CONSERVATORISMUL. Atunci cnd nu-i nevoie s schimbi nimic, este necesar s nu schimbi nimic!

Adic, ceea ce funcioneaz bine, nu trebuie schimbat! Societatea nu trebuie schimbat prin justificri speculative. Nu aranjamentele raionale determin ordinea i organizarea social, comunitar, ci existena unei ordini (tradiionale) d sens i valabilitate acestora. Nu legile i principiile creeaz dreptatea, moralitatea, ci acestea pot da sens, valoare i aplicabilitate legilor i principiilor. Acestea nu creez consensul dac nu snt expresia acestui consens! Obinuinele comportamentale i consensul snt produsul unor tradiii istorice, construcia istoric i cotidian a tuturor celor implicai. Atitudinea conservatoare cere respect fa de tradiii, nu un ataament fr discernmnt. Nu cere aderarea la utopia reeditrii trecutului. Tradiiile se nasc i pier, dar ele constituie cadrul de inteligibilitate al funcionrii aranjamentelor sociale raionale. Temelia societii o reprezint formele de via, sensibilitate i atitudinale fixate prin tradiie. Acolo unde asemenea fundaie lipsete, aranjamentele raionale snt forme fr fond. De aceea ar trebui s ne concentrm asupra dezvoltrii i optimizrii formelor de via material i spiritual, nu prin transpunerea n via a unui proiect politico-social teoretic, ci prin rezolvarea problemelor. Nu exist proiect social ideal, perfect. Exist nenumratele probleme locale cu care se confrunt oamenii cu interese asemntoare i diverse, adesea incompatibile. Nu exist proiecte optimale de organizare social, nici rezervoare de soluii la probleme, nici soluii de-a gata. Greesc cei care cred n soluii-tip la probleme-tip, n adevruri magice, n modele sociale, n reete politice. Principiile raionale au n societatea oamenilor valabilitate limitat i local. Nu tim dac vom putea n viitor s rezolvm probleme de tipul celor pe care le-au rezolvat anterior procednd la fel. tim c anumite soluii au fost ncununate de succes, dar nu cunoatem ansamblul factorilor specifici, care au jucat un rol vital n obinerea acelor succese. Nu putem reproduce factorii benefici, actorii, mecanismele, contextul. Este necesar s regndim fiecare situaie-problem pe baza datelor ei particulare, pentru ca pe aceast baz s venim cu o propunere de rezolvare. Un prim pas n efortul de rezolvare a problemelor este de a nelege ce nu se poate face. Aceasta nseamn apelul la experien, cunoatere realist, critic, pragmatic. Conservatorii cer moderaie i dezvoltare treptat, nu schimbare radical i brusc. Ceva nrdcinat adnc ntr-o form de via omeneasc, nu poate fi schimbat brusc. Libertatea nu e valoare n sine, fiindc ea poate fi folosit bine sau ru. Libertile individuale trebuie corelate cu i limitate de obligaii i reponsabiliti individuale. Libertatea de alegere i de aciune fac necesare autoritatea i constrngerea care pot preveni orice monopol (intelectual, moral sau politic). 1

Conservatorismul romnesc are i amprent proprie. Teoria formelor fr fond i spiritul critic au fost promovate de T. Maiorescu n cultur, P.P. Carp n politic, A.D. Xenopol n istoriografie, M. Eminescu, Th. Rosetti, G. Panu .a. Al. Lahovary susinea c adevrata libertate e aceea de a lsa pe fiecare s-i dezvolte propria personalitate. L. Catargiu era mpotriva libertii abstracte a individului, dar propunea libertatea comunitilor organice, reformismul concret, posibil. LIBERALISMUL. Unii afirm c exist un singur tip de liberalism, n centrul cruia se afl teoria egalitii i neutralitatea statului n raport cu proiectele indivizilor, alii susin c toate variantele doctrinei liberale au n comun: individualismul, egalitarismul, universalismul i progresismul, susin libertatea de gndire i religie, libertatea de asociere i exprimare, libertatea presei. Consimmntul cetenilor i contractul social snt singurele forme de legitimare a puterii politice care trebuie controlat i limitat, trebuie s urmreasc binele comun evitnd orice form de arbitrariu politic. Fiecare om are dreptul egal la sistemul de liberti fundamentale de care se bucur toi ceilali. Inegalitile sociale i economice pot fi acceptate dac exsit egalitate de anse, dac toate poziiile sociale snt deschise tuturor. Statul trebuie s fie neutru n raport cu proiectele indivizilor, aplicnd politici i programe care nu favorizeaz unele proiecte n defavoarea altora. Scopul liberalismului e acela de a se asigura condiiile politice necesare exercitrii libertilor i drepturilor individuale, evitarea cruzimii n toate formele sale, afirmarea toleranei, respectului opiniilor altora, prudenei. nainte de 1989, orice opinie care contesta comunismul era etichetat ca liberal. Era suficient s afirmi libertatea i drepturile individuale. Liberali erau socotii toi cei care afirmau c snt n opoziie fa de statul comunist. Dup 1989, scena politic s-a umplut de liberali... De atunci au aprut diferenele de viziune. Acestea au aprut mai ales acolo unde aplicarea n societatea real a liberalismului economic a adus provocri i riscuri, pe lng oportuniti. Trecerea de liberalismul de opoziie la liberalismul de la guvernare a fost pltit de apariia conotaiilor sale peiorative, de asocierea cu degradarea moralei, cu creterea omajului, a infracionalitii. Treptat, pe msur ce societile postcomuniste au naintat pe calea societilor deschise, au descoperit c problema fundamental e gestionarea inteligent a pluralismului, a diferenelor de valori, principii i opinii. Liberalul recunoate dreptul fiecruia de a-i alege propriul mod de via, rezistnd tentaiilor paternaliste. Liberalismul cere s evitm alegerile dezastruoase, plecnd de la ntrirea autonomiei individuale, a contiinei de cetean. Individualism nu nseamn egoism, ci implic loialitate civic, contientizarea drepturilor, i ndatoririlor individuale, toleran i respect pentru drepturile i 2

