que en SierraLeona existen varias de estas sobweh, que unas veces aparecen en disfraz deBundu y otras sin l, segn J. M. Ceston, "entre los golabs en Liberia, lasobweh parece ser que es la nica portadora de mscara que lleva el disfrazdel demonio Bundu " . En otras tribus se llama Normeh y junto con lamscara de Bundu lleva un traje negro guarnecido de largas y velludasfibras.Estas mscaras bundus, hechas con blanda madera del rbol de la lana(bombax) y teidas de negro, ofrecen como detalles caractersticos la frentealta y abombada como una imitacin de un peinado a menudo de grancomplicacin, el alargamiento del rostro con la boca saliente, implantadamuy baja y a veces extraordinariamente pequea, as como el cuelloabultado y formando rodetes; estos ltimos, "que rara vez faltan, sonconsiderados aqu", segn W. Vorz, "lo mismo que en otras partes, con elsigno de la posicin desahogada". Las partes laterales de la cabeza vanadornadas frecuentemente con reproducciones de astas de oveja o de losdiminutos cuernos del pequeo antlope tritombo (cephalolophus); ambossirven como recipientes de medicinas y pasan por ser un smbolo especficode los bundus. Los pequeos cuernos de tritombo son llevados ciendo el 140. cuello o la mueca por las muchachas que todava no han tenido relacionessexuales.Deseamos terminar haciendo nfasis en el hecho de que no hay error algunoen emplear diferentes vas para llegar al Ser Supremo. Los antepasados, lasdivinidades y los espritus son medios para alcanzar un fin, el fin en cuestines Oloddumare. No obstante, no debemos dejar de sealar que seraequivocado sugerir que la adoracin de los antepasados es la religin defrica. El hecho esencial que se debe enfatizar es que los yorubs, al igualque otros africanos, creen en el Ser Supremo y desean intensamente estar encontacto con El; por lo tanto, utilizan a los antepasados (quienes le son msfamiliares y son los que ms cerca estn de ellos en el mundo espiritual). o alas divinidades o espritus como un medio de llegar a El, quien es la fuentede la vida y cuyos mandatos siempre se cumplen.AtributosRopa o vestuario hecho de tela de diferentes colores que se cose de maneratal que cubre a la persona de la cabeza a los pies, zapatos improvisados quele cubren los pies, velo o malla: para facilitar la visin, pero para ocultar suidentidad, mscara, amuletos, tambor caracterstico, un machete utilizadopara sacrificar ofrendas a gungun, alapata y alate Orun (smbolo del cultode gungun).MitosA travs del siguiente ese If del odu Ogbe Ek veremos cmo Eegungnestablece el baile de mscaras.Antes de dejar el Cielo Ogbe Ek consult a los ancianos del Cielo que leaconsejaron que sirviera su cabeza con pescado aro. El tena que hacerlosentndose tras de una mscara, despus deba bailar por los alrededores delpueblo con el disfraz.Tan pronto como apareci con la mscara, las mujeres del puebloconsiguieron mscaras y empezaron a bailar alrededor del enmascarado.Despus que l bail por varios lugares del pueblo entr en la maleza paradesvestirse, all las mujeres se dispersaron.Cuando se realiz el baile de mscaras, la gente sospech que era Ogbe Ekel que se haba disfrazado y salieron en su busca, pero no lo hallaron enninguna parte.Entonces llegaron a la conclusin de que l era el que se haba

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puesto eldisfraz. Cuando l sali despus, los dems aplaudieron y ya no pudieronnegar ms el hecho irrebatible de que l era el enmascarado. 141. Le preguntaron cundo sera la prxima sesin de baile, l replic que serael ao siguiente, esta vez en la Tierra.Cuando lleg al mundo siempre andaba movindose de un lugar a otro. Unda decidi visitar al rey del pueblo. Su padre intent detenerlo pues como lera un muchacho tan pequeo, no conoca de qu manera deba visitar al rey.Sin embargo l insisti en ir a verlo. Al da siguiente, se visti como si fueraa un baile de mscaras y se dirigi solo hacia el palacio. Mientras ibabailando en direccin al palacio, se le uni una multitud que bailaba con l.Cuando lleg al patio del palacio. sigui bailando como ningn otroenmascarado lo haba hecho antes.Sus canciones eran tan melodiosas y su baile tan seductor que un grupo decaudillos de palacio dirigidos por el jefe Ageselyowo se api fuera delpalacio para observarlo con admiracin. Los caciques regresaron adentro delpalacio para desafiar al rey por no haberles dicho con antelacin que iba ahaber un baile de mscaras en el patio del palacio; el rey sorprendido sepreguntaba de dnde pudo haber salido el grupo de baile, porque l no sabanada acerca de su llegada.Cuando l rey sali para ver la multitud que rodeaba al enmascarado, seincorpor tambin junto con sus caciques al baile. Entonces le pidi alcacique Ageseiyowa que llevara a la compaa de baile hasta su casa y quehiciera arreglos para que un da viniera la mascarada y presentara unafuncin de gala para el rey.El enmascarado prometi venir y bailar para el rey cualquier da que l losealara. El cacique Ageseiyowa intervino para decirle al enmascarado queregresara tres das ms tarde a bailar para el rey porque iba a celebrarse unaceremonia importante aquel da en el palacio.El enmascarado se fue. Al llegar a su puesto de cambio, le hizo seas conambas manos a sus seguidores para que regresaran a sus casas. Al llegar , asu casa, el padre le pregunt qu haba obtenido de su larga visita al rey. Elcontest invitando a sus padres a que lo acompaaran al palacio del rey alcabo de tres das.El da sealado, se retir al sitio donde acostumbraba a cambiarse paravestirse de enmascarado. Los nios que , saban que el baile de mscara ibaa realizarse aquel da, se haban reunido para esperarlo. Tan pronto comosali la mascarada, los nios se haban provisto de tambores, gongos,trompetas y maracas para proporcionarle un acompaamiento musicalapropiado a sus . canciones.La procesin danzara se puso en camino inmediatamente pasando por lacasa de su padre. Despus de preguntarse cmo y cundo haba venido al 142. pueblo la comparsa, sus padres se unieron junto con toda la familia a laprocesin que se diriga a palacio.En el palacio el rey y sus caciques ya estaban ocupando la mesa alta que seencontraba en el patio para recibir a la mascarada. Despus de la tradicionalreverencia el rey. empez a bailar. Casi por instinto, todos los jefes selevantaron para bailar con l y aquella fue reconocida como la sesin dedanza ms alegre que se hubiera realizado en el pueblo.Mientras se realizaba el baile, lo rociaron con regalos. Todo el mundo semaravillaba imaginando que solo una mascarada del Cielo podra haberrealizado las hazaas que l haca ver. Despus de todo el espectculo, el reyofreci regalos y le dijo que regresara al da siguiente y se identificarafsicamente para poder saber si l vena o no del Cielo, ya que pareca quenadie saba quin era l. El reparti algunos de sus regalos a los nios yluego regres a su casa. Al da siguiente fue a palacio a ver al rey, donde seidentific como ciudadano fiel de su dominio. El rey se puso contento alverlo y rez por l. Como muestra de agradecimiento, el rey le dijo quereuniera a, los nios, y que presentara el baile de mascarada cada da demercado. El le dio las gracias al rey y prometi cumplir con sus deseos.El da de mercado, l present el baile conforme a las instrucciones del rey,al final le pidi a todas las mujeres que regresaran a sus casas. a la vez quepeda a sus seguidores masculinos que vinieran con l. Los hombres y loschicos lo siguieron al lugar donde l se cambiaba de ropa, se quit la caretapara que ellos supieran quin era.

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Despus lo acompaaron hasta casa de suspadres donde les dijo que l era el enmascarado que ellos acompaaron alpalacio.Su representacin del baile de mscara fue luego institucionalizada co pioacontecimiento soberano y hasta el da de hoy se representa en todas lascelebraciones importantes que se realizan en el pueblo de A yoka en tierrayorub.Segn H. Feraudy los gungun utilizan una voz fingida:...Se dice que es imitacin de la voz de una especie de monos llamadosEjimere. Este animal es tratado con supersticiosa reverencia y a l se leatribuye el poder de andar erguido y de hablar y se le considera un sabiomdico. Algunos hombres de la medicina usualmente doman y tienen una deestas criaturas y fingen recibir de ellos las instrucciones e inspiraciones.Algunas de las leyendas ms histricas afirman que los yorubs tomaron losgungun como prstamo de los nupe, sus vecinos del norte, que habanusado una vez la mscara para atemorizarlos. Una tradicin oral, incluso,destaca que una vez existi un hombre que era amado por todos sus amigosv vecinos y cuando muri. su pueblo decidi que para inmortalizar su 143. nombre se usara su bata popular, la ki jipa, como traje gungun. Se consultcon el babalao que guiado por lf confirm su uso. Desde ese momento supueblo estableci el festival anual.Se ha enfatizado que la palabra gungun estrictamente hablando. se aplicasolo a las mscaras que existen entre los yorubs oy. Sin embargo, elgungun se ha extendido a otros subgrupos yorubs. Se le llama Gelede enEgbado; Agemo en Ijebu y Epa en el norteo Ekiti.Yorubaland cuenta con numerosos disfraces o trajes de mscara gungun,de hecho casi todos los pueblos y aldeas tienen su gungun respectivo.El origen del disfraz gungun est vinculado a los mitos y leyendas.Algunos sostienen que el disfraz se us primero para traer al pueblo uncadver abandonado en el bosque con el pretexto de que era el espritu delmuerto que haba regresado. Otros afirman que los gungun eran serescelestiales Saiyegun So-Aiye-Gun enviados por Oloddumare para ayudar aestabilizar la Tierra en un perodo en que amenazaba con desplomarse.Un verso de If dice que la primera mujer creada controlaba todos lossecretos, incluyendo los de gungun y Oro. La mujer primero practic elenmascaramiento, pero no pudo producir el sonido gutural de la vozasociado a las mscaras ancestrales, entonces condujo a Obarisha, deidadmasculina, al secreto, l le quit el disfraz y dijo despus que las mujeres nodeban usar ms los trajes gungun. De ah el origen del Bi Obinrin Ba MoAgo, Ko Gbodo So Nkankaan Ko Gbodoro, es decir, si una mujer conoce elsecreto del gungun no debe decrselo a nadie.La tradicin oral, incluso, plantea que la primera mujer que us el trajegungun fue Oy, que era discreta como amazona barbuda y fiera, mujer deSango y todo comenz desde Otu Ife cerca del actual pueblo de Ife en elcamino a Ilesha, poblado cercano.Existe otra versin acerca del origen del primer traje gungun, segn la cualOrnmila fue al Cielo para llevar el disfraz y con ello lograr que toda lagente pudiera tener hijos; de ah el Abegunde, hombre que vino del Cielocon gungun. Al margen de leyendas y mitos, lo cierto es que entre losyorubs siempre se destaca el disfraz gungun para personificar el espritude los muertos y su vnculo con los que quedan en la Tierra.El festival de gungun se celebra en mayo o junio. Las mujeres tienen quehacer grandes inversiones para el festn de los "familiares muertos",mientras que la comida es consumida por los hombres en el departamentodel alagba. El nmero de aves y cabras que se matan y comen en esos dases prodigioso. En esta ocasin se renen amigos y familiares ausentes.Generalmente. la celebracin va precedida por una vigilia llamada ikunle o`"el arrodillamient o " porque toda la noche la pasan de rodillas y rezando en 144. un bosquecillo. La sangre de las aves y animales ofrecidos en sacrificio esvertida sobre las tumbas de los ancestros.En la maana del festival. todos los gungun, acompaados por otrasfiguras, forman una procesin hasta la residencia del jefe del pueblo; allreciben el homenaje de este. Pasan tres horas,

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haciendo honores al jefe ybendiciendo al pueblo, jugando y cantando con msica peculiar y despus derecibir regalos por todo el pueblo sigue la celebracin.Eses If representativosA continuacin un ese If del odu Ogbe Irete nos pone de manifiesto unpasaje acerca de Eggun en su paso por la Tierra.Cuando Eggun vena del Cielo, no tena alimento para comer. Se fue a unpueblo llamado Egbo Ona donde haba un rbol de la vida.Se agarr al rbol que se encontraba en el cruce del camino inmediatamenteanterior al pueblo y grit Ooh0000, Ooh0000. Cuando su gritera lleg alpueblo, la gente inform al rey que un hombre estaba vociferando a laentrada del pueblo. Como los gritos seguan, el rey fue a ver lo que suceda.Cuando lleg vio que no tena ropa solo una malla sobre el rostro. El rey lepregunt qu suceda y l le dijo que el rey no deba permitir que nadie loviera y que l solo estaba buscando a sui hermano Oro. El aadi que venadel Cielo y que cuando su hermano Oro estaba viajando hacia la Tierra tomprestado de l la nica ropa que llevaba puesta. Su hermano no le habadevuelto desde entonces sus prendas de vestir.El rey contest que nadie llamado Oro haba estado en su pueblo. Por faltade un nombre con el cual llamarlo, el rey le puso Ara Orun (el hombre delCielo) suplicndole que lo ayudara a hacer del pueblo un lugar prspero ypopuloso.Eggun dijo que l deba ir en busca de panes fros de maz, razupo de frjol,maz cocido y vino de palmera que fueron trados rpidamente. Despus decomer l prometi regresar en tres aos, pero que antes de eso habraprosperidad y la poblacin aumentara.Los tres aos que l estuvo fuera del pueblo, hubo una epidemia general quellev a la muerte a gran cantidad de pobladores. Al tercer aniversario de suvisita, regres al mismo sitio y grit de nuevo Ooh000 varias veces.El rey fue a verlo, dicindole que en lugar de prosperidad hubo epidemias,muerte y desolacin en el pueblo. El pidi lo mismo que la vez anterior ydespus de comer, prometi regresar a los tres aos y que la ciudad 145. mejorara. Antes de su regreso, la ciudad se haba despoblado y el rey habamuerto.A los tres aos vino al mismo lugar y volvi a gritar. Los jefes de las tribusdecidieron que haba que matarlo, jurando que nunca le permitiran regresarvivo. Todos los hombres sanos y fornidos del pueblo, fueron a l con palosen la mano para lincharlo. Cuando se dio cuenta de lo que pasara conjur atodos a que mantuvieran sus manos en alto y que nunca volvieran a bajar suspalos y estacas para atacar porque cuando el mantis religioso levanta susmanos para pelear, no las vuelve a bajar. Todas sus manos fuerontraspasadas en el aire. El les pregunt qu les suceda y ellos le contaron ladesgracia que le haba acontecido a su pueblo como resultado de sus visitas.l ri con alegra y les pregunt si era posible que alguien matara al aire o alagua. l revel que existan tres factores que eran la causa de los problemasdel pueblo. Ellos haban expulsado a tres hombres y a menos que estosregresaran, el pueblo nunca ms recuperara su prosperidad. Al preguntar elnombre de esos tres hombres contest que eran Otin, Oguro y Oju. Luegoexplic que: Otin se haba a Llari, Oguro se haba ido a Llode y Oju se habaido a Ijarete.Les aconsej que regresaran a esos hombres sin demora. Despus lesconjur para que bajaran sus manos. Al regresar al pueblo, ellos fueron aconsultar a Ornmila y apareci Ogbe Irete. Ornmila les dijo que buscarana Oti en la tierra de Sankpana, a Oguro en el hogar de Oggn y a Oju en latierra de las abejas.Estos tres lugares eran considerados como No Go, es decir zonas en las quelos mortales no se atrevan a poner los pies. Sin embargo Ornmila lesaconsej que hicieran sacrificio con un chivo, una chiva, una paloma y unpedazo de tela blanca. Los materiales fueron presentados rpidamente pararealizar los sacrificios.Ornmila invit a su esposa, Akpetebi y le pidi que fuera con polvo divinoen la mano a Llari a encontrarse con una mujer llamada Keke, que era labase del poder en la tierra de Sankpana. Al llegar al pueblo, soplara el polvoen el aire, despus todo lo que ella pidiera le sera concedido. Ella tena quepedirle a Keke que partiera hacia Egbo Ona donde fue invitada

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paraconvertirse en el rey del pueblo. Luego ella deba preguntar dnde estaba lacasa de Otin e invitarle a que regresara a casa. Sankpana no le hubierapermitido a Otin dejar Llari mientras Keke estuviera en el pueblo. Akpetebihizo como le fue indicado, halag a Keke para que dejara el pueblo de Llaripara irse a Egbo Ona. En cuanto ella se fue, Akpetebi se dirigi a la casa deOtin y le pidi que saliera a Egbo Ona. Otin replic que como le habanexpulsado del pueblo y l se haba ido con sus propios pies, no volveranunca. a menos que fuera transportado bajo la axila. Akpetebi se lo llev ensu axila v regres a casa con l a Egbo Ona. 146. Al llegar. Ornmila le dio otro polvo divino y la envi a Llode para queinvitara a Oguro para que regresara a su hogar. Le dijeron que soplara elpolvo divino en el pueblo. el cual hara que Oggn se quedara dormido y esole limpiara el camino para que estableciera contacto con Oguro. Ella realiztodo segn le dijo su esposo. Oguro le dijo que solo regresara sobre lacabeza de alguien. Ella convenci a uno de sus hombres para que lo llevaramontado en su cabeza de regreso.Finalmente realiz la misma hazaa en la tierra de las abejas, donde el polvodivino hipnotiz a sus habitantes mientras ella procuraba el regreso deOgbu: este insisti que regresara si era llevado con las manos.Esto explica la razn por la cual las botellas de bebidas alcohlicas sontransportadas tradicionalmente bajo las axilas, los recipientes de vino depalmera o jugo de palmera sobre la cabeza y las calabazas de O u sonllevadas a casa con la mano.Otin era zumo alcohlico. Oguro era vino ordinario extrado de palmeras enlas cinagas. Oju era vino ordinario extrado de palmeras taladas.A todos ellos se les haba proscrito la entrada en Egbo Ona, cuando suconsumo fue prohibido por proclamacin real. Ese fue el comienzo de losproblemas del pueblo.Despus de los sacrificios la paz, la tranquilidad y la prosperidad regresarona Egbo Ona. El siguiente ese lf, subraya el papel que desempean los padres difuntos(que representan a los antepasados), las nueces de palma sagradas para laadivinacin, as como Or, la deidad personal, al apoyar, proteger y conduciral hombre hacia el xito de la vida. En este pasaje se considera a losantepasados los mejores confidentes del hombre en tiempos difciles. Osan ni o san pe, Oru ni o ru pe, O kunkun o kun pe: O pa bata momo lese pee pee pee A dia fun Baalejo Ti atIkole orun bo waye Ba a ba tejo o. Se b orun eni la a baa so Yoo gbe o o ly eni ki i gbe ni i ti Yoo gbe o o Ikin eni ki i gbe ni i ti Yoo gbe o o Oienikiigbe niiti. 147. La luz del da no se demora ms de lo acostumbrado. La noche no se demora ms de lo acostumbrado. La oscuridad no se demora ms de lo acostumbrado. El que proporciona un par de sandalias para los pies de un nio. Se consult a If en nombre de Baalejo que vena del Cielo a la Tierra. Si se tiene un problema, Se le debe consultar a los antepasados. l te proteger, el padre difunto nunca deja de protegerlo a uno. Ella te proteger, la madre difunta nunca deja de protegerlo a uno. El te proteger. Las nueces sagradas para la adivinacin nunca dejan de protegerlo a uno. El te proteger. El Or nunca deja de protegerlo a uno.El siguiente pasaje del odu Iwori Oyek revela la adivinacin que esterealiz para el sagrado jefe de los gungun. Ori Akara Koogba gungun Jijo. Koko yara koogha oro ti tayi rere Adifa fun Alagbara tin she baba Egun.Los dos sacerdotes de If realizaron adivinacin al jefe del culto de losMujigangas. Fue aconsejado realizar un sacrificio para tener honor y respeto.El realiz el sacrificio que explica el honor y el respeto ordenado por losbailarines Mujigangas.Tambin debe realizar el sacrificio a su ltimo padre. El sacrificio debe serhecho con ropa que tenga en la casa, que tenga tres colores distintos. Paraordenar honor y respeto en su lugar de trabajo y en la comunidad.En el siguiente ese If veremos que Iwori ld realiz adivinacin paragungun (Mujiganga). Baba Jekuru Jekuru Baba Jakara Jakara Koseru mole ti yio je unkan eni. Ti koni da run eni nirere. El viejo comi pudn. El viejo comi gazapo de frjol. Ninguna divinidad come la comida de uno sin premiar al donante en la salvacin.

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148. Esos fueron los conjuros que hicieron adivinacin para gungun cuandoabandon el Cielo para ir a la Tierra. Ellos le aconsejaron realizar unsacrificio pero l se neg.Al llegar a la Tierra rugi y vocifer para anunciar su llegada. Contrario a loque esperaba la gente comenz a correr hacia dentro de sus casas paraesconderse. Nadie se le acerc, lo dejaron solo para admirar su ejecucin,esa fue su seal para regresar al Cielo a realizar el sacrificio prescrito porOrnmila.Cuando l narr su experiencia, estaba claro que Echu le haba dado la sealequivocada a las personas que visit, ya que no haba recibido comida de l,ahora estaba deseoso de hacer el sacrificio, con rata, pescado, con cesto depanes fros de maz, una bandeja llena de razupo de frjol, una calabaza ydos gallos. Despus del sacrificio se le dio el cesto con panes fros de maz,y con razupo de frjol y la calabaza para que lo llevara en su viaje a la Tierra.Se le aconsej cambiar su ropa antes de entrar a la Tierra.Cuando lleg a la Tierra, guard el cesto entre los arbustos, pero Echu con lafigura de un hombre viejo agrup a pequeos nios para que lo siguieran, yaque tena para brindar. Cuando lleg al lugar donde guard el cesto se lo dioa los nios para comer. Mientras coman, l fue detrs de los rboles y sevisti de gungajinje.Los nios trataron de escapar cuando vieron al gungajinje, pero Echu,convertido en el viejo les asegur que estaban a salvo y que era el mismohombre que acababa de alimentarlos, que se puso las insignias de ungungajinje.Echu le dijo a los nios que cantaran y bailaran junto al gungajinje. Cuandoel gungajinje lleg a la ciudad con los nios, los adultos se tornaron engrandes grupos y comenzaron a cantar y bailar con ellos. El estaba muysorprendido de cmo los hechos estaban ocurriendo por el sacrificio quehaba realizado. Entonces el dirigi una cancin en el poema siguiente: Bailr she ilu ti lu fi dun Bailr she ilu Iwori wodi .etc., etc. Es as como vivir con el mundo para hacerlo agradable? El tambin cant para alabar a los nios que hicieron la adivinacin para l.9Planta del orichaNombre vulgar: Mar pacfico. Nombre yorub: Atori. Nombre cientfico:Hidiscus rosa sinensis. Hbitat: Se encuentra en todos los jardines. Origen: 149. Asia. Aplicaciones: La flor se emplea en cocimientos con azcar y gomaarbica para la tos y la ronquera. Se prepara un refresco para brindar yagasajar a Eggun.TabesEste oricha prohbe:la tela roja, el aceite de smola de maz, la calabaza y la manipulacin de susatributos por parte de las mujeres cuando atraviesan el perodo menstrual.OfrendasSe le ofrenda en su arboleda sagrada Igbo Igbale, Igbo Opa, Igbo Eggun(bosque).A oricha gungun se le ofrecen chivos, chivas, gallos, gallinas, palomas,nueces de kol, manteca de corojo, panes fros de maz, razupo de frjol,maz cocido, ginebra, vino de palma y pimienta de guinea.Notas 1. J. O. Awolal: Creencias v ritos de sacrificios yorubas. 2. Heriberto Feraudy Espino: yoruba un acercamiento a nuestras races. 3. Diccionario de ciencias ocultas. 4. C. Osamaro ibie: Ifism the complete work of Orunmila, Vol. 2, The odus of Eji Ogbe. 5. Heriberto Feraudy Espino: Ob. cit. 6. C. Osamaro Ibie: Ob. cit. Vol. 2, The odus of Eji Ogbe. 7. Wande Abimbola: Tesis de filosofia. 8. C. Osamaro Ibie: Ob. cit. Vol. 4. The odus of Iwori. 9. dem. Captulo IX sanyin: divinidad de las hierbas medicinales Ishakpa es la granja de Oggn, Erin Mije es la granja de Orichanl, Oke Jetti es la casa de Ornmila, la aldea es la granja de Ozain. El proyectil que uno lanza a una mata de cocos, 150. es lo que regresa a uno. Estos son los nombres de los sacerdotes divinos que realizaron adivinacin para Ozain cuando se convirti en servidor de Ornmila. Odu de lf Iwori ObaraOtros nombres de la deidadOzain: En Cuba y en algunas partes de Amrica Latina se le llama as a ladivinidad que tiene que ver con las plantas medicinales y se le sincretiza conSan Jos, San Benito, San Antonio Abad,San Silvestre, San Ramn nonnato de la Iglesia catlica.Osun u Ozun: Llamado as en la regin de Beni, en frica.El cabeza del ajowo - wagbo zoogun: "El cabeza de los yerberos entre losorichas".Aroni: Los fons le atribuyen este nombre.Ossangue y Loko: Conocido as en Hait.Odu IsalayEl odu isalay

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que acompa a Ozain del Cielo a la Tierra fue el odu de IfOch Owanrin.EchuEl Echu que acompa a Ozain desde el Cielo a la Tierra fue Echu Ilare.CaracterizacinLa palabra sanyin se deriva de las palabra yorubs: O (quien), San(mejorar la salud), Yin (hacer fuego), o sea, "quien mejora la salud haciendofuego".Ozain es la entidad o divinidad de las plantas medicinales, su importancia esprimordial, ninguna ceremonia dentro del ifismo puede hacerse sin suconcurso, l es el detector de la fuerza, la vitalidad y el poder de realizacin,sin el cual las divinidades no pueden pasarse. Esta energa reside en variashojas y hierbas, el nombre de estas hojas y plantas y su empleo es la partems secreta en el ritual del culto de los orichas. 151. Cada divinidad tiene sus hojas y plantas particulares; el empleo de una hojacontraindicada pudiera tener efectos nefastos, la recoleccin es hecha conextremo cuidado. Siempre en un lugar salvaje, maleza o bosque donde lasplantas crecen libremente, las que son cultivadas en jardines deben serdesechadas porque Ozain vive en el bosque. Los sacerdotes de este oricha selevantan temprano en la maana sin haber tenido relaciones sexuales el daanterior y se dirigen al bosque sin saludar a nadie que encuentre a su paso.Ofrecen encantamientos para arrancar las hojas, races, cortezas de las frutasy deposita antes de salir del bosque su ofrenda a la deidad, que incluyemonedas, cauries, etctera.Estos sacerdotes conocen las hojas que usarn indistintamente, entre ellaspodemos sealar que hay hojas dotadas de virtudes tales como: hoja de lafortuna, de la felicidad, de la alegra, de la fecundidad, de la gloria, de lasuerte, la frescura, la flexibilidad, la paz, la longevidad, el coraje, lasvestimentas, del cuerpo, de los pies, etc.; pero tambin hay hojas de lamiseria; la calentura y otras ms temibles an. Las hojas entran en forma decocimientos, baos de purificacin, las destinadas a formar un lago mgicoentre la divinidad y ciertos objetos que le son consagrados incluyendo lasangre de algn animal en especfico.El empleo de las hojas es fundamental porque esas mismas hojas sirven paraelaborar el polvo divino de la deidad y recibir de ellas un crecimiento defuerza que crea un firme lazo de interdependencia entre el futuro iyaw y suoricha.Ozain es mdico por mandato divino, profundo conocedor de la botnica yde las enfermedades que aquejan al hombre. Es el encargado de preparar lasmedicinas para el cuidado prenatal de los nios o criaturas.Es la nica divinidad que puede usar el aceite de smola de maz parapreparar pomadas medicinales.Son todas las plantas elementos que se atribuyen a esta deidad por ser labase de su principal funcin dentro del sistema planetario.En Cuba existe y perdura el criterio que Ozain es la divinidad de lahechicera o brujera, la que en momentos de disputas, desavenencias ypeleas, los adeptos buscan su apoyo para arremeter contra sus enemigos.Esto constituye un doble error de concepcin, primero porque la clave devivir sin ser agredido es no agredir, de hecho cualquier plan malvoloiniciado a un individuo pierde su efectividad si la ley de justicia est a sulado; segundo porqueOzain no es una deidad agresiva ni guerrera, simplemente es la divinidadde las medicinas dentro del sistema planetario, que se utiliza para curar y 152. remediar las penosas enfermedades que an la ciencia no ha podido vencer.Veamos algunos ejemplos tomados de la vida real:Una buena ilustracin del empleo del encantamiento fue ofrecida por unexperimentado curandero_ y sacerdote If quien mantiene que si unapersona est buscando un trabajo desesperadamente, se le puede hacer algnpreparado de hierbas que deber utilizar en la forma indicada y decir losiguiente: Aydame a encontrar trabajo, Cuntale mi problema a otros, Susrralo en cada odo, Y proclama mi necesidad. Cuando la araa casera teje su tela, Se lo informa a la madera de la casa. Aydame a encontrar trabajo, Cuntale mi problema a otros; Susrralo en cada odo, Y proclama mi necesidad. Cuando la araa del campo teje su tela, Se lo informa a la madera del bosque; Aydame a encontrar trabajo, Cuntale mi

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problema a otros, Susrralo en cada odo, Y proclama mi necesidad. Con su propio cuchillo la ardilla invita al cazador Que le da muerte. La gente misma debe utilizar influencias Para conseguirme un trabajo.1De acuerdo con la creencia popular, quien quiera que use el preparado(plantas) junto con los encantamientos en la forma apropiada, conseguircon toda seguridad un trabajo.Este hecho fue real. Despus de sacrificar a la divinidad Ozain ginebra yraces de kol, al cabo de treinta y cuatro das el individuo consiguicolocacin de trabajo y regres a la casa del sacerdote con nuevas ofrendasen muestra de agradecimiento.Por otro lado una mujer que padeca de fuertes dolores vesicularesproducidos por la acumulacin de clculos, fue en busca de auxilio a unsacerdote de If del culto de Ozain despus que su mdico particular ledijera que la operacin quirrgica era inminentemente inevitable. Elsacerdote le hizo un preparado de hierbas, algunas de las cuales frot en sulado derecho y otras las ofreci para beber diluidas en ginebra ofreciendo un 153. encantamiento a la divinidad Ozain junto con la sangre de una paloma.Cuentan que cuatro das despus ella orinaba de un color muy oscuro,temerosa por eso pidi a su mdico ingreso en el hospital para serintervenida quirrgicamente. Momentos antes de pasar al saln deoperaciones el mdico la envi a tirarse radiografas y para asombro detodos no tena ni un solo clculo en la vescula. La mujer en muestra deagradecimiento dio al sacerdote de If muchos regalos trados de Italia,Francia, Escocia, despus de haber efectuado viajes por estos pases, lo cualtambin le haba vaticinado el sacerdote de If.Sin embargo, conocemos un nefasto caso en que un hombre fue en busca deun sacerdote para expropiar a su hermano de los bienes de una vivienda y eltrabajo fue hecho. Se invoc a Ozain y se le sacrific. Mientras, el hermanofue en busca de adivinacin con Ornmila el que le dijo que deba efectuarun sacrificio a Echu con un macho cabro y dos gallinas a If. El realiz elsacrificio. De este hecho han transcurrido nueve aos y ambos hermanosviven juntos en la misma casa siendo el que fue agredido o al que querandespojar de la casa quien elabor los alimentos de su otro hermano queestaba en grado extremo enfermo de sus dos piernas. Su hermano lo llev aun sacerdote para curarlo, el que anteriormente l haba utilizado para hacerel dao y le cur de su enfermedad.Vemos aqu en este hecho real que la balanza de la justicia siempre seinclina a favor de la verdad, por lo que aconsejamos tanto a adeptos como asacerdotes que trabajan en el culto de Ozain, que nunca utilicen el poder delas divinidades contra su prjimo, pues esto constituye el rompimiento deuna de las leyes o cnones del ifismo "la de no agredir a nuestrossemejantes.Segn J. O. Awolal medicina es cualquier sustancia o sustancias utilizadasen el tratamiento o prevencin de una enfermedad o dolencia...En otras palabras, la medicina, como la conciben los yorubs, implica tantomedicamento como profilaxis. Por tanto, la habilidad profesional de uncurandero incluye el alivio, la curacin y la prevencin de enfermedades, aligual que la restauracin y la prevencin de la salud. En muchos casos, estees un adivinador, un sacerdote, al igual que un elaborador de amuletos. Elposee los elementos para determinar las causas de las dolencias, lasdesgracias y la muerte. Emplea distintos medios, incluyendo hierbas,plantas, races, cortezas, animales, pjaros, pieles, huesos, anillos, escobas,pedazos de hilo, agujas y minerales, para hacer su "trabajo". En casi todoslos casos, tiene palabras mgicas que acompaan a sus preparados. Y as,inevitablemente, la magia encuentra un lugar en la prctica de la medicina."De hecho seala ldowu...ambas pueden elaborarse de tal forma que se hacedifcil conocer dnde termina una v donde comienza la otra. 154. La verdad es que el curandero no ve su preparado medicinal de formaaislada. Su medicina cae dentro del reino de la religin, quizs con algnelemento de magia. En muchos casos, cuando va a recolectar las hojas ocortezas o races de rboles para su preparado medicinal, realiza algunosrituales, generalmente invoca al espritu del rbol o la hierba, parte nuecesde kol y se las

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ofrece a los espritus. Algunas veces, suministra un pequeopedazo de percal blanco que amarra alrededor de un rbol antes de tomar sucorteza o races para preparados medicinales. En otras ocasiones tiene quepronunciar encantamientos mientras cava en busca de races, o recoge hojas.Otras veces no habla hasta que no llega a su casa con lo recolectado. De estaforma, a las hierbas, hojas o cortezas se les trata como convertidas de cosasordinarias en "sagradas " y tienen cierta potencia, ciertos poderesmisteriosos.Cuando el preparado ha sido terminado, la medicina se considera cargadacon poder. La persona que habr de usar el anillo o amuleto o que debeaplicar un "polvo - negro en la incisin hecha en su cuerpo o utilizar unjabn para baarse, hace esto acompaado del empleo de encantamientosque imbullen el preparado medicinal con poder. An ms, de vez en cuandoel curandero hace ofrendas al espritu de su medicina. El masca nueces dekol y pimienta de ocozol y escupe esto en la medicina mientras pronunciaencantamientos y reza para que su poder pueda ser retenido. En ocasionesofrece sangre junto con ginebra, nueces de kol o pimienta de ocozol. Loque estamos enfatizando aqu es el hecho de que la medicina, como laconciben los yorubs, se considera que tiene algo adicional, un podermisterioso que puede curar o prevenir las dolencias pero que en algunoscasos puede emplearse para hacer dao a un enemigo.Debido al poder que se cree inherente a estos preparados medicinales,cualquiera que los use debe respetar ciertos tabes. Por ejemplo, algunasmedicinas no se pueden llevar a un lugar sucio como una letrina; o serutilizados por un hombre cuando tiene contacto con una mujer, o ser tocadaspor una mujer que est menstruando. El poder en tales preparadosdesaparecer v la medicina se volver intil. En algunos casos se debenrespetar tabes referidos a los alimentos, uno no puede beber vino de palmao compartir un huevo con otra persona o comer guisado de quimbomb si sequiere que el preparado retenga su potencia.El curandero trata de combinar el poder en el preparado medicinal con algnotro poder invocado, sin el que la medicina ser intil. As, cuando losyorubs hablan de Oggn (medicina), esta usualmente comprende elpreparado medicinal normal y los hechizos. El curandero se dedica a su tareade manera sistemtica y ritual, invoca el espritu tutelar de Ozain, ladivinidad que controla la medicina, rinde homenaje a los espritus yantepasados que han hecho el preparado antes que l y realiza las ofrendasnecesarias solicitando bendiciones espirituales para el preparado, todo estocae dentro del reino de la religin, entonces prosigue adelante y profiere 155. encantamientos, que son de carcter mgico. Pero, algunos observadorespudieran argumentar que los encantamientos se transmiten mediante rezos yque todo lo hecho se hace en el campo de la religin para dotar a la medicinacon poderes.Se debe sealar que el poder misterioso en la medicina puede emplearse paraun fin bueno o malo. Se puede utilizar, por ejemplo, para curar ciertasdolencias, para tener xito en distintas empresas (por ejemplo, caza,comercio, robos o la proteccin contra estos, etctera.)Puede emplearse igualmente para volver ciego o impotente a un enemigo ohacerlo fracasar y causarle indecibles penas. Mientras que el curanderobueno es querido y respetado por los amantes de las cosas bellas, el malo yperverso es temido y odiado por todos. Al curandero malo se le seala y sele describe como un hechicero. Se le considera notorio por su empleo de lospoderes mdicos y mgicos para causar dao, malestar, fracaso e incluso lamuerte a las personas, especialmente a aquellas que odia.2A Ozain se le ve muy vinculado con Ochosi.AtributosVara de hierro terminada en siete puntas en forma de paraguas desgarradohacia atrs y en una de estas varas se inserta la imagen de un pjaro dentrode un recipiente de hierro cerrado, Arone (en Cuba conocido como Aroni) esuna imagen de madera simulando a un hombre pequeo con una llave en lamano, al que le falta un pie, un brazo, una oreja y un ojo, pipa hecha decaracol ensartado en una caa hueca y rellena con sus materias sagradas,guardin de las llaves de las buenas noticias de

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la Tierra, que se guardan enel Cielo, receptculo colgante de una vara de hierro en forma de campanilla,tarro de toro rematado en espejos cargados con materias sagradas queconstituye su principal atributo o vara de autoridad.MitosOzain est estrechamente ligado a Ornmila.Cuenta una leyenda que cuando Ornmila vino al mundo, pidi un esclavopara labrar su campo, lo compr en un mercado, era Ozain. A la hora decomenzar su trabajo, Ozain se dio cuenta que iba a cortar una hierba quecuraba la fiebre y dijo: imposible cortar esta hierva puesto que es muy til;la segunda curaba los dolores de cabeza, renunci tambin a cortarla; latercera curaba los clicos. En verdad, dijo l, no puedo cortar hierbas tannecesarias. Ornmila viendo la conducta de su esclavo, mostr deseos de veresas hierbas que l se rehusaba a cortar y que tenan gran valor. Decidi queOzain explicara las virtudes de cada planta, mantenindolo siempre a su ladoa la hora de las consultas. Se dice que Ozain conoce el uso medicinal de 156. cada planta, y que a Ornmila le cabe el mrito de haber conferido nombre acada una de ellas.Los poderes de cada planta estn estrechamente ligados con sus nombres yson despertados por palabras obligatoriamente pronunciadas a la hora de suuso. Estos nombres conocidos como ofo, con cuya fuerza se despiertan lospoderes de la planta, son los elementos ms secretos de los rituales dentrodel culto yorub.Segn un mito recogido en un ese lf correspondiente al OduOgbe Irosun que Ozain es un servidor de Ornmila y es el que prepara lamedicina antes que nazca el nio para su cuidado prenatal, es mdico porexcelencia.Ozain fue nombrado por Orichanl en el Cielo para que se convirtiera en sumdico, profesin que l realizaba honorablemente. Un da Ozain fueinvitado a preparar una medicina para una de las esposas de Orichanl.Despus de realizada la tarea, l empez a cohabitar con la mujer.Una noche Orichanl oy una voz amortiguada (Ozain hablando a travs desus fosas nasales) que vena de su harn. Comenz a abrir todas las puertasque conducan al harn, al llegar a la habitacin de su esposa favorita, toc ala puerta y al no encontrar donde esconderse, Ozain se transfigur en unaserpiente y se arrastr hasta una cueva que estaba en la chimenea de laesposa de Orichanl. Cuando l entr en la habitacin pregunt por elintruso y aunque no vio a nadie mand a buscar a Ornmila quien a travsdel espejo de su pendiente, vio a Ozain dentro de la cueva de la chimenea.Ozain empez a rogarle por telepata que no lo traicionara. Por causa de launin que exista entre ellos desde haca mucho tiempo Ornmila no entrega su amigo. Aconsej a Orichanl que hiciera sacrificio con una rata,pescado, gallina, cabra y la lea que estaba en la chimenea de la esposa.Orichanl present los materiales insistiendo que se realizara all mismo elsacrificio. Ornmila le rebati diciendo que el sacrificio tena que ser en supropio santuario de lf. Con esto, todos los materiales incluyendo la leadonde se esconda Ozain convertido en serpiente, fueron llevados a casa deOrnmila. Al llegar, l orden a los mensajeros que regresaran a casa.Ozain sali para agradecer a Ornmila, quien le dijo que l saba que habacooperado en el robo del pendiente, que la experiencia que acababa de sufrirera la paga de sus pecados. Ozain se desahog y confes su confabulacinpara el robo.Ozain rog la reparacin de sus fechoras ofreciendo convertirse en siervode Ornmila hasta la eternidad, realizando todos sus deseos. Ornmilaestuvo de acuerdo. 157. Es la razn por lo que hasta el da de hoy, antes que nazca un nio, Ozain esquien prepara todas las medicinas para el cuidado prenatal, justamente hastala hora del nacimiento, mientras que Ornmila se atribuye el mrito final. 4Eses If representativosA continuacin un ese If correspondiente al odu ld Obara, nos revela laactitud taimada de Ozain cuando se diriga con Ornmila a visitar al olofade Ofa. Edi Bere. bere ki o mo fi ori Ade gbogi - Al kimere bibe. Odifa fun Olofa nijo ti ajoji meji maade - Eni to mofa, Ko mo ono oa, Eni to mo ono ofa, ko mo ifa. Adifa fun Ornmila baba o shawo lo si ode ofa. If to lo de ofa. No golpees el rbol con la corona, porque sin golpear el rbol con la corona, su tejedor

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no sabr cmo inclinarse para el rbol.Ese fue el nombre del sacerdote de If quien realiz adivinacin para elolofa de Ofa cuando estaba esperando dos visitantes. El que sabe el camino de Ola sin conocer lf. y el que sabe If pero no conoce el camino a Ofa y vendi el orculo de If en el pueblo de Ofa.Aquellos fueron los nombres de los sacerdotes de If quienes realizaronadivinacin para Ornmila cuando iba a visitar al olofa de Ofa en compaade Ozain. Ornmila no saba el camino a Ola pero Ozain, que saba elcamino a Ofa no conoca el orculo de If. Ozain acord acompaar aOrnmila a Ofa.Justo antes de llegar al pueblo de Ofa. Ozain le dijo a Ornmila que loesperara para anunciar su aproximacin al palacio. Ozain fue al palacio ysalud al olofa dicindole que no era tradicional que Ornmila entrara acualquier pueblo sin una libacin introductoria. l demand y obtuvo dosratas, dos peces, dos gallinas y dos gallos con ese propsito, sin embargoOzain no le dijo a Ornmila lo que l hizo ya que l guard los materiales enun lado para l mismo.En su lugar, le dijo a Ornmila que el rey no estaba listo para recibirlo anporque tena visitantes con l. No mucho despus, Ozain parti una vez ms 158. para el palacio donde le dijo al olofa que Ornmila haba demandado unacabra, un pedazo de tela blanca, cuatro caracoles y cauries. El olofa se losdio a l y de nuevo los guard a un lado sin decirle a Ornmila lo que fue.Sin embargo, el olofa le dijo a Ozain que le solicitara a Ornmila que vinierasin ningn retraso al pueblo porque haban odo mucho acerca de sureputacin.Cuando l lleg a Ornmila le dijo que el olofa le suplic que tuvierapaciencia ya que la ceremonia terminara pronto. Despus de un tiempoOzain regres al palacio para decirle al olofa que Ornmila una vez msestaba demandando una oveja hembra, pimiento largo, tortuga y pluma depapagayo para anunciar su entrada en el pueblo. El olofa una vez ms le diolos materiales a Ozain quien los escondi en un lado, para decirle aOrnmila, que solamente tena que esperar un poco ms.Entre tanto, la paciencia del olofa lleg al lmite y se pregunt qu es lo quepedira despus de la adivinacin ese adivinador, quien estaba demandandotanto antes de realizar su interpretacin del orculo. Se cuestion por qu unextranjero a quien incluso no invit, era tan extorsionador, as que decidi iry entrevistarse con Ornmila donde quiera que estuviera esperando.Por su parte Ornmila se sinti de poca importancia por estar esperando loque pareca un perodo indefinido, ya que no era ningn secreto oro (o toquede queda) aquello que lo mantena esperando. El, tambin insultado, decidipreguntar su camino para encontrar al olofa.Finalmente, el olofa y Ornmila se encontraron en la casa del ayuntamientoy comenzaron a retarse el uno al otro. Mientras ntercambiaban los cuentosde los hechos, una persona anciana les aconsej que pararan de hablar losdos a la vez y que se escuchasen el uno al otro. Fue solo entonces cuandoambos descubrieron que haban sido vctimas de un timador atrevido. Tanpronto como Ozain se dio cuenta que su juego termin, escap. El olofaentonces llev a Ornmila a casa para trabajar con l. 5El siguiente ese If del odu Id Ogund nos revela por qu el aceite desmola de maz constituye un tab para todas las divinidades y losseguidores de Ornmila y el nico que le da uso es Ozain en la medicina .Antes de abandonar el Cielo, a Id Ogund le fue aconsejado mandar regalosa Olokun y suplicarle para que lo acompaara a la Tierra. Le fue dichotambin ofrendar a Obalifn con gallina, panes fros de maz, razupo defrjol y un chivo a Echu. El hizo todos los sacrificios. Adems realizadivinacin para Oggn quien tambin estuvo de acuerdo en seguirlo almundo.Cuando lleg a la Tierra, Oggn vino a unirse con l para la prctica de lf.No obstante, pronto entabl discusin con Oggn que fall en servir a Echu 159. antes de abandonar el Cielo. En una ocasin l viaj con Oggn a Ogbehepara realizar el arte de la adivinacin. Ambos viajaron con sus esposas. Laesposa de Ornmila se llamaba Adin y era de tez oscura, mientras la esposade Oggn era Ekpo y de tez clara. Todos fueron alojados en una sala abiertadonde

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pusieron colchones en el piso para dormir por la noche.Tarde en la noche. Adin abandon el cuarto para despejarse a la parte deatrs de la casa. Al mismo tiempo. Oggn se levant calladamente y siguia Adin a la parte trasera de la casa donde la viol. No obstante, Ornmilaimagin que Adin cooperara para hacer posible que Oggn la violara.Cuando ella regres a la cama. Ornmila le dijo que no se acercara ms a l.Ella explic que se entreg a Oggn pensando que era l su esposo. A lamaana siguiente la coartada de Oggn fue tambin que l pens que leestaba haciendo el amor a su propia esposa. Finalmente Ornmila concluysugiriendo que como ellos dos pensaron que estaban haciendo el amor consus esposos, deba haber un cambio en el acto de parejas en conformidad.Ornmila tom a Ekpo, la esposa de Oggn de tez clara mientras que Oggnse quedaba con Adin, la antigua esposa de Ornmila de tez oscuraEl ejercicio de cambiar de esposas se termin v Ornmila fue a casa conEkpo y desde entonces comenz a prohibir el uso de aceite de smola demaz (Adin) a cuenta de su infidelidad y deslealtad. Posteriormente Oggntambin la rechaz ya que si l la tom a ella por esposa, haba grandesprobabilidades de ser infiel a l como haba sido a Ornmila. Adin o aceitede smola de maz es tambin excomulgada por todas las otras divinidadesexcepto Ozain. la divinidad de la medicina, que solo la mantiene como unaconcubina pero no como esposa.Ese es el por qu Ozain lo usa para preparar algunas medicinas, pero nuncacon ningn otro propsito. Algunas personas lo usan como una pomada parauntar en la piel pero a todos los seguidores de Ornmila, especialmente lossacerdotes If y esos que tienen su propio If. les est prohibido usarlo porese o cualquier otro propsito.Un ese If del odu Oyek Ofn nos permite conocer cmo la tortuga pas aformar parte de los hbitos alimentarios de Ozain.Antes de abandonar el Cielo Oyek Ofn fue a dos sacerdotes de If paraadivinacin sobre qu hacer para una estancia feliz en la Tierra. El nombrede los sacerdotes de If eran: Ojo ungbo ti oro; Ojo ungbo ti oro.l fue aconsejado hacer sacrificio porque todos con los que se cruzara iban ahacerle trampas en la Tierra.Le dijeron hacer sacrificio con una tortuga. pero rehus hacerlo.Posteriomente, lleg al mundo donde comenz a cultivar con el nombre de 160. Ero. El fundamentalmente sembr ames en su granja lo que le reportcosechas proliferas. La buena cosecha de su granja coincida generalmentecon las malas cosechas de otros campesinos en ese ao en particular. El fueel nico que tuvo ames disponibles para vender.Mientras, un hombre llamado Ijapa fragu un plan para robar ames en sugranja.l prepar un cesto rectangular con base de madera con el que Ijapaacostumbr a robar los ames de la granja de Ero. Despus de cargar elenvase con los ames, el cubra este con una tela blanca para que parecieraun atad y comenzaba a cantar: Joumgbo ti oro, joumgho ti oro. Eniyan mefa, loun ku loko Ero. Oun logbe lo ori eyi ko ya fun oku. Hoy han muerto seis personas en la granja de Ero. Aquellos quienes se les prohibe ver los cuerpos, Deben esconder sus caras.Mientras, las personas que trabajaban para Ero comenzaron a pensar quinles estaba robando los ames de su finca.Ellos apelaron a Oggn y Ornmila, quienes rehusaron ir porque, a ellos lesestaba prohibido ver los cuerpos humanos. Entonces, Ero fue a ver aOrnmila para una adivinacin sobre qu hacer para coger al ladrn. Fueaconsejado ofrendar con un chivo a Echu y hacer sacrificio con tortuga paraservir a Ozain. El hizo los sacrificios.Despus de comerse su tortuga, Ozain se camufl con hojas y se ocultdetrs del granero de la granja de Ero. Al siguiente da Ijapa vino a la granjaotra vez, carg su envase con los ames y una vez ms lo cubri con la telablanca.Segn se volte para regresar a la casa, vio un pequeo bulto detrs delgranero y lo recogi. Cuando lo abri se encontr con una pequea imagende Ozain dentro del bulto.Al instante Ozain lo acus de robo y meti su vara de autoridad en el ano deIjapa. La vara es la cola que aparece en la zona del

