Presa i srbtorile religioase: ntre adevr i vntoare de subiecte

1. Greeli banale

Este foarte dificil de definit o srbtoare, prin ochii jurnalistului, care prefer s se raporteze la evenimente. Potrivit definiiei din dicionar, cuvntul srbtoare semnific o zi n care se comemoreaz sau se srbtorete un eveniment important, n care se ntrerupe activitatea obinuit. Astfel c, n mod generalist, vorbim de srbtoare atunci cnd nu vorbim despre ceva cotidian, intrat obinuin, de zi cu zi. Din punctul de vedere al interesului jurnalistului, srbtorile pot fi de dou tipuri - religioase i nereligioase, diferena dintre cele dou fiind evident. Cu toate acestea, o srbtoare nereligioas precum sunt cele de 1 Decembrie sau 9 Mai Independena Romniei pot cuprinde, i de multe ori acest lucru se ntmpl, slujbe inute de soboare de preoi. Astfel c i n srbtorile nereligioase exist aspecte religioase, nscute din dorina de sacralizare a acestora. Potrivit deontologiei jurnalistice, cele dou tipuri de srbtori trebuie tratate cu aceeai msur, ns n cele ce urmeaz voi ncerca s surprind greelile jurnalistului, atunci cnd i este dat s trateze sau s gseasc subiectelele nscute naintea, n timpul sau n urma srbtorilor religioase. Pe scurt, ambele tipuri de srbtori se pot transforma n subiecte de pres. Acest lucru se ntmpl fie din lips de subiecte, fie pentru c punctele centrale ale acelor manifestaii ntruchipeaz o stare de fapt, o realitate. Prezentarea adevrului, a faptelor i a corectitudinii istorice i cronologice ar trebui s fie principalele inte ale omului din pres. Sau, printr-o reformulare, jurnalistul ar trebui s prezinte evenimentul n sine, cu bune, cu rele, niciodat distorsionat i, mai presus de toate, niciodat dintr-un singur punct de vedere. Mai mult, n ceea ce l privete pe jurnalistul care se ocup de astfel de subiecte cu caracter captivant pentru o bun parte a publicului telespectator/cititor, acesta trebuie s evite prefaarea i postfaarea evenimentului n sine, deoarece subiectivitatea sa nativ i, desigur, uman, pot interfera cu exactitatea ntmplrilor. Desigur, acest lucru nu se ntmpl (aproape) niciodat. Concluzia deriv din nenumratele scpri ale reporterilor de teren sau ale realizatorilor/moderatorilor din studiourile TV. Exemple: -...n aceast zi mare a noastr, a cretinilor-ortodoci, peste 5.000 de romni s-au adunat... -Domnilor, Dumnezeu nu i vede pe oamenii tia care se calc-n picioare pentru agheasm?

Menionez c exemplele prezentate sunt uor verificabile n perioada srbtorilor cretinortodoxe, i c, dac e s analizm, aceste scurte scpri, putem vorbi despre o lips de profesionalism. n primul exemplu vorbim despre reporterul care, cel puin din propriile-i spuse, este cretinortodox. nclcarea codului deontologic nu este grav, ns nu putem spune nici c aceasta nu exist. Prin modul su de exprimare, reporterul generalizeaz i transform o majoritate covritoare cea a ortodocilor romni din ar ntr-o majoritate absolut, n care nu exist romni practicani ai altui cult religios. Ceea ce, trebuie s fim de acord, este o inepie i, deci, un fals. i, ca o ultim remarc asupra acestui exemplu, nu este important orientarea religioas a reporterului pentru subiectul n sine. De altfel, publicul nu vrea i nici nu trebuie s i doreasc s cunoasc caracterul mai mult sau mai puin religios al celui care prezint/dezbate o tire. Cel de-al doilea exemplu este puin mai grav i caracteristic unor moderatori care, vdit sau nu, ncearc s atrag simpatia publicului, format, conform ultimului recensmnt, din peste 90% de cretini-ortodoci. De asemenea, moderatorul face apel la buntatea proverbial a cretinului, iar printr-o tehnic de persuasiune mascat i induce acestuia faptul c un astfel de comportament, aa cum este cel al grupurilor filmate, este neconform cu voia divinitii. n fapt, se inoculeaz ideea potrivit creia Dumnezeu, n cazul de fa, este absent sau ignor cu desvrire o mbrncire pentru agheasm. Nimic mai fals, cel puin din punct de vedere a ideologiei cretine, potrivit creia Dumnezeu este omniprezent i, pe cale de consecin, omnitient. Totui, formularea n cauz i are rdcinile n practicile dintr-un platou de televiziune care, prin repetiie la infinit, au cptat statut de legi nescrise. Vorbim aici despre un platou de televiziune n care se afl moderatorul i civa invitai. Celor din urm, moderatorul trebuie s le menin viu interesul pentru dezbatere i, de asemenea, trebuie s empatizeze cu doleanele i opiniile majoritii, n care i cei cu statut de invitat se nscriu. Altfel spus, chiar dac oricare dintre cei aflai n platou s-a gsit, fie i pentru o singur dat, n mijlocul unei mbulzeli la, s zicem, prezentarea moatelor unui sfnt, ori are rude despre care tie c obinuiesc s se bat pe ap sfinit, nimeni nu va iei din normele sociale unanim acceptate. Mai mult, acetia se vor supune acelor norme care nu neaprat incrimineaz, dar cel puin arat cu degetul abateri i pe cei care le comit. Aproape c nu mai trebuie precizat faptul c opinia mbriat de ntreg studioul va fi una ce se descrie cu dezgust i dezaprobare.