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ano de la tortuga en elpresente. Al llegar a la casa bajo la escolta de Ozain, fue juzgado ante lacorte de los ancianos, hallado culpable de robo y ejecutado. 161. El siguiente ese If nos cuenta la adivinacin que realiz el odu Iwori Obarapara Ozain cuando este se propuso luchar contra Ornmila. Ishakpa ni oko Oggn; Erin mijo ni oko Orisa; Oke jeto nije Ornmila; Eure ni oko sanyin. Oko ti aba sosi agban, mi agban susi oni Adafa fun sanyin ibawe tu ni ohun yio bi Eduje. Ishakpa es la granja de Oggn; Erin mije es la granja de Orisa; Oke jetti es la casa de Ornmila; La aldea es la granja de Ozain.El proyectil que uno lanza a una mata de coco, es lo que regresa a uno.Estos son los nombres de los adivinadores quienes aconsejaron Ozaincuando l prometi destruir la casa de Ornmila.Ozain haba alardeado que usara sus poderes diablicos para destruir la casade Ornmila. Ornmila replic que Ozain se estaba engaando a s mismo.Verdaderamente Ozain est lleno de encantos y poderes mgicos, peroapenas realiza sacrificios. Los mismos sacerdotes de lf mencionados arribaaconsejaron a Ozain a no aventurarse en realizar sus planes, porquefracasara.Por su parte Ornmila llam a lf quien le aconsej realizar un sacrifico conun machete, un garrote y un chivo a Echu.l hizo el sacrificio. Ozain realiz cuatro intentos abortivos para lucharcontra Ornmila, donde perdi el uso de sus ramas.En su quinto intento, se transform en una figura amorfa (Sigidi). Echu loaporre a pedazos y muri.Seguidamente veremos un pasaje del odu Id. Os que realiz adivinacin aOjeleho para que sobreviviera de las maquinaciones malvolas de su madre,O/debo fue un comandante militar de las fuerzas armadas del imperio deBeni.Ojelebo fue un guerrero muy famoso que tena muchos preparadosmedicinales. (Ozain), que estaban protegindolo a l. Desafortunadamente 162. su madre era una bruja que haca todo para destruir sus planes y proezas y lla conoca a ella por lo que era. En una ocasin el rey Ogiso lo design parasuprimir la insurreccin en libe (ahora li).Antes de ir a la batalla l fue para la adivinacin v le fue dicho que su madretena un pian para matar a sus esposas e hijos antes que regresara de laguerra. Le fue dicho realizar sacrifico para que sus proyectos protectorespudieran ser capaces de frustrar los planes malvados de su madre. El realizel sacrifico antes de partir para el frente de guerra.No obstante, antes de ir al frente, construy una casa especial en la copa deun roble y mantuvo a los miembros de su familia all, dndoles a ellos unencantamiento con el cual podan conjurar al rbol para descender por l,para ir dentro o fuera de la casa. No obstante, ocult el trabajo de su madre.Despus de su partida, la madre busc por todos los lugares del pueblo a susesposas y nios. Sin embargo, pens que donde quiera que estuvieranescondidos, no podran evitar ir al mercado.Muchos das despus de que su hijo parti para la guerra, la mujer fue aesconderse en el mercado en un punto ventajoso del cual vera a cualquieraque entrara o saliera de este.Finalmente, ella vio a sus nueras venir a ocupar su puesto en el mercadopara vender sus productos. Tambin observ cuando se marchaban, perodespus de registrar por un rato, las perdi de vista a ellas. No obstante,regres al punto donde ellas estaban y encontr un animal domstico decarga que sus nueras haban abandonado detrs. Ella tom al animal y leorden que la guiara a donde quiera que sus amos vivieran.Al instante el animal la gui del camino del mercado hasta el pie del roble.Casi inmediatamente escuch al gallo cantar desde la copa del rbol. Comoel canto del gallo le fue familiar, lleg a la conclusin de que ellos debanestar viviendo en la copa del rbol pero como no conoca la contrasea parasubir al rbol, se qued desamparada al pie de este.Como ella era una bruja de capacidades diablicas ilimitadas, golpe susnalgas y de inmediato emergi un hacha. Con el hacha comenz a segar elrbol. Un toque dbil con el hacha cort una larga mella del rbol. Era elmomento en que los recursos protectores de su hijo fueran a trabajar. Uno delos hijos de Ozain -se transform en un hombre que pasaba por el lugar.Cuando el hombre le pregunt lo que estaba haciendo all,

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respondi quehaba algo en la copa del rbol que ella quera tener. El hombre le dijo queella era muy anciana para esa actividad de tumbar un roble grande y seofreci para ayudarla. El hombre tom el hacha y comenz a cortar con elsiguiente encantamiento: 163. Ti iran, gungun ran ja Ti iran igboroko.Mientras l estaba cortando el rbol, este comenz a alargarse. Al darsecuenta que el hombre la estaba engaando, le quit el hacha, convirtindoloen una rana blanca, lo mat y se lo trag. Casi inmediatamente, la rana salipor el ano de ella y escap.Cuando la mujer regres a cortar, ella haba hecho una mella significativa enel tronco del rbol, un hombre que regresaba de su labranza la vio y seofreci para ayudarla. El hombre era el resultado de la transformacin deotro de los hijos de Ozain. Este proceso se repiti y la mujer terminconvirtiendo al campesino en una rana blanca. Se lo trag y la rana escap atravs del ano de ella.Las esposas en la copa del rbol ya haban sido alertadas de lo que estabaocurriendo abajo. Entre tanto, la rana tom posesin a una distancia lejos delrbol y comenz a ordenarle que aumentara de tamao mientras la mujerestaba cortando. Viendo que sus planes se frustraban, decidi cambiar laestrategia. Orden a las hojas secas del bosque que se juntaran desde el piehasta la punta del rbol y estaba pensando qu hacer para ponerlas en llamascuando las esposas comenzaron a implorar con la siguiente cancin: Lele re agua, agua lelere Eroye rule fe, Ako gele oyibo Ogeme bule re ja - o - o. Quien quiera que va a ir a Ife, Por favor debe decirle a nuestro esposo Ojelebo que hay guerra en la casa.Otro de los hijos de Ozain se convirti en papagayo y parti para Ife.Cuando el ave vol sobre el campo de batalla donde Ojelebo estabaluchando, vol en crculos sobre su amo y dej caer una pluma roja frente al y la pluma comenz a bailar en crculos. Ojelebo se percat de que habapeligro en su hogar.Rpidamente orden a sus tenientes que continuaran las operacionesmilitares mientras l sala precipitadamente para la casa a averiguar lo queestaba ocurriendo. Lo que l hizo fue usar su vestimenta mgica con la quedesapareci del campo de batalla para reaparecer casi inmediatamente al piedel roble donde estaba su familia. El se encontr con su madre cuandoestaba a punto de prender las hojas secas que haba colocado hasta la copa 164. del rbol. Llam a su madre por su nombre demandando una explicacin porsu insensibilidad, ella explic que ya que l poda ocultar su alimento deella, estaba dispuesta a cogerlo por la fuerza.Desesperado l sac su vara de autoridad y orden que `"si Oloddumare crea las mujeres para parir hijos y matarlos para comer, el fuego debeconsumirlo a l enseguida ". Por otra parte"si Oloddumare pretendi que la primera obligacin de una madre erasalvaguardar la vida de sus hijos, el fuego deba consumir a su madre". Elfuego de las hojas en vez de quemar el rbol, rodearon inmediatamente a sumadre y la quemaron hasta dejar solo cenizas, l recogi las cenizas y lasesparci sobre su resguardo protector. Antes de la maana siguiente lascenizas se convirtieron en una salamandra y escap al bosque.El siguiente ese If relata el poder de transformacin de Ozain y suparticipacin en favor de Ogund Meyi cuando este enamor a la esposa delrey de la Muerte.Fue uno de sus seguidores Ala boun boun lofo kapiriri kaparara, quienrealiz adivinacin para Ogund Meyi cuando inconscientemente estesedujo a Epipayemi, la rubia esposa del rey de la Muerte. Ala boun boun, erade hecho la avispa, que advirti a Ogund Meyi que evitara tener relacinalguna con una mujer amarilla que iba convertirse en la reina de la Muerte.No obstante, se le aconsej que diera un macho cabro a Echu, lo que l seneg a hacer porque no tena intencin de tener relacin alguna con unamujer amarilla o con el rey de la Muerte.Poco despus, el rey de la Muerte envi a su esposa Epipayemi con un sacode dinero a que le comprara un macho cabro del mercado de Oja-Ajigbomekon Akira. Al mismo tiempo, Ogund Meyi, habindolo pensadomejor, decidi realizar el sacrificio y se dirigi al mercado a comprar unmacho cabro para ofrendarle a Echu.Cuando Epipayemi lleg al mercado,

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compr el macho cabro y distintoscondimentos y los guard en su casilla para buscar otras cosas quenecesitaba.Mientras tanto, Ogund Meyi lleg al lugar y descubri que el nico machocabro que haba en el mercado era el que estaba amarrado a la casilla deEpipayemi. Lo agarr con la determinacin de quien estaba dispuesto acomprarlo a cualquiera que fuera su dueo. Al cabo de un rato, Epipayemilleg a su casilla donde encontr que un hombre tena en su poder unanimal. Ella era irresistiblemente bella, Epipayemi le dijo a Ogund Meyique ella era la duea del macho cabro porque su esposo, el Rey de laMuerte, la haba enviado a comprarlo en el mercado. 165. A pesar de esta revelacin. Ogunda Meji le quit por la fuerza el machocabro y se lo llev para su casa. Indomable, la mujer se mantuvo agarrada ala soga y luch todo el tiempo con Ogund Meyi hasta que llegaron a la casade este. Al llegar a su hogar, l us el macho cabro para ofrecer sacrificio aEchu y declar su amor a Epipayemi. Anocheca ya y se haba hecho muytarde para que Epipayemi pudiera regresar a su hogar.Ella no tuvo otra opcin que pasar la noche con Ogund Meyi quien le hizoel amor durante ese tiempo. Ella sin embargo, le advirti sobre lasconsecuencias de su accin porque estaba segura que Ogund Meyi nopodra ofrecer resistencia a la ira de su esposo.A la maana siguiente Epipayemi no regres a su hogar. La Muerte empeza preguntarle a la gente que haba ido al mercado el da antes, la razn por lacual su esposa no haba regresado a casa. Estos le explicaron que la habanvisto peleando a causa de un macho cabro con un hombre de tez oscura dequien se pensaba era uno de los hijos de Ornmila.La Muerte envi entonces dos mensajeros a Ogund Meyi para advertirleque, por seducir a su esposa, l ira dentro de siete das a arreglarle cuentas.Fue en ese momento que l record lo que la avispa le dijera en laadivinacin sobre el riesgo de seducir a la esposa del rey de la Muerte.Sabiendo que no tena salvacin ante el castigo que le esperaba decidiabandonarse a su suerte. Comenz a lamentarse y dej de comer.Al quinto da, Ozain, una divinidad hermana de Ornmila, decidi visitar aOgund Meyi. Al llegar a la casa de este, lo encontr recluido en espera demorir. Ozain le dijo que se armara de valor y que cobrara nimo. El seofreci para ir y enfrentarse a la Muerte.Ozain le pidi a Ogund Meyi el vestido con el cual l sola transfigurarse;al igual que su varita de adivinacin y su gorro. El se puso el vestido y elgorro, llevando la varita en su mano. Cuando Ozain lleg a la casa de laMuerte, la reconoci de inmediato porque el lugar se limpiaba diariamentecon sangre humana.Tan pronto entr en la casa, se sent en el cuarto de estar y demand ver alrey de la Muerte porque haba venido a hacerle una visita. Cuando la Muerteconoci la descripcin del visitante, supo que Ogund Meyi haba enviado aOzain para que este le hiciera frente. Indignado, la Muerte dio instruccionespara que el visitante fuera detenido, ejecutado y cortado en pequeospedazos.Los seguidores de la Muerte golpearon ferozmente a Ozain y lo hicieronpedazos. Cumpliendo las rdenes de la Muerte, los despojos del cadver deOzain fueron esparcidos en el cruce de los caminos. 166. Cuando sus ejecutores regresaron a la casa, Ozain estaba cmodamentesentado esperando por ellos. Tan pronto lo vieron, l insisti en que nodeban hacerle perder su tiempo porque l haba venido a ver al rey de laMuerte. Sobrecogidos de temor y sorpresa, los mensajeros comunicaron a laMuerte que el visitante haba regresado a la casa despus que le haban dadomuerte y cortado en pedazos. La Muerte les orden que lo matarannuevamente y que arrojaran sus pedazos al ro para alimentar a los peces.Otra vez, ellos le dieron muerte y cortaron su cuerpo en pequeos pedazos yarrojaron los despojos al ro. Cuando regresaron a la casa para informar quela misin haba sido cumplida, nuevamente encontraron a Ozain sentado enel cuarto de estar, preguntando esta vez indignado por qu era tan difcil veral rey de la Muerte. Ozain pregunt si la feroz Muerte tena miedoencontrarse con una divinidad menor.Cuando ellos comunicaron a la Muerte su misteriosa resurreccin,

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este lesdijo que una vez ms lo picaran en pedazos que los cocinaran bien y losarrojaran al incinerador para convertirlo en cenizas. Ellos hicieron como seles ordenara, pero, antes de que regresaran a la casa, ya Ozain otra vez losestaba esperando en el mismo lugar rugiendo que tendra que irrumpir dondeestaba la Muerte si este continuaba negndose a recibirlo.No sabiendo que ms hacer, la Muerte envi a sus mensajeros a que lepidieran a Ozain que le dijera a su hermano que le haba concedido aEpipayemi en paz. Cuando le comunicaron el mensaje a Ozain, este vociferque si no quera que l armara un alboroto en el Cielo ellos deban decirle ala Muerte que mandara a uno de sus recaderos para que lo acompaara acomunicar el mensaje de su hermano. Inmediatamente la Muerte accedi alpedido y envi a uno de sus guardaespaldas a acompaar a Ozain a llevar elmensaje a Ogund Meyi.Ozain tambin envi un mensaje a la Muerte insistiendo en que este letrajera nueces de kol. Las nueces de kol le fueron rpidamente enviadaspero Ozain reiter que la Muerte deba venir a partirlas l mismo.Eventualmente la Muerte vino a partir las nueces de kol y le dio un pedazoa Ozain, mientras l mismo comi otro. Ozain regres a la casa con lospedazos restantes luego de agradecer a la Muerte por su digna hospitalidad.De regreso al hogar. Ogund Meyi no tuvo palabras con que expresar suagradecimiento a Ozain por su hazaa sin paralelo. Ogunda Meji invitentonces a la avispa que hizo adivinacin para l a que cantara en sualabanza en medio de manjares y vinos.Ala boun boun lofo kapiriri kaparara y Ozain agreg el estribillo: 167. No fue a m a quien mat la Muerte, sino a mi imagen de barro a la que lmat. Porque Ozain desapareca cuando los ejecutores de la Muerte loestaban matando. Con esto Ogund Meyi retuvo a Epipayemi comoesposa.10El ese If que veremos a continuacin del odu Ogbe Ogund, nos ensea porqu a la divinidad Ozain se le representa como un tarro de agua y ademsnos revela las cosas que prohbe esta divinidad.Hace siglos, vivi en Iwo una princesa cuya belleza era tan cautivante quetodos los hombres de Iwo no eran considerados lo suficientemente elegiblespara ella. Su padre, el rey de Iwo, haba informado no prometera enmatrimonio a nadie, excepto al hombre escogido por ella misma.Cuando los pobladores de Ife oyeron de su fama y belleza, decidieroncompetir su mano en matrimonio.El primero en hacer el intento fue Oggn, pero fracas.Despus de esperar en vano porque Oggn retornara a lfe con la princesa, suhermano ms joven, Ozain, decidi proceder hacia Iwo, con la doble misinde bsqueda de Oggn y. si era posible ganarse a la princesa. Antes de irpara Iwo, a l le fue aconsejado hacer un sacrificio a su ngel de la guarda yofrecerle un chivo a Echu.l se jact de ser el dueo de todas las medicinas diablicas que existan, yque sera degradante para l hacer algn sacrificio a cualquier otra divinidad.Entonces march para Iwo.Al llegar a Iwo, fue presentado rpidamente a la princesa, quien le extendirecepcin inicial v hospitalidad. Al tercer da de la llegada de Ozain, ella lesuplic que le revelara qu cosa l prohiba a fin de minimizar el riesgo defriccin. En respuesta, Ozain le contest que l prohiba el aceite de palma yla menstruacin.Poco despus de terminar la luna de miel, la princesa comenz sumenstruacin. Entonces prepar un potaje con aceite de palma, para queOzain comiera. Tambin se dirigi a su cama para mancharla con sudescarga menstrual.Cuando Ozain se encontraba a punto de comenzar con su alimento preferidodescubri que este estaba preparado con aceite de palma. Entonces l dej lacomida, recordndole que l prohiba el aceite de palma en su comida. Ellase disculp con l por haberlo perturbado y lo engatus llevndolo a lahabitacin de l para romancear. Pero tan pronto como estaba a punto detenderse en la cama, l vio la descarga menstrual y la acus de tratar de 168. matarlo. Cuando l sac su vara de autoridad para maldecir a la princesa,ella corri a la habitacin del padre y este detuvo a Ozain con su vara deautoridad.El rey le orden a Ozain transfigurarse en un tarro de agua, cosa que es hastaestos das."Planta del orichaOzain utiliza todas las plantas de la

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naturaleza por lo que no se le atribuyeuna especfica ya que todas son igualmente importantes para este oricha ensu desempeo como divinidad titular de la medicina.TabesEste oricha aborrece la calabaza, la manteca de corojo, la manipulacin desus atributos por manos de una mujer que atraviesa el perodo menstrual yno tolera la babosa.OfrendasGusta mucho de la tortuga, gallo, chivo, gallo grifo, pjaros de todas clases(menos la cotorra), juta, lagarto, rata, pece, guinea, perro, paloma torcaza,gusta mucho de fumar tabaco.Notas 1. J. O. Awolal: Creencias y ritos del sacrificio yoruba. 2. dem. 3. Vctor Betancourt Estrada: El Bblawo. Mdico tradicional. 4. C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Ornmila, Vol. 2, The odus of Eji Ogbe. 5. Ibdem, Vol. 5. The odus of Id. 6. dem. 7. Ibdem, Vol. 3, The odus of Oyek. 8. Ibdem. Vol. 4, The odus of Iwori. 9. Ibdem. Vol. 5. The odus o/ Id. 10. Ibdem, Vol. 1. 11. Ibdem, Vol. 2, The odus of Ogbe. Captulo X Ik (Ik): la Muerte 169. Dice Ornmila que el nacimiento de una persona marca el comienzo de su prosperidad, crecer para casarse, tener hijos y estar dotado de riqueza material, finalmente morir el da en que estaba destinado a morir. Esta es la filosofa de la vida. Odu de If Oyek OgundOtros nombres de la deidadEl rey de la Muerte.Esta deidad no tiene ni odu isalay ni Echu ya que no opera en la Tierra sinoen el Cielo.CaracterizacinEn Cuba se tiende a confundir a Ik y a gungun y estos son orichasindependientes, con funciones diferentes dentro del sistema planetario.Ik representa a la muerte, es l la muerte en s misma, mientras quegungun es un oricha que representa a los difuntos antepasados, a laspersonas que mueren; esta es la diferencia esencial que existe entre ambos.Ik es el encargado de establecer el equilibrio natural en la Tierra.Originalmente fue creado por Oloddumare como su criatura favorita y fuequien busc la arcilla para moldear las figuras humanas.Fue nombrada la encargada de llevarse al Cielo a todo aquel quetransgrediera las Leyes Divinas de la Tierra, pero a pesar de esta orden dadapor Oloddumare, la Muerte sigui saqueando y espoleando al hombre ya seapor s misma o por los poderes de otras divinidades como su propia esposa,Enfermedad, Oggn, Chang, Olokun y Sankpana....Cuando Ornmila descubri que la Muerte segua golpeando al hombre enla Tierra, l record por medio de las otras deidades vengativas, el mandatohecho por Oloddumare en el Cielo de que ellos no deban matar en la Tierra.El record que Oloddumare solamente autorizaba a la Muerte paraalimentarse de aquellos que hacan el mal o a aquellos condenados en lacorte semanal del Consejo Divino de Oloddumare. Por qu entonces sucedaque la Muerte se llevaba tanto al inocente como al culpable. 170. Aquel fue el momento en que Ornmila pronunci su famoso tratado paraque fuera revelado bajo Etur Orinala acerca de lo que debi haber sido coneste propsito, es suficiente recordar las lamentaciones de Ornmila cuandole dijo a las otras deidades que cuando Oloddumare cre al hombre para queles sirviera, El esperaba que los hombres no solamente fueran buenos aligual que ellos, sino que tambin vivieran para siempre. Aadi que el bienpudo haber tenido una mejor oportunidad de triunfar sobre el mal, siOloddumare hubiera diferenciado entre los que hacan el bien y el mal, alautorizar la intervencin de la Muerte.l aadi que si mediante los procesos de regeneracin y rejuvenecimiento,Oloddumare hubiera ordenado que los que hicieran el bien vivieran en laTierra para siempre, mientras que la Muerte se llevara a aquellos quepracticaran la maldad, entonces la presencia de unos cuantos campeones ydefensores de la objetividad tica en la Tierra hubiera sido un brillanteejemplo para los futuros malhechores. Si las generaciones nuevasdescubrieran que aquellos que hacan la maldad eran los nicos que moran,mientras que los que hacan el bien vivan permanentemente en la Tierra,tambin ellos hubieran sido persuadidos a hacer el bien y a aborrecer el mal.Dada una opcin nadie quiere morir.El motivo por el cual no existe una atraccin apremiante por hacer el bien ypor qu las personas buenas se entregan a la maldad es porque an

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losbienhechores de este mundo mueren ms jvenes que los malhechores,como para confirmar el dicho de que "aquellos que a los dioses aman_mueren jvenes". Si lo contrario hubiera sido verdad, el trato de objetividadtica sobre la Tierra hubiera sido ms efectivo. As, las palabras de Ornmilase refieren al error bsico cometido por Oloddumare en la creacin. Serequiere que los lectores reflexionen acerca de la lgica de esta informacinprivilegiada.Fue el odu Oyek Meyi, quien revel cmo Ornmila le ense a lahumanidad a detener la amenaza de la muerte prematura.Cuando se cre el hombre, la Muerte vio esta nueva criatura como el mejoralimento que poda procurarse. Por consiguiente, la Muerte fue la nicadivinidad que se regocij con que Oloddumare creara al hombre. Mientrasque otras divinidades vean al hombre como un ser inferior creado paraservirle, la Muerte lo consider un alimento. Sin embargo, esper que elhombre se multiplicara y entonces lo visit a su antojo en su morada parallevrselo como alimento. Al no poseer medios de defensa propios y muchomenos de responder, el hombre se resign a la suerte de ser atacadoincesantemente por la muerte. No tena a quien apelar porque la lgica eraque del mismo modo que el hombre consideraba que los animales inferioresdeban servirle de alimento, la Muerte consideraba que el hombre debaservirle de alimento a l. 171. Siempre que entendamos la filosofa suprema de la inteligencia de lasplantas y los animales, que fueron creadas para servir de propsito en elsistema planetario, no nos debe perturbar la inevitabilidad de la muerte. Delmismo modo que utilizamos los animales y las plantas inferiores parasatisfacer nuestros deseos alimentarios perentorios, estamos a merced de lasdivinidades ms poderosas. Al damos un papel que desempear en elsistema planetario, lo que comprende servirle de alimento a poderessuperiores, Oloddumare nos dot del intelecto para defendernos como mejorpodamos, ya sea mediante el apaciguamiento o la diversin. Esto lo ilustranclaramente las revelaciones de Oyek Meyi: Uko Yoo Iruko Yoo Eku Meyi Looruwe Eja Meyi Ajoko Loore Olulo Adiyo Ideregbe Aaba murede Agbo Ahaka, Eli Laba Odumeta Ako Elila toun to oshukaare. La Muerte se regocij con la creacin del hombre. Caz hombre a su antojo para comer. Dos ratas jugaban en la tierra, Dos peces jugaban en el agua, La gallina haba puesto sus huevos e dose a desayunar, La chiva pari muchos hijos, El fuerte carnero de tres anos, El macho de la vaca dotado de carne de res, Todos creados para apaciguar la Muerte. Este conjunto de ganado Ni apacigu ni satisfizo a la Muerte, La Muerte sigui con Sus ojos puestos en la carne humana.Cuando el hombre se acerc un da a Ornmila, para que adivinara cmoprevenir la amenaza de la Muerte, l le dijo que ningn sacrificio desviaranunca la atencin de la muerte del hombre. Su carne era la nica quesatisfaca el apetito divino de la Muerte. El resto, ratas, peces, gallinas,chivos, cameros e incluso vacas eran el alimento de los sacerdotes de lasdivinidades. l le pregunt a los hombres si haba algo que los alejara dealimentarse con su comida habitual. Le dijo que, empero, la mejor forma desalvarse de una divinidad mala era hacindole un sacrificio con lo queprohiba. Ornmila, en su condicin de Eleri Ukpin (el testigo deOloddumare en la creacin), es el nico que conoce qu prohben cada unade las divinidades. 172. Le aconsej entonces a los hombres, que prepararan ame revuelto o en purcargado con pequeos guijarros. Tambin le sugiri que buscaran unagallina chica viva. Los hombres buscaron los materiales y se reunieron todosen el saln de conferencia, donde la Muerte sola llevrselos uno a uno.Ornmila les advirti que se comieran el pur de ame pero que no botaranlos guijarros. Adems, deban amarrar la gallina a la entrada de la casa deEchu, sin matarla. Cuando la Muerte se aproxim a la cmara deconferencias para atacar de nuevo, hall los guijarros que los hombresdesecharon en sus comidas. Cuando se puso en la boca los guijarros paraprobar la comida que coman los hombres, le fue imposible masticarla. Seimagin entonces que aquellos que fueran capaces de comerse objetos tanduros, deban ser criaturas terribles, que podan contraatacar

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si se lesprovocaba mucho. En lo que la Muerte decida qu hacer, la gallina queestaba en la puerta de la casa de Echu, comenz a gritar uke yee. Al escucharel grito de la gallina, la Muerte sali corriendo ya que l prohbe el sonido dela gallina. As la Muerte dej en paz a los hombres, quienes se alegraron y leagradecieron a Ornmila que les enseara el secreto contra la Muerte.Fue desde ese momento que la Muerte ingeni otras formas para llegar alhombre a travs de terceros.A partir de entonces, la Muerte no pudo matar ms a los hombresdirectamente, porque l es en todo caso una divinidad de corazn de gallina.Por ello ha recurrido a sus hermanos ms vengativos y agresivos, a saber:Oggn, la divinidad de hierro, que mata con accidentes fatales; Chang, ladivinidad del trueno, que mata con los rayos; Sankpana que mata conepidemias, la viruela, la varicela y el sarampin; la divinidad de la Noche,que mata con la brujera, etc. Cuando estas divinidades se demoran enbuscarle alimento a la Muerte, el rey de la Muerte utiliza a la Enfermedad,su esposa, para que le busque comida a la familia. Pero esto ocurri solodespus que el hombre aprendi el secreto de como ahuyentar a la Muerte.Antes de esto, la Muerte haca presa del hombre por s misma.AtributosGarrote grande y fuerte.MitosIk (la Muerte), es una de las divinidades favoritas de Oloddumare y fue lquien busc la arcilla con la que la imagen del hombre fue moldeada,despus de estar creadas ya el resto de las divinidades.Seria bueno recordar que cuando Oloddumare cre al hombre, la deidad dela Muerte salud la accin con optimismo histrico. La Muerte hizo notarcon encanto que Oloddumare cre las plantas y los animales para abastecerde alimentos a otras deidades, pero al crear al hombre. El le haba 173. suministrado su propia comida. Las otras deidades, para quienes se suponeque Oloddumare cre al hombre como servidor, no supieron la importanciadel jbilo de la Muerte. No fue hasta que la Muerte empez a quitar a loshombres uno tras otro, que ellos apreciaron que l estaba all para saquear asus sirvientes.Ellos empezaron a pensar si las intenciones de Oloddumare haban sido malinterpretadas o que Oloddumare haba cometido un error. Sin embargo.Alaguemo (el camalen) el sirviente preferido de Oloddumare, insisti enque el Todopoderoso era incapaz de cometer errores y que la Muerte podahaber mal interpretado la intencin de Oloddumare. Alaguemo record queOloddumare haba autorizado nicamente a la Muerte que se llevara acualquier hombre que transgrediera la ley bsica natural. Este argumentopermaneci vivo hasta que las deidades vinieron con sus siervos mortales ala Tierra. An despus que el hombre vino al mundo, la Muerte, quienpermaneci en el Cielo, sigui viniendo al mundo para matarlos a voluntad,sin hacer caso de sus disposiciones morales. Eso fue a pesar de queOloddumare en la primera asamblea con sus divinidades enumer lastransgresiones que eran susceptibles de atraer la Muerte.Sin embargo, result que posteriormente, la Muerte comenz a expoliar alhombre indiscriminadamente sin respetar sus inclinaciones ticas y sucomportamiento, tanto los que hacan el bien como los que hacan el malfueron vctimas de la Muerte. Se debe recordar que con el odu Oyek Meyi,Ornmila le haba enseado al hombre en el Ciclo cmo derrotar la amenazade la Muerte lo cual explica la razn por la que la Muerte no opera en elCielo.En cuanto el hombre lleg a la Tierra, la Muerte sigui viniendo parallevarse a los hombres por millares y diariamente.Fue Ornmila quien una vez ms evit que la Muerte viniera a llevarse alhombre de la faz de la Tierra. Esto sucedi criando la Muerte viaj al mundopara llevarse al hijo mayor de Ornmila, Sacrificio, porque l haba estadoayudando al hombre a que evitara la embestida de la Muerte.Como la Muerte descubri en el Cielo que Sacrificio, el hijo de Ornmilaestaba ayudando al hombre en la Tierra para prevenirlo de su ataque, decidiir en su busca personalmente. Sacrificio era famoso por sus triunfos y periciaen el juego de ayo y un da, la Muerte decidi ir a la Tierra a desafiar aSacrificio a un concurso del mismo. Al llegar a la casa de Sacrificio, laMuerte lo

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desafi a un torneo de ayo con la advertencia de que si l venca,lo matara y lo llevara al Cielo, lo que significara el final de toda forma desacrificio en la Tierra. Por otra parte si Sacrificio sala victorioso, l (laMuerte) se abstendra para siempre de venir al mundo. 174. El juego empez de buena fe y hubo varios torneos en los que la Muertesali victoriosa la mayor parte del tiempo. En otras culturas el equivalentedel juego de ayo es el juego de ajedrez. Hacia el anochecer de aquel da,mientras los concursantes se estaban retirando para proseguir el juego a lamaana siguiente, la Muerte hizo notar que el da siguiente se completaraun mes desde que l haba estado derrotando a Sacrificio en el juego quienen su ignorancia replic indagando cmo era posible que la Muertereclamara haberle estado derrotando durante un mes entero, cuando elloshaban jugado nicamente un da. La Muerte explic le explic el enigmarecordndole que la Luna nueva iba a aparecer al da siguiente. Sacrificiodiscuti dicindole que lejos de aparecer al da siguiente, la Luna iba aaparecer al tercer da. El debate se resolvi cuando la Muerte enmend sutemprana advertencia declarando que no importaba si el venca o no aSacrificio en el juego de ayo, l ya no se lo llevara al Cielo, a ese respectola nueva condicin puesta fue, que si cono l ya haba proclamado la Lunanueva apareca al da siguiente, no solo se llevara a Sacrificio con l alCielo, sino que invariablemente continuara regresando al mundo a llevarseseres humanos. Si por otra parte la Luna apareca al tercer da tal y comoSacrificio haba vaticinado, l no solo lo dejara tranquilo sino que dejara devenir al inundo a llevarse otros seres humanos. Bajo esa apuesta, se retiraronpor causa de la noche.Despus de esto, Sacrificio le relat a su padre Ornmila cmo l habadiscutido con la Muerte sobre cundo deba aparecer la Luna nueva.Rpidamente Ornmila revis su calendario y descubri que fiel a laprediccin de la Muerte, la Luna deba aparecer al da siguiente. El se quedperplejo, sin embargo consult a su instrumento de adivinacin, sobre quhacer en esa situacin. La adivinacin le aconsej que ofreciera un machocabro a Echu inmediatamente. Sacrificio ofreci el macho cabro sin tardar,rogndole a Echu que evitara que la Muerte lo venciera en el concurso,porque la Muerte para l tendra gran repercusin en toda la Tierra.Despus de comerse su macho cabro Echu fue al Cielo a visitar el hogar dela Luna. Por su parte, la Luna solamente tiene un vestido para ponersecuando viene al mundo. En la maana lo haba lavado y extendido sobre elcsped de su patio para que se secara antes de ponrselo por la noche.Cuando Echu lleg a la casa le pregunt cundo deba hacer su viajemensual al mundo. La Luna le replic que iba esa noche. Con eso, Echuparti. En ese instante del da el sol estaba empezando a retirarse de sudiario viaje ala Tierra. Entonces Echu reuni a los niitos del Cielo para quejugaran y pisaran el vestido blanco de la Luna que ya estaba seco. Los niosmarcharon sobre la tela con sus pies sucios y se estrope totalmente condesalio, dejaron la tela en tal estado de suciedad que la Luna hubiera sido apenas visible si hubiera aparecido con l.Cuando al anochecer la Luna se levant para recoger la tnica, descubrique los pequeitos del Cielo la haban ensuciado. Entonces dio orden de 175. degello y saqueo, amenazando con castigar a los nios del Cielo. Mientrasse mova para golpear, Oloddumare intervino para averiguar qu estabapasando y la Luna le cont lo que los nios del Cielo le haban hecho a suropa. Oloddumare amonest a la Luna por pretender dar castigo a niosinocentes por causa de un simple error y le pregunt si no haban sido esosmismos niitos los que a menudo aclamaban cada vez que haca su aparicinmensual. Iba a olvidar las canciones de alabanza que aquellos nios lehacan por causa de un error, fortuito? Oloddumare pregunt, entonces laLuna replic pidindole disculpas a Oloddumare por haber sido tanolvidadiza y as, perdon a los nios. La Luna decidi que lavara su vestidoal da siguiente, y lo

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extendi sobre una, tendedera, en lugar de hacerlo en elsuelo, para que se secara y as aparecer en la Tierra al da siguiente.De regreso en la Tierra, la Muerte y todos los dems esperaron en vano aque la Luna saliera aquella noche, que no apareci. No fue hasta que lanoche y el da siguiente pasaron que la Luna apareci finalmente. Antes deeso, la Luna vena a la Tierra generalmente cada treinta das. Fue a partir deesa poca que empez a aparecer cada treinta y un das. Cuando la Lunaapareci al fin, el trigsimo primer da, la Muerte admiti a Sacrificio quelos acontecimientos haban demostrado que l tena razn y prometi novenir nunca ms a . la Tierra.As fue como Ornmila con su hijo Sacrificio, acert en desterrar a laMuerte de la faz de la Tierra.Sin embargo, puesto que la Muerte haba proclamado que la carne humanasera su alimento principal, tena entonces que improvisar una nueva medidapara procurarse su comida. As que, de la misma forma que haba hecho enel Cielo anteriormente, una vez ms apel a las deidades feroces a que leayudaran a buscar alimento para l en la Tierra. Estas son: Oggn, la deidadde la contienda, el accidente y la guerra; Chang, la deidad del trueno, elrelmpago y la electricidad; Olokun, la deidad del agua; lyam Ochooronga,reina de la hechicera, y Sankpana que mata mediante todo tipo deepidemias. Hasta cuando los Ancianos de la Noche matan a seres humanos,primero los convierten en animales a la vez que los esqueletos humanos sonllevados al Cielo por los mensajeros de la Muerte para su alimento personal.Por su parte, la Enfermedad, esposa de la Muerte, es lenta para llevarse a susvctimas especialmente si ellas buscan consuelo con el sacrificio o conOzain la deidad de la medicina. Eses If representativosEl siguiente ese lf del odu Oyek Meyi nos revela cmo este solucion elproblema de la muerte.Tan pronto como Oyek Meyi comenz a prosperar, la Muerte se puso trassu rastro debido a que frecuentemente se dice que: "la Muerte no mata a un 176. chivo que no tenga-una existencia establecida": Del mismo modo, raramentela Muerte va detrs de mendigos y vagos. En el momento en que unapersona comienza a escalar el rbol de la prosperidad es cuando la Muertecomienza a perseguirla. Es por eso que Ornmila dice que el paso a laprosperidad frecuentemente es tortuoso y duro. En esta ocasin Oyek Meyicomenz a tener sueos aterrorizantes. Invit a algunos de sus sustitutos aque hicieran adivinacin para l.Los sacerdotes de If que invit se llamaban: Okpa Gboungbo Ounschiwaju Du Ona Smejeji onjija du ona.Ellos le dijeron que hiciera sacrificio con cuatro gallinas, cuatro ratas ycuatro pescados para que pudiera sobrevivir las malvadas maquinaciones dela Muerte en su contra. l hizo el sacrificio y vivi hasta una edad avanzada.Se ha revelado que en realidad no muri, camin de regreso al Cielo.A continuacin veremos a travs de un ese If del odu Id Ek cmo lamadre de Ikumakpayi lo salv de las manos de la Muerte.Id Ek fue un jugador de ayo popular en la flor de su juventud. Las noticiasde su habilidad en el juego alcanzaron el Cielo, y la Muerte le envi unmensaje que vena a jugar el juego de ayo con l. La tradicin era que quienfuera derrotado en el juego por la Muerte tena que ir al Cielo. Id Ekesper por tres aos, despus de los cuales la Muerte parti para su casa peroId Ek que estaba muy viejo para jugar, ni siquiera poda ver las semillas.Cuando la Muerte lleg, Id Ek invit a uno de sus hijos llamadoIkumakpayi para jugar con l. La Muerte derrot al joven pero su madre queera una vidente confidencial haba contemplado que su hijo iba a serderrotado por la Muerte. Por lo tanto, ella fue a Ornmila para unaadivinacin a priori y fue aconsejada dar un chivo a Echu. Ella hizo elsacrificio.Despus de derrotar a Ikumakpayi, la Muerte se estaba preparando para ircon l al Cielo cuando Echu intervino para hacerle una broma. Le dijo que lvino a la Tierra para jugar ayo con un hombre anciano, pero terminjugando con un adolescente. Echu lo tante preguntndole: Qu orgullotendra la Muerte por derrotar y partir con un muchacho en vez de con unhombre? La Muerte apreci la irona y regres al Cielo con las manosvacas.El

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siguiente ese If del odu Iwori Irete, nos muestra cmo Ornmila a travsdel sacrificio controla la embestida de la muerte. 177. Ojami Ojami Agbo Imomo Kolode Ire, fue el sacerdote de If que realizadivinacin para Olokun_ la deidad del agua . , Tambin realiz adivinacinpara Iwori Irete, cuando vena del Cielo. El aconsej a Iwori Irete serextremadamente cuidadoso porque l iba a tener un momento muy difcil enla Tierra. Fue aconsejado obtener un despacho especial de: Oloddumare, ladivinidad de la Muerte v Echu. La divinidad de la Muerte prometirealizarlo como adivino en la Tierra. Echu prometi realizar las fuertespruebas que l iba a pasar en la Tierra, Oloddumare le dio su bendicin poruna bienaventurada estancia en la Tierra y su ngel de guarda le advirti noser codicioso y mirar cuidadosamente antes de saltar. El realiz lossacrificios a todos esos poderes superiores, antes de partir en direccin a laTierra.En la Tierra, construy su casa en lo alto de una colina mientras que ladivinidad de la Muerte viva al otro lado, con el ro Odo Mimiposeparndolos. El tena tres hombres que estaban aprendiendo la prctica deIf con l. Ellos se llamaban: Olube leo lode iralu, Abata mi ogboko titu y Ali ba owuro nike tiri-tiri. Cuantas personas se juntaron en la tierra de Iralu; Una canoa nueva no puede moverse en el pantano; El anunciador del amanecer de un nuevo da.En una ocasin, Ornmila fue aire para visitar a dos sacerdotes de If que lovisitaban a l mensualmente. Por otro lado, Aja era el sacerdote de lf queacostumbraba a vivir y adivinar en el palacio de Olokun dentro del ro.Olokun no tena hijos y Aja haba tratado en vano de ayudarle a tener unhijo. Despus de agotar todos los recursos, Aja realiz adivinacin yaconsej a Olokun ofrendar un chivo a Echu para ayudar en procurar unbuen sacerdote lf. El sacrificio fue hecho.Seguro de sus promesas celestiales, la Muerte acostumbraba a cruzar el ropara encontrarse con Ornmila para la adivinacin, mientras Ornmila solacruzar el ro para realizar los sacrificios solicitados por la Muerte. Ornmilacre el hbito de solicitar los materiales para los sacrificios en pareja. Elrealizara el sacrificio con una cuota mientras sacaba la otra solamente paradejarlos, incluyendo cualquier regalo o compensacin en la rivera del ropara que la Muerte se resarciera. Nadie disfruta un regalo de la-Muerte sinque pague por ello con su vida.Tan pronto como Ornmila abandon la casa de la Muerte con los materialespara el sacrificio y los regalos, esta sostena su garrote en una persecucinconstante del primero. Sin embargo, cuando l vio los regalos depositadosen la orilla del ro, la Muerte los tom y regres a su casa. 178. Un da, Ornmila parti para responder a la invitacin de la Muerte por elsacrificio. Entre tanto, Echu haba estado buscando a Ornmila para quefuera a visitar a Olokun, corno Ornmila estaba viajando por el ro, para lacasa de la Muerte, Echu vir la canoa y l se hundi porque no saba nadar.Mientras se hunda, Ornmila llam a los peces para que lo rescataran conlas palabras oke leri eja omi, ko wa gba mita.Cuando los peces averiguaron qu era Ornmila, ellos lo reconocieron comoel sacerdote de lf de complexin oscura que vivi en lo alto de la colina yque tena el hbito de usar sus cabezas (de pescado) para salvar a esas otrasvctimas en problemas. No solamente ellos se negaron claramente aayudarlo, tambin lo retaron a salvarse l mismo ya que l deca que eracapaz de salvar a otros.Despus llam en el agua a la serpiente pitn para que lo salvara diciendookele ri ere omi ko wa gba mita. La pitn tambin le dijo que usara suspoderes para salvarse porque l haba usado previamente a sus antepasados ehijos para sacrificio. Finalmente, Ornmila llam al cocodrilo para que loayudara diciendo okele ri oni omi. wa gba milla. Fue el cocodrilo quieneventualmente lo llev al palacio de Olokun. Olokun se alegr de ver alhombre que ellos haban estado esperando durante mucho tiempo. Ella hizoun gran banquete para marcar la llegada de Ornmila.En el requerimiento de la adivinacin, Ornmila reafirm a Olokun quetendra un hijo. Le aconsej vestir con ropa blanca e ir al lugar sagrado de sungel de guarda para realizar el sacrificio con un chivo blanco y un

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galloblanco mientras peda sus deseos. Ornmila le haba revelado que la raznpor la que ella no poda tener hijos era porque su ngel de guarda pens quela riqueza le hara olvidarse de ella misma. Mientras regresaba del lugarsagrado de su ngel de guarda ella inici su menstruacin mensual. Al finaldel mes, ella sali preada lo que hizo que se pusiera realmente feliz.Para mostrar su agradecimiento, ella invit a sus cuidadores del tesoro acubrir a Ornmila con riqueza y prosperidad. Despus de esto, de nuevo elcocodrilo transport a Ornmila cerca de su casa. Antes de regresar a casa,la Muerte lo haba invitado para la adivinacin, y el sacrificio mensual.Cuando la Muerte no encontr a Ornmila, l le pregunt a sus aprendices siellos no podan delegar por su maestro. Ellos acordaron seguir a la Muerte asu casa.Ornmila regres y se le dijo que sus tres aprendices haban ido a casa de laMuerte para la adivinacin y el sacrificio. El se puso muy aprensivo ya quelos jvenes no conocan su metodologa tradicional para tratar con laMuerte. Rpidamente corri a la casa de la Muerte encontrndose a los tresaprendices en el camino. Inmediatamente l recobr los materiales que ellostenan y los transport al otro lado del ro donde encontr a la Muerte con sugarrote en la mano esperando abordar la canoa. Ornmila se arrodill para 179. rogarle a la Muerte que perdonara la ignorancia de los tres jvenes. De malagana, la Muerte perdon a los jvenes con una cancin If, mo mor ogbogion gion loni, olumbe Echu wo, que significa: si no fuera por Ornmila, lhubiera matado sus tres jvenes ese da.As fue como l perdon sus vidas a Ornmila. As fue , tambin como laMuerte le dio el apodo de kperegn olumole a Ornmila. Posteriormente,Ornmila lleg a ser muy rico como resultado del premio que obtuvo porasistir a Olokun.6El ese If que se ofrece a continuacin nos revela cmo el odu OwanrinMeyi se libra de la Muerte y su esposa Enfermedad para venir al mundo.Al ver que la gran parte de sus hermanos mayores se haba ido, l tambindecidi que ya era hora de venir y ver cmo era la Tierra. Aquellos quehaban venido antes de l haban ofrecido un informe sobre la situacin delas cosas en la Tierra. El tena tanto miedo por las historias de mala suertecontadas por los otros, que decidi fortalecerse antes de venir a la Tierra.Se acerc a un sacerdote de If en el Cielo llamado Oshukpa Omo AlashoArankije, quien hizo adivinacin para l. Se le aconsej que hicierasacrificio con dos ratas, tres pescados, tres chivos, tres machos cabros, tresgallos y dos perros.Se le dijo que iba a pasar tres pruebas durante el tiempo que estuviera en laTierra y estos sacrificios eran necesarios para poder sobrevivirlas. Se le dijoque iba a llevar una vida prspera, pero que la Muerte siempre estara tras surastro con un garrote. Igualmente, en el grfico de su vida, estaba el riesgode una enfermedad muy larga e incapacitadora. Al final de las dos pruebasentrara el aire bienvenido de la prosperidad y la riqueza. l hizo todos lossacrificios......Debido al elaborado sacrificio que hizo a Echu y a Oggn, comenz a verlos buenos efectos de este incluso antes de partir hacia la Tierra......Oggn, quien se sinti ofendido por la Muerte, decidi castigarla y cuandolo estaba haciendo, la esposa de este, la divinidad Enfermedad, recibilesiones en la estampida y no pudo seguir a Owanrin Meyi hasta la Tierracomo haba planificado, fue durante el furor en el Cielo que Owanrin Meyise escap de all e inici su viaje a la Tierra.Cuando el polvo se asent y Oggn hubo dejado a la Muerte en paz, Ariku yAje (larga vida y prosperidad) pudieron acompaar a Owanrin Meyi almundo. Es significativo observar cmo los sacrificios elaborados hechos porOwanrin Meyi comenzaron a manifestarse distrayendo la atencin de losobstculos que lo hubieran molestado en la Tierra. Es por eso que los niosy seguidores de Owanrin Meyi estn dotados de riquezas, larga vida y 180. prosperidad, siempre que sean capaces de hacer el mismo sacrificio que lhizo antes de partir del Cielo hacia la Tierra. El odu Oyek Ogunda nos ofrece un ese lf donde se plantea un sacrificioespecial contra la muerte

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prematura. O mi ojo ti eni da, pe oun yi o ku, O mi ojo na ni enia ma ku. A ni Ornmila, ani ohun ahurin ni yen. Dice Ornmila, que el nacimiento de una persona marca el comienzo de su prosperidad. El crecer finalmente para casarse, y tener hijos, y estar dotado de la riqueza material. Finalmente, l morir el da, en que estaba destinado morir. Esta es la filosofa de la vida.No obstante, Ornmila enfatiz que la manifestacin de estos deseosdepende de la cantidad de sacrificios que un individuo realice durante suvida, en este caso el sacrificio debe consistir en un carnero padre y eltubrculo de Abirishoko porque la Muerte no lo come. La Muerte no come el tubrculo de Abirishoko, El camero padre grande con largos cuernos, los usa para desviar el ataque de la Muerte. Ornmila: protgeme de la clera de la Muerte y dirige los pasos de la prosperidad hacia mi.8El siguiente pasaje nos explica cmo Ornmila realiz un sacrificio parasalvar a sus hijos de la Muerte.Cuando la Muerte estaba cazando a los hijos de Ornmila, se le dijo en laadivinacin que alguien estaba estimulando su apetito clarn mo lere-mielarin mo lere por anticipado a una captura mayor. El se pregunt si dospescados y dos ratas eran suficientes para demorar los saltos. Cuando lepregunt al adivinador, qu era lo que haca que alguien demorara los saltos,l respondi que cuando la Muerte afilaba su apetito para consumir a un serhumano, la Tierra se hace la boca agua para recibir la vctima.Ornmila replic que si ellos se estaban refiriendo a sus hijos, era una bromacolosal, ya que estaba prohibido para sus hijos morir antes de su momentosealado y mientras l estuviera vivo. 181. Entonces Ornmila decidi lubricar el afilado apetito de la Muerte con unaoveja y cerrar la boca abierta de la Tierra con la imagen de fango de sushijos. La cabeza separada del cuerpo de la oveja y las imgenes de fangofueron envueltas en un pedazo de tela blanca y enterradas en la Tierra.Realiz el sacrificio con la seguridad que la oveja era suficiente paraalimentar el hambre de la Tierra. As fue como l salv sus hijos de laMuerte.El ese lf que aparece a continuacin y que pertenece al odu Obara Meyi noscuenta acerca del duro paso de la Prosperidad al mundo.Cuando el rey de la Muerte escuch que un sacerdote de If iba a partirhacia la Tierra en compaa de riqueza y prosperidad_ decidi detener aquien quiera que fuera.Sin saber exactamente de quin se trataba, decidi poner a todos lossacerdotes de lf del Cielo a prueba bajo pena de Muerte. El estabaacompaado por catorce consejeros.Entre tanto, el rey de la Muerte se puso la ropa de su esposa, esto es deEnfermedad. El se puso tan enfermo que su cuerpo incluso comenz a emitirun olor muy ofensivo.Tambin prepar de nueces de kol, que eran en realidad huevos y barrilillosde vino que contenan orines de oveja para brindarle a sus invitados.Entonces invit a los sacerdotes de lf celestiales para que uno tras otrovinieran y lo curaran. Le dio a cada uno siete das para que lo hicieran, sifracasaban no podan regresar a sus casas. Tan pronto como los sacerdotesde If iban llegando, la Muerte les daba la nuez de kol para que la partierancomo un testimonio de su proeza. La mayor parte de ellos fall en la pruebade partir la nuez de kol, por lo que fueron de inmediato encarcelados. Lospocos que pasaron la prueba de la nuez de kol revelando lo que realmenteera, un huevo, no pudieron sobrevivir a la prueba de curarlo ya que mientrasms trataban de administrarle medicinas al rey de la Muerte, ms indispuestoluca. Ya tena varios sacerdotes de If celestiales en su celda, cuando letoc el turno a Obara Meyi.Cuando Obara Meyi, tambin conocido como Jeenfidi Hee o "djenmesentarme tranquila e inofensivamente ", como se le llamaba en el Cielorecibi la invitacin del rey de la Muerte decidi consultar con su lf quienle aconsej que ofreciera un macho cabrio a Echu y un chivo a su ngel deguarda. Rpidamente l hizo los sacrificios. Cuando sali hacia la casa de laMuerte, llevaba puesto su collar mgico que era su principal instrumento deautoridad, tambin se le haba dicho que le diera una escalera a su ngel dela guarda y otra a Echu y as lo hizo.

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182. Cuando lleg a la casa de la Muerte, toc a la puerta, pero antes de que leabrieran se le pidi que revelara el nmero de personas que haba en lahabitacin v lo que estaban haciendo en ese momento. Rpidamente mir enla bola de cristal de su collar y revel que haba catorce personas en lahabitacin y que cada una de ellas sostena una copa de vino de la cualbeban.Con esto se le autoriz a que entrara teniendo su espalda pegada a la puerta.La puerta entonces se abri y l entr.Eventualmente, el rey de la Muerte apareci con aspecto de hallarsegravemente enfermo. Tan pronto como tom asiento, la Muerte orden quele dieran nuez de kol y vino. Cuando la nuez de kol fue servida, ObaraMeyi le dijo a los otros que las nueces de kol haban llegado y que ellos lasdeban partir.Utilizando un encantamiento especial en el cual los invoc por sus nombrescelestiales, l conjur a la nuez de kol y al vino para que si en realidad eranvino y nueces de kol tal y como Oloddumare los haba creado, semantuvieran como tales, de otro modo deban ante sus ojos tomar susidentidades reales y verdaderas. Al instante todas las pociones venenosascontenidas en el vino ascendieron a la superficie, mientras que el orine deoveja se mantuvo en el fondo. Al mismo tiempo las nueces de kol seconvirtieron en huevos. El entonces protest ante el rey de la Muerte porrecibir un trato tan poco hospitalario.La Muerte se disculp y lo apacigu trayndole nueces de kol y vino deverdad. La Muerte, sin embargo, le pidi que a pesar de su disgusto inicial loayudara a curarlo de su mal. El contest dicindole que primero tena quecomer y beber ya que estaba hambriento producto de su largo viaje.Mientras que a Obara Meyi se le serva la comida, Echu se transfigur en unnio afectado de frambesa y se par en la puerta. Antes de comenzar acomer, sac su instrumento de adivinacin y apareci su propio If. Esto lehizo pensar en si la comida era o no saludable y segura. Entonces invit alnio con frambesa a que comiera de la comida. El nio se lo trag todoincluyendo el recipiente. En pago, el nio le dijo a Obara Meyi quedispusiera de la olla de barro que era en realidad el recipiente con el cual setrataba normalmente su frambesia. Cuando sali a botar la olla, el nio leaconsej que accediera a curar al rey de la Muerte.Despus que regres a la habitacin del rey de la Muerte, accedi a hacer loposible para curarlo. Tambin acept el hecho de que no regresara a su casasi no lograba cumplir la tarea en un plazo de siete das. Por su parte, ObaraMeyi plante que como no haba dbito sin crdito, l deseaba saber cul erael premio que le aguardaba si lograba curar al siempre joven rey de laMuerte de su mal, por lo que el rey de la Muerte le prometi entregarle la 183. mitad de sus posesiones celestiales si lo alcanzaba. Por la misma razn, elnio aquejado de frambesia tambin le pregunt a Obara Meyi qu le darasi lograba ayudarlo y Obara Meyi prometi darle la mitad de lo queobtuviera corno premio.El rey de la Muerte tena el hbito de quitarse el vestido de la Enfermedadcuando se iba a acostar y de ponrselo nuevamente a la primera hora de lamaana. Esa misma noche, tan pronto como fue a la cama, Echu utiliz laescalera con la cual Obara Meyi hizo sacrificio para subir a la habitacin dela Muerte.Mientras haca esto, conjur a la Muerte para que durmiera profundamente.Tan pronto corno la Muerte se durmi Echu, como nio aquejado deframbesa, llev a Obara Meyi para que subiera por la escalera y viera cuansano y saludable luca el viejo y particularmente cuan suave se hallaba sucuerpo sin el vestido de la Enfermedad.Al da siguiente, la Muerte invit a Obara Meyi para que comenzara atrabajar a fin de curarlo. Obara Meyi recolect todas las hojas disponibles yle adicion su polvo de adivinacin, y las prepar para que la Muerte sebaara con ellas durante siete das. Sin embargo, la Muerte no se ba conlos preparados. Mientras tanto, Obara Meyi le estaba dando al nio la mayorparte de la comida que l estaba recibiendo.Al sexto da, el rey de la Muerte le dijo a Obara que l no estaba mejorandoy que, al contrario, se haba pasado noches sin dormir. Esa noche, Echunuevamente conjur a la Muerte para que durmiera

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profundamente ycatapult a Obara Meyi y al nio mediante la escalera invisible hasta lahabitacin de la Muerte. Cuando llegaron al local, el nio le dijo a ObaraMeyi que cogiera la olla donde se hallaba el vestido de Enfermedad queestaba usando la Muerte. Una vez afuera, Echu conjur el camino hacia elro para que en el mismo no hubieran seres vivientes, ya que estabaprohibido que las personas vieran esa olla. Despus de esto, ellosprocedieron a llevar la olla al ro y all la lanzaron. Al regreso, ambos seacostaron a dormir.Poco despus amaneci y ya era el da sealado. Tan pronto como aclar sereuni un grupo de visitantes celestiales con el fin de presenciar la suerte deObara Meyi. Entre tanto, la Muerte tom su bao y busc la olla quecontena su vestido de Enfermedad, pero no la pudo hallar. Al no poderlaencontrar, la Muerte decidi encerrarse en la habitacin. Despus de esperaren vano a que el rey de la Muerte saliera del local. Obara Meyi lo mand abuscar porque estaba ansioso por saber cual iba a ser su suerte. Despus quetoc varias veces en la puerta de la habitacin de la Muerte el viejo se vistiy sali. Se sent en su trono con su cuerpo brillante, radiante y transparentecon aspecto sano y saludable. Obara Meyi entonces le pidi a la Muerte que 184. le anunciara el resultado de sus esfuerzos y este confirm que su tratamientole haba dado una patente de sanidad.La Muerte entonces entr y sac todos los tesoros dobles para entregrselosa Obara Meyi. El nio le aconsej a Obara Meyi que gritara debido a que elrey de la Muerte haba cumplido su palabra. De acuerdo con esto ObaraMeyi grit y su alarido fue amplificado y repetido por Echu y el sonido hizoque los cimientos del Cielo se estremecieran. El incidente hizo temblar alrey de la Muerte quien penetr en la habitacin para meter la mitad de todassus pertenencias en un barril de nueces de kol que posteriormente pusofuera. Antes de que saliera, el nio le haba aconsejado a Obara Meyi queaceptara del rey de la Muerte solamente un barril de nueces de kol.La Muerte sali con dos recipientes, una caja de bronce que contenadesperdicios y un barril de nueces de kol y le pidi a Obara Meyi queescogiera uno de los dos. De acuerdo con lo que le haba aconsejado el nioaquejado de frambesa Obara Meyi escogi el barril de nueces de kol yparti hacia su casa. Mientras tanto. Echu se haba transformado en un viejoy se hallaba en el camino esperando por Obara Meyi, este por su parte,busc al nio v al no poderlo hallar le dej algunos de los regalos con supropio ngel de la guarda y continu su viaje.Antes de llegar a su casa, se encontr con un viejo en una choza que habaestado ah cuando l se diriga a cumplir su misin. El viejo le dijo a ObaraMeyi que le mostrara el premio que haba obtenido producto de su viaje. Eneste momento comenz a preguntarse si no era Echu quien nuevamenteestaba jugando. Para salir de dudas, sac su vara de autoridad y conjur alviejo para que se transformara en su verdadero ser. El viejo al instante setransform primero en el nio aquejado de frambesa y despus en Echu entodo su esplendor. Entonces Obara Meyi le dio las gracias por toda la ayudaque le haba prestado durante su imposible misin. Sac el barril de nuecesde kol y dijo que tornara cualquier cantidad de nueces de este. Enrespuesta, Echu le pidi que lo llevara a donde quiera que l fuera y que lediera una parte de cualquier cosa que l comiera tal y como haba hechodurante el viaje.Al llegar a su hogar Obara Meyi le dio otro macho cabro a Echu y un chivoa su ngel de la guarda. Entonces invit a sus amigos a una comida deagradecimiento, siendo el nico sacerdote de lf que pudo frustrar lasmalvadas maquinaciones del rey de la Muerte.En ese momento Obara Meyi decidi que haba llegado la hora de partirhacia la Tierra. Antes de abandonar el Cielo, mand a buscar sus sacerdotesde If para que hicieran adivinacin para l. Los sacerdotes de If sellamaban: 185. Wosemi kpelembe kpelembe Cromi mimi mimi Lake ori udi koko ni kpa eron Lembe lembe aabe be Kuni mo ju oloja titu rin rin rin.Se le dijo que para poder llevar la prosperidad al mundo haba hacersacrificio con una chiva a su If

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agregando un barril de nueces de kol y quele diera un macho cabro a Echu.l hizo el sacrificio y parti hacia la Tierra.Naci de un padre que solamente tena la mano izquierda mientras que lamadre tena la visin de un solo ojo. A pesar de sus deficiencias fsicas, ellostenan muchos enemigos. Fue Obara Meyi quien introdujo los sueos en elmundo ya que cuando se hallaba en el tero siempre le estaba revelandopeligros inminentes a sus padres. Cuando an se hallaba en el tero losAncianos de la Noche vieron que iba a nacer un nio el cual traeraprosperidad a la Tierra y tomaron la determinacin de que no naciera vivo.Una noche le dijo a su padre en un sueo que preparara una medicina en unjabn que tuviera un precio de treinta y cinco cauries para baarse con l conel fin de protegerse del ataque de los Ancianos de la Noche. En el sueo ledijo al padre que cuando recolectara las hojas las deba dejar toda la nocheen el lugar sagrado de su Echu. A la maana siguiente deba molerlas ymezclarlas con jabn para baarse los dos.Obara Meyi naci sin dificultades y ellos no tuvieron ms problemas con losAncianos de la Noche. Cuando naci, los padres fueron a un sacerdote de Ifen busca de una adivinacin por el da de su nacimiento. El sacerdote de Ifse llamaba: Afenju orno Orno are kii kon jeme fene Kpobi gbite gbite ya alumen Ite onaye magba Nio ni gbite orun.Obara Meyi fue el nico hijo que tuvieron sus padres. Rpidamente crecipara convertirse en un pillo. Siempre estaba diciendo cosas que no tenansentido de todos los sacerdotes de If mayores de lf y estos no estabancontentos con l. A una edad muy temprana acuda a las reuniones de losmayores donde con frecuencia se converta en el centro de la atencin.Haba una reunin de sacerdotes de lf mayores que se celebraba cadadiecisiete das en el palacio del rey de Ife. El juego de ayo frecuentemente sejugaba despus de la reunin, aunque este muchas veces terminaba con lamuerte de uno de los hijos del rey. 186. En la primera reunin a la que asisti Obara Meyi bebi mucho, y despusde emborracharse se vanaglori de que en la prxima que asistiera revelaralos nombres de los responsables de las muertes peridicas de los hijos delrey. Haba un alto jefe llamado Oshin quien de manera clandestina realiztodas las atrocidades. Despus de la proclamacin del joven Obara Meyi, lareunin se dispers con el acuerdo tcito de que si no cumpla su promesa,sera ejecutado.Convencidos de que Obara Meyi no podra revelar sus nombres, losconspiradores fraguaron un plan para matarlo. Se sentaron en el camino delos arbustos a conspirar, mientras la madre de Obara Meyi, a quien ellos noconocan, regresaba de la granja y oy a los hombres organizando el nefastoplan en contra de su hijo. Despus de or los detalles, corri a la casa aconsultar su sacerdote de If acerca de cmo salvar la vida de su nico hijo.A la madre se le aconsej que preparara tres ames machacados y tres ollasde sopa y que lo llevara todo a la orilla del ro. Ella deba ponerse una cuentaen la cintura cuando fuera al ro y en este deba baarse. Mientras seestuviera baando descubrira lo que tendra que hacer para salvar la vida desu hijo.Fue para su casa e hizo como se le dijo. Al llegar al ro deposit el amemachacado y la sopa en la rivera y se intern en el agua para baarse.Mientras se baaba, un hombre llamado Okpolo lleg al lugar y salud. Elhombre rpidamente se ba en el ro y sali apurado. Cuando la mujer lepregunt a que se deba su prisa, el hombre le respondi que se estabapreparando para asistir a la reunin del da en el palacio del rey. Ella loinvit a que comiera de la comida que haba dejado en la orilla antes de quese fuera. Como en las largas reuniones que se celebraban en el palacio delrey no se serva comida de manera general, Okpolo se alegr mucho depoder comer antes de partir a la reunin.Mientras coma, el hombre seal que ese da iba a tener lugar unacontecimiento importante en la conferencia del rey ya que iban a matar allocuaz e insolente Obara Meyi pues l no iba a saber que seccin de losjugadores de ayo era responsable de las muertes de los hijos del rey, tal ycomo haba proclamado. Termin revelndole a la mujer que l, Okpolo, erade hecho

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uno de los conspiradores debido a que el rey era tan mezquino quenunca serva comida o merienda alguna en las largas reuniones.El otro hombre que pas por all fue Obuko quien se comport casi de lamisma manera. Despus de comer el ame machacado, le cont a la mujerlos detalles de su misin para ese da agregando que l era uno de los quemataba a los hijos del rey, debido a su mezquindad. Tambin revel que porser l uno de los conspiradores se hallaba entre los que iban a matar alparlanchn y alardoso Obara Meyi en la conferencia debido a que l nuncasabra sus nombres. Entonces se le present a la mujer como Obuko Orno 187. lubebere tube y dijo que los otros eran: Agbo Omo , jojoguole y Okpolo Amisosu run. Termin confirmando que ellos eran los tres confabulados quemataban a los hijos del Olofen despus de jugar el juego de ayo. Ademsrevel que Obara Meyi alardosamente haba prometido descubrir el nombrede Oshin como nico conspirador, mientras que de hecho no iba a ocupar suasiento en la conferencia ese da. Dijo adems que el hijo mayor de Oshin,llamado A reino, iba a ocupar el lugar de su padre en la reunin, mientrasque su padre se le sentara al lado. Finalmente inform que se iba a prepararun asiento especial para Obara Meyi bajo el cual haba un hoyo cubierto conuna estera. El indiscreto Obuko continu diciendo incluso que la nica formaen la cual Obara Meyi podra evitar la suerte que le aguardaba era viniendocon un perro y un bulto de panes fros de maz y razupo de frjol y tirarlos enla estera debajo de la silla para l reservada, su perro ira a buscarlo. Lamujer enfatiz que sera una buena liberacin si Obara Meyi muriera va queel pueblo se convertira en un lugar ms pacfico si l no estuviera. Con esto.Obuko parti hacia el palacio del rey.Agbo fue el ltimo en llegar al ro. l tambin realiz el ritual de larevelacin despus de comer el ame machacado y confirm lo que Okpoloy Obuko haban dicho antes que l. Tambin confes por qu y cmo ellosse proponan matar a Obara Meyi. Despus de comerse su parte de amemachacado, Agbo parti hacia la conferencia.Poco despus, la madre de Obara Meyi sali hacia su casa para informar a suesposo e hijo acerca de lo que haba sucedido en el ro. Rpidamente detallla secuencia de los acontecimientos dicindole a Obara Meyi lo que tenaque hacer. El deba ir con su perro llamado Boghoye Aje ejobi. Le aconsejque tirara pan fro de maz y razupo de frjol debajo del asiento preparadopara l y que llamara al perro para que los cogiera. Si el perro caa en elhoyo, l deba ponerse de pie y preguntar por aquella persona que se llamabaObuko. Tan pronto como esta se identificara Obara Meyi deba ordenar quefuera ofrecida como sacrificio a Echu.Despus deba preguntar por aquella persona llamada Agbo y si la misma seidentificaba, deba ordenar que fuera ofrecida como sacrificio al lugarpblico y sagrado de los antepasados del pueblo.Finalmente deba preguntar por la persona llamada Okpolo y tan prontocomo se identificara l deba ordenar que una flecha fuera enterrada a travsde su boca y ano, ofrecindole despus como sacrificio a la divinidad delSuelo (Ot Ol).Cuando se le preguntara la razn por la cual los tres hombres deban serejecutados, l deba revelar que ellos haban sido los conspiradoresresponsables de la muerte de los hijos del Olofen, despus de haber jugado eljuego de ayo con l. Pasado este episodio, deba ordenar que el hombre deltrono bajara de este debido a que era un impostor y que deba darle paso a su 188. padre Oshin, quien en ese momento estara fumando una larga pipa llamadaekitibe por el costado del saln. Cuando Obara Meyi sali para laconferencia llevaba puesto el traje de su padre llamado gbariyee y su gorrollamado labagaden. Fue con su perro llamado Boghoye atoju ma oko. Alllegar a. la entrada principal del exterior del saln de reuniones del pueblo,los espectadores comenzaron a cantar su alabanza con gritos de Obara Meyiafenju orno.Al entrar en el saln, rpidamente fue llevado a que ocupara la silla que leestaba reservada. En este momento, se mantuvo quieto, sac sus bultos depan

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fro de maz y razupo de frjol y los tir bajo el asiento marcado para l,instruyendo a su perro para que los cogiera. El perro fue derecho abuscarlos, pero cay a travs de la estera en el profundo hoyo cuyo fondoestaba cubierto de garfios y pinchos.Invirtiendo el orden en el cual deba cumplir las tareas ese da comenz porordenar que el hombre que se hallaba sentado en el trono deba retirarse deeste de inmediato para darle paso al jefe Oshin, su padre. El hombre en eltrono rpidamente se levant y su padre se movi para ocupar el asiento.Entonces llam al hombre nombrado Obuko y le orden que se levantara yse identificara. Tambin llam a Okpolo y Agbo para que se levantaran y seidentificaran. Todos hicieron como se les dijo. Obara Meyi instruy queObuko fuera sacrificado a Echu, Agbo al lugar pblico y sagrado de losantepasados y Okpolo a la madre Tierra (Ot Ol).Cuando Oshin le pregunt a Obara Meyi por el delito cometido este lerecord la promesa que haba hecho en la reunin anterior de descubrir a losconspiradores responsables de las muertes de los hijos del Olofen despusque jugaran al juego de ayo con l. Confirm que los tres hombres eran losculpables. Despus de esto, los tres hombres fueron utilizados parasacrificio. Los culpables eran en realidad el macho cabro, el carnero y larana.Todos los presentes entonces se alzaron y aplaudiendo ensordecedoramente,ovacionaron a Obara Meyi. Fue cargado en hombros y llevado afuera enprocesin abierta. Los padres de Obara Meyi, antes de que este saliera de lacasa, haban jurado suicidarse si su nico hijo perda la vida en el encuentro.Tan pronto como el padre escuch los gritos, concluy que su hijo estabamuerto y se quit la vida. Cuando la madre vio que a su hijo lo llevaban enhombros en una procesin triunfal, sac la cabeza del dogal de soga quehaba colgado para suicidarse. Entonces utiliz la soga para darle las graciasa su propia madre. Esta es la soga que la gente utiliza para amarrar el lugarsagrado de sus madres fallecidas en lugares de la tierra yorub y beni hastaeste da. 189. Es por esto que se dice que fue la madre de Obara Meyi la que lo salv delas fras manos de la Muerte. 10Veamos ahora un ese lf del odu Ogbe Etur que revela a la divinidad delSueo en estrecha vinculacin con lk.Cuando el Sueo fue creado por Oloddumare, sigui su propio camino comotodas las criaturas que tuvieron poca o ninguna influencia en otras criaturas.En otras palabras, l no era reconocido por nadie. Cada vez que l intentabavisitar a cualquier otra criatura, era rechazado como husped inoportuno ymal acogido porque se le consideraba el amigo ntimo de la divinidad de laMuerte.Quitando la deidad de la Muerte, l no tena otro compaero. l decidi ir ala adivinacin para poder saber qu debera hacer para ganar aceptacin. Losadivinos que adivinaron para l se llamaban Descanso, Pensamiento yEnsueo. Akpata akpata ogpaara (Ensueo, Descanso, Pensamiento). Okpara re lejugba Adifafun otalegbere eniyan ribo orun orun shoshe ota Orun ni oReyin gbo gbo won Orun kumi o0 orun kasha Ri kun mi oo orun.Ellos le aconsejaron a Sueo que hiciera sacrificio con un chivo a Echu paraque pudiera ver el fin del universo. Los sacerdotes de If prepararon el polvodivino de este odu para Sueo, para que l lo soplara en Iso, ojos de losorganismos vivos que estuvieran descansando, soando o pensando. Tanpronto como l se aproximara a cualquier criatura le soplara el polvo en susojos y la vctima se rendira de sueo. As fue como Sueo conquist a susenemigos universales, las criaturas vivientes. Por eso se dice que cuando unapersona muere cae en profundo sueo. "El siguiente pasaje, narra la historia de un hombre llamado Lapade, queusaba todos sus conocimientos para alcanzar la riqueza, pero que erahostigado por la Muerte. Al igual que en todas las formas cortas de eses Ifla historia no nos dice qu le sucedi a Lapade. Termina con un conjunto enel que se insta a la Muerte a temer al sacerdo "teme al Cielo raso y 10 dejainclume. 190. No se debe vivir con necesidades cuando se comparte la casa de un sacerdote lf. No se debe botar a un sacerdote lf de la casa debido a las necesidades. El que vive con necesidades mientras comparte la casa con un

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sacerdote de If, el que bota a un sacerdote de lf de la casa debido a las necesidades, esa persona se pone as en peligro. Se consult a If en nombre de Lapade, un hombre de extraordinaria belleza que estaba usando todos sus conocimientos para tener dinero. pero a quien la Muerte buscaba con gran sabidura. Muerte, cuando entres a una casa, no tomes al sacerdote de If, Cuando el fuego quema el techo de paja de una casa, terne al Cielo raso y lo deja inclume.12El siguiente pasaje nos brinda un anlisis sobre la anttesis de la riqueza y dela Muerte.Cuando la Riqueza vino al mundo procedente del Cielo, l se hizo tan ricoque fue capaz de comprar todo cuanto hubiera bajo el sol, se volvi tanengredo y ostentoso que desafi a reyes y nobles igualmente. Mientrastanto, l decidi regresar al Cielo para comprarle a la Muerte longevidadperpetua para poder vivir en la Tierra por siempre.Cuando l se encontr con la Muerte en el Cielo, se le indic que pusiera supeticin a Indiscrecin. El nombre completo de Indiscrecin es Incapacidadpara or consejo. Cuando lleg a Indiscrecin, l recibi una recepcinpositiva. Indiscrecin le dijo a Riqueza que lo visitara en la Tierra en unperodo de siete das y que hiciera preparativos para recibirlo.Al regresar a la Tierra Riqueza envi invitaciones a todos sus amigos yparientes para que se le unieran a concederle una recepcin digna de unaugusto visitante. El da sealado, Riqueza haba hecho elaboradospreparativos para ofrecer alimentos y bebidas. Los invitados comenzaron allegar por chorros mientras que todava preparaban la comida en la cocina.Es importante sealar que Indiscrecin, no le revel ni la hora ni la forma desu llegada. Mientras tanto, Indiscrecin se puso en camino desde el Cielo enforma de un tornado de medioda. De repente el conjunto de Riqueza fueenvuelto en un torbellino de viento que hizo que todo el mundo corrieradesordenadamente. Posteriormente, la tormenta de viento tom velocidad yech fuego delante de la cocina al techo de la casa incendiando el palacio deRiqueza. Durante la conflagracin, se quej de que tena tesoros muyimportantes que rescatar del flamante infierno. El fue aconsejado por todos 191. que no se atreviera a entrar en la casa en llamas pero nadie pudo detenerlo.El entr temerariamente a la casa y el fuego lo consumi hasta morir.As, fue la incapacidad de Riqueza de aceptar el consejo honesto y prudentelo que lo llev a la Muerte. Esa es la razn por la que personas adineradastienden a morir prematuramente en el curso de la bsqueda de ms riquezas,porque ellos apenas oyen consejos despus de volverse ricos. Aquellos queprestan atencin al consejo genuino de los dems v resisten el impulso decomportarse de manera imprudente e indiscreta en circunstancias crticasson destinados al disfrute del aire fresco de la longevidad."TabesLa Muerte prohbe:la calabaza, el aceite de smola de maz, los guijarros, el ame y el grito dela gallina negra, estos se ofrecen a modo de desviar la Muerte o laperspectiva de peligro sobre el ser humano. Tambin constituye un tab paralk atacar directamente a su objetivo, realmente lo hace a travs de segundosy terceros.OfrendasLos sacrificios a esta divinidad se realizan a travs de otras deidades ointermediarios ya que este oricha no opera en la Tierra gracias al sacrificioque hizo Ornmila en el odu de If Oyek Meyi.Los sacrificios que esta deidad pide son: chivo, vaca. oveja, toro, chiva,perro, carnero, etc. que ayudan a alejar las perspectivas de peligro de muerte,aunque su alimento bsico fue, es y ser el ser humano.Este oricha, por su forma de actuar al utilizar otras divinidades no tieneajitenas, ni se le atribuye ninguna planta.Notas 1. C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Ornmila, Vol. 2, The odus of Eji Ogbe. 2. Ibdem, Vol. 3, The odus of Oyek. 3. Ibdem, Vol. 1. 4. dem. 5. Ibdem, Vol. 5, The odus of Idi. 6. Ibdem, Vol. 4, The odus of Iwori. 7. Ibdem, Vol. 1. 8. Ibdem, Vol. 3, The odus of Oyek. 9. Wande Abimbola: Tesis de filosofa. 192. 10. C. Osamaro Ibie: Ob. Cit. Vol. 1. 11. Ibdem, Vol. 2, The odus of Eji Ogbe. 12. Wande Abimbola: Ob. Cit. 13. C. Osamaro Ibie: Ob. Cit. Vol. 1. Glosario comentadoNombre en Yoruba Significado espaolAlafin, Aalafin, Jefe tradicional de lf o el seor o rey del castillo. AlgunosOlofin u Olofin u dan este

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nombre a Oloddumare pero constituye un error.Olofin Olofen.Agbigba bgb. Nombre de un sirviente de Ornmila que nunca fue deificado.Agba Agba Calabazo o jcara que se elabora de la gira.Aiye Aiye Divinidad de la paz y una de las cuatro mas ecunimes de las divinidades. Sirvienta de Orichanl y vive con Oro.Aj u Ol j u Ol Divinidad de la prosperidad.Aj jAparo kpr Tablero de If o bandeja de adivinacin.Apeterb kpterb Quien convoca al nacimiento, es la mujer consagrada en el ifismo.Are Are Corona del ooni de Ife.Aribej Arbj Divinidad del misterio, culto mucho ms poderoso que el culto de Oro, encargado de la purificacin social.Ach Ase Poder vital, vara de autoridad, energa suprema.Achivat Asibat Planta que crece en la superficie de los ros. En el culto de los orichas simboliza la prosperidad.Awo Awo Sacerdote versado en los misterios de If.Ayo Ayo Es un juego parecido al ajedrez donde se utilizan las semillas de guacalote como fichas.Ayelal Aylal Mujer que se convirti en divinidad. Se considera la guardiana de la moral social.Az z Cuchillo perteneciente a la parafernalia de If.Bat Bat Divinidad considerada como la verdadera esposa de Chango.Babalao Bblawo Sacerdote de If. Hombre, padre o maestro que guarda secretos o los misterios de If.Brom y Brm y Divinidades inferiores, custodios de Oddudua.Brnci. BrnciCauries Curies, Caracoles pequeos que en pocas lejanas representaron el Cwries o dinero en Nigeria. Son empleados para adornar, en sacrifi- Akomo cios y como medio de adivinacin. 193. Diloggn Erdlogn Diecisis cauries utilizados para la adivinacin en el culto de los orichas.Ebbora bora Personas que fueron deificadas por determinadas circunstancias ocurridas durante sus vidas.gungun o gngn o Divinidad que representa el culto de los antepasadosEggun egun. difuntos.Ej abbori Ej Abor Pescado de agua salada.Eyiogbe jogb Signo numero uno de If.Ek o Ik k Signo numero trece de lf.Ebb kb Se traduce como sacrificio, la accin de sacrificar animales, materiales o plantas para un determinado fin.Ep kp Aceite de palma o manteca de corojo.Elenin lnin Divinidad del Obstculo o el Infortunio.Echu su Divinidad que establece el equilibrio dinmico de la existencia, es el controlador de los sacrificios, considerado el polica universal. Es llamado por otros nombres como Eleggu, Legb, etctera.It Eta Ceremonia que se celebra al tercer da de realizado un sacrificio y donde la deidad se dispone para conversar con el ofrendante.Etur tura Signo numero once de If.Eturukpn u turkpn Signo numero catorce de If.OtrupoEtut tt Sacrificio que se realiza en la noche a las brujas con anima- les y dismiles platos, una olla de barro y un incinerador.Eziza ziza Divinidad del viento.Faes o Faes o Divinidades que vienen por corto tiempo a la Tierra, losAbikes Abik encargados de provocar la muerte prematura.Id u Od d Signo numero once de If.If If Sistema de adivinacin de los yorubas. En el se concentran todas las experiencias tradicionales de esos pueblos. Es la compilacin del pensamiento, la comprensin y la sabidura.Ik Ik Divinidad de la muerte, la preferida de Oloddumare.Ilged lgd Divinidad del conjuroIrete Irete Signo numero doce de IfIroko Irk Divinidad que vive en la caoba africana, a veces se mezcla su nombre con el de la planta.Iroso rsn Signo numero siete de If. 194. Isalay Isalay Energa astral que se hace acompaar por divinidades. Movimiento de un extremo a otro, ejemplo: del Cielo a la Tierra.Iwori Iwori Signo numero tres de lf.Iyam Iym Divinidad reina-del culto de la hechicera, los miembros deOchooronga soronga dicho culto son conocidos como los Ancianos de la Noche.Yef Iyrsn Polvo divino preparado por el sacerdote de If y que tambin es llamado ach.Pereggn Kpregn Planta (Dracaena Lutea) vulgarmente llamada "bayo-neta". Habita en terrenos ridos y pedregosos. Es una de las principales plantas en las consagraciones.Meyis Mjs DoblesObbalifn u blifn u Divinidad de los metales preciosos, la paz y el bienestar.Obbalufn blufnNuez de Ob kolnt Es el fruto del rbol llamado kol. Entre sus funciones estn:kol servir como ofrenda alas divinidades,

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cumplimentar una oracin o rezo, servir la cabeza, como smbolo en los pactos entre dos o ms personas, como aperitivo y como medio de adivinacin simple. En Cuba y otros pases de Latinoamrica ha sido sustituida por el coco. Existen varios tipos de nueces de kol, la amarga, la blanca y la risuea, estas pueden ser de cuatro y seis lbulos.Odu Odu Marca, signo, energa, esencia que lleva implcita la comprensin, la sabidura y el conocimiento de todo el mundo yorubaOddudua u ddw Divinidad que viven el castillo, de el se dice que es elOddua primer rey.Obba ba Divinidad relacionada con las tumbas, el ro, la guerra y la pirateraObara br Signo numero cinco de lf.Ofn fn Signo numero diecisis de IfOggn Ogn Divinidad de la ingeniera metalrgica y de la guerra.Oggu Ogu Divinidad que se simboliza con dos tarros de buey o toro cargado considerado atributo de Chang.Ochosi ososi Divinidad tutelar de la caza.Oke Ok Divinidad tutelar de las montanas. 195. Okonrn u knrn Signo numero seis de If.Ocaakpele u kpell u Mensajero de los odus de lf. Instrumento de adivinaci6n.pele pele Deidad adivinatoria. En Cuba y otros pases su nombre ha degenerado en: cule, cole, cule, etctera.Oloddumare lodmar Dios, nombre del ser supremo, el Todopoderoso.Olokun Olkun Divinidad que vive en el mar.Osa os Uno de los nombres que se le acredita aOranfe Ornf Divinidad a la cual se le aplican los atributos de Chang y a veces lo con-funden con l.Or Or Divinidad primordial, la esencia personal de un individuo.Orichas Oriss DivinidadesOrichanl Orsanl Nombre de la deidad que viste siempre de blanco, la archidivinidad, el representante de Oloddumare en la Tierra.Orichaoko Orisak Divinidad de la fertilidad de la tierra y la agricultura.Orichas fun Aquellos orichas que pertenecen al linaje de Orichanl, quefun visten de blanco.Oro Lew r Lw Divinidad del encanto, el misterio y el retiro, la que vive en lo ms intrincado del bosque, aquel que nunca fue visto y produce parlisis.Ornmila u rnml Divinidad de la sabidura, portavoz del sistema deOrula adivinacin de If, testigo propio de Oloddumare.Osa Osa Signo numero diez de If.Ozain u sanyn Divinidad que tiene como principal funcin curar con lasOsanyn plantas medicinales a las que conoce perfectamente.Och Os Signo numero quince de If smare Divinidad del arco iris, considerado el excretor de riquezas.Osan Osn Divinidad inferior (Osan de extensin), atributo de la deidad Oddudua.Ochumare smare Divinidad del arcoiris, considerado el excretor de riquezas.Ochn sn Divinidad tutelar de los rosOt Ol Ot Ol Divinidad del suelo/tierra.Owanrin u wnrn Signo numero ocho de If.OjuaniOy Oya Divinad de las arboledas, las tempestades y los atardeceres.Oyek yk Signo numero dos de If. 196. Chango Sango Divinidad de la electricidad, los truenos y los relmpagos.Sank pana o Snkpana Divinidad de la viruelaSonponaSara Srh Sacrificio a las brujas de un animal de cuatro patas cuya sangre se derrame alrededor de la casa del ofertante para que se conozca que ha pagado su deuda.Ugbowen Ugbowen Arboleda sagrada en donde se cree que habitan muchos espritus.Ul Ul Divinidad tutelar de la casa o morada donde habita el hombre.Yemay Ymonj Divinidad de las aguas.Yem Yemo Divinidad esposa de la deidad Orichanl .Yeyemuw Yeyemw Esposa de la deidad Elenin. Oriss, mitos y leyendas Tomo II Adrin de Souza HernandezIntroduccinOrisas, mitos y leyendas reaparece en este segundo tomo para darcontinuidad al estudio del complejo mundo de las divinidades y espritus dela tierra yorub.Las leyendas de muchas deidades nos llegan en esta edicin para consolidar,en cierto modo, la investigacin altamente selectiva que nos hemospropuesto.Aunque en este mbito resultara imposible abarcar las historias de todos losorichas,* un segundo tomo nos permite mostrarles como surgieron, cuandoabandonaron el Cielo y cmo se conocen entre nosotros segn la prcticapopular.Orisas, mitos y leyendas cierra un brevsimo captulo en el enorme espacioque merecen las tradiciones mas

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arraigadas de nuestros ancestros, al tiempoque cumple feliz su cometido de mostrar a la luz toda la magia y la fuerza delas creencias de estos pueblos.El autor 197. *En la portada y en los cabezales del libro aparecer la palabra Oriss escritaen yorub, al igual que el nombre de la deidad a inicio de capitulo; en elresto del texto se escribir en espaol por facilidades de lectura. (N. del E. Captulo I Orisak (Orichaoko) l fue quien lanz If para Orichaoko* aquel que vino a la tierra a cultivarla para que el ame se reprodujera y se hiciera sagrado, aquel que servira de rbitro en la solucin de disputas, aquel a quien le revolotean las abejas a su alrededor. Odu de If Idi OkonronOrichaoko, conocido tambin como Osoko,** Orisa-Agba-Lagba-Irawo,Oroko, Oloosooko u Olorisa Ako, se cree que tenga por nombre primitivoAyedjennov.Posee un gran templo en Rawo (cerca de Oyo) y sus sacerdotes reciben elnombre de Ja-Osa que significa: "el que domina o regula la vida".Sus atributos principales son:La varilla o bastn de hierro llamado Okova-Osoko, forrado de cuero ycauries y rematado en su extremo superior por cuatro bolsitas de cuero queconstituyen los resguardos o la proteccin del bastn. Este debe tener unaaltura mnima de un metro setenta y cinco centmetros, un hueso en forma depito forrado en cuentas del cual cuelgan cuatro guirnaldas de diecisiscauries cada una, cuatro nueces de kol, utilizadas como instrumento deadivinacin y para hacer preguntas a la deidad, una hoz, una pica, unamaraca de color rojo y blanco, cuatro piedras extradas de un terreno arado,un collar de autoridad cuyas cuentas deben tener los colores rosado o lila,azul turqueza plido, blancas rayadas en rojo y corales, guas iniciales yterminales del ame, recipiente de madera o calabazo con su tapa, nido determitas e imagen de madera tallada representando a un hombre cuyaactividad sea el trabajo en la agricultura.El odu isalay que acompa a Orichaoko en su viaje a la Tierra desde elCielo fue Iwori Idi y junto a ellos vino Echu Iwori Idi.Versa un mito que Orichaoko fue un hombre de la ciudad de Rawo, que acausa de una serie de errores, se vio en la necesidad de hipotecar todos susbienes, no tenia donde vivir, ni con que cubrirse, careca de alimentos yencima de todo eso estaba lleno de deudas; no le quedaba ms que un pico yun cuchillo de deshierbar (hoz) y con esto se intern en la selva; fueavanzando cada vez ms profundamente hasta que lleg a cierto lugar. Allcomenz a deshierbar el terreno hasta que en su centro no qued ms que unnido de termitas de champin (nido que hacen un tipo de hormigas). Fueah que l habit.Llegada la noche se acost a dormir. Cuando se estaba durmiendo, l 198. escuch una voz que deca: -- Quin es pues este hombre?. El hombre selevant, mir y no vio a nadie. Busc a su alrededor y no vio a nadie. Pocorato despus el nido habl de nuevo y dijo: --Quin eres t?. El hombrecontest: --Soy un hombre de la ciudad, tengo muchas deudas, no tengo conque cubrirme, yo he hipotecado todos mis bienes y no tengo donde dormir niqu comer. No tengo ms que un pico y una hoz. Es por lo que he venidoaqui a trabajar. El nido de termitas le contest: - T sers rico. El hombremir al nido y pens cmo esa voz que le hablaba desde el nido podraofrecerle algo si careca de manos. El nido de termitas le dijo: -Yo adivino loque t piensas, yo te transformar en un hombre rico, pero es necesario quet no cuentes esto a persona alguna. El hombre acept tal pedido y el nido determitas le indic que limpiara el lugar para que comenzara a irle mejor.A la maana siguiente el hombre limpi el sitio con cuidado y mientrasrealizaba esta tarea se encontr un hueso cortado como un pito (un pito parahacer seales) que encima tena grabado un rostro. Cuando lleg el mediodal hall sobre el nido de termitas un plato con alimentos y comi sinaveriguar de dnde vena el alimento. Por la noche, cuando haba terminadode trabajar, hall otro plato de comida. De esta forma sucedironse los das ytodo resultaba bien para el hombre. Trabajo as durante tres aos y se hizode un dominio alrededor de la termita. Un da el tom el hueso, se march ala ciudad y fue donde un sacerdote de lf con el objetivo de conocer

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acercadel hueso que encontr recin llegado al nido de termitas.El sacerdote de If lanz su kpele y le dijo que el hueso perteneca al dueode su finca y que en ella con seguridad haba un nido de termitas. Leaconsej que pusiera el hueso encima del nido y sembrara todas las clases deplantas que l conociera.-Todo te ir bien-le dijo-, siempre que cultives de forma adecuada el terreno.Con la ayuda de este hueso te convertirs en un hombre rico.Asombrado, el hombre quiso conocer el nombre del dueo de hueso y elsacerdote de lf le respondi perteneca a una divinidad llamada Orichaoko.Despus de esto, el hombre se fue. El odu de If que se revel para l aquelda en la bandeja de adivinacin fue Iwori Idi.El hombre retorn a sus tierras y las cultiv con gran amor. Al ao siguiente,todos los hombres tuvieron hambre. Sobre la mayora de las tierras nadahaba brotado. Por esa razn, la mayora de las personas no tenan qucomer. Pero los ames que el hombre haba sembrado crecieron bien, as quese dirigi al nido de termitas, que era donde siempre hablaba con el oricha yle dijo: -todo lo que he plantado se ha dado bien, yo te ruego que me digasqu debo hacer.La voz le respondi que tomara los ames y los llevara a la ciudad. Alldeba buscar a quin vendrselos pues haban muchas personas padeciendohambre.Al da siguiente el hombre hizo un gran paquete con sus productos y salihacia la ciudad. Al llegar comenz a pregonar que tena ames para vender yrpidamente las personas salieron de sus casas y compraron toda sumercanca a muy buen precio. Adems le propusieron que si tena msames en venta, iran ellos mismos a comprarlo a su finca. 199. Todos salieron con l desde la ciudad y al llegar a la finca se maravillaron deaquellas tierras frtiles y cuidadas y manifestaron su deseo de quedarse en ellugar, en aquel lugar que perteneca a Orichaoko.Despus de aquel da, muchos abandonaron la ciudad para dirigirse a losalrededores de la finca y as el hombre comenz a vender semillas y plantasa sus nuevos vecinos. Con estas ventas se torn riqusimo, pudo pagar susdeudas, comprar ricas vestimentas y una bella y joven esposa, quien pasadoun tiempo le dio un hijo varn.Cuando fue tiempo ya de que su hijo caminara, el hombre se dio cuenta, contristeza, que el nio no se poda tener en pie. Entonces fue de nuevo donde elsacerdote de If al que le haba consultado anteriormente y le plante elproblema de invalidez de su hijo.El sacerdote de If le dijo que deba hacerse un bastn de hierro, OkovaOsoko, y con ese bastn preguntarle a Orichaoko por qu razn su hijo nocaminaba.Ya de vuelta a la finca, el hombre mand al herrero que le hiciera el bastnde hierro y con el se dirigi a Ayedjennov, donde se hallaba el nido determitas. Ya en el lugar, fue donde la divinidad para preguntarle qu debahacer para que su hijo pudiera caminar. El oricha le contest que pusiera elbastn en manos de su hijo y pasados ocho dias l vera que el nio podacaminar.As lo hizo el hombre y a los ocho das sealados por el oricha, el niocomenz a dar sus primeros pasos.El hombre se dirigi de nuevo al nido de termitas y le dijo: --MiAyedjennov, t me has tornado en un hombre rico, pero yo quisiera volverde nuevo a la ciudad. El oricha acept su peticin pero le dijo que le daraalgo para que no pudiera olvidarlo jams. Entonces le entreg kol amarga yle dijo que cortara la kol derecha pero que no la comiera y tomara cuatropedazos para cuando quisiera preguntarle algo, que de esa forma lo hallarasiempre y en cualquier momento.Adems le pidi que no lo venerara con el mismo nombre que hasta esemomento haba utilizado para comunicarse con l. -Llmame por minombre, Osoko, concluy.El hombre entonces tom el hueso en forma de pito, el bastn de hierro y loscuatro pedazos de nuez de kol y se fue a la ciudad. Ya en ella, organiz sucasa, llam a Osoko y le pregunt qu deba hacer.El oricha respondi que le atara al hueso cuatro guirnaldas de diecisiscauries cada una y colocara este contra la pared de forma tal que lasguirnaldas quedaran pendientes, que pusiera cuatro pedazos de nuez de koldentro de un calabazo y en la pared, el bastn de hierro. Adems le dijo quecuando l quisiera saber algo, lanzara los

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cuatro pedazos de kol. Despus,en cada poca de madurez de los ames, deba ir al bosque y tomar unapintada (gallinacea originaria de frica, pero aclimatada al mundo entero:guinea) y ofrendrsela al oricha junto con aceite de palma y abundantesames. -En cuanto a ti -le dijo-, no debes bajo ninguna circunstancia comerames de las primeras siembras antes que lo hayan hecho aquellos que notienen nada que ver conmigo. Despus que ellos hayan comido durante tres 200. meses los ames de la nueva siembra, ser que t y tus descendientes podrncomerlos.En lo concerniente a los sacrificios, hars de esta manera: corta la raz delame al sesgo, toma las dos nueces de kol amarga y crtales las puntassuperior e inferior y el resto crtalo siguiendo su largo en dos mitades demanera que ello haga cuatro pedazos. Toma las dos partes del medio, cogesabundante aceite y pones todo esto dentro del calabazo con los cuatropedazos de kol. Entonces pdeme to que desees en el ao nuevo y lo que tcreas necesario para ese ao. Hecho esto, toma los dos pedazos que formanla punta del ame, aquellas que t has cortado en los extremos inferior ysuperior y cocnalas en aceite.T sers de esta forma en el futuro mi Ja-Osa y despus de ti lo sern tushijos. Todo hombre que quiera practicar mi culto y colocarse entre misdescendientes (formar el clan de Oko) deber hacer esta ofrenda de ames yllevar hacia la casa de Ja-Osa las dos puntas de las races impregnadas deaceite. El Ja-Osa deber poner una parte de las ofrendas en la tapa de lacalabaza en la cual ya estarn los cuatro pedazos de nuez de kol y una partede esta ofrenda de ames (que no debe ser ningn ame de una recogidareciente) ser comido por la familia de Ja-Osa. Pero todos aquellos que seconsagren en mi culto, no debern comer ames de la cosecha nueva, sinohasta tres meses despus de haber llevado estos a la casa de Ja-Osa y sufamilia.El primer da de la ofrenda, Ja-Osa sacrificar la guinea sobre el calabazodonde se halla la nuez de kol, har correr la sangre sobre el calabazo y lamezclar con los pedazos de kol. El Ja-Osa arrancar una pluma de laguinea y la pondr en la boca de la figura que se haya esculpido en el huesodonde estn pendientes las conchas de cauries.Despus de esto todos tocarn el tambor y bailarn.Aquellos dentro de mis descendientes que deseen tener hijos debern venircon ofrendas a casa de Ja-Osa de Rawo e implorarme durante esta poca.Pero todo nio nacido despus de dichas ofrendas y plegarias, traer cadaao su sacrificio, porque l ser mi hijo, aunque su padre ya pertenezca a miclan.As termina la relacin de esta tradicin. Pero es necesario aadir que desdelos tiempos del Ja-Osa de entonces, a aquellos que se dirigen a Rawo parallevar las ofrendas, se les vendan los ojos con una bufanda o pedazo de cintaancha de las que se usan para llevar en el cuello o amarradas a la cintura.Otra historia tomada del cuerpo literario de lf, nos narra que:Orichaoko fue un campesino que vivi en Irawo, la gente lo conoca como aun hombre bien versado en medicina y erudito en hojas y yerbas. Tambinera cazador y sola atrapar guineas con mallas puestas en la granja de un ricogranjero. Tena un perro y una flauta, y en varias ocasiones en que se perdien los bosques, su perro lo encontraba al escuchar el silbido de la flauta.Vivi hasta avanzada edad y cuando ya no poda seguir cazando se dedic apracticar la adivinacin.Se cuenta que una vez aparecieron tres grandes mirlos en Irawo y se posaronen los campos y se comieron todas las cosechas de los campesinos. Ese ao 201. hubo una gran hambruna. Al ao siguiente aparecieron nuevamente lospjaros y ninguna flecha poda hacerles dao. La gente fue entonces a dondeOrichaoko y le dijeron que los ayudara a destruir a esos pjaros.Orichaoko elaboro un poderoso preparado con el cual logr ahuyentar a lospjaros. Las cosechas crecieron maravillosamente y cuando lleg el tiempode la recogida, la gente estaba tan contenta y agradecida a Orichaoko que lohicieron su rey, pero tan pronto como lo instalaron en el trono Irawo, lagente comenz a temer:No utilizar contra nosotros la medicina que us contra los pjaros?Sospecharon ms y ms de l. Y aunque no les dio causa de quejas, el temorse hizo tan grande que

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un da se rebelaron y lo expulsaron del pueblo. Al aosiguiente vino el tiempo de recoleccin, los mirlos regresaron y se comieronlas cosechas. Entonces, toda la gente con el rostro entristecido march albosque, a la cabaa de Orichaoko y le imploraron los ayudara una vez ms.Prometieron reinstalarlo como rey y nunca ms rebelarse. Pero esta vezOrichaoko se neg a ayudar. Tan desencantado estaba ante la insensibilidady deslealtad de la gente que decidi abandonarlos definitivamente. Les dijo:-Los abandonar para siempre, pero dejar mi espada aqu y cada vez que seencuentren en peligro real pueden clavar la espada en el suelo y vendr aproteger vuestras cosechas, les advierto que no deben usarla a la ligera ni envano y con estas palabras Orichaoko desapareci en la tierra. Su espada seencuentra en los templos donde es venerado. 1Otra leyenda yorub por su parte, nos narra que Orichaoko fue una personaque vivi en el pueblo de Irawo y fue expulsado por sus habitantes por habercontrado la lepra, tanto l como su esposa partieron, pero fueron aceptadosy reivindicados a su regreso por haber descubierto el secreto de laagricultura:Una persona que vivi una vez como jefe en el pueblo de Irawo y fueexpulsado por su comunidad a causa de que repentinamente se puso leproso.Slo su esposa decidi irse con l. Hallndose en este estado, ambosluchaban por sobrevivir dedicndose a la caza y a la recoleccin de frutas.De manera accidental, la esposa descubri que algunos restos de frutas quehaban arrojado en el pasado, estaban creciendo y produciendo el mismo tipode fruto. Por lo tanto, comenz a cosechar y a obtener comida paraalimentarse ella y su esposo. Como resultado de ingerir los productosvegetales y la carne de los animales y pjaros que cazaban, adems deutilizar los poderes curativos de las hierbas del lugar, el hombre se curpaulatinamente de la lepra. Ambos regresaron al pueblo de Irawo dondefueron alegremente recibidos por la gente del lugar.Como eran magnnimos de corazn, no se guardaron el secreto recinadquirido de la ciencia agrcola, sino que se lo ensearon a los dems. Hubomuchas personas que vinieron a aprender de ellos.An despus de muertos no fueron olvidados, pues muchos no podan creerque hubieran perdido a personas como ellos, as que comenzaron a 202. refererirse a los que entraron en el seno de la tierra para continuar otraexistencia.A esto se debe el dicho comn entre los yorubs: Orisaoko wole Irawo, quesignifica: "Orichaoko entr en el seno de la tierra en el pueblo de Irawo".los dos esta deificado y llamado Orichaoko, el hombre o su esposa.Es Orichaoko una divinidad macho o hembra?Del relato anterior queda claro que los dos estaban implicados tanto en eldescubrimiento real como en el trance que los condujo al descubrimiento.Por lo tanto, nosotros tenemos que ver esto como un esfuerzo conjunto (lacooperacin mutua del hombre y su esposa).Los devotos de Orichaoko generalmente se apresuran a recoger agua frescaque vierten en el suelo al aire libre en seal de homenaje a la divinidad yrezan para que todo sea dulzura para ellos y amargura para quienes lesdesean mal. Debido a que muchos de los yorubs dependen principalmentede los frutos de la tierra para vivir, le han concedido a Orichaoko un lugarmuy importante entre sus divinidades.Entre los devotos serios existe la prctica de realizar una peregrinacin anuala Irawo para invocar la bendicin de la deidad y para hacer ofrendas, aunqueadems del punto tradicional central en lrawo, existen santuarios endiferentes pueblos y villas de la tierra yorub. En Ibadn, solamente, hayms de siete santuarios dedicados a la adoracin de Orichaoko, aunque unrea de la ciudad conocida como Olorisa-Oko (Oloosooko) reclama poseerel primero de estos santuarios. 2A Orichaoko le encanta el pangoln, que es un mamfero desdentadoparecido al lagarto, cubierto de escamas duras y puntiagudas que el animalpuede erizar particularmente cuando se arrolla en bola para defenderse. Seconocen especies propias del frica Central y del Asia Meridional. Seofrendan tambin el chivo, el pescado llamado eja abori, el estofado demeln con ame machacado, diferentes tipos de viandas y el vino de maz deguinea. En Cuba y algunos pases de Amrica se le sacrifica