2. mbrnceli, n numele Domnului

Titlul de mai sus nu a fost ales la ntmplare, ci este identic cu cel postat pe burtiera unei televiziuni de tiri n ziua srbtorii de Boboteaz de anul acesta. Acelai canal de tiri, al crui nume nu este important dar fiind c exist un astfel de trend n televiziunile romneti, a prezentat, ulterior, informaia potrivit creia un numr de X credincioi au fost efectiv clcai n picioare de colegii de coad. Informarea putea fi la fel de rece ca cea uzitat n cazul unor accidente rutiere, ns formularea aleas de prezentatoare a fost: Clcai n picioare, n Casa Domnului. Apoi, aceasta a concluzionat cu o ntrebare: cte pcate au comis respectivii credincioi? Desigur, dup astfel de tiri se organizeaz talk-show-uri ale cror concluzii lipsesc cu desvrire. n schimb, sare un snge ipotetic din fiecare persoan invitat s comenteze atunci cnd, n background, ruleaz cu nesa imaginile mbrncirilor. i, de fiecare dat, se apeleaz la moral, fie ea cretin ori de alt sorginte. Astfel s-a ntmplat i n cazul de fa.

3. Justiie mai puin divin

Mai mult, la astfel de talk-show-uri sunt invitai i preoi, n studio sau prin telefon. Este n zadar s mai spun c acetia devin inta ntrebrilor deloc cordiale, a cror menire nu este cutarea i gsirea, ntr-un final, a soluiilor, ci chiar o punere a acestora la zid. ns, dat fiind c pcatele preoilor nu reprezint un subiect principal pentru acest referat, o s m opresc la a sublinia c enoriaii pot fi educai i reeducai, chiar i de predicatori, pentru ca astfel de incidente s fie diminuate considerabil, dac nu chiar eradicate. Trebuie menionat c subiectele de natur cretin prezint interes pentru orice televiziune, fie ea generalist, local sau de tiri, ns ntotdeauna subiectele cu caracter violent ori cele care ncalc normele i legile n vigoare vor prima. Cei care difuzeaz astfel de violene, pornite chiar i n perimetrul bisericilor, se apr printr-o formul care ar trebui s aib rolul de a-i deculpabiliza: oamenii vor s vad violen. Afirmaia nu st n picioare, fie i doar dac ne gndim la perioada de dinaintea apariiei televiziunii, cnd oamenii se manifestau violent, uneori chiar i n numele Domnului, dar nu aveau o surs de inspiraie att de vast precum televiziunea. Opinia majoritii celor care analizeaz televiziunea este c tirile violente contravin, aa cum este logic i normal, crezurilor deprinse de fiecare dintre noi n snul familiei, al biserici, al societii. Se creaz, astfel, o nemulumire, o revolt, o dezamgire chiar. Ori, o mulime

dezamgit caut mereu vinovaii. n cazurile vizate, vinovaii sunt, uneori, preoii. Alteori, jandarmii pui s in oamenii la distan fa de butoiul cu agheasm, de moatele sfinilor sau de personalitile bisericeti. Exist, de asemenea, cazuri n care presa este gsit vinovat. Cea mai vinovat dintre toate este, fr dar i poate, televiziunea, pentru c efectele produse de sunet i imagini sunt cele care ntrt cel mai mult spiritele. Probabil c nimnui nu i-ar conveni s apar pe un post naional, la or de vrf, n timp ce se lupt pentru un loc n fa la o sticl cu ap. Fie ea sfnt sau nu.