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carneroconjuntamente con Yemay y lo hacen hablar en eta (it) por el caracol deeste oricha, mientras que en tierras africanas, Orichaoko habla a travs de lanuez de kol o las semillas sagradas de If. Estos materiales y productosagrcolas se ofrendan a Orichaoko antes de que los hombres y las mujerespuedan comerlos o venderlos. Durante la adoracin de Orichaoko se comeny se beben muchas cosas especficas como las enumeradas anteriormente, seofrecen primero a la divinidad y despus son compartidas por losadoradores.La adoracin ceremonial habitual de Orichaoko en la fiesta anual esinteresante. Una enorme cantidad de ame machacado se coloca en una gran 203. bandeja de madera alrededor de la cual se sientan los sacerdotes y lassacerdotisas junto con los devotos. Con las palmas de las manos golpean (elame machacado) cantando alegres: A o jiyan lonii Iyan! A o jiyan lonii iIyan! Iyan to funfun lele iIyan! Iyan a bilewu lorun iIyan! A o jiyan lonii Segbede a se Iyan o. Comeremos name machacado hoy. ame machacado! Comeremos ame machacado hoy. ame machacado! ame machacado blanco, blanco. ame machacado! ame machacado en deliciosa pulpa. !ame machacado! Comeremos ame machacado hoy. Habr mucha alegra. Oh, ame machacado! Despus de esto, el sacerdote o la sacerdotisa corta una porcin grande delame machacado y la echa en la olla del estofado de meln, de manera talque varias bolas del meln tostado se le peguen. Entonces coloca esta lascade ame ante la divinidad.Es slo despus que esta ceremonia se ha realizado que las personascomienzan a comer y a beber. De acuerdo con la creencia popular, nadie quepertenezca a este grupo de pacto solenme puede comer del nuevo ame hastaque esta comida ritual tenga lugar y parte del alimento se presenteceremoniosamente a la divinidad. En algunos lugares la ceremonia dura sietedas. Los devotos vienen diariamente al santuario y traen ame machacado,parte del cual se le ofrenda a la deidad y el resto es repartido en comidascomunes.En algunos lugares de la tierra yorub se hacen ofrendas similares a algunasdivinidades que se asocian con la agricultura. Por ejemplo, la fiesta de Ejeen ltebu Manuwa, la de Ijesu en Ilara cerca de Akure y el Owe u Oro Olofinen Ile-Olujii.Durante estas fiestas los ames se sacan y se ofrecen ceremoniosamenteprimero a las divinidades y a los antepasados estimados responsables de quese produzcan buenas cosechas. Slo despus de este ofrecimiento 204. ceremonioso, es que todos, en medio del jbilo, van a comer y a beber. Debesealarse que en Ile-Olujii no slo se ofrecen los ames recin sacados, sinoque tambin se presentan nueces de kol a Oro-Olofln, este es un productomuy importante en el rea. Cuando el aworo (el sacerdote jefe) pasa, losagricultores que han cosechado nueces de kol durante la temporada, tomanuna cantidad y se la lanzan al sacerdote (que representa a Oro-Olofin) y losaludan dicindole Olofin o! Se cree que si alguien se queda con las nuecesde kol en su casa sin ofrecer algunas a Olofin, sta mal agradecida personasufrir una prdida grande ese ao.Todo lo anterior es para enfatizar el hecho de que los agricultores yorubsatribuyen el xito de su trabajo a algunos seres divinos quc actan comofuncionarios de Olodumare en su mundo teocrtico.Tal y como los antiguos canaanitas daban gracias a Baalim (seores de latierra) quienes hacan que sus cosechas fueran buenas, los mende de SierraLeona ofrecan arroz al dios de la tierra, los ashanti de Ghana hacen ofrendasa Asase Ya (diosa de la tierra), los igbo de los estados de Imo y Anambra enNigeria hacen sacrificios a Ala/Ale y los ijaw del estado de Rivers en el surde Nigeria hacen sacrificios a Amakiri, tambin los yorubs, enagradecimiento por sus xitos en la agricultura, hacen sacrificios en accinde gracias al principio de la estacin de siembra a Orichaoko, quien se creeque es uno de los funcionarios de Olodumare para el mantenimiento yorganizacin del mundo, en lo que respecta particularmente a la fertilidad dela tierra y los productos agrcolas. Esta divinidad la reciben tanto hombrescomo

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mujeres, pero predominan stas que son sus ms fervientesadmiradoras. Es invariablemente entre las mujeres que tenemos el AgegunOrichaoko, que son las devotas usualmente posedas por la divinidad paradar sus presagios o augurios, y que residen muy cerca del santuario de ladeidad y en muchas ocasiones actan como rbitros en la solucin dedisputas, especialmente en lo que se refiere a acusaciones de brujera.Los sacerdotes y sacerdotisas llevan dos rayas verticales, una blanca y otraroja en sus frentes. Las mujeres adoradoras son ms tenaces que suscontrapartidas hombres y se unen en una especie de hermandad. 3Olokun es la divinidad de la prosperidad del mar, mientras que Orichaokoconstituye la divinidad de la prosperidad de la tierra. Ambas divinidadestrajeron la riqueza de forma oculta y misteriosa al mundo, capaces deconvertir al hombre pobre en un hombre inmensamente rico.Como todo culto de Olokun comienza ofrendndole tributos a Orichaoko,tambin el culto de Orichaoko comienza ofrendndole a Olokun.El ceremonial de Orichaoko debe iniciarse sobre la tierra y su culminacindebe tambin terminar ah con una gran fiesta.El principal tab de este oricha es el aceite de smola de maz, aunquetambin lo son la calabaza y la manipulacin de sus atributos por parte de lasmujeres que atraviesan el perodo menstrual.A las personas que reciben esta deidad les queda prohibido comer el amedurante un perodo de tres meses. 205. El iniciado en Orichaoko deber tener en su frente una marca con la pinturaosun (polvo de madera roja de Angola) y otra de cascarilla.Orichaoko es asociado con el xito del trabajo agrcola.Cura todas las enfermedades de la piel incluyendo la lepra.Orichaoko tiene a las abejas como sus sirvientes. Se entiende que cuando unenjambre de abejas vuela por encima de la cabeza de un devoto traefelicidad, alegra y prosperidad.*Los nombres de las divinidades y algunos otros trminos aparecernsiempre escritos en espaol para facilitar su lectura y comprensin. (N. delE.)**Las palabras en dialecto yorub que fueron tomadas de las Fuentesconsultadas en el idioma ingls, respetarn a travs del texto su escrituraoriginal y aparecern destacadas en letra cursiva. (N. del E.)Notas1. Heriberto Feraudy Espino: Yoruba, un acercamienlo a nuesiras races.2. J. 0. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas.3. dem. Capitulo II Sankpana (Sankpana) l fue quien lanz a If para aquel que viste cerrado con adornos de plata, aquel que tiembla y hace temblar la tierra, para aquel que penetra en tu cuerpo y sale como gusano. Odu de If Obara EturaSankpana quien es una divinidad objeto de muchas controversias, esconocido tambin en Cuba con el nombre de San Lzaro, San Roque y SanSebastin; esto es debido a la influencia de la religin catlica. Por su parte,los sacerdotes de If en Cuba lo nombran Azojuano o Babaluay como semanifiesta en algunos eses If criollos.Entre lo mahis es nombrado Obaluguaye, Obaluwaye, Obaluaye u Omolu (elrey del mundo). Sankpata en el lenguaje nago, que significa (el que corta ymata) o Ayinon (el propietario de la tierra), vinculacin que los nagos venentre este oricha y la tierra. En Abomey es llamado por el nombre de unapareja, Kohosu y Nyowe Anan.La atribucin de nombres vara de regin en regin en tierras africanas. Sedice que en Abomey es una pareja compuesta por Kohosu "el padre que dala viruela" y su esposa Nyowe Anan, sus hijos, Da Sodji "que da ladisentera y los vmitos que producen la muerte", Da Longan, Da Sin Dji,Aglosunt "que da las llagas incurables" y Gbosu Zuhon, su hermano 206. gemelo, Ahosu Gan Wha "que da las hinchazones mortales", Avimadje,ligado con los tohossus y Alokpe.Hay una tercera generacin de la que forman parte de un lado, los hijos deDa Sogji el mayor de los cuales es Adan-Tagni "que da la lepra y corta lospies y las manos".Del otro lado, se encuentran los hijos de Da Longan, llamados Gbazu, DaMagbekan y Suviningin.Tambin se le conoce como Agrnica-Omo-bitasa, Ayan, Awojon,Asoy, Atimaya, Afimaye, Ayam, Abeolomi, Ayanise, Ni Kam BabalBoril y Babal Aguadotisa.En Hait se le llama a Sankpana Legba, Pied y Sabata.En el pas nago-yoruba, en Ketu, Abekuta y en

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Brasil, consideran a NanBuruk como madre de Sankpana; ms lejos todava hacia el este, enOsogbo, Nan Buruk, se convierte en Sankpana, divinidad de la viruela.Los adeptos de Sankpana usan collares de color negro y blanco o rojo ynegro. En Cuba, los collares asumen otros colores tales como azabache(negro), matip, cauries, cuentas blancas rayadas en azul, etc.Otros atributos de este oricha son, el calabazo (especie de jicara mediana ysemiovalada con otra superpuesta encima que va agujereada) y querepresenta al reino de Dahomey, cada agujero representa un camino. Lacazuela en Cuba se llama Ajarrara o Ajalala. Hay un refrn que dice"Dahomey es igual a un Ajalala, que tiene muchos huecos y caminos". EnCuba este recipiente se ha sustituido por dos piezas de barro horneadas, elchachara o vara de nervadura de palma decorada con conchas o cauries(comnmente llamado en Cuba, aj), su tambor tpico llamado "asoyn", laspiedras porosas, los cauries y en Cuba tambin se le atribuye un brazaleteque se confecciona con tela de yute y cauries y que se nombra cach.Sus adeptos en Cuba visten ropajes de tela de yute, pues este material se leatribuye al oricha.El odu isalay que viaj con Sankpana desde el Cielo hasta la Tierra fue elodu de If Obara Etur y el Echu que lo acompa fue Echu Obara OtuaAwo Ikogusi.Sobre este oricha se relatan muchos y variados mitos, a continuacinilustraremos uno con un ese If del odu Ogund Meyi por considerar que esde los ms antiguos y genuinos.Ogunda Meyi ha revelado que despus que Oloddumare cre a las esposaspara las divinidades, la siguiente tarea era cmo hacerles tener hijos.Cuando las otras divinidades descubrieron que Ornmila haba dadonacimiento a algunos hijos de otras deidades, ellos comenzaron a recurrir al por ayuda.Por ejemplo, adivin para que Oggn tuviera siete hijos, uno de ellos seconvirti en asesino. Tambin adivin para Ozain para tener como hijos a"Remedio" y a "Hechizo". Ik sin embargo, estaba totalmente negado a irdonde Ornmila por ayuda, porque este siempre estaba en desacuerdo con lobstruyendo las metas y objetivos de la Muerte. Por lo tanto Enfermedad(Arun), la esposa de la Muerte, estuvo mucho tiempo sin tener hijos.Eventualmente, la esposa de la Muerte decidi ella misma ir a ver a 207. Ornmila. l realiz la adivinacin y el sacrificio por ella y quedembarazada al siguiente mes.Primero naci Convulsin y luego nacieron cuatro hijos ms: Contagio,Infeccin, Locura y Deformidad. Entre ellos cinco dieron nacimiento aseiscientos tres nietos y bisnietos, que constituyen hoy las muchasenfermedades y padecimientos que sufrimos en la Tierra.Mientras que estuvieron en el Cielo, los descendientes de la Muerte, fueronrelativamente inofensivos. Fue la indagacin del hombre, guiado por lacodicia, lo que lo llev al contacto con las enfermedades....Una vez, un rey que rein sobre la Tierra lleg a ser tan poderoso, que lmismo se proclam al rango de divinidad. Se llamaba Obaluwaye, "elmismo que es, el rey que es tambin el Dios del mundo".Antes de que este se divinizara, el hombre no era ms que un simple cazadorllamado Atakpa, que viva del producto de su caza. Al ver que la caza no leserva para sus fines, incursion en la agricultura y ms tarde en el comercio,pero todos sus esfuerzos resultaron fracasos colosales.Todas las divinidades haban partido de regreso al Cielo a excepcin deOrnmila. As que Atakpa decidi ir por adivinacin. Le fue dicho que suprosperidad dependa de la caza y a ella deba regresar.En aquel momento, el arma de fuego ya haba llegado a la Tierra, pero alhombre le tom tiempo descubrir sus verdaderas potencialidades. Atakpa fueel primer ser humano que us el arma de fuego para cazar y fue tanto elxito que tuvo en el uso de la escopeta, que lleg a ganarse el nombre deAtakpa-Olori-Ode, que significa: "el generalsimo de todos los cazadores".Ya l era prspero, pero su modesta fortuna no era suficiente parasatisfacerle.Esto coincidi con el momento en que los cinco hijos de la Muete estabansiendo transportados al mundo por Echu. Todos ellos se hallaban en elinterior de los intestinos de un animal amorfo que era ms grande que unelefante.Un da, Atakpa-Olori-Ode fue al bosque con su escopeta y

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vio al colosalanimal. Cuando le apunt, el animal le pidi que no disparara y le dijo queen cambio poda pedirle a l lo que quisiera. El hombre respondi quo queratener una cantidad incontable de dinero y el animal lo mand a ir para sucasa donde lo estara esperando una gran cantidad de dinero. As fue enefecto.Pocos das despus, regres al mismo lugar y encontr all al animal quien lepregunt que ms quera. El hombre pidi tener muchos sirvientes yesposas. A solicitud del animal regres a su casa y encontr todo lo esperadopor l.No satisfecho an con lo que haba obtenido hasta ese momento, regres albosque una vez ms, ahora para pedirle al animal que quera ser rey.Como las veces anteriores, le respondi que fuera para su casa y allencontrara a su pueblo reunido para coronarlo rey, el primer rey, coronadopor el hombre.Entonces fue a agradecer a Ormnila por la eficaz adivinacin sacrificioejecutado por l. No obstante, Ormnila le advirti que no regresara jams al 208. bosque a pedir algn otro favor al animal y que nunca bajo ningn conceptole disparara, porque su estmago contena muchas calamidades que saldranal exterior si se exterminaba a aquella criatura deforme y grande.l solamente hizo caso del consejo de Ornmila durante veintin das.Despus de ese tiempo, incluso siendo rey. regres al bosque con suescopeta slo para ver si el animal permanecia all esperando para derramarsu veneno sobre la Tierra y llevando su avaricia a grado extremo, le pidique lo convirtiera en Oloddumare.El animal le replic que l no era capaz de conferirle esa gracia porquesolamente exista un Oloddumare que estaba en el Cielo y ante la negativaAtakpa-Olori-Ode le amenaz con dispararle si no le conceda ese favor. Elanimal le dijo que disparara, l apret el gatillo y de un disparo la vctimacay muerta al suelo. Atakpa-Olori-Ode regres a su casa para invitar a sugente a ir al bosque y picar el animal y ante todos se proclam l mismoDios del universo (Obaluwaye), por la hazaa de matar al animal. Sinembargo, sin saberlo, iba a disfrutar ese ttulo pstumamente.Cuando todos fueron al lugar donde haba cado el animal slo vieron unmontn de gusanos. Inmediatamente el rey enferm y pronto comenz adelirar y a pronunciar discursos incoherentes, que marcaron el inicio de lalocura en la Tierra, tanto l como los que se lanzaron al bosque guiados porl, fueron atacados por los gusanos e instantneamente afectados con todoslos tipos de enfermedades, algunas desconocidas an en la actualidad.Obaluwaye muri esa misma noche. Muchos murieron aquejados por lo quehay conocemos como viruela, varicela, peste, tos, etc. y aunque fueron losprimeros en sufrir aquel desastre no fueron los nicos, pues todas lasenfermedades se esparcieron por el mundo conocido.La familia de Ornmila tambin fue afectada, sin embargo gracias al uso delencantamiento para recordar a los dispersadores de las enfermedades que lfue quien realiz la adivinacin y el sacrificio en el Cielo para facilitarle a laabuela de ellos tener sus cinco hijos (padres de las enfermedades existentes),hizo que rpidamente los dejaran en paz, prometiendo no atacar nunca a sushijos en el futuro.Cuando las otras personas vieron como la familia de Ornmila fuemilagrosamente curada mientras miles moran diariamente, fueron a l entropel para lograr la salvacin mediante la adivinacin.l declar que fue Atakpa quien caus el problema que se haba expandido atodos producto de su insaciable avaricia. Sin embargo, aconsej queregresaran al lugar donde fueron atacados por los gusanos para servir a Echucon un chivo, maz y todos los comestibles posibles. Tambin recomendque regresaran a sus casas con todo lo que encontraran en el sitio de loshechos.Con rapidez hicieron lo que se les dijo. Despus de ejecutar el sacrificio,escucharon una voz que hablaba desde dentro de una calabaza cubierta queles dijo que la llevaran a la casa sin abrirla, prepararan un altar especial paraella y le ofrendaran un carnero. La voz agreg que ellos sanaran despus delsacrificio y proclam que el nombre del parlante era "Sankpana".

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209. Esa es la razn por la que hoy algunas personas intercambian el nombre deObaluwaye con el de Sankpana (en Cuba el nombre de Obaluwaye seconoce como Babaluaye - San Lzaro) por lo que realmente San Lzaro.Babaluaye, Obaluwaye. Pata llaga, etc., no son ms que nombrespertenecientes al mismo oricha, " Sankpana".Fue despus de esto, que Ornmila parti para regresar junto a Oloddumareen el Cielo. 1Este ese If ha puesto de manifesto que Sankpana es un ebora, (sereshumanos que alcanzan el rango de divinidades por determinados hechos ocircunstancias ocurridas en sus vidas aqui en la Tierra), sin embargo dentrodel cuerpo literario de lf, el odu Ogbe Ogund nos muestra lo contrario, quela divinidad de la Epidemia exista ya en el Cielo y baj a la Tierra siendo elrepresentante de la casa de Igun. Veamos:En los tiempos que se poblaba por segunda vez la Tierra, Oloddumare habacreado cuatrocientas sesenta deidades subordinadas. La Tierra creca yprosperaba con vigor, pero al Cielo llegaban noticias de que esta se habaconvertido virtualmente en el reino de Echu.Fue Ogbe Ogund quien revel como las cuatrocientas sesenta divinidadesfueron por adivinacin para saber que hacer para rescatar al mundo de lasgarras de Echu.En la adivinacin les aconsejaron que dieran un chivo a Echu y que sirvierantodas sus cabezas juntas con un carnero padre, para evitar as que anduvieranpeleando unos con otros y contradicindose. Ellos se alegraron de rogar suscabezas con un carnero padre pero rehusaron ofrecer un chivo a Echu,porque aquel era el gran enemigo de ellos, a quien venan a combatir a laTierra. El lugar en que ellos rogaron sus cabezas en el Cielo es llamadoIgun.Despus de comer el alimento del sacrificio, cada uno decidi tomar unnombre antes de salir para el mundo. Cuando an no haban concluido detomar sus nombres, Echu haba influenciado las mentes de algunos de ellos.No obstante, decidieron ir y matar al cabeza de la casa de Igun. Sankpana, ladeidad de la Epidemia, los ret para que justificaran la accin que se habanpropuesto. Despus de eso, sobrevino una pelea y al final, la mitad de ellosrehus acompaar a los dems al mundo.As fue como la mitad de las deidades subordinadas, permaneci en el Cielo,mientras que la otra mitad vino al mundo.An antes que ellos dejaran el Cielo para venir a la Tierra a cumplir suobjetivo contra Echu, ya estaban siendo tomados por Echu. Con este sucesoOgbe Ogund gana su nombre do Ogbe Oligun. 2 210. Sankpana es la divinidad de la viruela y las enfermedades contagiosas, perohay quienes creen que en frica est muy vinculado a la tierra cuando lollaman Ayinon (el propietario de la tierra), otros confunden a este oricha conOrichaoko.Es justiciero, feroz, agresivo y vengativo. Slo pronunciar su nombre entrelos yorubs inspira temor y ruborizacin.A los sacerdotes de esta divinidad se les ve usar vestidos muy bellosadornados con joyas de plata y cerrados con botones hasta arriba ensealizacin de alta dignidad.En el curso de las ceremonias efectuadas a Sankpana, se oyen cancionesmordaces y satricas que hacen la diversin de los asistentes. En otros cantosms serios, dan consejos morales, amenazan a los que incurren en malasconductas y los invitan a replantearse sus formas de vida, danzan con ardorpara mostrar su fuerza y su potencia y probar que son invulnerables a losataques de sus enemigos celosos y envidiosos.En Brasil aparece vestido de paja, cubierta la cabeza para disimular su rostrorodo por la lepra. Baila doblado en dos, como presa de dolores e imita lossufrimientos, las convulsiones y los temblores de fiebre. La orquesta toca unritmo especial llamado Opa Nije que en yorub significa "el que mataalgunos y se los come" y cuando se manifiesta es acogido, con.gritos deAtoto.A Sankpana se le ve muy vinculado a orichas como Chang, Oggn yOlokun formando el cuarteto de las divinidades ms feroces y agresivas queexisten.Las consagraciones de este oricha en tierras africanas son en extremopeligrosas, ultrasecretas y distan mucho de las que se efectan en Cuba. Entierras cubanas son de por s ya muy controvertidas. Por ejemplo, en la zonade la ciudad de

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Matanzas, los descendientes de los "arars", consagran muydiferente a los de la ciudad de La Habana, descendientes de los "lucumes".Se establecen diferencias tales como, por ejemplo, los arars hacen hablar aloricha por el tablero de lf y slo los hijos directos de este pueden entregarla deidad a otros que la necesiten. Mientras que los que consagran aSankpana en lucum, lo hacen hablar por los cauries y s lo pueden dar sinser hijos directos del oricha.Otra peculiaridad de las consagraciones en la ciudad de Matanzas, es que elit, lo efecta la deidad "montada" sobre el consagrado.En Ciudad de La Habana, otros entendidos consagran a Yemay porSankpana (San Lzaro).El culto de esta divinidad es muy difundido en tierras africanas. Sinembargo, en Cuba toma matices diferentes. Un grupo reducido rinde culto aeste oricha de la forma tradicional pero individual, el resto lo homenajea el17 de diciembre en un largo peregrinar hasta el afamado templo "ElRincn", situado en un pueblo del mismo nombre en las cercanas deSantiago de las Vegas, en la Ciudad de la Habana. Alli, hombres, mujeres yninos se dan cita para agradecer y cumplir promesas ante la imagen de SanLzaro (imagen catlica), bajo el fro intenso caracterstico de esa poca.En tierras africanas el santuario principal comunal de Sankpana siempre est 211. afuera de la entrada de la aldea o pueblo. Sobre un montn de tierra estcolocada una agbada (vasija grande de barro cocido sin tapa), en cuyointerior las personas derraman aceite de palma, vino de palma y panes frosde maz. De esa forma cuida la entrada y evita que la viruela entre en ellugar.Se dice que reposa al pie de un jaguey y se le invoca en la mata deframboyn. Habla de una forma sorda y balbuciente. Sus hijos odescendientes no deben baarse en el mar, ni siquiera mirarlo, prohibicinque dict cuando era rey de Dahomey. Tiene como mensajeros a la moscaverde, los mosquitos, moscardones, escarabajos y gusanos. Sus devotos leofrendan gallo colorado o jabao, aceite de palma, maz cocinado, panes frosde maz, nueces de kol, cocos verdes de agua, juta ahumada, pescadoahumado, paloma, guinea, codorniz y carnero. En Cuba se le ofrenda chivogrande castrado, cerdo, toro, faisan, pato, fruta bomba, ruedas de cebolla,harina cruda, jenjibre, higos, ciruelas, mangos, dtiles, tamarindos,maraones, casabe de yuca, etctera.Constituye tab para l el que se le ofrezca ajonjol, aceite de smola demaz, calabaza, maz frito, la flor de vicaria, el pan y la manipulacin de susatributos por parte de una mujer que se encuentre con el periodo menstrual.Significacion que adquieren algunos alimentos para Sankpana maz crudo: eripisela. man: lepra. ajonjol: la guerra. frijoles: viruelas. millo: sarampin, rubeola, escarlata. huevo: la enfermedad. gallo: la curacin.Su planta favorita es la escoba amarga, que habita en Cuba, el resto de lasAntillas Mayores y algunas de las Antillas Menores, Bermudas, sur de losEstados Unidos, Amrica Tropical y frica.Las hojas se usan para baos como astringente. Su abuso originaconstipacin. Las hojas aplicadas por su parte superior cohiben lashemorragias capilares y la cara inferior determina la supuracin de la herida.En Venezuela, la cscara de los frutos se usa como pectoral y las tisanas lasmezclan con las dems sustancias que gozan de sta propiedad. La cortezaquita la fiebre. Muy efectivo como aliciente para hacer trabajar a Sankpana afavor de determinada persona. El cocimiento de las hojas y la raz, combatela obesidad en baos corporales.Con esta hierba se cubren dos jcaras que en la regla de los arar contienenal oricha.Es una de las hierbas favoritas para despojar y limpiar a los enfermos.Cualquier enfermedad se limpia con escoba amarga y maz tostado. Con tresraces en cocimiento se corta la fiebre. Toda la planta en infusin se utilizacontra el paludismo. Revienta los tumores y granos en cataplasmas y en 212. polvo cura la tina, las eczemas y todas las erupciones de la piel.Notas1 C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila.2 Ibdem: Vol. 2, The odus of Eji Ogbe. Captulo III r Lewe (Oro Lewe) l fue quien lanz If para la divinidad del "misterio", aquella que vagaba por el bosque y fund el estado de Kwara a travs del toque de queda. Odu de If Ogbe Osa.Oro Lewe, la divinidad

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que vive en lo ms profundo del bosque, es llamadoa veces la deidad del "misterio", del "secreto", del retiro o del "encanto".Oro Eku, Eminale, Orun es el nombre que le atribuyen la generalidad de lossacerdotes de If en Cuba y Latinoamrica o simplemente oricha Orifin(nombre con el que se conoce a Oro al confundirlo con Echu Orifin, que fuequien lo acompa en su viaje desde el Cielo a la Tierra.Entre sus principales atributos estan dos cuernos encantados, cargados conmaterias sagradas y rematados con espejos unidos por una pieza de metal(bronce), la pluma roja de la cotorra, la vara de autoridad (elaborada demadera dura simulando la cola de la jicotea y rematada por un espejo en suextremo), imagen o Siguidi de madera barrenado por la cabeza y los pies.Aiy, divinidad que siempre lo acompaa (representada en una imagen demujer vestida toda de blanco).El odu isalay de la divinidad Oro Lewe es el odu Owanrin Os, que loacompa desde el Cielo hasta la Tierra junto con Echu Orifin. Este tena sucasa en un lugar conocido como Orifin en el momento que vino a morar a laTierra, sin embargo poco tiempo despus fue maldecido y conjurado porOrichanl a vivir eternamente en lo ms intrincado del bosque.Veamos un ese If tomado del cuerpo literario del odu de If Ogbe Os quelo manifiesta:Cuando Ogbologbo (el carnero) vena del Cielo, vino con su amigo Oro, elcual esper en la frontera para saber cmo le iba a Ogbologbo. Al enterarsede la ejecucin de este, decidi lanzarse en una venganza personal.Oro tena dos varas de autoridad. Sac la vara que estaba clavada en doscuernos, los tom y fue al palacio de olofen. Esto fue despus de conjurar alviento para que soplara fuertemente y derribara los rboles, haciendo que losanimales corrieran del bosque al pueblo. En el pueblo hubo tal confusinque el Consejo Divino decidi reunirse para analizar qu hacer con Oro.Oloddumare le pidi a Orichanl, su representante en la Tierra, que llamaraa Ornmila por adivinacin. Como en aquel tiempo Ogbe Os era el 213. sacerdote de If en la Tierra lo fueron a buscar. Al llegar los mensajeros a sucasa se lo encontraron preparando una visita al rey. Parti hacia el palacio yse sorprendi mucho al ver la cabeza cortada de Ogbologbo. Este no dijonada de lo sucedido, slo le pregunt al rey de qu se trataba aquello. El reymuy contento le dijo que estaba alegre por su regreso, y en cuanto al hombrecuya cabeza yacia en el suelo, haba muerto por una trampa preparada por lmismo.El rey le dijo que lo llam para darle solucin al estado infernal en que seencontraba el pueblo. Ogbe Os le contest que seguramente esa era lamisma razn por la cual Orichanl lo haba mandado llamar y prometi ir aver al rey a su regreso.Se dirigi a donde Orichanl y este le pidi que lanzara una adivinacin paraver qu hacer para calmar el estado en que se encontraba el pueblo y cuyocausante era Oro por haber tomado venganza ante la muerte de su amigoOgbologbo.Ogbe Os le dijo a Orichanl que Oro se encontraba haciendo todo aquellocon dos cuernos mgicos y que era necesario quitrselos. Aconsej aOrichanl realizar sacrificio con cuatro platos de ame machacado, cuatromarmitas de sopa, cuatro recipientes de vino y cuatro nueces de kol.Despus de hecho el sacrificio, Ogbe Os le explic a Orichanl que nodeba llevarlo al santuario de Echu, sino delarlo en la puerta de su casa ysentarse a su lado. Lo aconsejado se hizo y Ogbe Os se fue para su hogar.Oro pasaba por el pueblo para verificar lo que estaba haciendo cuando vio aOrichanl y le pregunt acerca del contenido del paquete. Orichanl lecontest que poda abrirlo si gustaba. Oro lo abri, se comi todo el ame yla sopa, puso las nueces de kol en su bolsillo y pidi una taza para sacaruna muestra de los recipientes de vino. Luego de haberlos probado, invit aOrichanl a beber y ste se neg pues le estaba prohibido por tradicin bebervino. Oro lo amenaz con las varas de autoridad y Orichanl bebi aregaadientes. Luego se march llevndose los dos recipientes de vino quequedaban.Orichanl se enfad con Ogbe Os por haber hecho un sacrificio en el que alfinal tuvo que tomarse el vino por la fuerza, pero Echu se posesion de lamente de uno de sus sirvientes dicindole que no se

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preocupara ya que el daera joven y an podan suceder muchas cosas.Antes de llegar a su casa, el polvo divino con el cual Ogbe Os habapreparado el vino comenz a hacer efecto intoxicando a Oro, quien terminde beberse los dos recipientes de vino que Orichanl le dio. Despus tomlos recipientes vacios y los colg junto a sus dos varas de autoridad.Comenz a delirar y se qued dormido rpidamente. Mientras, Orichanlenvi a uno de sus hijos a buscar los recipientes de vino a casa de Oro. Elmuchacho lleg y le pidi a Oro dichos recipientes y los tom junto con losdos cuernos mgicos.Al llegar donde su padre, el muchacho le entreg las dos cosas y Orichanlcon los dos cuernos mgicos en su poder devolvi todo a su tranquilidadhabitual. Luego escondi el arma con la que Oro haca estragos.Al despertar Oro y no ver sus cuernos, los busc y al no hallarlos record la 214. visita de alguien durante su delirium tremens. Al no ver tampoco losrecipientes de vino presumi que quien Orichanl haba designado parabuscarlos deba ser el mismo que rob sus cuernos mgicos. Se dirigi acasa de Orichanl, el que al verlo llegar le orden que se detuviera y despusde reprenderlo por su actitud, lo maldijo para que desarrollara una herniacon el siguiente encantamiento: Oni ki ukpa udi, e koshan kon le.Entonces Orichanl (Obatal) le orden que se retirara al bosque y nuncams saliera al aire libre, desde entonces Oro vive en el bosque y grita: Oro memon gbe wo woko Aye do rudu rudu. El Orudu rudu es el llanto de Oro. 1El culto de la divinidad Oro Lewe es muy antiguo, se remonta a los das dela fundacin del estado de Kwara en Nigeria y dicho culto habia sidoolvidado por sus seguidores con el decursar del tiempo.Es uno de los cultos ms secretos en el pais yoruba. Est vinculado con lamuerte.Algunos dicen que el sistema Oro fue tomado de los monos rojos, llamadosEjimere. Consiste en un trozo de hierro o madera plana con una larga cuerdaatada a un poste. Cuando el viento se mueve emite un agudo sonido llamadoAjaoro (el perro de Oro). Es la voz del mismo Oro.Entre lo ijebu y los egba, Oro es mucho ms sagrado e importante que elgungun.En los tiempos antiguos los miembros de la sociedad Oro eran tambin losejecutores de los criminales. Cuando la gente era condenada a morir por lacorte Ogboni, eran los miembros del culto Oro quienes tenan que llevar acabo la sentencia. Cuando Oro sala de noche, los que eran miembros delculto deban permanecer dentro de la casa y de salir estaban corriendo riesgode muerte.Entre los oy la gente de Iseyin y Jabata son los principales adoradores doOro. Cada ao tienen siete das para su adoracin. Durante todo el da lasmujeres se quedan encerradas en casa, excepto unas pocas horas en que seles permite procurarse algunas provisiones. El sptimo da ni siquiera esto sepermite y permanecen rigurosamente encerradas. Para la que no lo hagasignifica una muerte segura y esta pena se ejecuta no importa cul sea elttulo, la riqueza o la posicin que tenga la mujer que se aventure adesobedecer y mirar a Oro.Una interpretacin literaria sobre la leyenda de Oro relata lo siguiente:Pakunde (cierra la puerta) pronuncia el orculo para Asehin Bokin de Iseyin,(hijo de un incapaz que bebe mala agua desde el mismo da en que ascendi 215. al trono de su padre).Desde que se convirtiera en rey ninguna de sus esposas haba parido.Consultaron a If y este les dijo que deba ir a hacer un sacrificio para supadre. El Asehin efectu el sacrificio, pero el padre lo rechaz. Entonces sumadre le dijo que l que lo haba engendrado no era un ser humano: -Un dacuando ful al campo a buscar lena, haba un animal que pareca un serhumano. Me oblig a hacer el amor con l. Entonces us un truco. Abr unrbol con mi hacha y ped al gorila que pusiera su pene dentro, pero cuandohubo puesto su pene en la grieta saqu el hacha, su pene se trab y muri. Espor eso que ahora tu padre te rechaza el sacrificio, no fue l quien teengendr.Algunas gentes en este pueblo recuerdan al Oro (gorila) que muri en unrbol. Es ese animal el que te engendr dentro de m. Cuando Asehinescuch esto fue al lugar en el

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bosque. Encontr huesos del animal y lospuso en un atad. Entonces mat el carnero. Cuando llevaron el cadver alpueblo iban cantando: Cierren las puertas, ah viene Oro El hijo lleva a su padre. Todos ustedes seores, cierren las puertas el hijo trae a su padre a casa, ah viene Oro.Lo balancearon, en el aire. Entonces la gente del pueblo dijo:"Verdaderamente es un muerto el que habla". 2Sin embargo en Cuba y Latinoamrica hace aproximadamente nueve aosque su culto ha tomado auge, aunque es prudente sealar que el culto a Oro,en Cuba, dista mucho de su concepcin del original.Veamos un ese If del odu Ogbe Id que ilustra lo anteriormente planteado: Kpengele ajo fidi gbe di Adi fa fun won ni ode Oro Nijo ti ode Oro fi omi oju Shu bere onto tuurutu.La divinidad del secreto y el misterio, Oro, vagaba por el bosque y fund elestado de Kwara de Nigeria, llamado Oro. A l se le haca anualmente unfestival, pero las generaciones posteriores se olvidaron de atender el festivalanual hasta que desapareci dicha celebracin. Hubo hambruna en el puebloy ninguna mujer qued embarazada. Muchos hombres y mujeres emigrabanhacia otros lugares hasta que un da los ancianos razonaron y enviaron unmensaje a Oke Mesi (ahora Ife) para que adivinaran respecto a qu hacerpara reponerse de sus problemas. Se les dijo que ellos haban descuidado laadoracion de su deidad patrona durante mucho tiempo y que debanofrecerle en sacrificio dos carneros padres, dos cabras, dos gallinas, dosimgenes de madera y dos caracoles. Adems se les dijo que su pueblo habiaquedado despoblado en gran medida a causa de la emigracin pero si se 216. haca el sacrificio, los emigrantes daran riqueza al pueblo aunque noregresaran a vivir all. Finalmente les dijeron que su tierra era pedregosapara la labranza, por lo tanto deban ocuparse de comerciar.El sacrificio se realiz en cuanto regresaron. Al da siguiente llovi confuerza, lo cual marc el regreso de la prosperidad y comenzaron losnacimientos en el pueblo.Sus emigrantes regresaron para asistir al festival de Oro, la deidad delsecreto. 3A la divinidad Oro Lewe se le ve muy vinculada a otras dos divinidades queson, Chang, y Eziza.Oro fue maldecido adems a no tener un altar para su culto, segn pone demanifiesto un ese If correspondiente al odu Oyek Ogund, quien hizoadivinacin para Eziza, Chang y Oro.Las divinidades del viento, el trueno y el secreto, eran amigas y un dadecidieron probar sus proezas individuales.Chang manifest que l slo saba bailar. Eziza dijo que l saba comotransformar las cosas. Mientras que Oro dijo que l slo saba como luchar.Entre tanto los tres se dirigieron al mercado donde se encontraron con lamadre de Eziza vendiendo artculos medicinales. Tambin se encontraroncon la madre de Chang que estaba vendiendo aceite de palma, mientras quela madre de Oro venda agua. Al poco tiempo de estar all sintieron hambrey fue el momento de poner a prueba sus capacidades confesadas. Ellospropusieron que Eziza deba prepararse para robar algo que comer. l setransfigur rpidamente en un viento con fuerza de galerna, el cual rob elagua de la madre de Oro, aceite de palma de la madre de Chang y carne desu propia madre, aunque sin conocer a las vctimas de su robo. Ms tarde,cuando se reunieron para converse lo que Eziza haba robado, huboconmocin en el mercado y las tres madres estuvieron quejndose de queladrones desconocidos les haban robado sus productos. Ellas decidieron ir acasa para alertar a sus hijos de lo que les haba sucedido. Entre tanto, los treshijos estaban descansando despus de comer en la confluencia de los trescaminos, cuando apareci ante ellos un cazador, quien al percibir lo que lostres hombres probablemente estuvieron haciendo, repiti el siguienteconjuro: Orita meta, amidi kugo, Bebe onda amidi gere gere, Misi aladufe.En el momento en que el cazador lleg a la bifurcacin del camino, suconjuro haba sumido a los tres hombres en un profundo sueo. Despus queel cazador se haba marchado, ellos fueron levantados por los gritos de susmadres. Ninguno de ellos conoca a la madre del otro. Cada uno tomposicin en cada uno de los tres caminos convergentes en la interseccin.

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217. Segn las mujeres se fueron acercando entre lamentos, Chang agarr a lamadre de Oro, Oro captur a la de Eziza y Eziza a la de Chang.La madre de Chang salud a su hijo por su verdadero nombre, AremuOlufinran y con ese llamado, los tres hombres liberaron a sus respectivascautivas. Las mujeres narraron cmo a las tres les haban robado susartculos y ellos al percatarse de lo acontecido, se miraron con asombro y lasmiradas cayeron sobre Eziza al que le preguntaron si su valenta semanifestaba nicamente en robarle a sus propias madres. l respondi queno haba dao alguno porque ellos se comieron la comida de sus madres.En ese instante, el cazador, que desde entonces estuvo observando oculto enun escondrijo, emergi para adjudicar sobre las acciones de los treshombres. l decidi que a partir de aquel momento, Eziza slo sera capazde robar a cualquiera en la selva, Chang deba continuar con su juergadanzaria, mientras que Oro deba desaparecer en la selva.La madre de Chang se molest y decidi regresar al hogar de su padre, enel poblado de Takpa. Alafin Atiba, quien se haba convertido en el rey deOyo, fue entregado a la madre de Chang a cambio de Elenkre Adodo, el reyde Takpa.Oro fue maldecido a no tener nunca un altar. El cazador era el mismoOggun. 4En un ese If perteneciente al odu Iwori Osa, se pone de manifiesto que ladeidad Oro Lewe, es la que da el "toque de queda", facilitando el trabajo delos Ancianos de la Noche. Veamos:Iwori Os adivin para Eggun, Elegbede y Oro, que eran todos amigos. Lesdijo que deba efectuar un sacrificio para evitar ser enviados lejos de casa enexilio. Fueron advertidos particularmente a no seducir a las esposas de uno uotro. Eegun y Oro realizaron el sacrificio que consista en una gallina negraa Echu. Elegbede por su parte rehus hacer el sacrificio porque seconsideraba demasiado poderoso fsicamente para que alguien se atrevieracon l.Mientras tanto las esposas de Eggun y Oro visitaron a Elegbede endiferentes ocasiones y l las sedujo a las dos. Las mujeres al llegar a suscasas informaron a sus esposos los incidentes.Posteriormente Eggun se uni con Oro, ste ltimo declar toque de queda yse esperaba que esa noche nadie saliera a la calle. Elegbede, basndose en sufortaleza fsica, sali afuera y fanfarrone de calle en calle. Mientras semova cerca del mercado, Echu lo dirigi a un cruce de caminos donde seencontr a los Ancianos de la Noche en una reunin. Le preguntaron si nosaba acerca del toque de queda y l replic que estaba completamenteconsciente pero que no vea la razn de obedecer ese toque y de formaatrevida pregunt a su vez a ellos por qu estaban tambin fuera de suscasas. Los Ancianos de la Noche reaccionaron instantneamentesorprendindolo y aturdindolo de tal manera que no pudo encontrar elcamino de regreso a su casa. Eventualmente cay dentro de los arbustosdonde se convirti en gorila y ha quedado como un animal del bosque desdeentonces. 5 218. Oro Lewe, la divinidad del retiro o el encanto realiza sus actividades durantela noche. Casi siempre se le efectuan sus ofrendas en lo ms intricado delbosque a partir de las doce de la noche. N tre los alimentos que excluye estla serpiente o boa constructora.Veamos un ese If del odu Id Oyek que lo pone de manifiesto y que nosnarra cuando este odu realiz adivinacin para dos amigos, Oro y Ojigbo.Ojigbo y Oro eran dos amigos secretos. Un da Ojigbo visit a Oro quien loatendi con comida y la pierna de algn animal de la manigua. Despus decomerla, Oro le pregunt a Ojigbo si el saba de qu animal era la carne queacababa de converse. Ojigbo le respondi que no saba. Oro alarm a suamigo revelndole que acababa de comerse la pata de un caracol de tierra ylejos de descubrir alguna consternacin en su amigo fue invitado por l acomer en su casa al da siguiente.Oro acept la invitacin y cuando lleg a la casa de Ojigbo le fue servidauna comida con carne de un animal de manigua. Despus de comerla,Ojigbo le pregunt a Oro si conoca qu carne haba comido y ante sunegativa, Ojigbo le revel que terminaba de comerse la mano de unaserpiente. Sin darse cuenta que su amigo lo nico que haba hecho erapagarle con la misma

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moneda, se puso paranoico y ret a Ojigbo a quedemostrara cmo una serpiente poda tener manos y ste tratando de calmara Oro le dijo que el mundo haba cambiado tan dramticamente que estabaproduciendo caracoles de tierra y serpientes con manos y patas. An, Oro nose percat de la paradoja porque continuaba muy disgustado demandandosaber si Ojigbo lo invit meramente para burlarse de l. Ojigbo tuvo querecordarle que en fecha tan reciente como el da anterior l lo habaconvidado a una pata de caracol, as que no entenda su asombro ante lamano de serpiente que le haba ofrecido.Ese recordatorio fue suficiente para Oro, porque se puso tan molesto quesobrevino una pelea. Cuando otras personas vinieron a intervenir parasepararlos, Ia insistencia de Oro en seguir peleando oblig a que los llevaranante la presencia del rey del pueblo.El rey decidi como final de la contienda que los dos amigos no debanencontrarse nunca ms. Oro fue restringido a las actividades nocturnasmientras que Ojigbo fue limitado a las diurnas. Ornmila, que estabapresente en el palacio, adicion su propia proclamacin sugiriendo quedesde ese momento en adelante, Ojigbo no deba comer caracol de tierra y aOro le quedaba prohibido comer serpientes. 6Oro trabaja de noche, nunca de da. Muchos que lo han visto plantean "quese traslada a travs del viento y lo hace desnudo".A continuacin ilustraremos con un ese If del odu Owanrin Meyi algunosde los aspectos ceremoniales del culto de Oro Lewe en tierras africanas,tornados literalmente del cuerpo literarlo de Ifa.Owanrin Meyi fue an agricultor exitoso en comparacin con su experienciacomo comerciante, registr una cosecha impresionante. En un ao tuvo unacosecha prolfera de ame y mientras los ames se guardaban en el granero 219. tuvo un desacuerdo con su madre. Cuando comparta el ame con sus dosesposas y su madre, sta se quej del tamao del ame que ella habarecibido comparado con el de las esposas. l tena dos esposas sin saber quelas mismas eran brujas.Su madre a menudo lo haba acusado de dar mejor atencin a sus esposasque a ella que lo haba trado al mundo y la reparticin del ame revivi lasquejas de la madre quien comenz a lamentarse amargamente. En ladiscusin que se produjo, l empuj a la madre que acto seguido lo acus dehaberle pegado. Ella se march de la granja y llor en el trayecto de regresoa su casa.Cuando lleg al pueblo se encontr con los ancianos que sostenan unareunin en el ayuntanuento y al preguntarle por qu lloraba, ella explic quosu hijo le haba pegado, por culpa de sus esposas, cuando se encontraba en lagranja.Entre los ancianos se encontraban algunos de los ms feroces enemigos deOwanrin Meyi, quienes tambin pertenecan al culto de la hechicera.Anteriormente haban tratado infructuosamente de encontrarle una falla quesirviera de pretexto para condenarlo en el club de los brujos. Normalmentela regla del culto es que no se puede castigar a ninguna vctima sin que se lesometa a un juicio y resulte convicto. En realidad se sabe que no importacuan grande sea el odio que los brujos puedan seutir hacia una persona, ellosno harn nada contra alguien hasta que se le haya juzgado y encontradoculpable. En este caso su propia madre haba suministrado una prueba en sucontra. A sus espaldas, haca mucho tiempo que sus esposas se habanconfabulado con sus enemigos en el club de hechiceros para destruirlo, perol no les haba dado ninguna justificacin para hacer esto.Despus de la queja pblica que su madre haba formulado (hecho queexplica la importancia de que las personas se muestren renuentes a ventilarsus quejas internas en pblico, por temor a que cualquier persona malintencionada que las escuche pueda ampliarlas en el mundo de la brujera),se present el asunto a discusin en la siguiente reunin de los brujos.Durante las deliberaciones, sus dos esposas corroboraron la acusacin de lamadre y fue juzgado y condenado, si bien en su ausencia, porque l no eraun brujo. Fue inscrito para ser asesinado.Sin embargo esa noche su If le brind en un sueo una imagen esotrica desu juicio y condena. Asustado por el sueo, pregunt a lf a la maanasiguiente, si acaso el sueo sealaba la proximidad de un peligro y

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sto lefue confirmado. Se le dijo que deba ofrendar un macho cabro a Echuinmediatamente y que evitara ir a la granja en los das de descanso para nollegar a convertirse en vctima de una traicionera conspiracin. l realiz elsacrificio.Una de las esposas le propuso it a la granja el prximo da de descanso,porque no haban suficientes alimentos en el hogar, pero l se neg alegandoque ese da tena que realizar un sacrificio y no poda abandonar la casa.Al fracasar el complot, recurrieron a otra estrategia. Lo invitaron y le dijeronque como a menudo l iba al bosque a buscar hojas para su prctica de If,deba ser iniciado en el culto secreto del bosque, es decir en el culto de Oro. 220. Owanrin Meyi estuvo de acuerdo en ser iniciado y entonces se le pidi quefuera al bosque llevando un gallo, tiza blanca, la pluma de una cotorra ypimienta de cocodrilo para la ceremonia de iniciacin a la que deba dejarseconducir con los ojos vendados.Rpidamente busc consejo en If y se le dijo que ofrendara otro machocabro a Echu, quien hara fracasar el complot mrbido que se fraguaba ensu contra. l realiz el sacrificio y le inform a los ancianos del pueblo queestaba listo para la ceremonia de iniciacin en el culto de Oro. El daasignado, el sacerdote jefe del culto lo condujo en un proceso nocturnodesde el pueblo hasta el bosque en medio de un toque de queda. Tan prontocomo se marcharon del pueblo le dijeron que se detuviera y se le retir lavenda de los ojos.Le pidieron que estirara sus manos para que tocara el cielo y l respondique "las manos de un nio no pueden estirarse para llegar a tocar el cielo.Despus le pidieron que cerrara su puo y lo pusiera en la boca de unacalabaza y su respuesta fue que "el puo de un adulto no entraba en la bocade una calabaza". Entonces se le dijo que cualquier nefito en el culto queno cumpliera las dos hazaas, nunca regresara vivo al hogar.Inmediatamente lo empujaron hacia adelante con el objetivo aparente deentregarlo en sacrificio, pero mientras esto ocurra, Echu que estabapreparado para intervenir, haba instalado un obstculo invisible sobre elterreno contra el que Owanrin Meyi tropez y al instante dcsaparecihacindose invisible. Milagrosamente se hall en su hogar.Entre tanto se curaba de la herida, los hombres que le haban tendido latrampa, lo siguieron hasta la casa donde se encontraron con su madre a laque le preguntaron por el paradero de su hijo. Ella les repondi que l no sesenta bien, pero la empujaron ordenndole que buscara a su hijo, le dijeronque como resultado de su acusacin al hijo se le haba castigado a unaejecucin ritual.Ella se arrodill y les rog que no ejecutaran a su hijo porque ella lo habaperdonado. Ante sus apasionados ruegos, ellos le dijeron que su hijo tenaque buscar un chivo para que se utilizara en una fiesta organizada a losancianos del pueblo. Despus de la fiesta, siguieron insistiendo en queOwanrin Meyi deba ser iniciado en el culto del bosque, porque haba vistoparte de los secretos del ritual y la ceremonia fue posteriormente completadasin ningn incidente y ellos le dieron una pluma de cotorra para que la usaraocasionalmente por ser un miembro ms. Le confesaron que sus dos esposaseran las culpables de haber instigado en su contra al culto de la hechicera,aunque el catalizador haba sido la queja de su madre. Sin embargo su madreera la que haba intercedido en favor de su vida. Los bnijos se llevaron a unade sus esposas en su lugar la cual muri mientras dorma. Despus l sedeshizo de la segunda esposa. 7Oro Lewe, la divinidad que vive en lo ms intrincado del tupido bosque,emite su llanto o lamento igual al bramido de un toro, orudu rudu, y esprecisamente el toro bramador, su animal sagrado.Es considerado un irunmole. 221. ...Los siguientes saludo y oracin fueron recogidos en algn momento de1968, cuando varios jefes vinieron a saludar al elekole de Ikole en Ikole-Ekiti durante la fiesta de Oro: Kabayesi, Alaye! iEkbo a fin! Wa a darugbo, Oloja. Igab re a sunwon, Olori a je nigbaa tire, Agan a bimo nigbaa tire Ilu a toro, I lu a lagba, We a rogun ote, Wo maa seyi samodun.Salve, su majestad!Que vuestro sacrificio sea prspero,Que usted viva hasta una edad avanzada, Oloja,Que su tiempo sea

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prspero.Que hayan buenos lderes en su tiempo,Que las infecundas conciban en su tiempo,Que el pueblo tenga paz,Que el pueblo tenga ancianos,Que no haya rebelin,Que usted viva para ver y celebrar otra fiesta. 8Como podemos ver, aqu el saludo y la oracin estn unidos. Mientras que lagente saluda a su gobernante, a la misma vez ora por l, por sus sbditos ypor el pueblo como un todo. En ocasiones festivas, cuando sacerdotes ocabezas de familias ofrecen oraciones, el mismo nfasis recae en lasnecesidades esenciales del hombre. Se pueden ofrecer variados ejemplos deoraciones.En octubre del 1969, tuvo lugar la fiesta de Eje en Itebu Manuwa. En unmomento de la celabracin, un importante rito tuvo lugar en una arboledallamada Ugbowen (la arboleda de las hadas). All se recogi la siguienteoracin ofrecida a Oro Lewe por el sacerdote que preseda el ritual: Odoodun la nri Moraa, Odun tun ko, Omo re, Kabiyesi Elero Ni oun waa dupe lowoo re Oun tun ri odun yii. Es todos los aos que vemos a Moraa, El ao ha llegado, Tu hijo, Su Alteza, el elero de Itebu, oba Ade Manuwa, 222. Dice que viene a expresar gratitud Por el privilegio de ver otro ao.La arboleda donde se le rinde culto a Oro se llama Igbo Oro o Igbo Imole....Hace algunos aos, hubo un terrible conflicto entre la Iglesia de Aladuura(el Grupo de oracin) y los sacerdotes a cargo de la fiesta tradicional de Oroen Ilutitun, un pueblo de la Divisin de Okitipupa del estado de Ondo,Nigeria.La fiesta de Oro se celebra para honrar a los espritus del ro en el rea y secree que stos viajan a travs del viento y cualquiera que se los encuentrequedar paralizado. Generalmente se espera que las mujeres y hombres noiniciados permanezcan detrs de las puertas cerradas cuando los espritus delro estn "fluyendo". Sin embargo, en esta ocasin en particular, losmiembros de la Iglesia de Aladuura decidieron celebrar una procesin derezo al are libre en desafio a la fiesta tradicional, consecuentemente, seprodujo un conilicto. Los resultados fueron desastrosos. Muchos de losmiembros de la Iglesia de Aladuura quedaron paralizados y varios de ellosmurieron de inmediato. Se crey que haban tropezado con el misteriosopoder de Oro (el espritu que causa parlisis). Lo que sucedi fue que lossacerdotes de la fiesta de Iwo portaban "poder" tanto en sus labios como ensus cuerpos, stos pronunciaron las palabras y se produjo la destruccin.El culto de Oro es muy secreto y es empleado por los yorubas para purificara la sociedad, al igual que el culto de Aribeji, quien est considerado mspoderoso que Oro y est restringido a la divisin de Okitipupa donde loutilizan fundamentalmente los ilaje, mientras que a Oro se le conoce entodas las comunidades yorubas. 9El ceremonial del culto a este oricha solamente es conocido por aquellos queestn iniciados en l, tiene mucha relacin con el culto de la hechicera o losbrujos.Lo que se le ha permitido al autor revelar es que la iniciacin en el cultosecreto de Oro comienza en la noche despus de un toque de queda (dondetodas las personas se recogen en sus casas y no hay ni un alma en lasafueras) en un peregrinar desde el pueblo hasta la arboleda sagrada de Oro(Igbo Oro) pues sus ritos se efectan en lo ms intricado del bosque. Allllega el futuro iniciado (aunque sea sacerdote de If) con los ojos vendados.Sus miembros usan una pluma de cotorra como smbolo de que han sidoiniciados en el culto de Oro, la divinidad de la parlisis a quien todos temen.Oro es la divinidad del retiro, de los apartados y recnditos lugares. Essirviente de Orichanl y su principal funcin como deidad es la de dar ocomunicar las nuevas y buenas noticias o presagios.Se representa por una imagen humana de madera, dos tarros cargados conlas materias sagradas que cuelgan de sus hombros, una vara de autoridadsimulando a una cola de jicotea cargada en su extremo y va acompanadosiempre de una deidad llamada Aiy que es sirvienta de Orichanl y tiene lamisma misin de Oro. Aiy es considerada una de las cuatro divinidades 223. ms ecunimes que existen, y adems conoce los secretos de IyamiOchooronga y el culto de la hechicera.El culto a esta divinidad es muy representativo en la regin de Kwara enNigeria.Oro no ha podido ser fotografiado

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por ser invisible. Slo se manifiesta porlamentos estridentes, gritos inarticulados y aullidos. Cuando se hace oir denoche o de da, las mujeres y los no iniciados deben encerrarse en las casas,con todas las puertas cerradas. Slo los miembros de la sociedad Oro puedensalir a saludarlo. En otros tiempos Oro tena un papel justiciero, mataba a losladrones y los brujos y castigaba a las mujeres adlteras.Oro "purifica" el ambiente para su devoto.Quien da el toque de queda es Oro.Constituye tab para Oro el que se le ofrendean boas contrictoras, calabaza,aceite de smola de maz y que una mujer durante el perodo menstrualmanipule sus atributos.En cambio se le ofrecen carneros, chivos, gallinas, aceite de palma, nuez dekol, gallos, cascarilla, pimienta de cocodrilo, vino de palma, caracoles,chivas, etc.La planta que pertenece a Oro es la ceiba (Aragba en yoruba) cuyo nombrecientfico es ceiba pentandra y es de origen africano, aunque se encuentra enlos pases del trpico como Cuba.La ceiba es el rbol que utiliza Oro para guardar sus poderes. Alrededor deesta se efectuan rituales de su culto. Adems tiene otras aplicaciones comopor ejemplo, sus hojas se utilizan para baos e infusiones. La corteza de lasraces como diurtico, las flores para hacer un cocimiento emoliente, lacorteza se aplica en las heridas; para trastornos intestinales la solucin de lagoma con otras especies. El cocimiento de los retoos tomado en tacitasevita la fecundidad de la mujer. El cocimiento de la cscara del palo sirvepara la expulsin de la placenta.En Cuba, el culto a esta divinidad ha tomado auge a partir de hace ocho onueve aos. Muchos sacerdotes se han "jurado en Oro" y han recibido ladeidad. No es nuestro objetivo establecer comparaciones, pero de una cosapueden estar seguros, que estos rituales efectuados fundamentalmente enCuba, Venezuela, Panam, Puerto Rico, Mxico y los Estados Unidos deNorteamrica, distan mucho de las ceremonias consagratorias que serealizan en tierras yorubas, es una pena que se me est prohibido revelar laesencia del ceremonial dado que las dos formas de consagraciones lasconozco con profundidad.Es importante plantear que tengo experiencias personales con relacin a lainiciacin del culto de Oro. En la mayora son penosas, dado a que variossacerdotes de If en Cuba, Venezuela y Mxico no les ha ido bien, despusde haber consagrado esta deidad. La generalidad se se han visto de laabundancia la penuria, otros han perdido la memoria (como es el caso de unsacerdote de If de Mxico) o han perdido varios familiares cercanos. Yopienso que esto se deba, no al hecho de haber sido consagrado en el culto deOro (divinidad que trae prosperidad, limpieza y purificacin astral), sino a la 224. mecnica ceremonial y a la omisin de pasos en las ceremonias de esteoricha que duran seis aos, mientras que, al menos las que se efectan enCuba, se realizan en tres das.El mensaje es que en realidad, dado que es imposible revelar el secreto delceremonial, se tengan en cuenta dos aspectos de suma importancia:- No todos los sacerdotes de If deben consagrar Oro, solamente aquellosque como odu patrn tengan Owanrin Meyi, Owanrin Os, Ogbe Owanrin,Id Oyek, Idi Och, Oyek Ogunda, Ogbe Id y Ogbe Eturukpn.Aquellos que puedan, consagren dicha deidad en tierras yorubs o poralguien que haya sido consagrado all, por el peligro que implica tener estadivinidad dentro de la casa. Debemos recordar que:Oro es la divinidad de lo ms intrincado del bosque. Posee visinsuprasensible y es precisamente por esto que una regla del ifismo prohibe asus sacerdotes utilizar ese tipo de recursos para su trabajo porque dichospoderes pertenecen a los cultos de Oro y el de la hechicera y trasguedir conellos puede ocasionarle al sacerdote de If, prdida de la memoria, de lavisin, defectos fsicos y hasta la muerte prematura en el peor de los casos.Slo las personas iniciadas en ambos cultos pueden ejercer (sin perjuicios)esta forma de poder.Notas1 C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila. Vol. 2. The Odusof Eji Ogbe.2 Heriberto Feraudy Espino: Yoruba un acercamiento a nuestras races.3 C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila. Vol. 2. The odusof Egbi Orbe.4 Ibdem, Vol. 3, The odus of Oyeku.5 Ibdem, Vol. 4, The odus of

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Iwore.6 Ibdem, Vol. 5, The odu of Idi.7 Ibdem, Vol. I, Ifism the complete work of Orunmila.8 J. O. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas.9 dem. Captulo IV smare (Ochumare) ...El hijo de Oloja dueo del cinturn de colores. Se lanz If para l el da que la luz cruz a travs de la bandeja de la tierra de un lado a otro, de alante hacia atrs repartiendo riquezas. Odu de If Ogbe Oyek 225. Ochumare, una de las divinidades de antao a la cual los yorubas conocencon el nombre de Osumare, ego ti i somo Oloja Oruru "el hijo de Olojadueo del cinturn rojo". El excretor de arcoiris.Viene de territorio Yew. En Cuba era conocido antiguamente comoOchumare y se le adora adems mediante patakines referentes a Yemaydenominndosele "la luz que cruza a travs de la bandeja de la Tierra (elfirmamento) de un lado a otro, de alante hacia atrs.En Baha, Brasil se le sincretiza con San Bartolom. Los fons en frica, loconocen como De Ayido, en tanto que en Hait le llaman Dmbola Ayido.El odu isalay del oricha Ochumare es el odu de If Ogbe Oyek y el Echuque acompa a ambos en su viaje del Cielo a la Tierra es Echu Emere.Se le sacrifica guanajo, pato de la Florida y tiene por tabes a la serpienteboa contrictora, la calabaza, el aceite de smola de maz y la manipulacinde sus atributos por una mujer que atraviesa el perodo menstrual.Sus principales atributos son una gorra de color blanco con muchsimoscauries (representando la paz y la riqueza) y una banda cruzada de cuerorematada en cauries.Sobre este oricha se conoce muy poco, he aqu lo que hemos podido rescatarde las manos del tiempo:...Ochumare realiz acciones importantes para Olokun al principio de lacreacin y desempe tareas ordenadas por Oloddumare. En ese desempeo,fue detenido en el Cielo. Entonces Ochumare dijo: -Qu hay con laspersonas a quienes deseo donar regalos en la Tierra? Oloddumare le respondi que cada tercer ao, l podra ir a dispersar su achsobre ellos en las horas tempranas de la maana cuando el sol sale. Este sedispersara por todo el mundo y sera efectivo...Es por esto que el Arcoiris aparece temprano en las maanas de cada tercerao. El ao en que aparece habr tranquilidad, dinero abundante, comodidady buena salud. Representa tanto la movilidad como la permanencia. Osumare ego. Ti i somo Oloja. Oruru. Ochumare, el sabio. Quien es el hijo de Oloja. El dueo del cinturn rojo.l tambin se queda durante un breve rato todos los das en el Cielo antes desumergirse, cuando el sol est listo para ponerse y regresa a Ajule Orun.Otro mito cuenta que ayud a curar la ceguera de Oloddumare y que desdeentonces reside en el Cielo y slo recibe autorizacin para tocar la Tierra, devez en cuando.Ochumare fue el sacerdote de If principal en el perodo de la creacin delmundo.Antiguamente sola hacer algunos preparados sagrados de medicinas 226. peculiares para que la gente las tuviera a mano. Esto es lo que se conocecomo el excretor del arcoiris del oricha Ochumare.Estos preparados que l hizo para la gente del mundo resultaron inolvidablesy nunca morirn.Ochumare en s es un sacerdote de If y lo que hizo en el mundo lo realizpor toda clase de personas y de muchas formas diferentes.La razn por la que las serpientes boas son parte integrante de Ochumare yson las que hacen visible el arcoiris, es una conmemoracin porqueOchumare le ha dado a ellas los excretores sobrenaturales, de modo quecuando llega el momento adecuado, estas se colocan en el suelo y Ochumarese hace visible. Este es un ejemplo de que Ochumare viene de tiempo entiempo a la Tierra.1A Ochumare se le considera como una gran serpiente que aparece en elCielo simbolizando una bendicin para la humanidad.Por otro lado se dice que Ochumare es la corona de Yemay, ayudante deChang y sus colores tienen relacin con Oy.Sus hijos son los que tpicamente quieren tener riquezas, son pacientes,perseverantes y generosos pero el xito suele convertirlos en ostentosos y untanto vulgares.Ochumare es un oricha de If que segn tengo entendido, muy pocossacerdotes de If tienen y cuyo culto en Cuba est casi extinguidototalmente.Nota1 J. O. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas. Captulo V lnini (Elenin) Fue quien lanz If para una piedra en el camino

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cuando esta tom nuestro sendero. Odu de If Bab EyiogbeLa divinidad Elenin, como la llaman los yorubas o Ido-Boo, como laconocen en Beni, es la deidad del Infortunio, la Desgracia o los Obstculos yconstituye la ms poderosa de todas las divinidades; es el custodio de laCmara Divina de Oloddumare.Cuando pedimos nuestros deseos en el Altar Divino del Palacio deOloddumare antes de comenzar nuestro viaje al mundo, Elenin estpresente. Esta es la nica fuerza capaz de regir en la forma de la realizacinde nuestro destino en la Tierra, pues es testigo presencial de los deseos queformulamos para conformar nuestra vida.Aquellos que son esmerados en rendirle homenaje antes de salir del Cielo, seles suelta la mano para que se ocupen de sus asuntos sin trabas o estorbos,pero los que se niegan a reconocer su poder, sufren nefastas consecuenciascomo demuestra el siguiente ese If. 227. Iwori Ogbe, uno de los discpulos ms viejos de Ornmila, revela lainfluencia de la divinidad del Infortunio en nuestras vidas.Elenin es el guardia de la Cmara Interna del Palacio Divino deOloddumare, donde nosotros todos vamos de rodillas, guiados por nuestrongel de la guarda, a pedir lo que deseamos para la futura permanencia en laTierra una vez que hemos cumplimentado los arreglos de nuestra partida.Oloddumare no nos dice lo que nos debe o no suceder ni nos encomiendatrabajos especiales. Cualquier cosa que digamos desear, hacer o llegar a ser.l simplemente nos bendice diciendo As sea, hijo mo.Cuando Iwori Ogbe estaba saliendo para la Tierra, l pidi un deseo: queracambiar el aspecto de la Tierra mediante la eliminacin de todos loselementos malvados y viciosos.Para estar en condiciones de cumplir su tarea, l solicit de Oloddumare unpoder especial sobre la vida y la muerte. Oloddumare respondi que sudeseo estaba concedido.Colmado por dicho poder, rpidamente parti en su viaje para la Tierra. Sungel guardin le record garantizar sus deseos con Elenin y las divinidadesms poderosas, pero l le replic que no exista fuerza ms grandiosa que lade Oloddumare y como haba obtenido permiso divino no vea justificacinpara recurrir a cualquier otra autoridad inferior.Tan pronto como abandon el Palacio Divino, Elenin volvi hacia s mismolos deseos de Iwori Ogbe. Al llegar a la Tierra, l descubri que contrario asus deseos, estaba cayendo en dificultades.Cuando l rezaba porque la gente viviera, moran; mientras que aquellos quel desaba muertos, vivan. Por supuesto, se desilusion mucho, porque nadiese atreva a ir donde l por adivinacin o ayuda, ya que aquellos quo lohicieron, pagaron caro por eso.Despus de pasar hambre y frustacin por algn tiempo, decidi regresar alCielo. Al llegar se dirigi a su ngel de la guarda quien le record el consejodado antes de abandonar el Cielo. Fue en ese momento que l convino en irpor adivinacin donde le fue recomendado hacer sacrificio con muchosplatos a Elenin y a las divinidades ms viejas. l hizo el sacrificio ysubsecuentemente retorn a la Tierra para una vida ms fecunda ysatisfactoria. 1Veamos otros dos ejemplos de los odus de If Ogbe Os e Irosun Meyi, queponen de manifiesto como Yeyemuw, la esposa de la divinidad delInfortunio caus todo tipo de problemas para ellos.Despus de tomar su decisin de venir al mundo, Ogbe Os fue en busca deadivinacin al cabecilla de los mdicos hechiceros Agbanmuere, Olori AwoOrun en el Cielo, para saber qu hacer para asegurarse una estancia exitosaen la Tierra. Se le aconsej que hiciera sacrificio con un carnero padre, unperro y una cesta de ame machacado, para que su ngel de la guarda hicieraun banquete a los altos poderes del Cielo. l tambin deba ofrecer un gallo,una tortuga y un perro a Oggn, cuatro palomas,cascarilla y cauries a Olokun, as como darle un macho cabro a Echu. 228. Adems deba hacer una fiesta a los Ancianos de la Noche con una paloma,conejo y un manojo de ames. l hizo los sacrificios pero le falt el perroque tena que dar a su ngel de la guarda, lo cual fue una seal inequvocapara Yeyemuw, la esposa de la divinidad del Obstculo. Despus de esoparti hacia el mundo, dedic al comercio adems de practicar el arte de

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lfcomo actividad suplementaria.A l le iba muy bien, por causa del sacrificio que haba hecho a Olokun, ladeidad del agua, en el Cielo, quien envo a su hija para que se encontrara conl en el mundo. La muchacha se llamaba Iwa y una vez que se encontraronen la Tierra, se casaron. Fue la estrella de la esposa lo que le trajo xito yprosperidad en su trabajo. Desafortunadamente, ella no tuvo hijos, lo cualpreocup mucho a Ogbe Os quien necesitaba desesperadamente que ella lediera un descendiente.Entre tanto Yeyemuw, que estaba enojada en el Cielo porque Ogbe Osomiti hacer el sacrificio que deba a ella, decidi enviarle una hermosa hijade ella para que se casara con l, con el propsito de frustrar sus esfuerzos yhacer trizas sus actividades en la Tierra.No mucho tiempo despus, l fue de viaje al mercado de Oja AjigbomekonAkira donde se encontr con una bonita muchacha de tez clara. l seenamor de ella inmediatamente. La muchacha tambin le correspondi ensu amor y estuvo de acuerdo en casarse con l y vivieron en su casa comomarido y mujer. l no saba que se haba casado con una hija de la divinidaddel Infortunio.l estaba perdidamente enamorado de ella pero apenas hubo entrado a sucasa a la nueva esposa, su suerte empez a declinar por causa de su actituddspota, intransigente e inhospitalaria.Los clientes de Ogbe Os dejaron de apoyarle porque ella siempre era muyaustera e insolente con sus visitantes. Por otra paste, la aparicin de la mujercre considerable discordia en su casa por las constantes peleas con sucompanera principal, Iwa, quien termin por empaquetar sus pertenencias ymarcharse de all pues ya resultaba intolerable vivir en el hogar de OgbeOsa.Cuando l descubri que su primera esposa, verdadera arquitecta de susuerte y fortuna, se haba marchado, l tambin decidi dejar la casa para iren su busca, abandonando as a la esposa inferior. Tan pronto dej la casa, lamujer, agente de desdicha y adversidad, decidi que ningn escondite podraacomodar jams a Ogbe Os. Donde quiera que l fue, la mujer le dioalcance.Despus de refugiarse en pilares y postes, decidi asentarse en un esconditeen el cruce de caminos que esta entre el Cielo y la Tierra. Al llegar all, lrenunci al llano y se construy una cabaa en la cima de la ltima montaaque estaba antes de llegar al Cielo, Oke Alubode, con la esperanza de que lamujer no lo descubrira.Mientras estaba all, se le apareci su ngel de la guarda en un sueo y dijoque el problema que l tena con su segunda esposa provena del olvido quehaba sufrido en el Cielo al no sacrificar el perro para Yeyemuw. 229. Rpidamente envi a sus sirvientes para que le buscaran un perro y ste fuepresentado al instante. Adems sirvi a su ngel de la guarda y a su cabeza.Despus del sacrificio, arroj el cuerpo partido y la cabeza del perro a labase de la colina en la cual se esconda. Al poco tiempo, la mujer siguiendosu pista, lleg a la base de la montaa y al ver los restos del sacrificio quedsatisfecha de que la ofrenda se hubiera concretado, pero se preguntaba quinlo habra hecho.Cuando levant la cabeza, vio a Ornmila en la cima de la montaa ymientras intentaba treparse para encontrarse con l en la cumbre, Ogbe Osdesapareci, pero ella qued contenta de que la deuda se hubiera pagado alfin. Ella se llev la cabeza y el cuerpo del perro y regres al Cielo dejandosolo a Ogbe Os quien al poco tiempo regres para su casa... 2Los sacerdotes de If que le hicieron la adivinacin a Irosun Meyi antes departir del Cielo, se llamaban: Ariro sowo gini moko, Irawo bese leyin eran, Oju imo kirawo matu eron se.l fue aconsejado hacer un sacrificio a la divinidad de la Desgracia o elInfortunio con un gallo, una tortuga de tierra y un chivo para Echu. Tambinle fue dicho ofrecerle un guineo a su ngel de la guarda. l rehus hacercualquiera de los sacrificios. Luego vino al mundo donde estuvo ejerciendoel arte de If.Cuando creci fue tan pobre que no poda darse el lujo de casarse y muchomenos tener un hijo. Las dificultades eran tan severas para l que porfrustracin, decidi botar sus semillas de If.Entre tanto, tuvo un sueo en el que su ngel de la guarda aparecidicindole que l era responsable de sus problemas, porque haba rehusadotercamente hacer el sacrificio que le prescribieron. Cuando despert por lamaana, decidi sondear a

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su If y fue slo entonces que l se percat quehaba sido su ngel de la guarda el que apareci en sus sueos.Rpidamente arregl todo para hacer el sacrifcio a su If y ofrecerle unchivo a Echu. If le aconsej regresar al Cielo para informarle a Oloddumarede quien en primer lugar, l no consigui obtener la autorizacin. Para suviaje al Cielo, le fue dicho ir con un gallo, una tortuga de tierra, un poco deame, una calabaza de agua, una calabaza de aceite. pimienta, quimbomb ytabaco en polvo. l recogi todos las cosas y las empac en su bolso deadivinacin (akpominijekun).Despus de viajar ms all del lmite del Cielo y la Tierra, l tuvo queatravesar siete colinas antes de llegar al Cielo y cuando al fin lleg, fuedirecto al Palacio Divino, donde se encontr con el guardin de la CmaraDivina, la divinidad de la Dcsgracia o el lnfortunio.l se arrodill en la Cmara Divina y proclam que vena con toda humildada renovar sus deseos terrenales. Yeyemuw intervino para decir que era muytemprano en la maana para pedir deseos, porque en la casa no haba 230. comida. De su bolso de adivinacin, l sac inmediatamente su lea, agua,aceite, pimienta, sal, quimbomb y tabaco en polvo y finalmente el gallo,todo lo cual exigi a cambio la divinidad de los Obstculos, como su tcticacorriente para domar, pero Irosun Meyi estaba preparado. Luego Yeyemuwaprob que l pidiera sus deseos. Como estaba prohibido arrodillarse sobreel piso pelado, l se arrodillo sobre la tortuga que trajo de la Tierra. Despusde pedir todos su deseos, Oloddumare lo bendijo con su maza divina.Cuando Yeyemuw escuch el sonido de la maza, rpidamente termin decocinar, pero antes de que llegara, Echu le indic con la mano a Irosun Meyique partiera con rapidez para la Tierra.Cuando finalmente Elenin emergi de la cocina, le pregunt a Oloddumarepor el hombre que haba estado pidiendo deseos y el Todopoderoso lerespondi que se haba ido. Entonces volvi a preguntar por qu no le exigial hombre que pidiera deseos buenos y malos. Oloddumare contest que noera su tradicin interferir cuando sus hijos estaban pidiendo sus deseos.A pesar de todos los regalos que l le haba llevado a Yeyemuw, ella sinembargo parti silenciosa en persecusin de Irosun Meyi. En la medida quelo iba persiguiendo, ella cantaba: Ariro sowo gini moko, Irawo be sese le eyin eron. Oju ima ki irawo ma tu eron ise, Olo orire omomi duro demi buwo ooo.l respondi con un estribillo de la misma cancin diciendo que l ya habahecho sacrificio y pedido sus deseos, no omitiendo nada. Segn l cantaba,iba corriendo en estampida y cuando Yeyemuw vio que no podaalcanzarlo, se qued quieta y estiro su pulgar y le descarg la espalda coneste de parte a parte.Esa es la depresin que corre a travs de la columna vertebral humana enestos das, la cual es para recordarnos constantemente la nica forma quetenemos de escapar de la larga mano de la desgracia: el sacrificio.Con esa marca Yeyemuw le proclam a Irosun Meyi y ipsofacto al resto dela humanidad, no recordar jams sus deseos celestiales al llegar a la Tierraya que los ojos no pueden ver la parte trasera del cuerpo y que antes que lrealizara sus deseos, tendra que andar a tientas en la oscuridad y tenermuchas dificultades en el proceso.El dolor de la injuria dej inconsciente a Irosun Meyi quien cay en untrance de absoluta oscuridad. Cuando despert se encontr en su cama en laTierra, haba olvidado todo lo sucedido anteriormente. No obstante, l seencamino en sus negocios y prosper mucho despus.El estado de oscuridad est simbolizado por la duracin del tiempo que Ifpermanece en aceite de palma antes de ser trado a la vida. Esto tambinsimboliza el perodo de gestacin que pasamos en el tero o matriz, duranteel cual perdemos todo el recuerdo de lo que planeamos hacer en la Tierra. 3 231. Segn revela el odu de If Bab Eyiogbe, la deidad del lnfotunio o elObstculo fue quien entreg a Ornmila el poder sobre el resto de lasdivinidades....El xito con el cual Ornmila descubri el secreto del dinero le mereci lafuria de las restantes divinidades, quienes recurrieron a la agresin abiertapara destruirlo. Mediante un sacrificio especial revelado por el odu de

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IfEyiogbe, Ornmila hizo que sus enemigos se batieran entre ellos. Habajaleo consumado en la Tierra por la participacin del dinero. Mientras tanto,las noticias llegaban al Cielo de que haba conmocin general en la Tierra.Oloddumare envi a la Muerte para llevar de regreso al Cielo a aquellosresponsables de los conflictos, pero trat y fall. Slo tuvo xito en eliminara los seguidores de las divinidades, pero no a las divinidades mismas.Aniquilados sus seguidores por la Muerte, ellas descubrieron que no podranlograr mucho sin la ayuda de sus auxiliares.La Muerte y el Dinero haban triunfado en romper la espina dorsal de lasdivinidades porque ellas haban ignorado totalmente las leyes del Cielocuando arribaron a la Tierra.Fue el turno de la divinidad ms fuerte (Obstculo o Desgracia) para llegar yacabar con todas ellas. El abandon el Palaclo de Oloddumare coninstrucciones claras de regresar al Cielo con el resto de las divinidades. lsali con su bolso divino para cumplir su misin.Mientras tanto en la Tierra, una maana Ornmila haca su adivinacindiaria y vio la catstrofe que se estaba avecinando.Le fue aconsejado por If preparar una fiesta de muchos platos para agasajara un poderoso visitante que estaba llegando del Cielo. Le fue dicho quotendra una seal que aparecera en el horizonte tres das antes de la llegadadel visitante.El da de la llegada del visitante, l deba recoger a todos sus seguidores ybailar en procesin desde su casa hasta el ayuntamiento, donde bailaran ycantaran en alabanza al importante visitante, el cual deba ser invitado all ala fiesta de Ornmila. Esa era la nica forma en la que l poda salvarse de laimninente catastrofe.l hizo todo como le fue dicho. Siete das ms tarde, vio aparecer en el cielouna estrella roja y se percat que el visitante estaba en camino. A partir deese momento estuvo en estado mximo de preparacion. Sin que lo supiera,ya el visitante se encontraba en el mundo. La divinidad de la Desgracia, lams poderosa de todas, estaba cerca.Su primera escala fue en casa de Oggn, a quien encontr en su taller yrpidamente lo convirti en una hoja y se lo embolsill. En los prximos tresdas, hizo lo mismo con el resto de las deidades. Al tercer da habaencarcelado a todas ellas dentro de su bolso divino y era el momento de irhasta Ornmila.Segn se iba encaminando al lugar donde viva Ornmila, se encontr unalarga procesin de cantores de alabanzas y bailarines. Ellos le dieron acomer nueces de kol y agua a beber, llamndole padre de todos ellos y ladivinidad ms cercana a Oloddumare. La Desgracia sonri por primera vezdesde que lleg al mundo. 232. Entonces, Ornmila sali y le dijo que sospechaba l deba estar hambrientoy que haba preparado una fiesta en su honor. Los sigui a la casa a lacabeza de la procesin entre cantos y bailes.Al llegar donde Ornmila viva, el visitante celestial fue cuidadosamenteagasajado con todos sus alimentos bsicos y estuvo sumamente feliz.Al terminar la fiesta, l coment que si todas las otras divinidades fueran tanmagnnimas como Ormnila, el Cielo no hubiera estado repleto de noticiassobre las atrocidades de la aniquilacin mutua en la Tierra. Les dijo aOrnmila y sus seguidores que Oloddumare no dise al mundo para ser elantnimo del Cielo, sino el sinnimo. Inform que Oloddumare estabadecidido a destruir al mundo antes que permitirle continuar como unavergenza a la bondad de la imagen de Oloddumare.Se pregunt si Ornmila con su sabidura poda hacer de ste un lugar mejory aunque la respuesta de la tarea no era fcil, supo que l continuarahaciendo todo lo posible.Con eso, la divinidad de la Desgracia o el Infortunio, le entreg a Ornmilael bolso que contena a todas las otras divinidades y proclam que a partir deaquel momento, l tena autoridad sobre todas ellas.Eso explica el por qu en el presente, los nicos adivinadores que triunfan enlos caminos del Cielo son aquellos quienes tienen el apoyo y la cooperacinde Ornmila.Sea ste un sacerdote de Oggn, de Olokun, de Chang, etc., a no ser quetengan su propio If, ellos no tienen la bendicin del Cielo. De otro modo,ellos se convierten en las vctimas de todos los tipos de obstculos einfortunios en la Tierra durante sus vidas. 4Esta consideracin deben tenerla en

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cuenta muchos de los llamados en Cubay Latinoamrica, obases u oriateses, los cuales reniegan de Ornmila comodeidad rectora del universo y no hallan explicacin a sus reiterados fracasosy contratiempos. Ornmila acoge en su seno a todos los seres humanos sindistincin de razas, sexo o pensamientos.Un aspecto de suma importancia fue el papel interventor de Elenin, ladeidad del Infortunio en la creacin de la nuez de kol como smbolo de laoracin en el Cielo. Veamos:Cuando Oloddumare descubri que las deidades estaban peleando unas conotras, pero antes de ser aclarado que Echu era el responsable de eso, ldecidi invitar a las cuatro ms ecunimes de las deidades, es decir, la Paz,la Prosperidad, la Concordia y Aiy (sirvienta de Orichanl, que vive con ladivinidad Oro).Ellos deliberaron finalmente sobre por qu los ms jvenes no estabanrespetando a los mayores como estaba estipulado por el Consejo Divino.Empezaron a rezar por el progreso de la unanimidad y la armona. Mientrasellos oraban, Oloddumare extendi su mano izquierda y cogi aire libre.Tambin extendi su mano derecha y de nuevo atrap aire libre. Despus deeso, l sali con sus puos cerrados y plant el contenido de ambas manosen el suelo. l haba recogido las oraciones de las cuatro deidades y lashaba sembrado. 233. Al da siguiente, creci un rbol donde Oloddumare plant las oraciones quehaba atrapado en el aire. Pronto floreci, convirtindose en una gran plantay comenz a dar frutos.Cuando estos estaban maduros y listos para la cosecha, empezaron a caer alsuelo. Aiy recogi algunas de las frutas y se las llevo a Oloddumare, quiteles dijo que todos ellos podan hacer lo que quisieran con ellas.Indistintamente, todas las deidades fueron probando formas para comerse lafruta, pero no result ni asada, ni cocida.Despus de simultneas pruebas y sin resultado alguno, las deidades fueroneventualmente en grupos ante Oloddumare para informarle la imposibilidadde resolver aquella misin. Cuando nadie supo qu hacer con las frutas,Elenin, la deidad del Obstculo, quien cuida la Cmara de Oloddumare, seofreci para hacerse cargo de las frutas y todas las que haban sidoarrancadas anteriormente, le fueron entregadas a l. Entonces Elenin, separlas envolturas, limpi y lav las nueces y despus las guard con las hojaspara que permanecieran frescas durante catorce das. Al cabo de ese tiempocomenz a comrselas crudas. Esper otros catorce das y permaneci fuertey alegre. l llev las frutas posteriormente, al Consejo Divino y les dijo atodos que el producto de la oracin (Obi), poda ser comido crudo sinningn efecto perjudicial.Fue entonces que Oloddumare decret que, como haba sido Elenin ladeidad mayor en su casa, quien decodific el rompecabezas del producto dela oracin, la nuez de kol debera desde entonces no slo convertirse en unacomida en el Cielo, sino que siempre que sta se presentara, deba ser dada ala persona mayor que estuviera sentada en el medio de cualquier reunin yque su consumo siempre estara precedido por oraciones y proclam ademsque, como smbolo de oracin, solamente podra crecer en lugares donde laspersonas respetaran a sus superiores 5La divinidad del Infortunio/Desgracia, Elinin, es una de las deidades de msalto rango dentro del espectro religioso de los yorubas. Desconocida por unagran mayora, esta deidad no se recibe desde el punto de vista material, peros se le sacrifican dismiles platos en ofrendas, tales como: gallo, chivo,chiva, jicotea, pez, grano, viandas, frutas, nueces de kol, aceite de palma,vino de palma, perros, carneros, etc.. Es precisamente el odu patrn de cadaindividuo el que prescribe qu tipo de sacrificios se le debe ofrendar paradesviar la desgracia o el infortunio de los caminos de su vida.El primer paso para evitar todo tipo de dificultades e infortunios esprocurarnos nuestro propio If para a traves del odu que Ornmila, comotestigo de nuestro destino nos otorga, podamos conocer cules son lasperspectivas de peligro que nos asechan y poder eliminarlas realizando lossacrificios prescritos para ello.Notas1. C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila, Vol. 4. The odusof Iwori.

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234. 2. Ibdem, Vol. 2, The odus of Eji Ogbe.3. Ibdem, Vol. 1, Ifism the complete work of Orunmila.4. dem.5. Ibdem, Vol. 4, The odus of Iwori Capitulo VI . Ayelala (Ayelala) Fue quien lanz If para una mujer que coma de dos manos cuando perdi su posicin. Fue de quien se exclam "El mundo es grande o incomprensible". Odu de If Obara MeyiAyelal, Aiyelal o Umale (la diosa), quien se ha convertido en una deidadtemida y reverenciada por la mayora de la gente en la Divisin de Okitipupaen Nigeria Occidental y ms all:Era originalmente una esclava trada probablemente, segn la tradicin, de laDivisin de Ekiti a Kisoso, una aldea en la Divisin de Okitipupa.Ella era devota de muchas divinidades. La tradicin dice que Ayelal tenadiecisis deidades, siendo Orichanl la de mayor jerarqua. Como unsmbolo de su culto a este oricha, ella llevaba en la cabeza un penacho depelo.Ayelal no era su nombre verdadero. La gente de Ijale e Ijo que adora aAyelal mantienen como un gran secreto ritual los nombres de la mujer, desu madre y del lugar de su nacimiento. El nombre de Ayelal le fue dado aconsecuencia de su grito de desamparo cuando, como vctima de unsacrificio, se encontraba al borde de la muerte.Entre la gente de Ilaje se acostumbraba a mantener elevadas normas demoralidad. Entre otras cosas, el adulterio era considerado particularmente undelito grave, si un plebeyo mantena una relacin ilcita con la esposa de unnoble. Tal ofensa era castigada con la muerte.Sucedi que un tal Keko (un plebeyo) cohabit con la esposa del jefeTemetanan. Cuando esto fue conocido y Keko comprendi que su vidaestaba en peligro, huy en busca de refugio a Igbobini, un puebloperteneciente a la genie de Ijo Apoi en la Divisin de Okitipupa. Estos ledieron asilo y resistieron el ataque de los habitantes de Ijale que queranllevar a Keko a Mahin, su cuartel general, para que fuera juzgado. As losdos pueblos se atacaron y contratacaron.Hombres de buena voluntad de ambos bandos trataron de buscar unareconciliacin: Idogbe, en representacin de Ilaje y Agbeleki, por los de Ijo,hicieron un desesperado esfuerzo por detener la pelea. Los de Ilajepresentaron una condicin irrevocable, la de que si a Keko no se le dabamuerte se deba hallar un sustituto porque la sangre tena que correr comoconsecuencia de la ofensa cometida por Keko. Los de Ijo estuvieron deacuerdo con esto y realizaron una minuciosa bsqueda de una vctimahumana. Al final, la mujer que hoy conocemos como Ayelal, fue 235. encontrada y llevada al lugar acordado, actualmente conocido como OritaAyelal (el cruce de Ayelal), donde sera sacrificada.Antes de que el sacrificio fuera ofrecido, las dos partes acordaron lostrminos del pacto. Ambas partes deban reconciliarse y entrar en unparentesco ritual. Deban ser leales unos con otros, no hacerso dao. El robo,la hechicera y la brujera no deban ser practicados entre ambos grupos;cualquier ciudadano de Ilaje o Ijo que sufriera un dao deba invocar aAyelal para que sta vengara la falta.Los trminos del pacto le fueron comunicados en alta voz a la vctima y se lepregunt si ella castigara o no a cualquiera que desconociera los trminosdel acuerdo. Ella respondi afirmativamente.Constitua una prctica entre los yorubs que la vctima de un sacrificiohumano deba orar enfatizando que la causa por la cual l o ella eranofrendados pudiera prosperar. De acuerdo con esto, a la mujer se le pidique orara. Pero todo lo que ella manifest antes de ser sacrificada fue"Ayelal". que en dialecto ilaje significa el mundo es grande oincomprensible". Este fue el grito de desamparo con el cual clamaba que sele enviaba a la muerte por una ofensa que otro haba cometido. A partir deentonces, la mujer que se conoca como la que haba sido sacrificada, seconvirti en Ayelal. Y este es el nombre que la deidad lleva en laactualidad.No est muy claro el proceso mediante el cual ella fue deificada. Pero contoda probabilidad est vinculado con lo que se cree que sea el cumplimientodel compromiso que ella hizo antes de morir de que castigara a cualquieraque violara los trminos del pacto.La tradicin dice que poco despus del pacto un hombre de Ijo, que violuno de los trminos del acuerdo, muri sbitamente y se crey con ampliafirmeza que fue Ayelal quien lo mat por esa

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falta. Este hecho y otrossemejantes dieron lugar a la creencia en el poder de Ayelal, lo queeventualmente llev a su deificacin.Diversos acontecimientos que fueron considerados como una prontareaccin de Ayelal ante las violaciones del pacto, infundieron el temor en lamente de la gente y en consecuencia, proceder de manera correcta y justa seconvirti en algo comn. Incluso hechos diarios intrascendentes comocompartir la bebida y los alimentos, se crean que eran vigilados porAyelal.An hoy existe la costumbre de que cuando dos personas (una de Ilaje y otrade Ijo) estn comiendo o compartiendo algo, digan "la ma es mayor que latuya" Temi ma ju sere o y la otra responda tranquilizadoramente, "la diosano matar" Umale e pa. En otras palabras, "yo no tengo resentimientoalguno en contra tuya, por tanto, la diosa no tiene nada que vengar". Existela certeza de que cualquier forma de engao ser castigada de inmediato.No transcurri mucho antes de que le fuera construido un santuario en OritaAyelal y su adoracin quedara firmemente establecida. Un hecho esencial aser sealado es el de que un ser humano se haba convertido en una deidad.En la actualidad casi siempre se piensa en ella slo como una guardiana dela moralidad y una deidad que actua contra el mal. Cualquier violacin del 236. pacto provoca su disgusto. Se considera que brujos, ladrones, perjuros yotras personas que hacen el mal, estn en constante condena por parte dedicha deidad y son consecuentemente castigados.Est prohibido terminantemente llorar la muerte de una de las vctimas deAyelal. Esto se debe a la creencia de que ella es una deidad opuesta a lamaldad y que ha actuado con justeza: ella, al igual que Chang, representa lajusticia de Oloddumare. En lugar de ilorar, la gente felicita a los familiaresde la vctima por la eliminacin del causante del mal por parte de ladivinidad, la "reina" de la justicia y la "fuerza" cuyos ojos ven a todos losmalhechores.Se cree que Ayelal tiene aliados entre las otras divinidades a fin de impartirla justicia. Tales divinidades incluyen a Sankpana, Oro, Chang y Echu, porslo mencionar algunas.La siguiente historia ilustra cmo funciona la alianza.Haba un hombre que practicaba la hechicera en su hija, y como resultadode ello, sta se hallaba a punto de morir. Cuando Ayelal vio tal maldad,decidi matar al hombre. El astuto hechicero se convirti en una hormiga yse introdujo en un barril de aceite de palma, sintindose seguro de queAyelal no tocara el aceite de palma. Pero Ayelal le super en ingenio alpedirle a Sankpana (amante del aceite de palma), que se tomara todo elaceite. Este as lo hizo y la "hormiga" fue capturada y muerta. De esa formael malvado hechicero fue muerto por Ayelal con la colaboracin deSankpana.Por esto se considera que Ayelal ayuda a mantener la comunidad limpia ysana y que ello lo consigue causando afliccin o muerte a la gente mala dellugar, y de esta manera, mantiene controlados a aquellos predispuestos acausar dao. Dondequiera que la creencia en Ayelal es fuerte, la gente temea vicios tales como el robo, la mentira, el engao, el envenenamiento, elempleo de encantamientos o brujera.En consecuencia de lo anterior, en pocas pasadas, antes de la irrupcin dela "civilizacin" occidental, a la gente de la Divisin de Okitipupa engeneral y de Ilaje e Ijo en particular, se le tena en gran estima por suintegridad.El santuario principal de Ayelal est situado en Orita Ayelala, en el lugarexacto donde la vctima, ms tarde llamada Ayelal, fue sacrificada, antes dela abolicin de los sacrificios humanos. Se trata de una isla muy pequeaque sobresale del agua solo unas pocas pulgadas y en la que convergen lasrutas acuticas de Mahin, Igbokoda y Aboto. Aqui se ha levantado unpequeo techo (originalmente cubierto con paja y en la actualidad con hierrocorrugado) el cual, en cierta medida, protege el altar de la lluvia y el sol.En el altar se pueden ver cinco cauries, una pluma roja de cola de cotorra, unpuado de yeso virgen, varias nucces do kol y algunos medios kobos, todocolocado en un plato blanco. Hay tambin un poco do ginebra en una botellay una campana. Estos objetos estn protegidos de la vista por una cortina detela

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blanca.Las ofrendas habituales incluyen nueces de kol, ginebra y yeso virgen,otras consisten en pollos, chivos y puercos. En las ofrendas siempre se 237. requieren cantidades especficas de dinero -esto es lo que tradicionalmentese llama egberun ilaje y egberun ijo (hasta el siglo pasado, la moneda yorubera el caurie. Por tanto, cuando ellos hablan de egberun quieren decir milcauries, que son dos punto cinco kobos de la moneda nigeriana actual. Latradicin requiere la presencia de dos sacerdotes, uno representando a losilaje y otro representando a los ijo, en cualquier culto de Ayelal, y cadasacerdote debe recibir como remuneracin la suma de mil cauries. Noobstante, en un sacrificio elaborado, cada sacerdote debe recibir,egbaasanan, esto es, dieciocho mil cauries, que son alrededor de cuarenta ycinco kobos, adems de compartir la comida y la bebida que se ofrezcan).Los pjaros y animales vivos que se ofrendan a Ayelal, vagan por la islasagrada y nadie se atrevera a robrselos. Estos pertenecen a Ayelal y esslo ella quien los da a quien desea. Si por ejemplo, uno de los pjarossagrados se posa y permanece en la canoa de un visitante, esto seconsiderar como una seal de que Ayelal desea que el visitante reciba elpjaro como regalo suyo.Adems del anterior, que es el principal, existen santuarios dedicados aAyelal en muchos lugares, las personas que buscan su proteccin, lededican sencillos altares en sus hogares. No obstante, existen igualmentesantuarios pblicos al aire libre, si es posible mirando a un ro. Junto a estossantuarios hay un poste alto con un pedazo de tela blanca, smbolo de lapureza de la vida que requiere Ayelal en la gente de la comunidad. 1NOTA1 J.O. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas. Captulo VII ddw (Oddudua) Dos lneas paralelas fueron las marcas lanzadas para el seor del Castillo, aquel que sinti pesar, afliccin y remordimiento, aquel que tropez con la fortuna. Odu If Bab EyiogbeOddudua es considerado como el olofen akoko o el seor que vive en elcastillo.Segn algunos mitos, a Oddudua se le considera como divinidad primordialal igual que como un antepasado deificado.l es, ciertamente, una figura debatible en la creencia yorub y diferentesautores e informantes aportan distintas tradiciones en dependencia del lugaren el cual estan realizando sus investigaciones.Algunos yorubs, especialmente aquellos de Il Ife, hacen hincapi en latradicin que sostiene que Oddudua fue el creador de la Tierra y sushabitantes como resultado del fracaso de Orichanl en cumplir el mandato 238. de Olddumare por haber estado embriagado.Hay otra tradicin, que la gente de Ife desaprueba, que plantea que muchodespus que Ife ya haba sido creado y poblado, un grupo de viajerosguiados por un guerrero. que ms tarde lleg a ser conocido como Oddudua,llegaron a Ife, conquistaron a los habitantes originales y se establecieron all.Oddudua procre muchos hijos que posteriormente se convirtieron en losprogenitores de los diferentes clanes que hoy constituyen el pueblo yorub.Esta debatible figura, Oddudua, se hace ms polemstica cuando escuchamosotra tradicin que la considera como la esposa de Orichanl y la divinidadhembra jefa, tal como Orichanl es el orisa macho jefe.Estamos, por lo tanto, enfrentando una pregunta problemtica:Era Oddudua una divinidad macho o hembra? En su propia solucin Lucassugiri que:Los mitos que describen a la deidad como un orisa hembra son msoriginales en carcter y estn ms ampliamente aceptados. Apenas existendudas en cuanto a que Oddudua era originalmente una deidad hembra ... consu adopcin como la progenitora de la raza yorub parece haber surgido unatendencia a considerarla como un lder y un "hroe", en consecuencia de locual se inventaron las historias posteriores que la transformaban en unadeidad macho.Mientras que en la solucin de Lucas puede haber un grano de verdad, hayotro problema que se escapa de la atencin: que al progenitor de la razayorub nunca se le considera como una hembra sino como un macho, no esuna herona sino un hroe.Idowu plantea una doble solucin para este problema:a) ...Que el nombre Oddudua en s, connota: "el Jefe que existe por s mismoquien cre el ser" y esta connotacin pudo haber

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llevado a la gente aconcluir que fue Oddudua el que cre la Tierra.b) ...Que el nombre del hroe que condujo a sus hombres hasta Ile Ife yconquist a sus habitantes originales pudo haber sido olvidado y que elnombre Oddudua perteneci originalmente a una divinidad y no a unpersonaje a quien posteriormente se le diera el nombre.En Ugbo, una muy antigua ciudad de Ilaje en la Divisin de Okitipupa,existe en la actualidad una fuerte tradicin oral que enfatiza el hecho de quela gente de Ugbo eran los habitantes originales de Ile Ife donde a Orichanlse le llama Orisa Onile, la divinidad que posee la Tierra.La gente de Ugbo reclama que ellos haban vivido en Ile Ife desde muchoantes que Oddudua y su grupo llegara y los expulsara. Los mayores delpueblo de Ife no desconocen esta lucha, la cual tuvo lugar hace muchotiempo entre ellos y la gente de Ugbo (llamados igbo por la gente de Ife).Esta lucha entre los seguidores de Orichanl (Obatal) y los de Oddudua fueferoz y anualmente se reedita en la fiesta de Edi en Ile Ife en la que elobawinrin, vestido con hierba y representando a la gente de Ugbo, combatecon el ooni (el rey de Ife y que representa al grupo de Oddudua) en unalucha fingida. El primero tiene que caer en seal de sumisin ante elsegundo. 239. No obstante, se debe sealar que el primer hijo que le naci al campen de lagente de Ugbo despus de la terrible batalla se llam Orun-m aken ja, Orunmo akin ija, esto es, el Cielo sabe quien es el campen del duelo. Estatradicin de Ugbo es muy aclaradora con referencia particular al complejoproblema de Oddudua vis-a-vis Orichanl.Hay lugares en Il Ife que en la actualidad no pueden ser vistos por gentetradicional de Ugbo; y tambin se cree que si cualquier gente de Ife pusieralos ojos en la ciudad de Ugbo, morirn. Cuando las personas que viven en enIfe necesitan pasar por Ugbo, se tapan la cabeza.De los diferentes hilos de tradicin a nuestra disposicin, conclumos que:a) Los habitantes originales de Ife conocan y reconocan a Orichanl comola deidad que haba creado la Tierra y a quien se le deba y se le profesabaadoracin.b) Que en un momento temprano en la historia de Ife. unos intrusosprocedentes de otro lugar. llegaron a Ife y conquistaron los habitantesoriginales quienes eran devotos de Orichanl.c) Que los recin llegados suspendieron la adoracin de Orichanl y sesumaron a la de Oddudua la cual posiblemente fuera una divinidad hembra.d) Que despus de la muerte del lder conquistador, sus seguidores yadmiradores lo deificaron y lo llamaron "Oddudua" en honor a la divinidadprimordial cuya adoracin l haba alentado.As, Oddudua est descrito como una divinidad primordial y como unantepasado deificado.Algunos mayores entre los yorubs que desean resolver este problema hacenhincapi en la idea de una divisin del trabajo entre las dos divinidades.Ellos mantienen que Orichanl es anterior a Oddudua y que l fuecomisionado por el Ser Supremo para crear la Tierra, pero que fue Odduduael que en realidad llev a cabo el trabajo de la creacin. Cuando Orichanlvolvi en s despus de su embriaguez y descubri que Oddudua habacumplido con lo que l no haba podido hacer, se enfrasc en una terriblelucha con ste. Olddumare, el Ser Supremo. se introdujo y confirm queOrichanl se mantena como el mayor de los dos, pero que el crdito decrear la Tierra era de Oddudua.Oloddumare entonces, le dio otra tarea a Orichanl, el moldeo de formashumanas con barro. As, l hizo formas humanas en las que Oloddumaresoplaba el aliento de la vida.En consecuencia, a Orichanl se le conoce como "divinidad escultora" y lagente canta en alabanza: Eni soju semu, Orisa ni ma sin A- da- ni boti ri; Orisa ni ma sin Eni ran mi wa, Orisa ni ma sin. 240. Aquel que hace ojos y nariz, Es el orisa que yo voy a servir. Aquel que crea lo que escoge, Es el orisa que yo voy a servir, Aquel que me envi aqui, Es el orisa que yo voy a servir.En un sentido, tanto Orichanl como Oddudua, estn asociados con lacreacin de la Tierra y sus habitantes.La importancia de Orichanl, sin embargo, radica en el hecho de que a l sele reconoce