4. De ce (i) la biseric?

O mbulzeal pentru diverse reduceri la magazinele de tip hypermarket nu difer cu mult de una petrecut la biseric. Dac trebuie s se calce n picioare, oamenii o vor face pe cmp, n plin strad, n magazine sau chiar i la biseric. n schimb, cea din market nu primete aceeai atenie. Motivul deriv, cu siguran, din caracterul sacru al lcaului de cult. Pentru c vorbim despre Romnia, trebuie pornit de la faptul c ara noastr este una preponderent srac. Astfel c e lesne de neles c din ce n ce mai muli romni se ndreapt nspre credin pentru a gsi, finalmente, o speran pentru ziua de mine. Deloc blamabil, desigur. ns, nu trebue s uitm c o mulime srac este mcinat de taxe, de lipsa banilor, de traiul de zi cu zi. O astfel de mulime este, n majoritatea ei, frustrat i plin de nevoi. Pentru muli, o srbtoare cretin de anvergur poate nsemna gsirea unor persoane cu stare dornice s ajute cu nite bani ori cu un pachet cu haine sau alimente. Pentru alii constituie un motiv de mndrie, iar subsemnatul nu de puine ori a auzit formulri de genul: -Am fost la biseric, pi da! Am fost primul la agheasm! Am luat i salcie! Desigur, nu pot s i exclud pe necioplii. Acetia duc la rang de art mitocnia i transform statul semi-decent la coad ntr-o competiie.

5. Care este interesul presei?

Criza i contextul economic actual au condus i n pres, ca de altfel n mai toate domeniile de activitate, la o adevrat lupt pentru supravieuire. Produci, ca s exiti ar fi motto-ul zilelor noastre, cel puin n ceea ce privete presa scris i televiziunea. Aproape c nu mai conteaz calitatea produsului, dac cifrele indicate de rating sunt satisfctoare pentru ef/patron. Or, aa cum am artat mai sus, ntmplrile cu caracter violent i degenerat sunt incredibil de comestibile pentru public, n ciuda normelor nclcate.

Astfel c, n opinia mea, interesul presei nu este nici mre, nici educaional, ci mai degrab egoist. De altfel, presa nu poate s pedepseasc anumite comportamente, ci doar s le evidenieze. Televiziunea poate s indice abaterile, dar de acestea trebuie s se ocupe instituiile abilitate. Insistena asupra unor anumite subiecte nu nseamn c presa, n acest caz televiziunea, are nevoie de snge, ci doar c responsabilii din colectivul editorial au sesizat c exist o apeten pentru tiri din aceast categorie. Cred c nu este urmrit decredibilizarea Bisericii, ca instituie, ori a ritului cretin, ca ideologie i practic, dei odat cu dezbaterea repetat i prezentarea nencetat a materialelor de la diferitele mbulzeli acest lucru tinde s se petreac. Nu am cum s cunosc politicile editoriale ale televiziunilor romneti, dar cred c pe agenda acestora nu intr (neaprat) defimarea vreunui ritual, cretin sau de alt natur. M refer aici la onestitatea presarilor romni, pentru c despre anomalii putem vorbi la nesfrit. Desigur, anomaliile din rndul presei au o apeten morbid pentru tirile cadaverice, mblsmate cu elogii dense, dar fr substan. Pentru astfel de televiziuni este normal, ba chiar logic s fotografieze sau s filmeze o vedet, de exemplu, n rigor mortis. Nu mai vorbim aici despre codul deontologic, nclcat demult, ci despre noiuni din planul patologicului. nsi existena acestor anomalii, aa cum mi place s le numesc, reliefeaz problemele societii n care trim i, n cazul strict al presei, absena unui set de reguli i norme exacte, ce nu pot fi ocolite sau de la care nu se poate abate jurnalistul.