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universalmente y se le adora en la Tierra yorub bajo diferentesnombres, tal como se seal anteriormente, y esto muestra que donde quieraque la gente original de Ife fueron, se llevaron el culto de la divinidad juntocon ellos.En comparacin, la adoracin de Oddudua est limitada. La misma recibeprominencia principalmente en Ile Ife donde Obadio, el sacerdote jefe deOddudua est siempre dispuesto a informarle al investigador, que Odduduaindiscutiblemente descendi del Cielo en el mismo lugar en que l (elsacerdote jefe) se encuentra hoy y desde donde cre toda la Tierra. 1Veamos este ese If tomado del odu Ogbe Etur, que manifiesta por qu secree que el olofin de Oyo es superior al onioni (llamado luego ooni de Ife);pero por causa de que el ltimo ascendi a la corona a su padre el ooni deIfe, es superior al otro con el ttulo de olofin de Oyo.Antes de dejar el Cielo, Jegbe, que era miembro de la casa de Olddumare,fue ante el Divino Altar a pedir por su destino durante su estancia en laTierra. l se dese a s mismo no slo nacer como hijo de un rey sino llegara ser rey en su propio derecho. Fue a ver a Ogbe Etur por adivinacin aquien llamaban Ori Omo dara baba omon en el Cielo.Le aconsej que honrara su cabeza con una cabra y a Echu que lo sirvieracon un macho cabro. Que diera partes de la cabra del sacrificio (corazn,orejas, ojos, crneo, hgado, pulmones, lengua e intestinos) como ofrendapara los Ancianos de la Noche.l sirvi su cabeza con la cabra pero no le dio las partes sealadas a losAncianos. Se neg a servir a Echu y no le rindi el tradicional homenaje a ladivinidad del Obstculo. Por negarse a servir a Ia Noche, ellos le pusieronvestiduras de pobreza antes de salir a la Tierra.Echu por su parte, jur desbaratar todo lo que l hiciera hasta llevarlo a lafrustracin. Le aconsejaron que no bebiera vino en la Tierra y deba hacer unsacrificio especial para poder evitar el peligro que consista hacerle el amor ala esposa de su padre, lo cual acortara su vida.Al principio tendra problemas antes de tener hijos pero deba perseverarporque tendra varios al pasar el tiempo.El sacrificio se hizo con una gallina, panes fros de maz y razupo de frijoljunto con hilos blancos y negros.Naci en la casa de Oddudua como el primer hijo, creci v se hizo 241. campesino y cazador.Tan pronto fue bastante viejo como para hacer su propia fincaindependiente, se fue a encontrar con Ogbe Etur que viva e Alara parahacer adivinacin y saber qu hacer para construir una prspera finca. Ledijeron que haba tres sacrificios pendientes sobre su cabeza.Le dijeron que diera una cabra a la Noche, un chivo a Echu y un gallo parasu cabeza, todo tipo de artculos comestibles y un perro a la divinidad delObstculo, que si dejaba de hacer esto iba a tener problemas antes de ponerlos pies en la senda de su destino.l insult a Ogbe Alara por atreverse a declarar que el principe heredero dela corona de Ife iba a tener problemas y se neg a hacer los sacrificios,excepto el de servir a su cabeza con un gallo.Una maana, despus que los miembros de su casa se haban ido, sali soloen direccin a la finca. Era tiempo de cosecha. En el camino oy gritos yalboroto. Al averiguar qu suceda, fue capturado por los vigilantes quepensaban que l era el asesino que buscaban.Fue encadenado y llevado ante su padre, acusado por algo que l no habacometido. Su padre no se preocup por or su defensa antes de condenarlo aldestierro eterno. Mientras su familia lo esperaba l fue expulsado ycondenado al exilio.En el exilio las ropas se le hicieron trizas, l cosi hojas y piel de animalespara cubrirse. Mataba animales y los ahumaba para comer. Un da unasmujeres que pasaban vieron humo saliendo de su choza y fueron a suencuentro. Ellas descubrieron que l tena un enorme stop de carne, lecompraron tanta carne como pudieron llevar y prometieron regresar acomprar de nuevo, convirtindose en la fuente de suministro de las mujeres.Al rey le dijeron en adivinacin que sirviera a su cabeza con un mono vivo.l orden a todos sus sbditos que le buscaran un mono vivo.Las mujeres le avisaron del mandato del rey y l se apropi de un mono einsisti en enviarlo a su padre personalmente. El padre le agradeci el gestoy en pago le concedi la suspensin temporal de su exilio, pero como sehaba acostumbrado a permanecer

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aislado no le era fcil reajustarse a la vidaurbana y decidi seguir realizando la caza. Un da mat un elefante, le quitlas orejas y los colmillos y se los llev a casa como testimonio de lo quehaba matado. Su padre envi gente a que lo acompaaran a preparar lacarne del elefante. Fue una irona del destino, llegaron al lugar ydescubrieron que el elefante se haba convertido en una montaa.l se qued sin habla porque pareca que haba mentido. En otra ocasincaz un bfalo y regres a casa con las orejas y la cola, cuando la gente leacompaaron para recoger la carne se haba convertido en un fangal.El ciclo de sus historias de mala suerte se complet cuando una vez mat unvenado y fue de regreso a casa con la cabeza del venado partida, cuando leacompaaron a recoger la carne ya se haba convertido en un hormiguero.Su padre se enoj y lo consider un mentiroso. En ese momento su madre sedirigi a Alara a consultar a Ogbe Etur.Le dijeron que su lista de mala suerte no disminuira a no ser que hicicera un 242. sacrificio especial en el bosque para poder quemar el traje de pobreza que lepusieron los Ancianos de la Noche. En segundo lugar el sacrificio a Echu,atrasado por mucho tiempo, tena que realizarlo con dos chivos. En tercerlugar tena que darle un perro a la deidad del Infortunio (Elenin).La madre decidi que los sacrificios se deban realizar sin demora. Sehabilitaron dos chivos para el sacrificio a Echu y se habilit el perro paraElenin.Finalmente Jegbe fue vestido en completo traje y llevado al bosque dondefue despojado de sus ropas por Ogbe Etur quien prepar una fogata, junthojas apropiadas, aadi el iyerosn y arroj a las llamas todos los vesiidosy las prendas de Jegbe.Mientras el fuego arda, Ogbe Etur y la madre regresaron a la casadejndolo desnudo en el bosque, le dijeron que no regresara hasta que noconsiguiera ropas que ponerse por cualquier medio. l pas la noche en elbosque.Mientras tanto, diecisis altos jefes de Ife haban estado afuera durante losltimos meses buscando el mono con el que el rey quera servir a su cabeza,eso ocurri antes de que Jegbe le trajera el mono a su padre, pero por causadel sacrificio que ellos dejaron de hacer a Echu antes de salir de sus hogares,este bloque todos los pasos de acceso al bosque y ellos se extraviaron.Todos iban a caballo y estuvieron analizando cmo encontrar el camino deregreso a casa.Jegbe haba dejado el fuego que quem su ropa durante la noche y loshombres que vieron el humo muy distante, decidieron explorar en esadireccin.Cuando se acercaron al lugar de la fogata, Jegbe les orden que sedetuvieran porque est prohibido verle desnudo.Los hombres le ofrecieron enviarle ropa y l acept. Tan pronto como sevisti, los jefes se presentaron ante l. Sus cuerpos se haban vuelto velludospor no afeitarse durante tres meses y despus de contarle, le rogaron que lesllevara a su casa en Ife y l les dijo que no poda ir a pie, entonces le dieronuno de los caballos de repuesto y as cabalgaron hasta el palacio de su padre.Su padre se encant de que su hijo le trajera a los altos jefes extraviadosdurante tanto tiempo y en recompensa le dio una vara de autoridad y le dijoque a partir de ese momento, ellos no podan vivir ms bajo el mismo techoo dentro del mismo reino porque se haba decretado que Jegbe tena queencontrar un nuevo reino para l. El padre le dijo que no se bajara delcaballo sino que cabalgara lejos al corazn del mundo lleno de bendiciones,hasta que llegara a un sitio donde su caballo resbalara y caera sobre surodilla izquierda. l deba permanecer all temporalmente, continuando elviaje hasta que su caballo se cayera a cuatro patas, lugar donde l debainstalarse permanentemente. Con esto l se despidi de su padre. Viaj albosque hasta que su caballo se cay sobre su rodilla izquierda; se qued alltres aos y fund el lugar que ahora se llama Ijesha. Recordando la orden desu padre l continu viaje a finales del tercer ao, hasta que lleg al puntodonde su caballo cay sobre sus cuatro patas. l decidi instalarse all y ese 243. lugar se convirti en el reino de Oyo. As fue como Jegbe, el hijo mayor deOddudua se convirti en el primer olofin de Oyo, y la razn por la cual fueel segundo hijo de Oddudua que era llamado Orioni, el que sucedi a lacorona

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de Ife tras la muerte del padre. Esa es la razn por la que se cree quepor edad natural, el olofin de Oyo es superior a onioni (llamado luego ooni)de Ife. Pero por causa de que el ltimo ascendi a la corona de su padre, elooini de Ife es superior al ttulo de olofin de Oyo. 2Segn plantea H. Feraudy en su libro Yoruba. Un acercamiento a nuestrasraces:Dicen que Oddudua fue expulsado de la Meca despus de conspirar contra elislamismo. Se plantea que l era el hijo, prncipe heredero, de un reyllamado Lamurudu.l y sus seguidores tuvieron que abandonar la Meca y emprendieron unalarga y fatigosa marcha hasta llegar a Il Ife caminando noventa das con susnoches. Todo ello ocurri despus de Mahoma.En su afn de transformar el Islam al paganismo, Oddudua convirti lamezquita grande de la ciudad en un templo, y de la noche a la maana, estefue visto lleno de dolos fabricados por un sacerdote de nombre Asara, quientena un hijo nombrado Braima.Braima crea tanto en el Islam como el da de su nacimiento. Durante sujuventud venda los dolos de su padre y como era tan fantico al Islamaborreca tener que vender imgenes.Cuando Braima pregonaba la venta de sus artculos deca: Quin quierecomprar falsedades?Braima creci con tanto odio en el corazn que cuando tuvo edad suficientedestruy a hachazos los dioses de su padre. El hacha utilizada qued colgadaen el cuello del dolo principal con figura humana.Al principio se desconoca al autor de la hereja; pero pronto se investig ydescubri quien haba sido el iconoclasta, que al ser interrogado dijo:"Pregntenle a ese gran dolo quien fue el que lo hizo". Los interrogadores lepreguntaron si l crea que el dolo poda hablar y dicen que Braimacontest: "Por qu veneran cosas que no hablan?" Entonces se recopilaronmil pilas de lea para la hoguera y se trajeron varias ollas de aceite paraencenderlas. Braima muri quemado por acto de grosera profanacin; estallla guerra civil y los mahometanos, ms poderosos, liquidaron a lospartidarios de Oddudua. Lamurudu fue asesinado y todos su hijos yseguidores expulsados de la ciudad.De acuerdo con las tradiciones citadas por Samuel Johnson en su famosaobra History of Yoruba, est resuelta una de las interpretacioncs de losyorubs que afirman que estos proceden de algn lugar del Oriente, quepudiera ser la Meca, el Alto Egipto, Nubia o el Nilo.Segn la versin de Johnson, Oddudua y sus hijos juraron odio mortal contralos musulmanes de su pas y decidieron vengarse de ellos, pero Odduduafalleci en Il Ife antes de ser lo suficientemente fuerte como paraemprender la marcha contra sus enemigos. De acuerdo con esa tradicin, 244. Okambi, hijo mayor de Oddudua, comnmente llamado Ideko Seroake,tambin dej de existir en Il Ife, dejando a siete prncipes y princesas dequienes descendieron varias tribus de la nacin yorub.Narra una tradicin de Benin, que Oddudua fue un prncipe de ese pueblocuyo nombre era Ekaladerhan y que fue confinado por su padre Owodo, elultimo ogiso, ttulo con el que se designaba a los gobernantes de Benin,nombre de un reinado enclavado en tierra nigeriana y que actualmente sedenomina estado de Bendel.Ekaladerhan era hijo nico de Owodo. Cuentan que, como resultado de unaintriga familiar, las esposas de Owodo se reunieron con l y despus demucho discutir, lo convencieron de que segn el orculo, tena que matar asu hijo o de lo contrario, ellas no tendran ms hijos. Se dice que el ogisomedit por largo tiempo; pero finalmente, decidi no matar a suprimognito, sino desterrarlo lejos.Afirman los habitantes de Benin, llamados por aquel entoncesigodomigodos, que el da en que Ekaladerhan abandon la ciudad con susseguidores, fue un da doloroso, afligido, angustioso, un da fro, sin lluvia nisol y que el pueblo todo se conmovi y constern al conocer la desdichaocurrida.Ellos, que haban albergado la esperanza de que el prncipe Ekaladerhansucediese a su padre, cuando este falleciera, sobre todo teniendo en cuentaque en aquella epoca ya treinta ogisos habian renunciado al poder comoconsecuencia de pugnas y conflictos internos, ahora veian sus planesfrustados y sufrian la macula de un rey renegando de su hijo. Como castigoal imperdonable proceder del ogiso Owodo, el pueblo decidio

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destronarle.Los que han odo esta leyenda dicen que este acontecimiento fue seguido porun largo y tormentoso perodo de gran inestabilidad poltica en el antiguoestado de Benin.Asimismo, afirman que cuando Ekaladerhan fue expulsado por su padrearrib a Il Ife con sus acompaantes y la gente de aquel lugar los mirabancon ojos extraados y asombrados, sin poder entender la lengua quehablaban. Dicen que Ekaladerhan despus de haber andado un largo tramo,seguido por un grupo de curiosos, busc un espacio apropiado y se sent;escudriado an por las miradas atnitas de quienes en aquel instante lorodeaban y cont su triste historia en lengua bini, desconocida por losmoradores de Il Ife.Los que despus entendieron dijeron que durante su narracin, Ekaladerhanexplic cmo l haba sido fiel a su padre, a quien respetaba y admiraba; sinembargo, este, guiado por la intriga y la ignorancia, en un acto de injusticiay de crueldad, lo haba expulsado de su reino. Aadi como en estascircunstancias, de prncipe haba pasado a simple vagabundo, sin gloria nifortuna.Cuntase que de todas las palabras pronunciadas por el antiguo prncipe, laque ms fijacin tuvo en la mente de los pobladores de Il Ife fue Iduduwa.Siempre que se conversaba con l, se le escuchaba decir esta palabra. Con eltiempo se supo que esta perteneca a la lengua bini, cuyo significado erapesar, afliccin, remordimiento, literalmente significa "tropec con la 245. fortuna". Los habitantes de Il Ife interpretaron el vocablo Iduduwa como elnombre de Ekaladerhan; y tergiversando su pronunciacin, comenzaron allamarle por el nombre de Oddudua.Recuerda la tradicin que un da llegaron a Il Ife varios mensajeros de losigodomigodos para informarle al prncipe la muerte de su padre y suplicarleque retornara su pueblo natal, con el fin de asumir el trono.En esa poca Oddudua haba establecido su propio gobierno, tena su familiay haba perdido todo inters en regresar al lugar de donde lo habanexpulsado, por lo que se neg rotundamente a la splica de los enviados,quienes insistieron hablndole de la necesidad de frenar la subida y cada deogisos unos tras otros, hablaron de los tiempos de la mala muerte y sincosechas, de la desconfianza hecha persona, apareciendo por todas partes.Le prometieron que con l seran el uno para el otro y el otro para uno, quecuidaran la unidad de Igodomigodo como la nia de los ojos de Dios quetodo lo ve.Oddudua pareca no escucharlos. Mientras los mensajeros hablaban l semantuvo todo el tiempo con los ojos cerrados como inmerso en reposadosueo. De sbito y como si despertara de una larga reflexin, exclam: iDeacuerdo! Les prometo enviar a mi hijo Oranyn y garantas doy de que lsabr gobernar tanto o mejor que yo.Entonces los mensajeros, con rostro alegre y solemne, inclinando la cabezamurmuraron: iQue as sea!, que as sea! Y continu hablando el viejo:Ante todo, tienen que darme una prueba de que ustedes y los que estnantes y despus de ustedes all en Igodomigodo han alcanzado la cumbre dela seriedad y responsabilidad. Los mensajeros se comprometieron en nombrede ellos y de los dems. Oddudua hizo propuesta y cumpli.Envi siete piojos a los jefes de aquella ciudad para que se los cuidaran yretornaran a los tres aos, si es que eran capaces de conservarlos.Transcurri el tiempo y los piojos fueron devueltos sanos, salvos,engordados, crecidos y hasta tenan mejor color.Oddudua conmovido e impresionado por tal actitud termin por concluir queun pueblo capaz de cuidar con tanta tenacidad y esmero a siete insectosinsignificantes, bien poda ser merecedor de recibir a su hijo y lo envi.Para los habitantes de Benin esta es la historia que explica que se le atribuyaa Oranyn ser el fundador de aquel reinado y el considerar al rey de Il Ifecomo su propio y autntico monarca.Una versin de carcter histrico nos muestra a Oddudua, tambin llamado,Oodua u Olofin como un guerrero que se enfrenta a Obatal, lder del puebloIgbo, asentado en Il Ife.Se especula que Oddudua orden la redaccin de una Constitucin para elpueblo de Il Ife y el establecimiento de un gobierno que deba estarencabezado por l. Al enterarse Obatal de esta decisin se opusotajantemente, alegando que l tena

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tantos o ms mritos que Oddudua.Como consecuencia de las contradicciones entre ambos lderes, Obatal notard en alzarse en las colinas siendo seguido por su gente.Despus de larga y encanizada contienda, Obatal fue finalmente derrotadopor Oddudua y sus hombres. 246. Un historiador nigeriano relata que antes de Oddudua existan trece gruposde aldeas en Il Ife y este perteneca a uno de ellos. Cada aldea tena un jefeo rey y entre estos se rotaban el gobierno.Durante el rgimen de Obatal, Oddudua perteneca a un grupo que habitabalas colinas de Oke Ora y desde ese lugar se enfrent a l.Esta lucha dur una generacin y al final se impuso el grupo de Odduduaquien logr la victoria gracias al decisivo apoyo de una bella y hermosamujer llamada Moremi.Refiere una tradicin que cuando el conflicto estall entre los dos bandos,Moremi, que perteneca a las huestes de Oddudua y de quien se dice fue suesposa, se preguntaba una y mil veces cul era el secreto de los fcilestriunfos obtenidos por el enemigo.Obsesionada por esta idea cuntase que Moremi fue al ro y prometi a losdioses que si ella lograba desentraar el secreto de Obatal, en recompensasacrificara a su nico hijo nombrado Oluorogbo.Segn esta leyenda, la bella Moremi dejse capturar por los igbo, que eran lagente de Obatal y una vez en el campamento de estos pudo conocer en queconsista su tctica de combate.El misterio radicaba en que los soldados obatalanses cubran su cuerpo conhojas para hacerse pasar por espritus, por consiguiente, siempre que losseguidores de Oddudua vean aquellas matas vivientes caminando, huan sinque nadie los pudicra detener.Hay quien cuenta que Moremi pudo conocer el secreto cuando el rey de losigbo la hizo su mujer y entonces ella se gan la confianza de este.Moremi logr huir y se lo cont todo a Oddudua. A partir deldescubrimiento hecho por la herona no bubo ms desbandada y Odduduaresult vencedor.Moremi cumpli su promesa sacrificando a su hijo en el ro Ezimirin.Despus de la victoria de Oddudua, este se dedic a establecer unamonarqua bien organizada y uni a las trece aldeas.Algunos investigadores afirman que despus de la muerte de Oddudua,ambos grupos se unieron mediante un acuerdo en el cual la autoridadpoltica la ejercan los seguidores de Oddudua a travs de un smbolo, lacorona de are, mientras que los fieles a Obatal adquirieron la autoridadreligiosa.A Obatal tambin se le da una gran significacin como artista jefe,plantendose que durante su predomio entre los igbo el ttulo Obatal tenacarcter supremo y fue cuando se produjo el nacimiento de las grandes obrasmaestras de la artesana.Para Abimbola, prestigioso profesor e investigador yorub, rector de laUniversidad de Il Ife y autor de varias obras sobre las tradiciones ycreencias de este pueblo, as como tambin para otros autores. Oddudua fuequien cre el gobierno moderno y las instituciones y organizaciones quehicieron famosa a la nacin yorub.Segn Abimbola, Oddudua fue el primer ooni u olofi. Tuvo varias esposasentre las que se encontraban Olokun Seniade, Osara y Ojummo-Yanda.Algunos plantean que tuvo siete hijos, otros dicen que diecisis. 247. El prestigioso historiador Basil Davidson en su obra A History of WestAfrica 1000-1800, menciona que uno de los hijos de Oddudua se convirtien el primer alafin de Oy, as como en el padre del primer oba de Benin.Otro de sus hijos fue el primer onisabe de Sabe: se habla de una hija mayorde quien se dice fue madre del primer alaketu de Ketu en Dahomey,mientras otra hija dio a luz al primer olown de Owu.Dicen que muri ciego a los ciento cincuenta aos.Mientras ms hurgamos en la historiografa yorub, mayores son lascoincidencias en asignarle una existencia real a la figura de Oddudua.El doctor A. Atanda en un interesante estudio sobre este tema escribi losiguiente: "Fuera Oddudua un emigrante o un aventurero poltico, suadvenimiento fue un pilar en la historia del pueblo yorub. Il Ife alcanzpreeminencia debido a este hombre.Cualquiera que fuese su origen, la tradicin tiene claro que luch por ladirigencia poltica en la tierra yorub y tambin tuvo que guiar al pueblo deIfe a soportar y derrotar la

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agresin de algunos poderosos vecinos decididosa destruir el naciente reino".Finalmente se considera que la revolucin de Oddudua tuvo lugar a finalesdel siglo IX y principios del X. A partir de l se crearon los dems reinos eimperios yorubs.El festival Ido u Oddudua "es uno de los ms importantes festivalesdestinados al gran lder de la humanidad de Il Ife.Se celebra con completa quietud. No hay toques de tambores, solo lastradicionales campanas. Dura seis das.Se ofrecen sacrificios en el templo de Oddudua y se celebra entre diciembrey enero. 3Oddudua, llamado 0lofin Akoko (el seor del palacio o castillo) baj desdeel Cielo a la Tierra acompaado del odu If Bab Eyiogbe y de Echu 0basin.Se le sacrifica en ofrendas chivo adulto, chiva seorita (no montada),gallina, paloma, codorniz, guinea, platos elaborados de distintos granos,viandas, frutas, ame machacado, nueces de kol, etc.En Cuba esta deidad se recibe en un recipiente en forma de cofreacompaado de su Echu, de Brom y Bronci (divinidades inferiores) yOsun de extensin (del tamao del individuo). Mientras que en tierrasafricanas cualquier persona ordinaria no puede tener a este oricha. Esatribucin de altos sacerdotes de If el poseerlo. Su recipiente consta de dosmedias tapas de calabaza, una superpuesta encima de la otra representandoel Cielo y la Tierra.En conclusin podemos plantear que el estudio profundo de un oricha comoOddudua, an est por rescatar de las manos del tiempo por lo que el autorconsidera dedicarle una profundizacin en prximos trabajos ya que seconsidera que es una de las divinidades ms controversiales del espectroreligioso yorub.Notas1. J. 0. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas. 248. 2. C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila, Vol. 2. The odusof Eji Ogbe.3. J. 0. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas. Captulo VIII t l u Oriol (Ot Ol) Se lanz If para aquel que se apropia de nuestros despojos, de nuestras vidas, para aquel que nos proporciona todo en la vida. Odu de If Bab EyiogbeAdems de las divinidades primordiales y de los antepasados deificados, losyorubs creen en la existencia de varios espritus que estn asociados confenmenos naturales como la tierra, ros, montaas, rboles y el viento.Estos fenmenos no estn tan claramente caracterizados como lasdivinidades que hemos discutido hasta ahora. Algunos se consideran buenosy otros malos. A continuacin veremos una historia que nos habla de lacreacin de la Tierra (Ot Ol u Oriol).En la creacin, dice un mito, ...el mundo estaba extendido sobre la superficiede la profundidad y surgi la Tierra. Ms an, Orichanl utiliz barro paramoldear al hombre antes que Oloddumare le diera el aliento. Cuando unrecin nacido viene al mundo, su lugar de arribo es la Tierra; cuando elhombre muere, es sepultado en la Tierra. La Tierra suministra alimento parael consumo humano y as mantiene el curso de la vida. Desde el punto devista yorub, un elemento que tiene tantas y tan tiles funciones tiene quetener un espritu habitndola por lo que es venerada y se le confiere granimportancia. As, al espritu de la Tierra se le llama constantemente para quesea testigo de los pactos realizados entre las personas y se cree que estepuede castigar a cualquiera que viole lo convenido. A causa del poder delespritu, est prohibida la relacin sexual sobre la Tierra desnuda, y latransgresin de este tab, normalmente obliga al violador a un rito depurificacin muy elaborado. La gente dice del culpable de este hecho: 0 baile je, "l corrompe o profana la Tierra".Debido a que la mayora de los yorubs dependen de la agricultura para susostenimiento y las cosechas crecen en el suelo, la Tierra recibe sacrificiosespeciales al momento de la siembra y de la recoleccin en la misma formaque Orichaoko. Igualmente por estar enterrados los cadveres de susantepasados en la Tierra y habitar en ella poderosos espritus, los yorubstienen el hbito de derramar en la Tierra las primeras gotas de cualquierbebida y de arrojar a sta un poco de comida antes de beber o comer, a fin deque los espritus puedan beber y comer primero.Adems, donde no existe un

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santuario especial, la sangre de una vctimainmolada se derrama en un hueco cavado en la Tierra. 1 249. La divinidad de la Tierra, o el suelo, (Ot Ol u Oriol) respondeabsolutamente a Oloddumare, y es la nica divinidad lo suficientementepoderosa para abolir cualquier tipo de hechicera que padezca un serhumano.Es la nica fuerza que sobrevive a todas las fuerzas existentes y es la nicadivinidad que sirvi de testigo para neutralizar las fuerzas diablicas de losAncianos o Dignatarios de la Noche (culto de la hechicera).Ella es el testigo imperdonable de los pactos entre los hombres y los orichas.Veamos el ese If del odu Os Meyi que lo manifesta claramente.Fue Os Meyi quien trajo a los brujos a la Tierra y quien los salv de su totalextincin de la faz del planeta. Inicialmente el asunto concerna a Orichanlquien, como el propio representante de Oloddumare en la Tierra, encabeza atodas las divinidades, incluida la comunidad de hechiceros.Orichanl tena dos lagos al fondo de su casa. Uno de ellos sola quedarsesin agua durante la temporada de seca mientras el otro suministraba aguatodo el ao. Los dos lagos eran utilizados comnmente por todos y cada uno.Pero las esposas de Orichanl se mofaban de l por permitir a los hechiceros,entre otros, hacer use de su lago. l reaccion haciendo que el lago de todaslas estaciones fuera para uso exclusivo de su hogar, mientras permita a loshechiceros utilizar el que se quedaba sin agua en la temporada de seca.Conociendo que su lago no poda suministrarles agua durante la temporadade calor, los hechiceros fueron por adivinacin sobre qu hacer paragarantizar que ste los abasteciera durante el ao entero. Se les aconsej quedieron un macho cabro a Echu.Luego que Echu se lo hubo comido, se zambull en el lago exclusivo deOrichanl, removi la piedra con la cual estaba represado el manantial dellago y la transfiri al lago de los hechiceros. El efecto de la piedra eraimpedir que el agua siguiera bajo Tierra. Seguros de que su lago no sesecara ms, los hechiceros designaron a dos pjaros para que lo protegierande los intrusos. Los pjaros se llamaban Ikaare y Otuutu.Cuando lleg la temporada de seca, el lago de Orichanl se secrpidamente mientras el de los hechiceros permaneci lleno de agua.Los hechiceros le mostraron a los dos pjaros una seal de aviso para que losalertara si algn intruso vena a coger agua de su lago. Cuando los familiaresde Orichanl empezaron a quedarse sin agua, fueron al lago de loshechiceros. Los pjaros les permitieron coger agua, pero las esposas tambinse metieron en el lago para baarse. Fue a esta altura que los pjaroscomenzaron a dar aviso a su jefe. Ikaare fue el primero en anunciar AyaOrisa weee y Otuutu grit Aya Orisa ponmi tu tu tu tu. Con esto, los intrusosse dieron cuenta de que haba guardias cuidando el lago y rpidamentehuyeron hacia su casa.Cuando los hechiceros llegaron les preguntaron a los guardias por laidentidad de los intrusos. Ellos respondieron que estos eran miembros de lafamilia de Orichanl y los hechiceros juraron castigar al oricha porcontravenir su propio decreto, al permitir que su familia utilizara el lago de 250. ellos.El canto de marcha de los hechiceros era: Eni Asoro, omo eronko aafobo oniyan To Orisa Taayare, Aarije, Aarimu. Hoy se desat la baranda. Todos los pjaros del bosque hablaran como seres humanos. hablaran coma seres humanos. Hoy destruiremos a Orichanl y a sus esposas.Cuando Orichanl escuch en la distancia el canto de guerra de loshechiceros, huy de su casa para buscar refugio junto a Oggn. Oggn seprepar para batallar con los invasores y se sent en la entrada de su casa enespera del arribo de los hechiceros. Tan pronto llegaron a la puerta deOggn, ste sac su machete que despidi fuego. Pero ellos se tragaron aOggn con sus instrumentos de pelea y Orichanl escap por la puerta deatrs.Se refugi en la morada de Chang que corri igual suerte. Orichanl corria las casas de todas las otras divinidades pero todas fueron tragadas por loshechiceros invasores.Finalmente corri a casa de Ornmila y ste le prepar un escondite en susantuario. l hizo que Orichanl se

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ocultara debajo de su santuario y locubri con una tela blanca con la cabeza sobresaliendo a travs de sta. Estose representa hoy por la elevacin que sobresale bajo una cubierta blanca enel santuario de Ornmila. sta recibe el nombre de Orite. Os Meyi sacentonces su bandeja de adivinacin y prepar el polvo de adivinacin y lasmarcas de su propio If y lo esparci sobre la casa gritando: Ero Ero Ero(esto es: "Paz, paz, paz").Cuando los hechiceros llegaron al cruce de caminos cercano a la casa sedesorientaron y quedaron confundidos, pero enviaron a sus dos buscadoresde caminos a dirigir su avance hacia donde quiera que estuviera Orichanl.Los dos rastreadores encontraron a Ornmila en la entrada de su casa y ledijeron que haban llegado all siguiendo las huellas de Orichanl. l lesconfirm que de hecho lo tena retenido pero les argument que ya seencontraba tan deteriorado y falto de vida que si le daban muerte en eseestado no habra carne en l. Los convenci para que le dieran siete das paraengordarlo antes de que ellos lo mataran. Ofreci entonces compartir lacarne de Orichanl. l les habl con un encantamiento que est prohibidomencionar o recitar porque llama a destruccin. La esencia de esto es que llos hechiz para que aceptaran cualquier explicacin que los ofreciera parapoder retener a Orichanl. Bajo el influjo del encantamiento, ellosaccedieron y se retiraron a su lugar de procedencia. 251. A la maana siguiente Os Meyi hizo adivinacin y se le dijo que diera unagallina negra a If y un macho cabro a Echu. l lo hizo enseguida, sabiendoque los hechiceros acortaran la duracin de los das y noches siguientes.Tambin se le dijo que preparara un banquete con conejo para loshechiceros, vino de palma envenenado con iyerosun y el encantamiento queno pudo ser mencionado con anterioridad. Tambin prepar un recintocercado frente a su casa y obtuvo una especie de goma adhesiva, llamada ateen yorub, para embadurnar la cerca. Dispuso de diecisis asientos demadera, igualmente embadurnados con la goma y los coloc dentro del lugarde recepcin.Poco despus lleg el da fijado y en ese momento Os Meyi prepar elbanquete y coloc la comida y la bebida en el recinto. Tan pronto comollegaron, los hechiceros se sentaron y comenzaron a comer y a beber.Una vez finalizado el banquete le dijeron a Os Meyi que trajera ante ellos aOrichanl y antes de que pudiera darles respuesta, uno avist al oricha en elsantuario donde ste esperaba a los invasores. El que lo haba descubiertogrit que Orichanl estaba debajo del santuario de Ornmila, pero cuando sedispusieron a atacar, sucedi que Echu los haba pegado firmemente a suspuestos y estaban imposibilitados. Al tratar de hacer rodar sus asientos, lagoma del cercado inmoviliz sus alas y fueron completamente dominados.En este punto, Os Meyi le dio su cuchillo de If a Orichanl y comenzarona destruir a los hechiceros uno tras otro. Cuando los hubieron aniquilado atodos exhalaron un suspiro de alivio. Ellos no saban que uno haba logradoarrastrarse para buscar refugio debajo del santuario de Ornmila, en elmismo lugar donde Orichanl se haba ocultado antes del ataque.Mientras los estaban matando, cantaban: Ot mi po Yee Okon kon nu Uku saan paa yeye. Mis atacantes son muchos. Yo los matar uno tras otro.Cuando Orichanl divis al que se esconda debajo del santuario deOrnmila, quiso darle muerte igualmente pero Os Meyi se lo impidiaegando que no poda destruirse a alguien que se refugiaba debajo de susantuario de If, igualmente que su vida (la de Orichanl) haba sidorespetada luego de esconderse bajo el mismo santuario. Entonces ellossacaron al hechicero que era una mujer y quitaron la goma de su cuerpo.Cuando la examinaron en detalle descubrieron que estaba embarazada. OsMeyi seal entonces que estaba prohibido dar muerte a una mujerembarazada. Sabiendo esto, en Beni se dice: Aigbozi gbekem. Orichanlinsisti que si permita sobrevivir a la mujer, ella producira ms hechicerosque intentaran destruir al mundo al igual que lo haban tratado de hacer los

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252. de la primera generacin de hechiceros. Se cree con toda firmeza que si aaquella mujer se le hubiera dado muerte esa noche, ello hubiera significadoel fin de la genealoga de los hechiceros sobre la faz de la Tierra.No obstante, Orichanl sugiri que se le deba obligar a jurar que nodestruira personas inocentes en la Tierra.Os Meyi propuso entonces a Orichanl que el suelo era la nica divinidadcapaz de destruir a los hechiceros si ellos se portaban mal, ya que esta es lanica potencia que sobrevive a todas las potencias y fuerzas de la Tierra.l cav un hueco en el suelo y lo llen con todos los artculos de comida ylo cubri con nueces de kol. Entonces ellos la hicieron jurar que el suelo lediera muerte a ella y a cualquiera de sus descendientes de generacin engeneracin, si alguna vez mataban a un hijo de Oloddumare o de Ornmilasin justa causa. Ella hizo el juramento y comi la kola que estaba sobre elmontn"... 2A la deidad Ot Ol u Oriol (Tierra), se le sacrifica de todo lo que comenlos seres hurnanos. En el ceremonial religioso de If, nunca es excluido elsacrificio a la Tierra. Se dice que las llaves de la Tierra se guardan en elCielo. Los yorubs conceden mayor importancia al Cielo que a la Tierra,pues la vida en este mundo no es ms que una derivacin y continuidad de lavida del Cielo. En un ese If tomado del cuerpo literario del odu BabEyiogbe se pone de manifiesto que:Oloddumare, que es el Padre del Cielo y de la Tierra le dijo lo siguiente a laTierra:Trabaja y reverencia a tu hermano el Cielo. Ampara a tu hermano y estosvivieron en paz.Transcurri el tiempo y el Cielo y la Tierra discutieron; sta, porfiaba queera mayor y ms poderosa que su hermano el Cielo, sin duda se habaenvanecido y pretenda que su hermano le rindiera homenaje y emple ellenguaje de la irresponsabilidad. El lenguaje peligroso de la irreflexin.En aquella ocasin la Tierra le dijo a Oloddumare: -Soy la base, elfundamento del Cielo, sin mi se derrumbara, no tendra ni hermano en queapoyarse, ni cosa alguna existira con certeza sin venirse abajo, todo seravaguedad, inconsistencia, humo, nada. Le sostengo que soy yo, quienadems de presentarse siempre en apoyo mientras l slo contempla, trabajaincesantemente fabricando todas las formas vivientes, las fija y las mantiene.Yo lo pongo todo, todo sale de mi poder. No tiene lmites ni puedecalcularse mi slida riqueza. Y la Tierra repeta insolente, slida soy. l encambio no tiene cuerpo, es vaco enteramente y sus bienes no puedencompararse con los mos, los bienes de mi hermano son intangibles. Qutiene, digo, que pueda tocarse y pese en una mano? Aire, nubes, luces, nada.Pues considero cuanto ms valgo que l y que baje a hacerme ms favores.Oloddumare vindola tan obsecada y presuntuosa, no le replic pordesprecio. Le hizo un signo al Cielo y ste se distanci amenazador,horriblemente sereno.- Aprende, murmur el Cielo al alejarse a inconmesurable distancia. -Aprende, que el castigo no tarda de nuestra separacin. 253. Las palabras de los grandes no las deshacen los vientos. Aragba las recogiy medit en el silencio de una gran soledad. Qu hizo ella al separarse elCielo de la Tierra. Aragba hundi sus races vigorosas en lo ms profundode la Tierra y sus brazos se adentraban hondo en el Cielo. Viva en laintimidad del Cielo y la Tierra, el gran corazn de Aragba tembl de espantoal comprender.Hasta entonces, gracias al acuerdo que reinaba entre estos hermanos, laexistencia haba sido arte venturoso para todas las criaturas terrestres, elCielo cuidaba de regular las estaciones con una solicitud tan tierna ypaternal, que el fro y el calor eran igualmente gratos y beneficiosos. Nitormentas ni lluvias torrenciales destructoras, ni sequas haban sembradojams la miseria entre los hombres. Se viva alegremente, se mora sin dolor,males ni quebrantos. Ni los individuos que pertenecan a las especies msvoraces hubiesen podido adivinar antes de la discordia, que era el hombre sumano entrelazada a las entraas. La desgracia no era cosa de este mundo, eraun tiempo, sin crueldad, tiempos que todos aoran, animales y hombres ysuspiran todava. La crueldad no era de este mundo. Los

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espritus malignosque provocaban los padecimientos fsicos, y que invisibles se introducen porlos ojos o volatilizndose se hacen aspirar, no tenan nombre porque noexistan, nadie enfermaba.La muerte deseable limpia y dulce se anunciaba con sueos dulces. Elhombre haba disfrutado de una vida larga y venturosa, viejo, ms sin latriste apariencia de los quebrantos de la vejez senta un gran anhelo deinamovilidad. Un silencio avanzaba despacio por sus venas: un silencio quebuscaba deliciosamente el corazn. Despacio se cerraban los ojos: despaciooscureca y era la felicidad infinita de apegarse a morir; so acababa como unbello atardecer.Entonces la bondad s era de este mundo; un moribundo poda sonreir alrepresentar el placentero festn que su cuerpo hermoso y sano procurara agusanos innumerables y golosos; en los pjaros que picaran sus ojosbrillantes convertidos en semillas, en las bestias fraternales que pastaran suscabellos mezclados con las hierbas secas y jugosas; en sus hijos y en sushermanos, que comeran sus huesos transformados en tubrculos. Nadiepensaba en hacer dao, nadie haba dado el mal ejemplo.No haban plantas nocivas. No haba que precaver contra ataques de brujosmalvados.Todo era igual por igual y no habra que vencer, ni de qu aduearse, ni qudominar.Ni el bosque, ni el sol despiadado se haban hecho sentir como castigo. Elmar, que tampoco revolva vientos furiosos, era una balsa tranquila, nadaamarga, donde el hombre dejaba vagar su vista sin intimidarse.El ratn era el mejor amigo del gato, una gota de miel el veneno de losalacranes. Cualquier monstruo era lo que hoy se dice de tarde en tarde, unalma buena; la hiena y la paloma podan tocar sus corazones.La infelicidad vino luego, cuando llegaron los tiempos de padecer.Aqu fue que comenz el llanto de Aragba; la tristeza del rbol amado por elCielo y la Tierra; el hondo duelo, por lo que para siempre se perda y lo 254. invada y penetraba todo.Aragba vio entonces sus flores impalpables; y as esparci sus penas laTierra. Era. tristeza lo que iba en el viento leve que se comunic a loshombres, a las bestias, a todos los seres vivientes; un pesar jams sentido seadentr en las almas; Aragba extendi sus brazos inmensos en un gesto deamparo cuando al caer la tarde se oy el grito de lamento de la lechuza, uncuchillo agudo, desconcertante, nuevo en las nubes de un atardecer distinto.Aquella noche una noche desconocida como la angustia. El miedo hizo suprimera aparicin; penetr en los sueos, y esa noche engendr a Iyondo quedio formas diversas, rostros y garras crueles a la oscuridad.Al da siguiente el hombre, la bestia, y los seres vivientes se interrogaban sincesar, sin darse cuenta, sin comprender, unos a los otros. An no habanpalabras para la turbacin y la ansiedad; eran inteligibles las voces queoyeron amenazadoras en el viento o en la cada de las aguas como un datrabajoso y spero. El sol comenz a devorar la vida. Aragba, a cada criaturaque cruzaba por su sombra le deca:-Hagamos rogacin por nuestra madre Tierra que ofendi al Cielo ytampoco entendan las palabras de Aragba, no se saba lo que era ofender.Secretamente la Tierra se secaba bajo el sol, que reciba consignas del Cielode baar con su ardor y excesiva alumbrada hasta agotar las aguaslentamente.Las aguas que eran potables, caudalosas, inofensivas y llenas de virtudes,con todas las fases abiertas del sol, fueron guardadas por el Cielo en unabismo.La Tierra senta en sus entraas la clera de su hermano y sufra de sed y lesuplic a ste en voz baja: "Mi hermano, mis entraas se consumen,envame un poco de agua del Cielo para aliviar la sed", pero cada vez msalejada de su hermana, la anegaba en un fuego blanco y soplaba luego, sobresu cuerpo abrazado la violencia de ventarrones candentes, a manotazos,demente, extremaba el dolor de las quemaduras.Los hijos de la Tierra padecieron con ella los temores horribles del fuego, lased, y el hambre, pero ms cruelmente le dola a la Tierra los martirios desus hijos que los suyos y por sus hijos inocentes y por la hierba marchita, ypor el rbol moribundo, ahora humilde le peda perdn al Cielo.Se sufri al perderse la memoria del menor bien pasado. El dolor abati lascriaturas hasta borrar el recuerdo de las huellas de la

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felicidad en que sehaba vivido. Toda aventura se hizo remota e inverosmil.Se maldijo, la infelicidad vino al mundo, fue entonces cuando se encubarony vinieron todas las desgracias, todos los horrores, la palabra se hizo mala, elreposo de los que haban muerto hace mucho tiempo fue turbado y los quemoran ya no descansaban en la belleza quieta de una noche cuya dulzura noterminaba.Perdn peda la Tierra, y el Cielo, que tena las aguas, estaba implacable, yaque todo era polvo infecundo; casi todos los animales haban muerto. Loshombres esquelticos sin alimentos para sostenerse y continuar cavando ybuscando agua en el seno seco y martirizado de la Tierra y sin fuerzas paradevolverse los unos a los otros, yacan inertes sobre las piedras desnudas 255. pues la vegetacin, haba desaparecido.Slo un rbol en el mundo, arrib a la copa gigantesca milagrosamente, semantena firme y lozano, era: Aragba. Imperecedero, adorado del Cielo, a lfueron a refugiarse los muertos del pasado.El espritu de Aragba hablaba con el Cielo; en el fondo trabajaba con ahnco,inquebrantablemente por salvar a la Tierra y a sus criaturas.l, que era hijo preferido de la Tierra y el Cielo, con sus ramas poderosasprotegi a todos los que se abrazaron a su sombra y amparo resistiendo eltremendo castigo del Cielo.A este di instrucciones Aragba, estos penetraron en secretos que estaban ensus races, estos aprendieron y cuando supieron se pusieron al pie de Aragbae hicieron sacrificio.La poca hierba an viva, los animales de cuatro patas, los pjaros, loshombres que an quedaban y que se haban vuelto clarividentes,consumaron el primer sacrificio en nombre de la Tierra, y cuando hubo queenviar al Cielo la ofrenda; como este se haba alejado a una distanciaincalculable y nadie que no tuviera alas poda llegar para ofrecer dichaofrenda, se eligi al tomegun de madero pues era el ms ligero de todos lospjaros y esto seguramente le permitira alcanzar la mxima altura del Cielo.Pero no pudo llegar a su destino y a menos de la mitad del camino,sucumbi de la fatiga.Se confi en el pitirre por audaz y valeroso y este corri la misma suerte.Se eligieron otros pjaros, pero sus alas se quebraban o sus corazonesdejaban de latir a gran altura o llegaban a la Tierra incapaces de continuar elviaje. Entonces fue cuando el aura tom el sacrificio y se dirigi hacia elCielo para llevar la ofrenda. En el viaje pas miles de trabajos, pero al finalcumpli su cometido; quedando as consagrada por Oloddumare.De esta forma se salv la humanidad de la horrible guerra entre la Tierra y elCielo, que aunque siguen separados redujeron las hostilidades.Existe un refrn yorub que enuncia "Lo que la Tierra da, la Tierra se locome", que encierra en s la filosofa de la vida durante el perodo deexistencia humana. La Tierra ofrece al hombre, sus frutos, vestimentas,moradas, bienes en sentido general y con el decursar del tiempo, el serhumano muere y es enterrado bajo la Tierra, como cobrando los bienes queproporcion.Veamos un ese If que ilustra con mayor claridad el pacto entre Ik (laMuerte) y la Tierra, tomado del odu Irete Ogund.La Tierra y la Muerte hicieron un pacto, porque la Muerte no tena dondeenterrar los cuerpos que le arrancaba a la vida y la Tierra tena muchotrabajo, como era el de soportar a todos los que caminaban por encima deella y lo que ella produca repartirlo a cada cual segn le corresponda.Entonces la Tierra le dijo a Ik: -Yo aceptar el pacto, pero desde hoy todoel mundo tiene que pagarme un tributo, que consistir en todo lo que secome, y el que no cumpla, t te encargars de cobrarle mis deudas.Ik le contest: -Para poder cumplir lo que usted propone tenemos que darle 256. cabida a mi esposa Arun (Enfermedad), pues ella ser la encargada depreparar el camino para los fines que perseguimos. Ella mandar laatmsfera en combinacin con la Tierra, para que se formen los terremotos,los huracanes, las epidemas, etc; para as poder cobrarle tanto al rico comoal pobre, al rey como al vasallo, a los sabios, a los orgullosos, en fin, a todospor igual.Este es el motivo por el cual a la Tierra hay que hacerle sacrificio con todolo que come la boca una vez al ao, pues el hombre disfruta de susbeneficios realizando sobre ella todas sus

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actividades y es la Tierra quiennos proporciona todo lo necesario para vivir.Es precisamente la Tierra quien al final de nuestras vidas se apropia denuestros despojos materiales, quizs como medio de compensacin a todo loque ofreci en el decursar del tiempo.Es ella, el testigo ocular imperecedero de toda manifestacin de actosdurante la existencia.Notas1. J. O. Awulal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas.2.. C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila. Captulo IX ziz (Eziza) Fue quien lanz If para aquel que no tena ni pies ni brazos, para aquel que no tendra ni altar ni seguidores. Odu de lf Ogbe OchEziza, la divinidad del Viento, es conocida tambin como Ajija, Ezija, Ojijio Aaja. Esta deidad, conocida dentro del rango de las mayores orichas, esfuerte, feroz, vive fuera de la casa o morada, es capaz de robar a cualquieraque se encuentre en el bosque y gusta del gallo colorado.Desconocida en Cuba, y muy poco conocida en tierras aficanas, se le veasociada a Chang, Oro y Oggn. No tiene altar ni culto.Versa un mito tomado del odu de If Ogbe Och, que esta divinidad fuemaldecida a carecer de seguidores.Cuando Ogbe Och decidi venir al mundo, su viaje no fue en modo algunocomo ir en una carrera de descenso, no lleg a este rpidamente. l hizo unaparada en la rivera del ro que separaba el Cielo de la Tierra, Odo Mimikpo,y se estableci all realizando adivinaciones a cualquiera que fuera de paso ala Tierra. Su derecho era siempre un caurie.Estuvo consultando por un largo tiempo hasta que le lleg el turno a la 257. divinidad del Viento, Eziza. Cuando esta divinidad estuvo pasando, OgbeOch no lo supo porque el Viento pasaba sobre la cabeza, mientras los otroscaminaban sobre los pies. Fue Ogbe Och, por esta razn, quien maldijo a ladivinidad del Viento con su vara de autoridad, proclamando que: como lno haba visto pasar al Viento con sus propios ojos, nadie ms sera capaz dever al Viento con sus ojos desde aquel momento. Proclam que las otrasdivinidades que vinieran al mundo sobre sus pies, tendran sacerdotes yaltares, pero que la divinidad del Viento, que vol sin ser vista, no tendra niun sacerdote, ni un altar ". Es por eso que hasta nuestros das no tiene mododiscernible de culto ni seguidores.1Esta divinidad, Eziza, tiene el poder de transfigurarse en situaciones dadas.Veamos un ese If perteneciente al odu Id Etur donde dicha caractersticase pone de manifiesto a travs de la ayuda que le brinda a Arine.Orisa Owo Ifon, Oro Odun woromi woromi, Orisa wo fan aranka Odunworomi woromi. Adafa fun Nene, adufun Arine, omo Orisa. Fueron lossacerdotes de If que realizaron adivinacin para las dos hijas en la familiade Olodumare, Nene y Arine. La mayor de ellas era muy rica, tena todo loque la prosperidad poda brindar, mientras Arine la menor, viva una vidarelativamente modesta.Ese fue un momento en el Cielo en que las condiciones estaban en un estadode transformacin. Olodumare invit a Ornmila para averiguar lo que tenaque ser hecho y l recomend sacrificio con caracoles.Olodumare llam a Nene para ir al bosque a coger caracoles y ella se negrotundamente, argumentando que haba pasado la etapa para tales errantesmiserables. Entonces Olodumare llam a Arine para ir y sin esperar unsegundo, inmediatamente, parti para el bosque. Cuando se iba, Olodumarela llam de nuevo para confirmar si estaba preparada para el viaje y ellarespondi que ya estaba en camino. No obstante, Olodumare le dio unapluma roja de cotorra para ponerla en su cabeza, yeso blanco, y pimientaalargada para sostener cualquier emergencia y nueces de kol para comer enel camino. Olodumare no revel cmo l esperaba que ella usara los cuatroregalos.La orden de salida fue dada a Arine en presencia de Eziza, la deidad delViento.Despus de razonar que Olodumare probablemente le entreg a ella unafuente de autoridad si ella triunfaba, Eziza parti para contrarrestar losesfuerzos de Arine.Primero, se transform en una mujer preada y abord a Arine para rogarleque se abstuviera de usar su yeso blanco para su embarazo. Arinegustosamente lo entreg a la mujer preada. Despus Eziza se transform enuna mujer que cargaba a su nio en la espalda. La supuesta madre de crianzale

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rog a Arine por las nueces de kol ya que ella estaba muy hambrienta.Una vez ms Arine lo entreg sin demora.En la tercera ocasin, Eziza se convirti en un hombre y apel para quedejara de usar la pluma de cotorra que tena en su cabeza para preparar unamedicina para su esposa embarazada. Sin ningn titubeo Arine entreg lapluma roja de cotorra al forastero. 258. Finalmente, Eziza se convirti en un cazador y le rog a Arine que le dierasu pimienta alargada y una vez ms la entreg dispuestamente. Despus decaminar unos pasos, el cazador regres para preguntarle a Arine lo que ellaestaba haciendo sola en el corazn del bosque. Ella respondi que su padrele dijo que buscara caracoles del bosque. El cazador apret la pimienta ensus manos y lanz las semillas a los arbustos. Entonces Eziza le preguntpor lo que su padre le dio para la caza infructuosa a la cual la envi y ellarespondi que lo haba dado todo para ayudar a otras personas.Eziza le aconsej continuar con su benevolencia porque una buena accinmerece otra. Finalmente, le dijo que buscara los caracoles en direccin de lassemillas de pimiento que l haba cargado.Cuando ella tom la direccin hacia las semillas de pimiento, vio miscelneade caracoles y los empac tanto como pudo. El cazador tambin la ayud atejer una cesta con hojas de palma para transportar los caracoles. Elcontenido es llamado Ago por los yorubas que es como este odu obtuvo suapodo de Idi Atago. Ella agradeci al forastero y fue felizmente a casa conlos caracoles.Cuando Arine lleg a casa, Ornmila us los caracoles para realizar elsacrificio requerido y la situacin en el Cielo retorn casi inmediatamente ala normalidad. Finalmente Olodumare llam a Nene y a Arine para que separaran ante l. Por rehusar obedecer su instruccin, Olodumare proclamque todas las riquezas que Nene tena, por las que se haba tornado pomposa,desde aquel momento seran propiedad de Arine, mientras ella iba a retornara la Antigua disposicin humilde de Arine. Ese es el por qu se dice que:Oso Nene da a Arine, Oso arien da a Nene, significando que las doshermanas cambiaron fortuna.2No solamente Osanyn est considerada la divinidad de la botnica y lacuracin; Eziza est muy vinculada con este menester; sus seguidores odescendientes son propensos a desaparecer en el bosque por largos periodossin dejar rastros porque estn aprendiendo el uso de las plantas en el bosque.Cuando ellas reaparecen finalmente, resultan ser maravillosos botnicos ymdicos. A continuacin un ese If del odu Ogbe Eturukpn atestigua estaafirmacin.Ogbe Eturukpn era un hombre muy pobre. l vino al mundo con ladivinidad del Viento. l era experto en tecnologa de follaje, es decir, laciencia de las hojas de las plantas y sus usos.Cuando era joven, le dieron la tarea de limpiar la finca de Eziza. En elprimer viaje que hizo para limpiar los matorrales y arbustos, se quedabadeslumbrado con el machete en la mano aparentemente distrado sin cortarun pedazo de csped.Cuando al fin decidi empezar a desyerbar, l cortaba un pedazo de csped ylo sostena en sus manos admirado porque saba para lo que poda servir.Los transentes que lo vean, le informaron a Eziza que en lugar de quitarlas hierbas nocivas para lo cual haba sido enviado, l siempre estabacontemplando las hojas de los rboles. Entonces Eziza fue a verlo a la fincay le pregunt por qu tena la costumbre de estar contemplando las hojas envez de cortarlas. Ogbe Eturukpn le respondi que si l miraba de cerca las 259. hojas, no estara de acuerdo en cortar ninguna de ellas.Entonces, seal hacia las hojas que eran utilizadas por cada una de lasdeidades respectivamente, tales como Oggn, Chang, Olokun, Oke,Obalifn, Sankpana y hasta el mismo Eziza. l amonest a Eziza dicindoleque la agricultura no era su profesin adecuada porque, como sta tena quever con el corte de hojas de rboles, significara el asesinato de susbenefactores, lo cual segn las leyes del Cielo conducira a la ingratitud.Esa es la razn por la cual el dictamen utilizado en el Cielo es que nadiedebe mostrar ingratitud hacia los objetos animados o inanimados que elngel de la guarda de ellos utiliz para preparar sus

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instrumentos deautoridad antes de abandonar el Cielo. Esto explica larazn pola que se leprohibe a alguna persona el consumo o uso de ciertos animales y materiales.l le revel a Eziza que estaba destinado a ser cazador o herbario, entonceseziza le suplic que le enseara el arte o ciencia del uso de las hojas, y l leense el uso de todo tipo de hojas de plantas que haban en el bosque.La primera planta que le ense a Eziza fue ewe gha ghoga, utilizada paracurar la incidencia de la mortalidad infantil, que su esposa haba estadoexperimentando todos los aos.Le mostr un instrumento especial que l tena que cocinnar con doscientasuna de aquellas hojas y prepararlo en forma de cinturn para que su esposalo usara durante el embarazo, y tambin tena que preparar un collar paraque lo usara el nio tan pronto como naciera. Esto poda detener el peligrode muerte prematura para los infantes. Eziza hizo todo de la forma que se leindic y cuando su esposa dio a luz el prximo hijo, en lugar de ponerlenombre al octavo da, se lo pusieron al cabo de tres meses. Su nombre fueIfafey, que significa "Ornmila me ayud a salvar a este". Le tom a Ezizatres aos poderse aprender los nombres y usos de la mayora de las plantasen el bosque.3En otro ese If tomado del cuerpo literario del odu Id Iwori se nnos muestracmo Chang en compaa de Eziza (divinidad del Viento) ayuda aAkpeteb (esposa de Ornmila) a tener su hijo.La esposa de Ornmila llevaba casada con l largo tiempo sin ser capaz detener un hijo. La mujer estaba tan frustrada que comenz a perder el intersen todas sus actividades. Su indiferencia lleg a ser tan obsesiva que cuandolleg el momento para el festival anual de l, ella eligi ir y vender suvajilla, en el mercado, en lugar de quedarse en la casa y cocinar la comidapara el banquete. Ornmilqa le pidi a ella que no lo abandonara, pero ellainsisti en ir al mercado a vender su vajilla.Entre tanto, los invitados comenzaron a llegar a la casa para el festival.Cuando ellos preguntaron por Akpeteb, Ornmila respondi que ella seneg a cocinar y haba ido al mercado a vender su vajilla. Chang y Eziza,se propusieron ir al mercado y traerla de regreso. Cuando Eziza lleg almercado, empac toda la mercanca de ella antes de preguntarle el por quno estaba en la casa para preparar el banquete del festival de su esposo. Ellarespondi que se fue al mercado porque no haba derivado ningn beneficiopor casarse con Ornmila, y que como ella no tena un hijo propio, no tenaplacer para cocinarle. Chang y Eziza le aseguraron a ella que si su 260. problema era la infertilidad, le facilitaran tener un hijo si se someta a lavoluntad de su esposo ayudndolo como era su deber. Con esa afirmacin,ella acord ir a la casa para preparar la comida.Despus del festival, ellos le aconsejaron realizar un sacrificio con diecisiscaracoles y una cesta de aves domsticas. Ella hizo el sacrificio y al messiguiente qued embarazada. Andando el tiempo ella, dio nacimiento a unania que fue nombrada Ifamuyiwa.4Eziza vive en el bosque en compaa de Oka y es all donde se le buscadespus de una proclamacin hecha por los Ancianos de la Noche. Estaafirmacin nos la revela un ese If tornado del odu Iwori Okonrn.Eziza acostumbraba a labrar con pimienta larga. Paradjicamente l eraamistoso con quien permita ver las semillas de pimientas largas.Eziza y Oka acostumbraban a visitarse el uno al otro. Un da fueron aOrnmila por adivinacin y se les aconsej no salir nunca de noche.En una ocasin ambos estaban fuera cuando comenz a anochecer. Okarecord a Eziza la advertencia de no salir en la noche, pero Eziza insisti enque por pasar una sola noche fuera, accidentalmente, no iba a suceder algoextraordinario. Mientras regresaban a casa, se encontraron con IyamOchooronga, reina del culto de la hechicera, esperando el encuentro. Sinsaber qu hacer, ambos corrieron hacia los arbustos y es ah dondepermanecen hasta este da.5La planta perteneciente a este oricha, Eziza, es el ewe gha ghoha cuyaprincipal aplicacin dentro del culto religioso es la de detener la incidenciade la mortalidad infantil.A Eziza, el espritu que se mueve en forma de remolino, se le consideracapaz de llevarse a los seres humanos al bosque donde son instruidos en laciencia de la

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curacin mdica.Algunos yorubas, especialmente los del estado de Ondo, al referirse a talesespritus, los llaman Baba Jii. Muchos yerberos en la tierra yoruba dicen quea ellos se los han llevado de esta forma por perodos de meses o inclusoaos. Habiendo sido instrudos por el espritu, estos hombres se vuelvenmuy eficientes en el arte de curar y en la magia. El aladokun de Ikirun es unbuen ejemplo de esto.Notas1. C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila, Vol. 2, The odusof Eji Ogbe.2. Ibdem, Vol. 5, The odus of Idi.3. Ibdem, Vol. 2, The odus of Eji Ogbe.4. Ibdem, Vol. 5, The odus of Idi.5. Ibdem, Vol. 4, The odus of Iwori. Captulo X Irk (Iroko) 261. Un ruido en la noche ocasiona un disturbio, un silln no calla su gemido, el color negro no se confunde con el blanco. Odu de If Owanrin OgbeLa divinidad Iroko es conocida como Iroko Agboo Orokogbo (la caobaafricana). Debido a la importancia de Iroko entre los rboles, en l vive unebora. Donde quiera que haya un Iroko, el ebora har de l un signo comotecho de su casa ya que los irunmale estn residiendo bajo Tierra y provocanque el Iroko sea ciertamente muy valioso. Owanrin Ogbe fue el odu deisalay que acompa al oricha Iroko desde el Cielo a la Tierra y el Echuque vino con ellos es Echu Oro Igi.Versa un mito tomado del odu de lf Okonrn Meyi que la negativa de Irokoa realizar el sacrificio orientado en el Cielo, produjo que en la Tierra fuerautilizado para la fabricacin de muebles.Okonrn Meyi realiz algunas obras importantes en el Cielo. Antes de partirhacia la Tierra, l se llamaba Okonrn kon lounb, Okonrn kon nihin. lhizo adivinacin para la Aragba, la ceiba, y para la teca o caoba africana,Iroko, antes que ellos partieran para el mundo. Aragba e Iroko siemprefueron como el perro y el gato y nunca estuvieron enteramente de acuerdoen ningn asunto, por esa poca Iroko era tan fuerte y poderoso que todo elmundo le tema.El adivino le aconsej a ambos que rindieran homenaje a Echu con unmacho cabro, un gallo, un hacha y un machete. Aragba hizo el sacrificio,pero Iroko rehus hacerlo porque l se consideraba suficientemente fuertecomo para ser invulnerable. Despus de festejar con las ofrendas hechas a l,Echu fue a aconsejar a los seres humanos sobre cuan robusto estaba Irokopara que construyeran fuertes. Antes de eso el rbol de Iroko luca tan ferozque nadie se atrevi pensar en atacarle de alguna forma. En primer lugar les fsicamente muy fuerte y enorme, y en segundo su casa es el punto dereunin de los Ancianos de la Noche. La intervencin de Echu era paradestruir el mito que abrigaba la imagen de Iroko y para hacerle ver a l tanordinario como cualquier otro rbol. Echu hasta ofreci guiar a sereshumanos a la casa de Iroko, dndole un hacha con la que podran derribarlo.Al principio la gente estaba renuente a usar el hacha sobre Iroko: pero con elestmulo dado a ellos por Echu, lo atacaron con furia.La cada de Iroko fue tan grandiosa que el eco reson por todo el bosque.Cuando Aragba escuch la cada, pregunt qu estaba sucediendo y ledijeron que el gran Iroko haba cado bajo la fuerza del hacha humana.Comprendiendo que el destino de Iroko era el resultado de su negacin ahacer sacrificios, Aragba se felicit por haber seguido el consejo de OkonrnMeyi.Entonces Aragba cant alabanzas al adivino que le advirti cmo superar laamenaza de Iroko quien era, de otro modo, una espina en su carne.1Es tradicin de los yorubas efectuar pactos y rituales secretos al pie del rbol 262. de Iroko y de una manera u otra muchos tradicionalistas relacionan el cultode la hechicera con este rbol (Iroko).Veamos un ese If del odu Os Meyi que lo atestigua.Los hechiceros (brujos) no matan a ningn hombre que realmente acte deacuerdo a los caracteres distintivos y tabes proclamados por Olodumare.Tambin veremos, cmo Ornmila revel que originalmente los hechiceroseran ms considerados que los mortales profanos. Fueron estos quienesprimero los ofendieron matndole a su nico hijo.Resulta que la bruja, (Iyam Ochooronga), y la profana, (Ogbori), vinieroncomo hermanas al mundo al mismo tiempo. La profana tuvo diez hijos,mientras que la bruja slo tuvo uno. Un

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da la profana iba al nico mercadodisponible en aquel tiempo, llamado Oja Ajigbomekon Akira. ste seencontraba situado en el lmite entre el Cielo y la Tierra. Los habitantes delCielo y la Tierra acostumbraban a comerciar en comn.Como la profana iba para el mercado, le pidi a la bruja que le cuidara a susdiez hijos durante su ausencia. La bruja cuid a los hijos de la profana conesmero y nada le sucedi a ninguno de ellos. Entonces lleg el turno a labruja para ir al mercado.Como iba para el mercado, le pidi a su hermana cuidara de su nico hijomientras realizaba el viaje. Cuando estuvo alejada, los diez muchachos de laprofana se interesaron en matar un pjaro para comer. Ogbori le dijo a susmuchachos que si ellos deseaban la carne del pjaro, ella ira a losmatorrales a cazar pjaros para que los comieran, pero que no deban tocar alnico hijo de la bruja.Mientras su madre estuvo en los matorrales, los diez muchachos seconfabularon y mataron al nico hijo de la bruja, y asaron su carne paracomer.Segn los diez muchachos de Ogbori estaban matando al hijo de la bruja, lafuerza sobrenatural de la ltima le dio la seal de que todo por casa iba mal.Rpidamente desisti de su viaje al mercado y regres a la casa, slo paradescubrir que su hijo haba sido asesinado.Comprensiblemente, estaba muy molesta, porque cuando su hermana fue almercado, ella se esmer en cuidar a sus diez hijos, sin que tuvieran ni unrasguo, pero cuando lleg el momento de ella ir al mercado, su hermana nopudo cuidar de su nico hijo.Llor amargamente y decidi recoger sus cosas y marcharse de la casadonde viva con su hermana.Ellas tenan un hermano con el cual llegaron al mundo al mismo tiempo,pero que prefiri vivir en medio del bosque porque no deseaba ser molestadopor nadie. Este era Iroko. Cuando Iroko oy a la bruja llorando, l laconvid le dijera qu estaba sucediendo y ella le explic cmo los hijos desu hermana Ogbori mataron a su nico hijo, sin su madre ser capaz dedetenerlos.Iroko la consol y le asegur que desde aquel momento en lo adelante, ellosdeban alimentarse de los muchachos de Ogbori. Fue a partir de aquel da,que con la ayuda de Iroko, la bruja comenz a apoderarse de los muchachosde la profana, uno a uno. 263. Veremos tambin, cmo Ornmila intervino para detener a la bruja en ladestruccin de todos los muchachos de la profana, y por qu el odiocontinu hasta estos das.Fue Ornmila quien implor a Iroko y a la bruja y les pregunt, quaceptaran ellos con el fin de detener la matanza de los nios de los mortalesprofanos.Es as como Ornmila introduj el sacrificio o Etutu, el ofrecimiento a laNoche, el cual lleva un conejo, huevos, buena cantidad de aceite y otrosartculos comestibles.Por eso es que alrededor de estos rboles se ven depositados ofrendas osacrificios efectuados al oricha Iroko.2Iroko es una deidad masculina como pone en claro el ese If mencionadocon anterioridad y segn el diccionario yoruba, Iroko significa caoba o tecaafricana y no ceiba, cuyo nombre en yoruba es Aragba. En Cuba se tiende aconfundir al iroko con la ceiba.Su nombre en fons es Loko, en Hait Pap Loko.Algunas tradiciones dan a esta deidad como femenina, vinculndolo conOrichanl. Se dice que impulsa los buenos y los malos deseos, es ladivinidad de los caminantes y se le sacrifican carnero, guanajo blanco, pollo,pato, gallina, etctera.Se cree que algunos rboles caen fuera de lo comn, como es el caso delIroko (chlorophora excelsa). Se le considera sagrado y se cree que esthabitado por algn espritu poderoso. El hombre teme a la presencia de esterbol cerca de su vivienda ya que cree que el espritu que en l habitaproduce terribies sonidos a intervalos. Los muebles fabricados con sumadera tambin pueden producir ruidos inquietantes en el hogar y laspuertas hechas de esta madera pueden abrirse sbitamente de maneraespontnea.Este rbol no puede ser tumbado a menos que se realicen ritos especiales.Tambin, se cree que en el pie de ste o en su copa tienen lugar importantesreuniones de brujos y esto pudiera explicar por qu este es uno de los lugaresdonde regularmente se colocan los sacrificios ofrecidos a estos.Adems del Iroko, entre

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los rboles que se consideran morada de ciertosespritus,estn el ayan (doradillo africano) y el omo (cordea millenu).Muchos de estos son enormes y sobrepasan a los otros rboles. Ellos causanla admiracin de los hombres, que parecen enanos en su presencia.Igualmente, los rboles que tienen un crecimiento anormal. por ejemplo, unapalma con tres troncos, no pueden dejar de ser vistos como inusuales y enconsecuencia se les considera una posibie morada de espritus. El hombrereverencia tales rboles y ata a su alrededor un pedazo de tela roja o blancapara sealarlo como sagrado. Ante estos rboles sagrados se depositanofrendas de vez en cuando, aunque esto se hace particularmente durante lasfiestas anuales y siempre que los curanderos desean coger sus races ocortezas.3 Notas 264. 1.C. Osamaro lbie: Ifism the complete work of Orunmila. 2. dem. Captulo XI Ymonj (Yemay) Fueron cuatro nudos los lanzados para Yemay cuando esta vena al mundo, aquella que iba a simbolizar la maternidad, aquella que siempre iba a ser llamada la madre de las mamas llorosas. Odu de If Iworin MeyiYemay, Yemonj o Yemoj es considerada generalmente la diosa de lasaguas y de su cuerpo, de acuerdo con la creencia popular, fluyen todos losros, las lagunas y el mar. Ye-mo-ja es una contraccin de Yeye-Omo-Eja,"La madre de la pesca", la palabra Omo est empleada aqu en un sentidogenrico.Hoy da se le asocia con el ro Oggn y se le rinde un culto elaborado enaquellas reas donde ste discurre, particularmente en Abeokuta.En Nigeria se dice que Yemay naci en la la tierra Takua, que es dondenace el ro Oggn y donde ella vive, por lo que esta zona se ha convertido enlugar de peregrinaje de infinidad de devotos.Como ocurre con una buena cantidad de orichas, Yemay es tambinadorada en diferentes regiones y consecuentemente adopta diferentesnombres o formas. Por ejemplo en Oyo la que impera es Mayelewo y unmito de ese pueblo, nos dice que ella era comerciante en la ciudad de Shaki.Se cas con Okefe que es ttulo real de Orichaoko y ste la insult por susgrandes senos, lo que le dio el sobrenombre de Somu Gaga (senosgrandsimos). Ella, avergonzada se sumergi en el ro y se fue a vivir conOlokun bajo el nonibre de Somu Gaga y slo sale del mar en contadasocasiones en distintos puntos de la costa.As mismo se le conoce con otros nombres como Ases, Okute, Akere,Ashakba, Okoto, etctera.Yemay es una deidad asociada con muecos, en frica se le tallan conmaderas preciosas y llevan cargas secretas segn el camino de esta. Cuando 265. est en la tierra le gusta vivir a la entrada de los montes, es trabajadora,vendedora de alimentos, tie telas y fabrica aceites de semilla de meln.Cuenta un mito que:Como Yemay no encontraba con quien casarse, Oggn decidi hacerlo y deesta unin tuvieron un hijo llamado Orungan. Se plantea que Orungancometi incesto con su madre. Ella escap horrorizada, pero fue persuadidacalurosamente por su travieso hijo hasta que cay de espaldas en la tierracompletamente exhausta. Chorros de agua empezaron a salir de su cuerpo yestos chorros se uneron formando un lago.De su cuerpo emanaron las siguientes deidades: Olosa (diosa del lago),Olokun (dios del mar), Dad(el dios de los vegetales), Chang (dios de lailuminacin), Oggn (dios del hierro y la guerra), Oy (diosa del ro Niger ),Ochn (diosa del ro Osn ), Ob (diosa del Oba ), Orichaoko (dios de laagricultura), Ochosi (dios de los cazadores), Oke (dios de las montaas), AjeSaluga (dios de la riqueza), Sopona (dios de la viruela), Orun (diosa del sol),Os (dios de la luna).Una fbula narra que Yemay fue una mujer de gran belleza, pero que slotena un seno. Debido a esto no quera casarse por temor a que su esposopudiera ridiculizarla y exponer su secreto al mundo.Un da iba caminando muy afligida hacia su casa, despus de regresar delmercado, se dijo: "Cuan triste es estar sola, regresar a casa sin nios y notener esposo para quien cocinar. Oggn escuch lo que ella dijo, ya que ibaandando por el mismo camino. Sinti un fuerte deseo de casarse con ella y laabraz y dijo: "No temas. S que luzco fiero y todo el mundo me teme, perono te har dao. Te cuidar y proteger,

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pero hay una cosa que me tienes queprometer: nunca debes burlarte de mis ojos inyectados en sangre .Yemay estuvo de acuerdo en casarse con l. Confes que tena un solo senoy dijo: "Debes prometerme una cosa: no toques nunca mi seno . Durantemucho tiempo cumplieron las promesas. Yemay le dio muchos hijos aOggn.Un da Oggn quiso congratularse con Yemay y entr a la cocina a hacerleuna sopa, pero al no estar acostumbrado a estos menesteres dej caer la olla,esta se rompi y toda la comida se reg por el piso. Yemay, que estabadescansando; se despert con el ruido. Corri hacia la cocina y al nopercatarse de cmo haba ocurrido el accidente grit airadamente: Quhaces en mi cocina? T con los ojos inyectados en sangre!" Oggn selament y se arrodill a su lado, acaricindole el seno. Yemay comenz atemblar. Se convirti en agua y desapareci en un abrir y cerrar de ojos. 266. Oggn se entristeci por perder a su amada esposa y entonces se dijo: Lagentileza no est hecha para mi" y apesadumbrado abandon la casa paracontinuar su agitada vida de guerrero". 1La divinidad Yemay se sincretiza en Cuba con la virgen de Regla.Cuenta Natalia Bolvar en su libro Los Orichas en Cuba que:En fecha tan lejana como 1660 se erigi en el caserio de Regla, en terrenosdel ingenio Guaicamar, un boho que cobijaba una imagen de la virgen de laRegla de San Agustn. (Cuenta la leyenda acerca del Obispo llamado SanAgustn el Aficano, nacido y fallecido en frica (360 - 436), que cuandoera muy joven tuvo una revelacin de un ngel que le orden tallar enmadera la figura de una imagen que deba colocar, bien adornada, en suoratorio. Los siglos borraron el nombre que San Agustn le hubo de poner,aunque parece ser virgen de Regla.Diecisiete aos despus de su muerte, un discpulo de San Agustn,conocedor del secreto de la revelacin, llamado Cipriano, para evitar que lafigura fuera profanada por los brbaros, embarc con la imagen en unapequea nave y lleg a un punto de las costas de Espaa, cercano al lugarque hoy ocupa la virgen de Regla en la Villa de Chipiona, Cdiz. Se diceque a pesar de una tormenta que lo sorprendi en medio del Estrecho deGibraltar, la imagen no sufri deterioro alguno, ni Cipriano, ni la pequeaembarcacin, considerndose ste su primer milagro, que fuera ampliamentecomentado por marinos y pescadores. Finalmente la tradicin se encarg dehacerla patrona y protectora de todos los marinos.Dos aos despus, el boho fue arrasado por una tormenta. Juan Martn deCoyendo, un hombre piadoso y modesto, se dio a construir con sus propiasmanos (y la ayuda econmica de Don Alfonso Snchez Cabello,comerciante habanero) una ermita de mampostera. Qued terminada en1664, cuando lleg a La Habana una nueva imagen de la virgen, trada por elSargento Mayor, Don Pedro de Aranda. La instalaron en la ermita. All fueobjeto de mucha devocin y el 23 de diciembre de 1714 la virgen quedproclamada patrona de la baha. Sus fiestas fueron tradicionalmente muypopulares entre todas las clases sociales. Blancos, nobles y negros esclavos(liberados por unos das) beban aguardiente y presenciaban peleas de gallose inesperadas corridas de toros. En el aire repicaban alegres villancicos a ladulce Mara, pero tambin profundos toques de bat que evocaban aYemay, la poderosa, la otra madre. La sincretizacin de Yemay con lavirgen de Regla result natural: la virgen es la madre de Dios, hay quecruzar el mar para venerarla y reside en su orilla; Yemay es la poderosamadre de todos los orichas, la misericordiosa reina del mar, que es sumorada. 2 267. En Brasil Yemay es llamada virgen de la Inmaculada Concepcin; para loshulas es Agbe o Hu y es una divinidad extremadamente popular. Parece portanto que fuera el sincretismo afro catlico que asimila a Yemay como lavirgen de la Inmaculada Concepcin, festejada el 8 de diciembre, y a Ochncomo la virgen de la Candelaria, festejada el 2 de febrero, las dosdivinidades estn asociadas en ese mismo culto de agua dulce y salada.En Baha, Brasil, le son dedicadas grandes fiestas el 2 de febrero y el 8 dediciembre, junto al mar en la

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playa de Ro Bermelho.La muchedumbre viene a participar en una ofrenda a la Mae de Agua (madrede las aguas). Est representada bajo una forma un poco latinizada, por unaestatua de sirena con largos cabellos flotantes. Los regalos son amontonadosen un inmenso cesto, jabones, perfumes, flores naturales o artificiales,pauelos de encaje, retazos de tela, revistas de moda, collares, brazaletes,plata, todo acompaado de cartas y de splicas de fieles que tienen algunagracia que pedirle. Hacia el fin de la maana, el cesto, transformado en uninmenso haz de flores, es llevado en procesion hasta la playa, en medio delos aplausos, los cnticos y las alabanzas a la madre de las aguas. La ofrendaes embarcada a bordo de un velero que cimbra hacia lo ancho, seguida deuna flotilla de saveiros, veleros locales donde se amontonan los fielesentusiastas cantando y tocando tambores.El cesto es lanzado al mar y para que sea aceptado por Yemay, es necesarioque se hunda en las aguas, si sobresale, es signo de negativa y son necesariasnuevas ofrendas para atraer su proteccin.Agbe y la ceremonia de Gozin: (Agbe o Hu es la divinidad del mar para loshulas). Estos le hacen en raras ocasiones ofrendas durante una ceremoniallamada Gozin (tinaja). Es Hunn Dagbo el gran sacerdote de cuidado, deorigen hula, el que hace esta ofrenda. Antes, en tiempos de los reyes deAbomey, Hunn iba hasta la orilla del mar, montado sobre un buey blanco yllegados a la orilla de las olas, pronunciaba palabras hoy olvidadas, las aguasse habran ante l, que prosegua la ruta sobre el fondo del mar, seguido delos sacerdotes que llevaban ofrendas y animales para sacrificar. l iba lejos,a ver a Vodun, ancestro de los hulas, que en otro tiempo haban venido delmar. Algunas horas ms tarde Hunn volva a la tierra, montado sobre lasespaldas de un portador y seguido de los sacerdotes que traan una parte dela carne de los animales sacrificados en el rito cocinados all.Las ceremonias actuales no tienen el esplendor de anta, pero todava sonmuy brillantes y numerosos sacerdotes animistas de la regin participan enellas. Hunn Dagbo va hacia la playa, protegido por una sombrilla adornadacon un sombrero alto con bordados, los portadores de Assen y de los objetossagrados de los vodun hulas lo preceden, los dignatarios y los guardianes delas divinidades de Ouidah lo rodean. Es detenido tres veces en el camino,por estacadas que lo obligan a pagar los derechos de pasaje. Por ratos monta 268. sobre las espaldas de un hombre, que representa al buey de otros tiempos. Lamarcha hasta el mar es acompaada de cantos, gritos y alabanzas a losvodun . La ceremonia de ofrenda se hace al borde del mar, es precedida delibaciones para los muertos vertidas sobre los Assen plantados en unmontculo. Hunn va enseguida a presentar un cabrito al mar. Habindoseperdido el secreto de la separacin de las aguas, el sacrificio se hace entierra. El agua del mar es trada en una tinaja. Al retorno de Ouidah, tienenlugar grandes fiestas, Hunn Dagbo recibe las salutaciones de todos lossacerdotes de los vodun . Es un desfile extraordinario, algunos llevantavoduns, especie de tinajas o acrinas, grandes alas de pluma colgadas sobrepaquetes. Tinajas y paquetes contienen objetos encargados de las fuerzassagradas de los vodun . Los que se presentan bajo esta forma songeneralmente originarios del pas Aizo y de la regin de Ro Ueme , tal comoChang, ancestro divinizado de una familia venida de ese pas. Otros, comoMasse , ancestro divinizado de una familia de guerreros, llevan bastones demadera esculpida, smbolo de su dignidad. Durante varias semanas losvodun van a bailar en la plaza de Ouidah. En el curso de esta ceremonia seproducen numerosos trances, seguidos de entradas de novicios al convento,asegurando as la continuidad del culto a los vodun .En Nigeria, en el santuario de Yemay, hay tambin una olla llena con elagua "sagrada" del ro Oggn, la que se da a las mujeres infecundas que lepiden hijos a Yemay y a los nios que nacen como consecuencia de eso.Las mujeres devotas usan pequeas cuentas brillantes y haccn ofrendas demaz triturado, ame machacado, chivos, gallinas, patos y pescados. Suprincipal tab es el perro. 3En Cuba, Venezuela, Puerto Rico,

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Panam y Mxico y Estados Unidos,Yemay adquiere otros atributos tales como:Una sopera coloreada de azul y blanco con florones y otros atributos yherramientas como: un sol, una luna llena, un ancla, un salvavidas, un bote,siete remos, siete aros, un llave, una estrella, siete aros de plata. Estosobjetos elaborados en plata, acero, lata o plomo, un rabo de caballo conmango adornado con cuentas azules y blancas, maracas que se utilizan parasaludar y para que preste atencin cuando se habla con ella, un abanico convarillaje de ncar y oro, adornado con cuentas y caracoles, abanicosredondos hechos de pencas de guano adornados con plumas de pavo real,caracoles y cascabeles. Usa un manto de burato ricamente adornado. Todosestos atributos son adornados con patos, peces, redes, estrellas, caballitos demar, conchas en miniatura, todo lo relativo al mar. Siempre llevan cuentasazules y blancas alternas, piedras, cauries, etc.. Los collares sonconformados con siete cuentas de cristal transparente, llamadas de agua yazules, azul plido y agua, azul oscuro y perlas opalinas o cuentas de jabn,etctera. 269. A Yemay se le ofrenda carnero, paloma, jicotea, pato, gallina, guano,codorniz, cerdo, guiso de camarones con alcaparras, huevos duros, acelga ytomate; tamal de maz que se tiene todo el da en remojo, se muele en unpiln y se cocina batindolo en una cazuela sin grasa y sin sal; se le da formade pirmide y se envuelve en hojas frescas de pltano; razupo de frijoles, (seponen en remojo frijoles carita, se pasan por un guallo para quitarles lacscara, se hacen una pasta y se le echa sal, se pican ajos y cebollasaadiendo pedacitos de jengibre a la masa, se pone en manteca caliente unabolsita de bija, y cuando hierve se vierte toda la masa de frijoles que antes sehaba batido bien; se preparan moldes de papel y se rellenan con esta pasta);quimbomb con bolas de pltano verde o ame; frijoles negros cocinadossin caldo y sin maz; palanquetas de gofio con melao de caa; cocoquemado; berro, lechuga, escarola acelga y chayote. Su fruta predilecta es elmeln de agua, aunque tambin gusta de pias, papayas, uvas, peras deagua, manzanas, pltanos y naranjas, frituras de ame con melao de caa,maz finado, arroz amarillo con came de puerco y mariquitas de pltano. Seacostumbra brindarle en una jcara el agua y el melao. De los peces, prefierela guabina, la anguila, el pargo, la rabirrubia, la cabrilla, el serrucho, ellenguado, la aguja, la cherna, el emperador y otros.El odu isalay que acompa a Yemay desde el Cielo a la Tierra fue el odude If Iwori Meyi y el Echu que los acompa a ambos fue el Echu IworinMejeeji.Al igual que hay espritus en la tierra, los yorubas creen tambin que hayespritus que habitan en los ros, las lagunas y el mar como es el caso deYemay. Estos son reverenciados principalmente por las personas que vivencerca de ros, lagunas o el mar y creen que los espritus, si son servidosadecuadamente, pueden a cambio satisfacer las necesidades del hombre.Ellos controlan la abundancia de la pesca, evitan el vuelco de las canoas ylos accidentes en el ro; algunos de los espritus les dan hijos a lasinfecundas.Sus principales smbolos son las piedras pulidas por la corriente del ro ydiecisis conchas de cauries, estas ltimas se emplean igualmente comomedio de adivinacin por los devotos.Versa un mito que en los tiempos antiguos cuando el agua escaseabaYemay estaba acostada y dorma, las fuentes brotaban cuando ella se virabade derecha a izquierda. Ella simboliza la maternidad y las estatuas larepresentan como mujeres en cinta, las manos a los lados del vientre consenos voluminosos a los que hace alusin los cantos; la inadre de las mamasllorosas. 4Notas1 . Heriberto Feraudy Espino: Yoruba un acercamiento a nuestras races. 270. 2 . Natalia Bolvar: Los Orichas en Cuba.3 . J. O. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas.4 . dem.3. J. O. Awolal: Creencias y sacrificios yorubas. Captulo XII Oya (Oy) Dos cuernos de vaca del monte entre las arboledas cornean. Los rboles desprenden cuentas castaas, fue el odu de If que se manifest para Okara ini la Loyin (Oy) cuando vena al mundo. Odu de If Irosun OsLa divinidad Oy (Okara Ini La Loyin), es llamada en Brasil Yanzn y

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susvestidos simblicos comprenden una corona en que las franjas de perlas ledisimulan el rostro. Adorno reservado a los reyes yorubas y nagos, ella llevaun sable y una cola de caballo en signo de dignidad, sus danzas songuerreras, ella imita con sus movimientos las tempestades y los vientosdesencadenados; baila tambin con los brazos extendidos y las manos haciaadelante como si rechazara a los Eggun. Ella tiene la particularidad de ser elnico oricha que logra mantenerlos a raya y dominarlos. En Brasil, susadeptos llevan collares rojo granate, en Baha est sincretizada con SantaBrbara y cuando se manifiesta es saludada con gritos de Jekua Hey!.En Cuba producto del sincretismo religioso se le denomina, segn NataliaBolvar en su libro "Los Orichas en Cuba", como:Virgen de la Candelaria; Virgen del Carmen (La Habana y Santiago deCuba); Santa Teresa de Jess (de Matanzas hasta Las Villas,).Oy se sincretiza entre nosotros con la virgen de la Candelaria, cuya fiesta secelebra el 2 de febrero, fecha en que la Iglesia Catlica conmemora laceremonia de purificacin de la virgen mediante una procesin con candelas. 271. Esta procesin se origin en la Edad Media, en el siglo V, y acostumbrabaincluir una visita al cementerio generalmente continuo a la iglesia.La ley de Moiss exiga que cuando una mujer hubiera parido un hijo varn,deba considerarse impura durante siete das y tena la obligacin de ir altemplo para ser purificada. Esto no poda hacerse hasta treinta y tres dasdespus de cumplido el septenario. Haba que llevar un cordero, un palomitoo una trtola, que al ser sacrificados, limpiara la mancha del pecado. Hechaesta ofrenda, el sacerdote rezaba una oracin por la mujer y as quedabapurificada. Mara se someti a la ley mosaica presentando a Jess. Desde elsiglo V la conmemoracin de este acontecimiento se efectuaba mediante laprocesin con velas. En Cuba, la virgen de la Candelaria es consideradaPatrona del pueblo de Candelaria. Probablemente, al observar que el 2 defebrero el sacerdote de la villa llegaba al ingenio para bendecir todas lasvelas que hubiese ante la imagen de la virgen y ms adelante prenderle lasconsagradas durante el mal tiempo, los esclavos asociaron a la Candelariacon Oy, duea de la centella, los temporales y los vientos. 1Entre los fons es llamada Avesn. En Dahomey es llamada Adae Kuruque significa corajuda, cadavrica.Los santeros cubanos, le atribuyen a Oy nombres tales como: Oy Bi, OyFunk, Oy Dumi, Oy Mim, Oy Obinidodo, Oyanla, Oy Odo Oy,Yans Oriri, Oy de taku.Sus principles atributos adquiridos en Amrica son sopera pintada de nuevecolores (menos el negro), una corona de nueve puntos de la cual caen nuevepiezas: una guataca, un pico, un arco y una flecha, un rayo, una guadaa, unpalo, un azadn, un rastrillo y un hacha. Lleva nueve manillas de cobre,piedras y cauries.Sus collares son: matip punz y marrn con rayas negras y blancas. Paraotros, cuentas lilas con rayas amarillas. En otras casas de santo son negras yblancas (nueve negras y nueve blancas) hasta ser nueve de cada cual.Sus hijas visten faldas que confeccionan con pencas de yaguas secas en elda de su nacimiento en la ocha; los flecos de estas faldas se adornan conflecos de mariw. Adems, lleva otra talda que se confecciona con pauelosde nueve colores, que es mvil. Tambin usa una bata de cretona floreada yuna cinta multicolor alrededor de la cabeza.Aborrece el carnero y constituye tab para sus seguidores. Adems prohibela calabaza, el aceite de smola de maz y a las mujeres, la manipulacin desus atributos cuando estn menstruando. Gusta de comidas como el arrozblanco con berenjena y bollos de frijoles de caritas. Sus animales predilectosson las chivas, palomas, gallinas, guineas, y codornices, su plato predilectoes el pastel o razupo de frijoles. 272. En tierras africanas Oy es la diosa del ro Nger y la leyenda dice que ellafue una de las esposas de Chang y su favorita. Oy decidi poner fm a suvida cuando se sinti desilusionada a consecuencia del ignominioso final dela carrera de su esposo. Esto lo hizo adentrndose en el seno de la tierra en elpueblo de Ira. Constituye un acertijo el hecho de que los yorubas llegaran aasociarla a ella

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con el Nger. 2Cuenta un mito que entre todas las esposas de Chang slo Oy decidiacompaarlo en su viaje a Tapa (Nupe) su casa materna. Fue un largo viaje,pero el valor le fall a Oy en un lugar llamado Ira , su pueblo natal, al queno volvera a ver si mantena su amor por su esposo y persista en seguirlohasta el final. La perspectiva de residir entre extraos, en una tierra extraa,entre gente que hablaba otra lengua y adems, dejar a sus padres y su casapara siempre se apoder tanto de ella que la hizo vacilar y finalmentedesistir de su empeo. Por esta decisin Oy se avergonz y determin noregresar a Oy, permaneciendo en Ira. Al enterarse del suicidio de su amadoesposo, fue tan duro el golpe que ella tambin decidi suicidarse. Se ledeific y le pusieron su nombre al ro Nger, al cual se le denomin OdoOy.... a Oy se le atribuyen los tornados y las violentas tormentas que destruyenrboles y derrumban altas torres y casas. Esto representa su disgusto.Johnson nos dice que como de los hroes y heronas deificados no se hablacomo muertos, sino como desaparecidos existe el dicho:Oya Wole Yi Ile Ira, Sang Wole Yi Koso.Oy desapareci en el pueblo de Ira, Chang desapareci en Koso.Dos espadas desenvainadas y los cuernos de un bfalo es Ia imagen querepresenta a Oy entre los yorubas. Sus seguidores se distinguen por unparticular collar de cuentas rojas siempre alrededor del cuello.Ulli Beier en Yoruba Myths nos ofrece un mito sobre esta deidad, segn elcual, Oy fue un antlope que se transform en mujer. Cada cinco dascuando iba al mercado en el pueblo, se quitaba su piel en el bosquc y laesconda en un arbusto. Un da Chang la encontr en el mercado, leimpact su belleza y la sigui al bosque, vio entonces cuando se puso la piely se convirtio en un antlope. Al siguiente da de mercado, Chang seescondi en el bosque y despus que Oy se convirti en mujer y fue almercado, tom la piel, la llev a su casa y la ocult en las vigas. Cuandoregres al bosque se encontr a Oy, quien trataba desesperadamentc deencontrar la piel. Chang la llev a casa a donde sus otras dos esposas.Ochn y Oba, estas an no le haban parido ningn hijo. En cambio muy 273. pronto Oy se convirti en la madre de gemelos. Llenas de celos, las otrasdos esposas preocupaban diariamente a Chang, preguntndole por elsecreto de la nueva mujer: de dnde vena?, cul era su familia? Al finalChang cedi. Le dijo a una de sus esposas cmo haba encontrado a 0y,hacindole jurar que guardara el secreto. Sin embargo, las mujerescomenzaron a cantar una insidiosa y burlona cancin:Ella come ella bebesu piel cuelga de las vigas.Oy se excit mucho al or estas palabras. En cuanto estuvo sola busc enlas vigas, encontr su piel, se convirti en antlope y huy al bosque.Cuando Chang regres la persigui y trat de hacerla regresar a l.Desafiadora, lo atac con sus poderosos cuernos, pero Chang la aplac,poniendo un gran recipiente de razupo de frijoles frente a ella. Contenta conel ofrecimiento de su comida favorita, Oy hizo las paces con Chang y ledio sus dos cuernos. Cada vez que la necesitaba, slo tena que golpear uncuerno contra otro y ella vena en su ayuda. 3Cada vez que hay una tormenta fuerte con rboles arrancados de raz ograndes ramas partidas y los techos de las construcciones arrancados, losyorubas creen que Oy, la esposa de Chang, est en accin. Se cree que ellaprecede o acompaa a su esposo cuando hay una tronada.Sus smbolos son los dos cuernos de las vacas del monte o bfalos yalgunos implementos de metal en forma de cincel o hacha, muy parecidos alos de Chang y sus adoradores usan cuentas color castano. 4El odu de If que acompa a Oy al mundo se llama Olosun Sar (IrosunOs) y el Echu que acompa a ambos desde el Cielo a la Tierra es EchuOlosun Sar (Irosun Os).El siguiente ese If del odu Iwori Och nos atestigua cmo los poderes deOy se consideran complementarios a los de Chang.En una ocasin Iwori Och se puso enfermo cuando regresaba de Ijesha ytuvo que ser llevado lejos de su casa para el tratamiento que deba curarlo.Mientras estuvo fuera, su esposa fue seducida por Ajija.Segn pasaban los das, la enfermedad se puso ms seria y cuando

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laadivinacin fue hecha para l, le fue dicho que se curara solamente si suesposa confesaba su adltero comportamiento. No obstante, la adivinacinrevel que la esposa nunca admitira su infidelidad y que solamente Changpodra descifrar el nusterio. 274. Posteriormente, Ornmila envi por Chang y l fue con su esposa Oy pararesponder a la adivinacin. Al llegar, Chang us sus poderes esotricospara confirmar que Akpetebi de hecho haba cohabitado con otro hombre,pero agreg que a menos que el rbol negro afara (Obiri) frente a la casa deOrnmila se cayera, el secreto de la accin de su esposa no se sabra nunca.Ornmila pregunt a Chang si poda ejecutar la tarea y este respondiafirmativamente, pero se interes por saber cul sera su recompensa y esteprometio ofrendarle un carnero.Chang regres a casa, se visti y las nubes se juntaron. Su esposa Oychisp el cielo nublado para l y us su hacha para despedazar el rbol dearriba a abajo.Despus de demoler el rbol, se encontraron en su interior la estera sobre lacual Ajija y la esposa de Ornmila hicieron el amor. Cuando Chang llev laestera al lugar donde Ornmila estaba recibiendo el tratamiento, fuerevelado que para ponerse bien, el tendra que dormir en dicha estera toda lanoche. Mientras tanto, el carnero fue sacrificado a Chang y Ornmiladurmi sobre la estera. Poco despus comenz a restablecerse.Al llegar a la casa, Chang descuartiz el carnero para su ngel guardin.Despus que se le dio muerte, un debate sucedi entre Chang y su esposaOy sobre quin estaba designado a tomar la cabeza del carnero. Oyargument que ella era la duea del fuego que flame fuera de la boca deChang y que sin poner la luz, Chang nunca podra identificar su blanco ovctima.Por otro lado, Chang plante que cl poder de Oy era meramentccomplementario y resultaba igual que el humo, que no hace dao. Encualquier caso, Chang estableci su supremaca rccordndole a Oy quepor ser su esposo, 1 era el amo y seor de todo lo que ella tena, incluyendosus poderes.Despus, Oy concedi que sus poderes estaban designados paracomplementar los de su esposo en el espritu real de pareja marital. 5Oy es considerada entre los pueblos yorubs como la divinidad de lasarboledas.Notas 275. 1 . Natalia Bolvar: Los Orichas en Cuba.2 . J. O. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios y orubas.3 . Heriberto Feraudy Espino: Yoruba un acercamiento a nuestras races.4 . J. 0. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas.5 . C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila , Vol. 4, The odusof Iwori. Captulo XIII Ok (Oke) Un alto macizo montaoso es un viga para tu pueblo. Un joven y un anciano no miden el tiempo. Las canas son la prueba de la altura alcanzada en la vida. Odu de If Oyek OchOke es la divinidad de la montaa y segn el decir yorub, una deidad con laque no se juega.Su odu isalay es Ofn Meyi y el Echu que acompa a ambos Echu OfunMejiji, se caracteriza por la tez blanca, al igual que sus cabellos. Dentro detodos los "Oke" hay uno que es el jefe y adquiere mucha importancia.Oke es una deidad que habita en los altos macizos montaosos, su adoracintrae aparejada la fertilidad tanto en las cosechas como en los seres humanos.Su culto est dado en las reas donde existen elevaciones. Se representa conuna piedra blanca de esos macizos montaosos. Lleva consagracionesespeciales y vive como vigilante de peligros inminentes de las demsdivinidades. Se le sacrifican palomas blancas. Su festival tiene lugaranualmente en jio, Nigeria.Oke es el discpulo mayor del linaje de Chang y por Chang come laspalomas.En Cuba se le asocia mucho con Orichanl y suele sincretizarse conSantiago Apstol, patrn de Espaa. 276. Santiago fue natural de Galilea, hermano mayor de Juan el evangelista yprimo carnal de Jess Cristo. Junto a Pedro y a Juan estuvo entre susdiscpulos preferidos. Cuando Jess fue a retirarse a Getseman, llam aSantiago junto a Juan y Pedro y les pidi que vigilaran mientras l iba acomulgar

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con Dios. Tambin, al regresar los discpulos de su primeramisin, se los llev a los tres a una montaa y all, ante sus ojos, Jess setransfigur. Posteriormente se dice que Santiago lleg hasta Compostela enperegrinacin, estableciendo en Espaa la religin catlica. A su regreso aJudea fue decapitado, pero llevaron su cuerpo de regreso al pas queevangeliz, aunque se perdi durante la invasin rabe. Rescatado alrededordel ao 800, fue conducido a Compostela, donde se dice que provoc tantosmilagros que fue adoptado como patrono nacional. Durante la reconquista sedice que se le vio en la famosa batalla de Clavijo, montado en un caballoblanco, por lo cual la seal de acometida de los soldados espaoles comenza ser: "Santiago y cierra Espaa". El arte hispano suele representarlomontado y llevando una bandera. En ltalia lo muestran con un bculo deperegrino, un bonete con cochinillas y la calabaza, que simboliza superegrinacin a Compostela.La sincretizacin de Santiago con Oke puede tener relacin con el papel devigilante y guardiero que Jess le encomend en tres ocasiones, con suascensin a la montaa para orar junto a l, y quizs tambin con lasconchas y calabazas con que ocasionalmente se le representa y que sonofrendas propias del oricha. 1En el odu de If Oyek Och fue donde la divinidad Oke alcanz suprosperidad como lo pone de manifiesto uno de sus eses, veamos:Igun Ko gbo ohun orun. Awodi ko gban omi efa. El buitre dej de or la vozdel Cielo y Awodi trat de coger pescado sin el cubo que se utiliza para sacarel agua del bote. Estos fueron los dos sacerdotes de If que le hicieron laadivinacin a Oke cuando a l le fue aconsejado descartar a su If porquenunca iba a prosperar. l abandon el palacio de ellos en lgrimas y llor ensu camino a la casa, hasta que se encontr con otros sacerdotes de Ifllamados: A bogunde, el sacerdote de If de Egbaland; Asaguede, elsacerdote de If de Ijeshu y Akpa koko in koko tnko ogban ikin lowo da nioju okpan, el sacerdote de If que le hizo la adivinacin con el ikin contreinta semillas en lugar de diecisis. Los tres sacerdotes de If preguntaronpor qu l estaba llorando y les explic que unos adivinadores le habanaconsejado que tirara a un lado su If porque l nunca iba a prosperar en lavida. Preguntando por el odu que le apareci durante la adivinacin, lrespondi que era Oyek Och.Ellos no obstante, le reaseguraron que l prosperara a condicin de quefuera capaz de hacer sacrificio con un carnero padre, una juta carmelita ylas ropas que estaba usando. l fue a pedir dinero prestado para hacer elsacrificio. Tres meses ms tarde, haba prosperado tanto que se cas con dos 277. mujeres al mismo tiempo, comenz a tener hijos y repag el prstamo,construy su propia casa y compr un caballo para su negocio de comercio.Tres aos despus le fue entregado un ttulo de comandancia. Hizo unafiesta a la cual invit a los dos grupos de sacerdotes de If que le hicieron lasadivinaciones contradictorias. l cant en alabanza de su If y de los ltimostres sacerdotes de If, quienes hicieron el sacrificio que lo llev a laprosperidad eterna. 2Existen muchas controversias con relacin al origen de Oke y su funcin decomplementario de otras divinidades; sobre todo en Cuba, algunos (casi lageneralidad), plantean que Oke es una divinidad complementaria deOrichanl ubicndolo junto a l; otros lo ubican en el suelo al pie delcanastillero (armario donde se ubica a los orichas); sin embargo en un eseIf tomado del odu Ogbe Eturukpn se pone de manifiesto que la divinidadOke fue el primer discpulo de Chang en la Tierra y el mayor porconsiguiente, veamos:Antes de dejar al Cielo, l consult a su ngel de la guarda que le aconsejque hiciera sacrificio con calabazas. l hizo el sacrificio. En la Tierra lnaci en una casa que no tena nios porque los que haban nacido antes quel, nunca se quedaban. En cuanto ellos crecan, se iban a menudo a otroslugares y se instalaban en ellos. Los padres no saban que era Chang, ladeidad del trueno, el que acostumbraba a ahuyentar de casa a los nios.Se haba convertido en tradicin de Chang golpear la palmera que estabafrente a su casa todos los aos, sin fallar, porque el dueo original de aquellacasa, que se la vendi al dueo actual, haba ofendido a

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Changanteriormente. Ese es el motivo por el cual Chang estaba peleando con lacasa anualmente, cuyo incidente haca que los nios asustados emigraran yse fueran de all en cuanto crecan.Sin embargo, cuando Ogbe Eturukpn creci, le aconsej a su padre quehaba que hacer un sacrificio para detener el ataque anual de Chang. l lepidi que buscara semillas crudas o poco maduras de calabaza en unrecipiente de aceite de palma. Cuando su padre las present, OgbeEturukpn sembr las semillas de calabaza en los alrededores de la casa yroci el aceite del recipiente tambin, alrededor de la casa. Pronto germinla calabaza y constituy una sombra de follaje sobre la vivienda.Al aniversario siguiente de su ataque anual, Chang descubri que la casaestaba rodeada de calabazas. Entonces anduvo canturreando y merodendolapero regres sin lanzar ningn misil. Al da siguiente se transfigur enhombre, regres a la casa y se encontr con el propietario e intercambiaronsaludos. 278. El dueo le dio la bienvenida con un recipiente de aceite, nuez de kol ykol amarga. El visitante rompi la nuez de kol y rez por el dueo de lacasa. Luego le pregunt al dueo en qu ao el haba construdo la casa yeste le explic que no haba construdo la casa, sino que la haba comprado asu anterior dueo. Chang le pregunt dnde estaba el domicilio del dueoanterior y el hombre le contesto que no saba con exactitud pero que lo habavisto recientemente en el mercado.Chang insisti en encontrarse con el hombre y le dijo que ellos eran amigosntimos, por lo que el dueo de la casa replic que tratara de seguirle lapista hasta el mercado el prximo da porque l no saba dnde viva elhombre.Al otro da llev a Chang hasta el mercado, en cuanto el hombre vio alcomprador de su casa y a Chang juntos, sali huyendo, Chang le dijo aldueo de la casa que regresara a su hogar porque como l haba visto a suamigo, lo iba a seguir a donde quiera que fuera a refugiarse. Despus de lacita en el mercado, Chang evit el encuentro con el hombre. Pas muchotiempo antes de que el hombre que haba ofendido a Chang se llenara devalor para regresar al mercado, aparentemente llevado por la euforia de queChang haba perdido la pista. Un da l fue al mercado y se sent en subutaca a vender sus mercancas.No mucho tiempo despus, apareci una nube y la esposa de Chang, Oy,ilumin la sombra nube con un relmpago y Chang apunt a su vctima ylo hiri con su hacha (trueno) en el pecho y el hombre muriinstantneamente.Chang dej sobre su pecho el recipiente de aceite que el inocente dueo dela casa utiliz para recibirlo durante su visita. El furor que caus aquelincidente, cre gran alboroto y terror en el mercado, el cual se dispersespontneamente.Al da siguiente, Chang se volvi a transformar en hombre y le hizo otravisita al dueo de la casa. Fue en esa ocasin que se identific como el quehaba peleado en el mercado el da anterior.l le dio gracias al propietario de la casa por conducirle a donde estaba elhombre que fue vctima de la pelea. Entonces Chang proclam que a partirde aquel da, no peleara ms en ninguna casa donde l viera la calabaza.Tambin le aconsej al dueo de la casa que cada vez que oyera su grito deguerra en alguna parte, deba derramar inmediatamente aceite de palma en elsuelo para que as l pudiera saber que la casa perteneca a su amigo.Antes de partir, Chang prometi que hablara a Olodumare para que leenviara un favor especial al propietario de la casa. Luego se fue. No mucho 279. tiempo despus la esposa del hombre qued embarazada, dando a luz unnio que naci en una bolsa. Mientras se preguntaban qu haran con l,Chang se transfigur en hombre y fue a verlos. Les aconsej que buscaranaceite de palma, un gallo y un cuchillo. Chang cort la bolsa con el cuchilloy cuando el nio sali sostena una belemnita o piedra de rayo en la derechay un hacha en la izquierda, entonces les pidi derramar el aceite de palmasobre el nio para baarlo.Les dijo que guardaran los instrumentos que el nio traa del Cielo y quevendra un visitante a ponerle nombre al cabo de siete

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das. Ellos leagradecieron y l les aconsej guardar el gallo para una ceremonia que seefectuaria el sptimo da.Al sptimo da, Chang regres como un mortal y les pregunt por el gallo,ellos lo trajeron y l lo mat sobre la piedra de rayo y el hacha. Le record alpadre, que el nio era el favor que l haba prometido rogarle a Olodumareque le enviara. Le dijo que el nio deba llamarse Oke y que era discpulo deChang en la Tierra. Antes de partir le aconsej al padre comprar un carneropadre y un mortero para un sacrificio que l realizara pasados tres meses.Transcurridos los tres meses, Chang ofreci el carnero sobre el hacha y lapiedra de rayo que estaban sobre el mortero. Ese fue el primer santuario deChang en la Tierra. El nio creci y fue el primer sacerdote de Chang enla Tierra, lo que explica el por qu Oke es el discpulo mayor de Chang enla Tierra. La paz y la tranquilidad reinaron por siempre en aquella casa. 3Oke es el viga protector del resto de las divinidades, veamos un ese Ifcorto del odu Bab Eyiogbe que lo manifiesta:Aya cul mo, ayaa kuul moAdifa fun ike, ota le lu run okooEbo Oke shoota, ota legbeye adaa Ebo Oke shootaA Oke o montaa, le dijeron que hiciera un sacrificio y lo hizo a causa dc losplanes malvolos de sus enemigos ya que el azadn y el machete planeabansu destruccin. Despus que la montaa hizo el sacrificio, el azadn y elmachete salieron a destruirlo pero no slo no pudieron daar su cuerposiquiera, sino que creci ms convirtindose en el viga protector de lasdivinidades.La montaa regocijada ofreci una accin de gracias a su adivinador. 4Notas 280. 1 . Natalia Bolvar: Los Orichas en Cuba.2 . C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila , Vol. 3, The odusof Oyeku.3 . Ibdem , Vol. 2, The odus of Eji Ogbe.4 . Ibdem , Vol. 1, Ifism the complete work of Orunmila. Captulo XIV bigb (Agbigba) Un hombre ordinario no lanza If al espacio, el suelo no puede recibir las semillas de ikn al ser lanzadas, slo un awo convierte el ikn en marcas. Odu de If Ogbe IdSe ha argumentado con bastante frecuencia que Agbigba (Agbigba en Beni),es una de las principales divinidades. Agbigba es el arte de la adivinacinque prevalece en muchas partes del sur de Nigeria y las antiguas coloniasBeni dentro y fuera de Nigeria.Se hace necesario resolver la situacin creada en torno a si l fue unadivinidad o no. Ornmila dice que Agbigba nunca fue divinidad, sino supropio sirviente, exactamente como kpele.La similaridad en sus mtodos y estilos de adivinacin, demostraron queAgbigba tuvo que haber aprendido de Ornmila su arte de adivinacin.No obstante, el odu de If Ogbe Irete, dice que Ominiggn lleg a sersirviente de Ornmila.Al principio de la existencia en el Cielo, los adivinadores tenan lacostumbre de practicar las artes de adivinacin en los lugares habilitadospara el comercio.Ornmila y todos sus olodus tenan la costumbre de ir al mercado a practicarla adivinacin a todos aquellos que deseaban saber cualquier cosa acerca desus vidas. 281. A continuacin veremos segn un ese If del odu Ofn Ogbe, comoOminiggn perdi la oportunidad de ascender al rango de divinidad.Aunque Ominiggn no era una divinidad, l siempre aprovechaba cadaoportunidad de llevarse todos los aplausos de las divinidades. Oloddumare,sin embargo estaba ansioso por recompensar la pericia de Ominigin. peroprimero tena que probar su poder de resistencia. l confiaba demasiado ensu pericia y no era dado a hacer sacrificios.En el Cielo siempre se dijo que Ominiggn saba cmo conducir a susclientes a hacer sacrificio, pero que nunca se molestaba en hacer alguno lmismo.Con el deseo de ascenderlo al rango de divinidad, Oloddumare convid aOminiggn y a las divinidades a participar en una competencia. Oloddumarehaba depositado dentro de una calabaza, cuentas, cauries, tiza roja y blanca,y pimienta de caimn, y deseaba que cada divinidad de las convidadas ledijera que era lo que l tena en su Cmara Interior.Por su parte, Ornmila haba sido advertido en consulta, ni hacerle honor ala invitacin de Oloddumare, ni participar en la competencia. En su lugar lefue dicho, atender a su lf con una vaca y usar la carne para preparar unacomida a los visitantes majestuosos no especificados que se

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encontraron devisita en su casa ese da y servir a su If con una calabaza, pero no tuvo xitoen su empeo de conseguirlo en el mercado. l sin embargo. atendi a su Ifasin calabaza, pero prepar para la fiesta todo lo dems.Mientras tanto, todas las divinidades se encontraron reunidas en la CmaraExterior de Oloddumare, y una a una tena la orientacin de descubrir lo quel tena en la Cmara Interior. Todos probaron sus habilidadessuprasensibles. Al final de la competencia, el nico que tuvo xito fueOminiggn revelando el recipiente y su contenido ubicados en la CmaraInterna de Oloddumare.Le fue dada una gran ovacin, pero Echu, a quien l no le haba brindadosacrificio alguno, se encontraba preparado para frustrar su victorianublndole la visin con velo de amubo que significa: el xito noconsumado.Antes de que le llegara a Oloddumare el momento de recompensarlos, todosse encontraban muy hambrientos y sedientos.Oloddumare sac un gran cajn de calabazas y les dio una a cada uno de loscompetidores, mientras que le dio dos a Ominiggn. 282. Oloddumare les orient a todos volver a reunirse al quinto da en su CmaraExterior y que vinieran con sus atributos ceremoniales, ya que l iba a haceruna proclamacin importante.Oloddumare le envi una calabaza tambin a Ornmila por mediacin de suscolegas y les dijo que le instruyeran que no dejara de asistir a la prximaconferencia con la excusa de que se encontraba atendiendo a su If. Portodos es conocido que Ornmila no se mueve de su casa el da que atiende asu If.Todas las divinidades, incluyendo a Ominiggn se encaminaron hacia lacasa de Ornmila para darle el mensaje de Oloddumare, y para verificar siera verdad, que l se encontraba atendiendo a su lf. Estos llegaron a su casay se dieron cuenta de que l haba preparado la mesa para una suntuosacomida. Sin esperar a ser invitados, todos se sentaron a la mesa para comer ytomar hasta ms no poder.No fue hasta que todos haban disfrutado de su hospitalidad, que estosentregaron el mensaje de Oloddumare a Ornmila. l se puso muy contentopor recibir la calabaza porque la necesitaba para ofrendarlo a su If.Cuando los otros vieron cuan contento l estaba por recibir la calabaza,todos cedieron las suyas porque decan no saber cmo comer calabaza. lexpres su ms profunda gratitud, despus de lo cual todos se dispersaron.A la maana siguiente, Akpeteb le pregunt de dnde iban a sacar la comidadel da, toda vez que l haba utilizado todo el alimento y el dinero de la casaen la comelata del da anterior. l le respondi que ella . Pod ir cocinandolas calabazas hasta que llegaran los clientes.En el momento en que ella tom una de las calabazas para cortarla y cocinar,se percat de un sonido metlico proveniente del interior de esta. Sesorprendi al ver que la calabaza estaba cargada de cuentas y dinero.Rpidamente llam a Ornmila para que viera lo que haba descubierto.Todos las calabazas produjeron una cantidad tal de cuentas y dinero, quellenaron una habitacin completa de la casa. Ornmila se haba traducido enla riqueza y la prosperidad imprevista.Mientras, Ornmila compr un caballo; prepar untraje de cuentas para l yel caballo en combinacin con gorro y zapatos, para la prxima invitacin deOlodduma re. 283. Para el da sealado, Oloddumare haba preparado un segundo trono y locoloc cerca de su trono divino y lo reserv para que fuera ocupado por elinvitado mejor vestido a la confercncia.En realidad, ya que l dio dos calabazas a Ominiggn, l tena la intencinde que ste tuviera los medios para invertir en el mejor traje y as ocupar elsegundo trono antes de ascenderlo al status de divinidad.Una tras otra aparecieron las divinidades en el local de la conferencia ytomaron asientos. Ominiggn tambin lleg con sus trapos corrientes y sesent sobre el piso. Oloddumare se sorprendi al verlo.En la adivinacin de esa maana, a Ornmila le fue orientado que seasegurara de que l fuera el ltimo en llegar a la conferencia.Tan pronto como se asegur de que todas las otras divinidades seencontraban ya sentadas, se visti con su nuevo traje de cuentas y cabalg ensu caballo con un matamoscas de cuentas en la mano hacia el local de

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laconferencia. Cuando se ape del caballo, le fue dada una ovacin espontneay despus de hacer una especie de reverencia para saludar a Oloddumare, lefue indicado tomar el segundo asiento a su lado.Casi instantneamente las otras deidades aclamaron por Ornmila comaOrisa-Keji, es decir, la divinidad prxima a Oloddumare, nombre con el queno le gusta ser llamado porque Oloddumare no proclam eso aquel da.Oloddumare slo hizo referencia a l como la divinidad de la Sabidura,aparentemente por usar exitosamente la ley de las consecuencias nointencionadas al obtener de las otras divinidades los obsequios que l les dio.Enseguida que todos estuvieron todos reunidos, Oloddumare observ queninguna otra divinidad estaba adornada con cuentas excepto Ornmila.Entonces le pregunt a los otros qu haban hecho con las calabazas que leshaba entregado en la reunin anterior. Todos al unsono manifestaron quecomo l no les haba propiciado ningn entretenimiento durante el da delencuentro, ellos festejaron en la casa de Ornmila despus de este, y quecomo Ornmila necesitaba una calabaza para atendcr a su lf, ellos le habancedido a l las suyas.Despus de una profunda reflexin, Oloddumare proclam que l se lashaba dado para compartir con la "comida", que desde ese momento enadelante les estaba prohibido comer calabaza, con la excepcin de ladivinidad de la sabidura, Ornmila. 284. Entonces, Oloddumare extrajo su instrumento divino de autoridad yproclam que cualquier divinidad que comiera calabaza a partir de aquel daperdera su poder y autoridad.Luego Oloddumare se volvi a Ominiggn y le dijo que por siempre y desdeya, llevara "trapos" a no ser que buscara el consuelo bajo la proteccin deOrnmila, y que siempre se sentara en el suelo para poder predecir yadivinar.Es por eso que en el presente, el adivinador Agbigba slo puede prosperar sitiene su propio If. Sobre esa observacin, la conferencia concluy.Oloddumare nunca les revel a las otras divinidades y a Ominiggn, elsignificado de los obsequios divinos que ellos haban compartido.As fue como Ominiggn perdi la nica oportunidad de ser ascendido alrango de divinidad, y el por qu se dice que cualquier divinidad que comecalabaza pierde su autoridad.El siguiente ese If nos revela como Ominiggn fue comprado como esclavopor Ornmila.Una noche, a Ominiggn se le apareci su ngel de la guardia en un sueo yle dijo que desde que la maldicin de Oloddumare se encontraba sobre l, sunica salvacin descansaba en ir al mercado y ofrecerse en venta comoesclavo.l vacil por un momento, ya que no era dado a ir a la adivinacin. Cuandolas cosas se pusieron realmente difciles, finalmente decidi obedecer elmandato de su ngel de la guarda quien le advirti que su suerte siempre secomportara en forma de altas y bajas, al menos que tuviera su propio If.Habiendo demostrado que l era un vidente ms competente, l siemprehaba mirado a Ornmila por encima del hombro y se preguntaba cmopodra dignarse y pedirle que le preparara If.En una de sus adivinaciones matutinas, a Ornmila le fue dicho ofrecer unchivo a Echu para eludir el peligro de comprar un esclavo que podaopacarlo y derrocarlo. l hizo el sacrificio sin demora. Al siguiente da decompras, fue al mercado como de costumbre. Despus de llegar a su puesto,l comenz su trabajo. En el momento en que se encontraba hacindole unaadivinacin a alguien, lleg un esclavo quien se ofreci, l mismo, en ventaa un vendedor de buena voluntad. El esclavo se vea muy activo y de buenaconstitucin. 285. Rpidamente Ornmila se ofreci para comprarlo. Despus de pagarle elprecio pedido, Ornmila le dijo se sentara y esperara para que loacompaara a la casa al cierre del mercado.Mientras tanto Ornmila penetr en el mercado para comprar algunas cosasque deba llevar a la casa para su trabajo, pero antes de retornar de sucompra, el esclavo haba desaparecido. Cuando Ornmila retorn a supuesto, pregunt por el esclavo que haba comprado y sus vecinos le dijeronque pensaron que el hombre lo haba acompaado en su

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compra. En vano,fue a la bsqueda del esclavo. Entonces sonde a su If que le dijo, que eseera el esclavo contra el cual le fue dicho hacer el sacrificio que l hizo antesde ir para el mercado y que no se preocupara porque se encontrara alesclavo esperando por l en la casa.Exactamente igual a la manifestacin de su adivinacin en el mercado,encontr al esclavo esperando por l en casa. Averiguando sobre cmo lconoca el camino hasta su casa, el esclavo confes a Ornmila que lobserv desde la posicin donde se encontraba sentado en el mercado y quepens sera mejor llegar y esperar por l en casa para disponer su regreso.Con eso, a Ornmila no le quedaban dudas en relacin a las potencialidadesde su extrao esclavo.Tan pronto como ste se estableci, Ornmila indag por su nombre y stele dio el de Ominiggn. Mientras, l le explic a Ornmila, cmo perditodas sus pertenencias celestiales y comenz a deambular en harapos ymendigar por un poco de comida. Cuando subsecuentemente, l se dirigi ala adivinacin, le fue dicho que su nica salvacin estaba en que se vendieracomo esclavo. Fue as como l lleg al mercado para venderse comoesclavo. Inmediatamente, Ornmila pidi a su esposa Akpeteb, tratar aOminiggn con la veneracin que mereca y no tratarlo como un esclavoporque l era una persona de fortuna.A la maana siguiente, algunas personas estuvieron llegando a la casa deOrnmila para adivinacin, y sin verlos, Ominiggn proclamaba desde elinterior de la casa que tres personas haban llegado a Ornmila paraadivinacin y mencion los problemas que cada uno deseaba resolver pormedio de la adivinacin as como tambin les deca qu sacrificios debanhacer.La prctica de predespojar a Ornmila de la gracia de adivinar para susvisitantes, se volvi una cuestin tan comn que muy pronto nadie semolest en escuchar el largo proceso de adivinacin de Ornmila por mstiempo.Los visitantes comenzaron a preferir la adivinacin al instante deOminiggn. Adems, l tena el habito de efectuar demostraciones danzariascada ocho das en las que exhiba su diablica habilidad. l era capaz de 286. pararse sobre sus odos y bailar hasta el deleite mientras que al mismotiempo adivinaba para ellos sin usar ningn instrumento.Tambin era capaz de separar su cabeza del resto del cuerpo, mientras queambas partes bailaban por separado hasta unirse en el aire. A todas luces lhaba opacado a su maestro, quien estaba comenzando a padecer la carenciade clientela, ya que sus clientes anteriores se pasaban a su supuesto esclavo.Desafortunadamente, el efmero xito de Ominiggn oscureci su visin ynunca se molest en pedirle a Ornmila que le preparara su If.Es por eso, que en la actualidad, est bien sentado que es casi imposible paraun adivinador Agbigba perdurar en la prosperidad a menos que sea losuficientemente discreto como para tener su propio If.Ominiggn haba hecho tanto dinero a partir de su desempeo y adivinacin,que fue capaz de levantar algunas construcciones impresionantes y salasalrededor de la residencia de su amo. La gente comenz a pensar siefectivamente Ornmila era el amo de Ominiggn, quien haba tcita, peroclaramente, "robado" la funcin de su amo.Mientras Ornmila afrontaba la situacin con ecuanimidad, Echu estabapreparado para intervenir del lado de Ornmila. En la prxima sesindanzaria, Ominiggn se encontraba de nuevo haciendo una manifestacinpara el deleite de sus espectadores. Una vez ms, l separ su cabeza delresto de su cuerpo y mientras su cuerpo se encontraba danzando sobre elsuelo, su cabeza se encontraba danzando en el aire.Entretanto, Echu agarr su cabeza y se la llev hacia el espacio para quenunca ms se uniera a su cuerpo. Despus que el resto del cuerpo hubodanzado por algn tiempo ms sin lograr unirse con la cabeza, ste sedesplom, muerto. Ese fue el fm de Ominiggn en el Cielo.Subsecuentemente, l parti para el mundo sin cabeza, lo que explica el porqu no tiene trono, ni manera caracterstica de culto. Ornmila como su amohered todas sus pertenencias.El siguiente ese If nos cuenta acerca del nacimiento de Ominiggn en laTierra.En la poca en que las divinidades haban

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entregado la Tierra a lahumanidad, haba un lugar llamado Ibere Aiye o Eziagbom, el cual fuellamado ms tarde Ugodomigodo y luego Ile Ibuno o Basin.Ornmila ha revelado que el lugar donde primero l lleg y se asentbrevemente, fue en Ibere Aiye (Eziagbom), pero que ms tarde se mud paraasentarse en Uhe, que posteriormente fue llamado Ile Ife. 287. Los primeros habitantes de Ibere Aiye (Eziagbom), fueron Etebite y suesposa Eteghori. Ellos haban establecido un lugar para vivir en Eziagbom yeste se haba extendido tremendamente.Despus de sus padecimientos en el Cielo, Ominiggn apareci en la Tierracomo un nio en la casa de Etebite. En la medida que creca, sus padres sepercataron que ste era capaz de predecir futuros sucesos con precisin. lera capaz de advertir a las vctimas probables de la inminente cercana delpeligro y cmo alejarlo. Cada vez que la muerte sealaba a una vctima en laTierra, Ominiggn adverta a la persona y la orientaba sobre losmovimientos de precaucin que tena que realizar.Su pericia como vidente pronto lo puso en contacto con la realeza. Erainvitado con bastante frecuencia para adivinar en la casa real y lo hizoinvariablemente de forma discretamente satisfactoria.Sin embargo, la eficacia incomparable de su adivinacin lo pona encontrapunteo con los adivinadores ms experimentados y ms viejos.Al mismo tiempo, sus movimientos con derechos preferentes, comenzaronamolestar a las divinidades, especialmente a la Muerte. Tambin enoj aEchu porque su modo peculiar de adivinacin negaba el ofrecimiento desacrificio a este. Entretanto, la Muerte haba enviado mensajeros desde elCielo para proceder y buscar al rey de Eziagbom desde la Tierra.Tan pronto como los mensajeros de la Muerte partieron del Cielo, l sedirigi al palacio para advertir al rey que la Muerte se encontraba fraguandoun proceso para l. Aconsej al rey que preparara una fiesta primorosa paralos visitantes, quienes deban estar en el palacio al da siguiente.El rey se acogi al consejo de Ominiggn y prepar comida y bebida para lafiesta que al da siguiente se dara en el palacio. Entre los invitados seencontraba el mismo Ominiggn.Cerca del medioda, llegaron al palacio siete hombres, pero antes de queestos pudieran entregar su mensaje, fueron invitados a participar en elfestejo.A la puesta del sol poco ms o menos, el jefe de los siete visitantes sepresent e inform el propsito de su misin. l expuso que le fue orientadoinvitar al rey al Cielo. Ya que no hay apelacin en contra de los mandatos dela Muerte, el rey asinti en embarcar esa noche. Ese fue el turno deOminiggn para intervenir. Enfrent a los visitantes celestiales y lespregunt por qu ellos aceptaron disfrutar la hospitalidad del rey si ellos 288. iban a terminar con su vida en la Tierra. Les record la ley celestial; la cualimpide a la Muerte matar a alguien, despus de comer de su comida.Con este sealamiento, los visitantes abandonaron el palacio y retornaron alCielo sin el rey. Antes de partir, declararon que quien quiera que predijo alrey y le aconsej que preferentemente los alimentara, llevara el yugo de lamuerte del rey.Esa noche, hubo regocijo general en la casareal, despus de lo cual todos losinvitados se retiraron a sus respectivos hogares. Al llegar a la casa,Ominiggn, de otra manera llamado Agbigba en Eziagbon, reuni a losmiembros de su familia y les dijo que estaba a punto de dejarlos por el biende todos. Le dijo al mayor de sus hijos, Ogbe Id, que le impartira su arte deadivinacin despus de su retorno al Cielo.Ominiggn fue a la cama, pero no despert de su sueo a la maanasiguiente. Su muerte fue reportada al rey, quien orden se le hiciera unfuneral real. Fue sepultado en su patio.A continuacin veremos sobre el origen de Agbigba como forma deadivinacin.Unas semanas despus de la muerte de Ominiggn, su hijo Ogbe Idi observque sobre la tumba de su padre haba germinado una planta. La plantacomenz a florecer, y a tener frutos enseguida. Cuando los frutosmaduraron, cayeron al suelo. Al ver las cscaras secas de los frutos cados,el hijo, Ogbe Idi, era capaz de ver ms all de lo que los ojos comunespodan ver.Al mirar dentro de las cscaras, se dotaba inmediatamente

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con el poder depredecir sucesos futuros.Ogbe Idi se guard el secreto, porque se percat que eso era la manifestacinde la ltima declaracin de su padre, de transferirle su arte de adivinacin.Pronto, Ogbe Idi se volvi muy popular, como vidente y como adivinador ysu fama lleg al rey, al que se le dijo que Ogbe Idi haba desarrollado todoslos atributos misteriosos de su padre. Decidi invitarlo conjuntamente conotros adivinadores y videntes para una prueba de habilidad.Al mismo tiempo, se encontraba operando en Eziagbon un sacerdote de If.S u nombre era Ogbe Irete.Este fue invitado a Eziagbon por el rey para salvar la vida del mayor de sushijos de las manos del culto de la brujera. Ogbe Irete haba logrado lo queotros sacerdotes divinos en Eziagbon no pudieron, al salvar la vida del 289. prncipe heredero de Eziagbon, el rey le pregunt a Ogbe Irete si l podaasentir a participar en una prueba de habilidad con otros sacerdotes divinos yvidentes en su reino.Su reaccin inicial fue rechazar la invitacin, pero cuando ms tarde lconsult a If, le fue dicho aceptar y participar en la prueba, siempre que lediera un chivo a Echu. Posteriormente, l se dirigi al palacio parainformarle al rey que se encontraba listo para la prueba.Todos los sacerdotes divinos y curanderos de Eziagbon, conjuntamentc conOgbe Idi fueron invitados a la prueba. El sacerdote de If, Ogbe Irete,tambin fue invitado a la prueba. Ogbe Irete no perdi tiempo e hizo elsacrificio a Echu. Mientras tanto, el rey de Eziagbon, orden fueranencarcelados cien hombres y cien mujeres, en locales separados paraprisioneros de guerra, sin exponer a nadie el propsito del ejercicio. Despusde comerse el chivo ofrecido por Ogbe Irete, Echu se dirigi tarde en lanoche al local dondc se encontraban las internadas e indujo el parto a una delas mujeres que se encontraba en un avanzado estado de embarazo. La mujerdio a luz a una nia antes del alba.Tarde en la maana, todos los huspedes invitados y competidores fueronreunidos. El rey fue el ltimo en tomar su asiento. Tan pronto como se sent,manifest que estaba ansioso por proclamar al vidente ms hbil de su reino.A ese respecto l haba mantenido algunos materiales en locales separados.Aadi que al primer vidente, sacerdote o adivinador que declarara loscontenidos en conjunto de los dos lugares, le sera entregado el ttulo desacerdote superior del reino de Eziagbon (o Ibere Aiye).Mientras otros continuaban jugueteando y sonando sus instrumentos deadivinacin, Ogbe Id, el hijo de Ominiggn, dio un paso al frente ymanifest que el rey haba mantenido en confinamiento a cien hombres ycien mujeres desde la noche anterior. Otros declararon diferentes cosas queestaban lejos de la realidad. Entonces lleg el turno a Ogbe Irete para hablar.En la adivinacin, sali su propio odu y ste cant el conjuro revelante: "queOloddumare cre las doscientas divinidades, pero que Echu las infiltr".Ya que el rey deseaba conocer el nmero en conjunto de los materiales quel mantuvo en los dos locales, l tena la autoridad de Ornmila, la divinidadde la sabidura, para declarar que haban doscientos un ser humanos bajoconfinamiento. El rey, que movi afirmativamente la cabeza cuando OgbeId hizo su declaracin, comenz a mostrar signos de intranquilidad.Despus de que todos los competidores haban consumido sus turnos, llegel momento en que el rey tena que declarar el ganador. No obstante, antesde hacer esto, l decidi enviar a dos verificadores a cada uno de los dosaposentos y que reportaran sus hallazgos. 290. Los dos hombres que fueron al aposento de los hombres declararon que elloscontaron cien hombres. Por otro lado, aquellos que fueron a verificar alaposento de las mujeres, expusieron que ellos contaron cien mujeres y unbeb recin nacido.Aunque todas las miradas se haban vuelto a Ogbe Id como el ganador, endefinitiva fue el sacerdote de If visitante, Ogbe Irete, el que se convirti enel centro de todas las miradas.Ogbe Id se sinti tan desilusionado, que le concedi la supremaca a OgbeIrete. Ya que Ogbe Irete era slo un sacerdote de lf que se encontraba devisita y no un ciudadano de Ibere Aiya, l no acept la

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denominacin comosacerdote jefe del reino. l concedi ste a Ogbe Id quien igualmente fuecorrecto en su exposicin.En ese momento intervino el rey, y dijo que sin la participacin de OgbcIrete, l hubiera declarado a Ogbe Id como el ganador de la competencia,porque realmente orden el confinamiento de cien hombres y cien mujeresdurante la noche.El rey le dio una adecuada compensacin a Ogbe Irete, quien ya estaba apunto de retornar a Uhe (ahora Ife).Desconcertado ante la exactitud con la cual Ogbe Irete hizo su adivinacin,Ogbe Id se ofreci para aprender del anterior, su arte de adivinacin de If.Fue as como sucedi la similaridad entre los doscientos cincuenta y seisodus de If y Agbigba/Oguega, segn puede ser verificado a partir de losdiecisis odus principales.Nombres de los odus de IfOgbe, Oyek, Iwori, Id, Obara, Okonrn, Irosun, Owanrin, Ogund, Os,Etur, Irete, Ek, Eturukpn, Och, Ofn.Nombres de los odus de AgbigbaOgbi, Ako, Oghori, Odin, Oba, Okan, Uruhu, Oghae,Ighitan, Oha, Eture, Ete, Eka, Erokhua, Ose, Ohmt. 1Nota1 . C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila. Vol. 3. The odusof Oyeku. 291. Captulo XV lgd y Ul (Ilged y Ul) Un recinto tranquilo y prspero habit en l, un espacio de tierra fue dedicado a tal propsito. Al final las riquezas y las penurias vivirn con l. Odu de If Ogund MeyiLa divinidad Ilged es llamada tambin la deidad del Conjuro.Se dice que no tiene miembros y que su principal funcin es la de hacer quetoda cosa que Ornmila, la deidad de la sabidura proclame, se haga realidadsiendo aprobada por todos. Slo los sacerdotes de If plenamenteconsagrados y experimentados en el ifismo conocen de esta energa, que nose recibe como deidad de forma material.Ul, la divinidad de la Morada o de la Casa, e Ilged fueron conjuntamentelas divinidades que acompaaron a Ornmila en su viaje a la Tierra.Veamos un ese Ifa tomado del odu Oyek Meyi que afirma lo anteriormenteexpuesto.Ornmila haba sido aconsejado en la adivinacin asegurarse que l sera elltimo en partir para la Tierra. Tambin fue advertido que iba a haber unaguacero muy copioso que durara mil das con sus noches. l deba desafiaral aguacero y no poda buscar proteccin antes de llegar a su destino. Unatras otra todas las divinidades partieron para la Tierra. Al llegar al lmite delCielo y la Tierra, descubrieron que tenan que cruzar el ltimo ro del Cielocon un diminuto puente de soga el cual poda, solamente, alojar a unpasajero a la vez. Esto hizo que les tomara bastante tiempo lograr pasar a laparte terrenal del ro.Al llegar a Erebus, la Tierra de la oscuridad continua, descubrieron queestaba lloviendo y todos comenzaron a buscar proteccin dondequiera quepudieron encontrarla. Todos sus designios para la destruccin del mundo sehaban evaporado en fino aire como resultado de las dificultades queencontraron en el camino, las cuales fueron ideadas por Esu. 292. Dentro de las divinidades amistosas que se encontraban del lado deOrnmila estaban, Ul (Casa) e Ilged (Conjuro). La Casa, que no se mueve,le dijo a Ornmila que lo llevara en su bolso de divino. Conjuro, quien notiene miembros, le dijo a Ornmila que la batalla quc lo aguardaba en laTierra iba a ser muy dura. Por esa razn, l le aconsej a Ornmila quc se lotragara, de forma tal que cualquier cosa que l dijera fuera aprobada.Ornmila acept las dos solicitudes.Segn lo aconsejado, esper porque todas las agresivas divinidades partieranpara la Tierra antes que l.Cuando lleg a la rivera del ro se encontr conque slo una divinidadfaltaba. Esa era la reina del culto de la Hechicera (llamada IyamiOchooronga en yoruba e Iyenigheekpe en Beni). Ella era demasiado flojapara cruzar el puente sola, pero ellos todos la rechazaron, porquetradicionalmente sentan miedo de ella. Cuando vio a Ornmila llegar, lerog que la ayudara, pero l respondi diciendo que el puente slo podaalojar a un ocupante a la vez. Entonces, propuso a Ornmila que deba abrirsu boca para ella volar dentro y prometi as mismo salir al final del puente.Con eso, Ornmila se vio obligado. l haba ignorado el hecho de que ellafue una de las divinidades que prometi destruirlo en la Tierra.En la cabeza del puente que daba a la Tierra,

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Ornmila le dijo que saliera,pero ella se neg sobre la base de que su estmago era un lugar apropiadopara vivir. l fanfarrone de que ella morira dentro de su estmago, pero labruja lo anul mordindolo en los intestinos y dicindole que todos susalimentos bsicos (corazn, hgado, intestinos, etc.) eran abundantes dentrode l.Al percatarse Ornmila del riesgo que corra, us su instrumento deadivinacin rpidamente para buscar una solucin a aquel conflicto. Sac unchivo de su bolso, lo mat y lo cocin. Despus l la convid a salir paracomer, pero ella dijo que nicamente poda hacerlo en privado, ante estaexigencia el extrajo una tela blanca e hizo una casa de campaa para lyamOchooronga. Al sentirse complacida salio, se oculto dentro de la tienda y sealimento de la carne de chivo.Mientras ella se encontraba disfrutando de su comida, Ornmila desaparecien la oscuridad de Erebus, hacindole frente al aguacero, y sin mirar atrs,continuo su viaje sin detenerse.Encontr a todas las divinidades protegindose en un sitio o en el otro a loslados del camino. En consonancia con el consejo que le fue dado en el Cielo,continuo su viaje bajo el aguacero hasta que lleg a su destino. 293. Ornmila fue recibido con alegra por sus seguidores quienes estabanpreocupados por su tardanza.Al llegar, les pidi a Ilged y a Ul que bajaran. Ul bajo, pero muriinstantneamente, mientras que Ilged le dijo que el iba a ser mas efectivodentro de su estomago.Eso explica el por que Ornmila es considerado como el patrn de losconjuros, y la nica divinidad capaz de conjurar con la palabra hablada.El les encomend a sus seguidores preparar una tumba apropiada para Ul.Como estaba de cuerpo presente esperando por el entierro, losacontecimientos mas maravillosos desde el establecimiento del mundoocurrieron. De momento, hileras de casas similares al tipo de casas quetenan en el Cielo comenzaron a diseminarse por todo el asentamiento. Esefue el comienzo de la fundacin arquitectnica del mundo. En el lugar de lascabaas previamente construidas por los seguidores de Ornmila,comenzaron a diseminarse por todos los alrededores construccionespalaciales.En la actualidad, como tributo a Ul, la divinidad de la Morada, lostradicionalistas africanos antes de construir sus casas o viviendas van poradivinacin para ver que sacrificios deben efectuar. Estos sacrifican en loscimientos chivos, chivas, gallinas, palomas, nueces de kol o lo que seaprescrito en la adivinacin para poder proseguir la edificacin de susmoradas.Ul es la que alberga o guarda todos los bienes materiales que el hombre vaacaparando durante su vida, es ella quien los salvaguarda de todos losfenmenos externos que pudieran acelerar su deterioro y es, en la morada,donde los seres humanos realizan sus actividades mas importantes durantesu bregar por la Tierra.Nota1 . C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Ornmila. Captulo XVI l j (Ol Aj) Una larga cuenta roja usan los reyes, una larga cuenta azul usan los sacerdotes de If, Aj es adornado con muchas cuentas de diferentes colores, 294. pero slo un rey le podr llevar. Odu de If Och MeyiOl Aj es la divinidad de la prosperidad; la encargada de proveer cuantiosasriquezas a los seres humanos cuando stos le sacrifican. Veamos un ese Ifdel odu Ogbe Irete que pone de manifiesto las pruebas que tuvo que pasarAbaketekete Oruko, Ogbe Irete antes de alcanzar la prosperidad.Ogbe Irete fue un sacerdote de If famoso en el Cielo donde le llamabanAbaketekete. La obra ms importante que l hizo fue curar a la deidad de laprosperidad, Ol Aj en yoruba o Uwa en Beni. Ol Aj tena muchosenemigos que se transformaban en ratones por la noche para morderlomientras l dorma. Todos los sacerdotes de If bien informados en el Cielohaban intentado curarlo pero no pudieron. Mientras ms ellos trataban decurarlo ms enfermo se pona. l tena tres cuartos cuyas puertas estabancerradas con cerrojo. En el primero de ellos encerraba al mensajero de laMuerte, que tena una porra en su mano para golpear, hasta matar, a todoaquel que osara entrar. La segunda puerta guardaba a Ogogohiahia, unagente de la

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divinidad de hechicera que era capaz de tragarse a todo el quese atreviera a adentrarse en la habitacin. En el tercer cuarto se hallabantodos los dones de la prosperidad capaces de enriquecer a quien entrara enl.A todos los sacerdotes de If que intentaron curar a Ol Aj se les dijo, porcompensacin, que tocaran en la puerta de cualquiera de las treshabitaciones. De forma unnime todos los sacerdotes de If tocaron en laspuertas equivocadas para no salir nunca ms despus de habrselespermitido entrar. Cuando ya no quedaban ms sacerdotes de If, le lleg elturno a Abaketekete Oruro, Orbe Irete.Ol Aj mand recados para informarle que estaba gravemente enferma ynecesitaba que l viniera a curarle. Tan pronto como recibi el mensaje, linvit a sus dos sustitutos favoritos Uroke Mi Lawo Ligorin y Oroke MiLawo Leturuye para que adivinaran para l. Ellos sonaron a If y Ogbc Ireteapareci. Le aconsejaron que hiciera sacrificio con un chivo a Echu y quebuscara una paloma, rata, pescado, cabeza de gato y un jabn para haccr unpreparado especial para el viaje. Se hizo el sacrificio y se buscaron las hojasapropiadas para preparar un jabn de bao especial.Ellos dijeron a su jefe que lo que incomodaba a Ol Aj estaba prescnte enl, en su casa, y que si l se baaba con el jabn especial podra ver laidentidad de los delincuentes en su sueo. Armado con el jabn especial,Abaketekete parti para responder la invitacin de Ol Aj. Al llegar vio queeste estaba realmente enfermo. Utiliz el jabn en l y despus le entreguna tela blanca especial preparada para que se cubriera cuando durmiera. 295. Ol Aj tuvo un sueo esa noche en el que vea a una de sus esposas que setransfiguraba en ratn y entraba en su cuarto. Al instante sala un gato de lajabonera preparada por Abaketekete, persegua al ratn y lo mataba. Altiempo, su servidor favorito se transform en otra rata gigante y entr en clcuarto, el gato se coloc y lo captur, uno tras otros los seis miembros de lacasa se transfiguraban en ratas para ir tras l a morderlo, pero eraneliminados por el gato. Ol Aj durmi en paz el resto de la noche.A la maana siguiente agradeci al sacerdote de lf por ayudarle en la curade su enfermedad. Ellos se alegraban de la situacin y mientras tanto seoyeron llantos que venan en la direccin de su harem, porque cinco de susesposas y su servidor favorito no se despertaban. Ol Aj y el sacerdote deIf fueron las nicas dos personas que saban cual haba sido la causa queprovoc la misteriosa muerte de los conspiradores mientras dorman. Suscadveres fueron arrojados lejos y enterrados despus. A los siete das OlAj se puso totalmente bien, y el sacerdote de If estaba todava con l.Al sptimo da el sacerdote de If pidi permiso para regresar a su casacomo medio de expresar su agradecimiento al husped, la deidad le dijo queabriera una de las tres puertas de su tesorera y que cogiera cualquier cosaque viera.Cuando se dispona a abrir una de las puertas, Echu se transfigur en unjovencito y le trajo agua para que bebiera. El muchacho le advirti que noentrara en las dos de los primeros cuartos, le aconsej que tocara las puertasy despus de or el sonido de tres gongos, saludara a sus ocupantes diciendoque estaba solamente de pasada, el muchacho le dijo que las cosas buenasestaban en la tercera habitacin, despus de la advertencia se fue.Abaketekete acto de la forma indicada por el joven. Cuando lleg a latercera puerta, Abaketekete qued confundido de indignacin por la aparenteingratitud de Ol Aj. l pens que si Echu no le hubiera avisadoprobablemente estuviera muerto. En lugar de abrir la tercera puerta, decidiprovocar estragos en el Cielo, para darle as a Olodumare la posibilidad deintervenir y determinar la buena o la mala fe de Ol Aj. Empez a cantaruna cancin que deca:Ere de sakaLu bi olisaka Ere fo bojoErirete kporokporo. 296. Mientras cantaba, un nio que haba estado esperando por llegar a vivirmediante Abaketekete habl desde el interior de la tercera habitacin,Omiala Kpeji. El sacerdote de If llam a Alakpejio y el nio respondi:omi ro ni o. Abaketekete cambi el tono meldico de su cancin y le habl alnio de esta forma:Maafoooko du kpa asan lo-rini maafo obo gi do ri yonmaafo ni yan digiowo

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lonje loni.Despus de esto, toc en la tercera puerta y una voz le pidi que abriera, alabrir la puerta un nio corri a l para abrazarlo llevando en su mano unacorona, se la dio y le dijo que se la pusiera. Cuando Ol Aj vio el curso delos acontecimientos, reconoci la hazaa de Abaketekete al abrir la puertacorrecta. Sin embargo tan pronto como Abaketekete estuvo dentro de lahabitacin, Ol Aj conjur y la puerta se cerr bruscamente encarcelndolodentro de la habitacin.Despus de pasar tres das en el cuarto, su ngel de la guarda le habl y ledijo que perseverara que la perseverancia engendra prosperidad.Su anfitrin decidi darle la prueba final, le dijo a Abaketekete que le dejararegresar con toda la riqueza que haba dentro de la habitacin si era capaz deproducir y mostrar un carnero padre, un pato y una paloma. Al instante Echuamarr los huesos de un carnero padre, un pato y una paloma a una soga y losopl contra la pared y esta se abri para que la soga pasara. En cuanto loshuesos entraron en la habitacin se transformaron en vivos. Despus deaquel milagro, Abaketekete le contest a Ol Aj que si abra la puerta veralos animales. Ol Aj abri la puerta y cogi la soga para sacar los animales,despus solt a Abaketekete para que se fuera con todas las riquezas de lahabitacin. El nio le dijo que se unira a l en cuanto llegara a su casa.Lleg a casa en medio de gran alegra. Su esposa qued embarazada al mcssiguiente y dio a luz un nio que fue llamado Ala Kpeji y Adeyemi. 1Nota1 . C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila, Vol. 2. The odusof Eji Ogbe. Captulo XVII 297. Perseverancia Quien no persevera, no triunfa Muchas veces nos preguntamos si debemos actuar de acuerdo a como nosdicta nuestra cabeza o como nos lo dice una voz que todos llevamos pordentro.Esa voz interna es a lo que los yorubs llaman la voz de la perseverancia ola divinidad Perseverancia, cuya nica misin es la de recordarnos losmandamientos o leyes divinas dictadas por Oloddumare en su primerConsejo Divino a las deidades en la Divinosfera, antes de partir a poblar laTierra.Tales leyes componen dos grupos:1. Nadie debe aprovecharse indebidamente de la ausencia fsica deOlodumare para arrogarse a s mismo su rol como Padre del universo. Ellostodos deben brindarle a l su debido respeto como el Creador de todo, o sea,ellos deben comenzar sus trabajos en la Tierra rindindole debidos respetosa l como su Padre Eterno y2. Nadie debe hacerle al otro lo que no le gustara que los otros le hicieran al, lo que se conoce popularmente como la regla de oro. Esto quera decirque no mataran sin la debida sentencia de todas las divinidades. No serobaran las propiedades unos a los otros ya que en el Cielo el castigo porrobo era la muerte. No se mentiran unos a los otros, seduciran la mujer delotro, o haran alguna otra cosa que podra tener por resultado el dolor-sufrimiento. Ellos deban resistir al impulso de tomar venganza contra otroya que toda mutua desavenencia deba ser resuelta mediante la sentenciacomunal en el Consejo de las divinidades. Sobre todas las cosas debanrespetar su regla divina de que cualquier cosa que alguien hiciera paraperjudicar la divinidad de su semejante, el castigo que recaera sobre elofensor sera diez veces superior. Finalmente, l les dijo que el secreto delxito era or siempre a la voz silenciosa de la divinidad llamadaPerseverancia. 1La siguiente historia de If del odu Ogbe Ogund es una magnifica leccinde perseverancia que nos regala Ornmila como deidad de la sabidura.Fue Ogbe Ogund, el que revel la inagotable paciencia de Ornmila.Ornmila declar que aunque 1 parece dbil y enclenque, cuando decidemoverse puede ser rpido como el relmpago. Cuando es ofendido le tomatres aos para reaccionar, dejndole de ese modo suficiente tiempo alofensor para que se arrepienta y busque el acercamiento. An cuando l 298. decide tomar la ofensa, su reaccin es tan lenta como el movimiento delcaracol. aunque sus pies son tan numerosos como los del ciempis, el queest dotado de tantas extremidades y se mueve lentamente, y continadiciendo Ornmila: cuando me muevo y mi movimiento es obstrudo poruna roca del

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camino, me enrollo como el ciempis y espero que madure elfollaje de los rboles y caiga al piso para formar un puente que facilite mimoviento por encima de la roca. Por otra parte, si nmi movimiento esobstrudo por un rbol cado, espero que se descomponga para continuar micamino, tiene que ser verdaderamente una ira tremenda que pueda sobrevivirel tiempo que toma en corroerse y deteriorarse un rbol cado, o el follajeque cae amontonndose sobre la roca.As es como Ornmila ensea y encarga a todos sus hijos y partidarios quedesarrollen una disposicin inagotable hacia la paciencia cuando alguien losofenda. El dictmen de Ornmila es el siguieute:Las medicinas y los hechizos pueden fallar como remedios, pero la eficaciade la paciencia nunca falla. 2Notas1 . C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila. Ibidem, Vol. 2,The odus of Eji Ogbe.2 . Ibdem, Vol. 2, The odus of Eji Orbe. Captulo XVIII Los Fes, bikes o Hadas Una ancha mancha oscura es lo que te envuelve. Una breve duracin en la Tierra es lo que te espera. El mal deseo es lo que te lleva a una muerte segura. Odu de If Oyek MejiLos Faes, Abikes, Hadas (o imere en yoruba e ibakhuan en Beni) tienen sumorada antes del lmite del Cielo, en una zona gris llamada Hades/Jidis (elotro mundo, la otra vida).Estas son deidades que slo viajan a la Tierra por corto tiempo ya sea porunas pocas horas, das, semanas, meses o aos en forma de personas ymueren cuando su tiempo escogido acaba. 299. Slo Ornmila, quien descubri el secreto de cmo prolongar las vidas delas personas en la Tierra, es decir, slo si los padres del nio son capaces dedescubrir en la adivinacin por anticipado que el nio que viene es un Hada,podrn hacer algo por l. Los Hadas o Faes son los nicos que dejan el Cielocon malos deseos para ellos mismos.Ilustraremos con mensajes propios de If extrados del odu Oyek Irosunque vaticina que el adivinado es un Fae o Hada:A cualquiera que este odu le aparezca en el Ugbodu est destinado a ser Fae,y salvo por una gracia especial de Olodumare y Ornmila a travs delsacrificio apropiado, no es probable que viva por mucho tiempo en la Tierra,por lo que, tan pronto como este odu aparezca en el Ugbodu, se debe hacerun sacrificio especial con un chivo y un perno en U con rueca en ambosextremos con el cual el crneo del . chivo debe ser sujeto al altar de Echu.Al nuevo If se le debe dar otra chiva para agasajar a sus compaeros Faes yquitrselos de su espalda y una porra o garrote especial debe ser preparado yentregado a Echu con el cual conducir a sus cohortes para dejarlo perduraren la Tierra.Este sacrificio debe ser hecho despus de su prximo matrimonio siguiendola realizacin de la ceremonia de iniciacin de If. El sacrificio debe serrealizado en realidad, en la ceremonia de nombramiento del primer parto dela nueva esposa cuyo hijo ser un nio.Oye nbogsun oto lojum, oto lo jure, Oun lo obirin fi gbe eru oja.Awon lo ndifafun oye nbogsun.Nijo toun gbe ojuminto shaya,Lo nbi omo okunrrin ti ankpe adagba.Ellos adivinaron para Oyek Irosun cuando l se cas con una mujerllamada 0jumito quien le dio un hijo (varn) llamado Adagba. Le indicaronsacrificar una chiva y una gallina a If y un chivo a Echu y que salvo quehiciera el sacrificio el muchacho vivira y l morira.La esposa no obstante, lo persuadi a demorar el sacrificio hasta despus delsangramiento postnatal. l muri antes de que el sacrificio pudiera serhecho. 300. An cuando este odu aparezca en la adivinacin, el sacrificio ms arribaexpuesto debe ser hecho sin demora con el siguiente conjuro:Adagbe mi Irosun, Iyomo deje lomo, Ruja, iyomo.Esta es la cancin con la cual normalmente se mata la chiva para If. Elsacrificio se hace con ambos, las patas de la chiva y una gallina. Esa es lanica forma de salvar a un(a) Fae para que perdure por mucho tiempo en laTierra. 1De forma universal a los Faes o Hadas se le sacrifica en un lugar especficollamado "Los Escombros", es decir, en los vertederos de basura. All se lavacon las hojas apropiadas un pedazo de cadena con el polvo divino del OduId Och que es utilizado por el interesado en su pie izquierdo como smboloque era un Fae y rompi el juramento de regresar al Cielo ofreciendo en

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sulugar la vida de un animal de cuatro patas.Nota1. C. Osamaro Ibie: Ifism the complete work of Orunmila, Vol. 3, The odusof Oyeku.

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