responsabilitile celorlali, dorina i capacitatea de a te asocia cu ceilali n scopul promovrii binelui comun. Binele comun n doctrina liberal rezult din dezvoltarea pieei libere. Statul poate interveni n economie blocnd sau accelernd schimbrile prin abolirea sau modificarea politic a funcionrii normale a pieei. Cnd piaa funcioneaz liber, preurile informeaz consumatorii i productorii (creterea preului unui bun spune productorilor c snt posibiliti de profit i consumatorilor c trebuie s-i modifice comportamentul de consum). Una dintre forele ce pun n micare piaa este dorina de profit ct mai mare. Pe piaa liber productorii se angajeaz ntr-o competiie n care snt obligai s fac mutaii, adaptri conjuncturale sau contextuale. Dac nu se reorienteaz snt eliminai. Pe pia rmn doar firmele ce rezist competiiei, adic cele care obin profit. Echilibrul general se refer la ipotetica situaie n care cererea i oferta snt egale, adic exist o corelare perfect ntre ele. Apariia continu de noi produse, ntreprinderi, tehnologii, metode de organizare etc. creeaz o incertitudine persistent, fac planificarea imposibil. Profitul i pierderile snt prezene constante n funcionarea economiei de pia. Firmele apar i dispar, zeci de firme se nasc i mor zilnic. Selecia economic natural se realizeaz prin i pe pia. Un sistem economic fr economie de pia este lipsit de mecanismul de descoperire i eliminare a ntreprinderilor ineficiente. Politica industrial de accelerare pleac de la recunoaterea importanei pe care o are experimentul i inovaia pentru progresul economic, face selecia ntreprinderilor, firmelor, industriilor, tehnologiilor. Pe ce criterii? cine le ofer? Nimeni nu poate ti a priori care dintre candidatele la sprijinul statului vor funciona eficient i vor fi trece testul pieei. Politic eficient de stimulare i accelerare a procesului de inovaie i experimentare economic este aceea de a nu pune bariere n calea iniiativei antreprenoriale prin impozite, legislaie excesiv, birocraie. Politica industrial defensiv pleac de la presupoziia c statul se poate comporta ca medicul care pune diagnostic i vindec ntreprinderile bolnave. Cu alte cuvinte, consider c subveniile temporare pot nsntoi bolnavul economic, care va putea apoi supravieui fr alte ajutoare. Cnd e vorba de marile ntreprinderi diegnosticul devine grav, findc dac acestea se vor prbui, vor atrage dup sine tot lanul ntreprinderilor n aceeai situaie. Nimeni nu se mai ntreab atunci de ce este nevoie de subvenii, de ce nu apeleaz mprumuturi, i nu mprumuturi de la stat ci de pe piaa liber... Nu exist un temei serios pentru a se susine c statul prin agenii si poate aprecia mai bine starea pieei sau a unei ntreprinderi i poate interveni benefic n procesul de selecie economic... Falimentul unei ntreprinderi nu nseamn automat distrugerea patrimoniului acesteia, ci o schimbare de proprietar, nsoit de o reevaluare, reorganizare. 3

Susinerea de ctre stat a ntreprinderilor ce nu rezist testului pieei presupune costuri ascunse impuse restului economiei, costuri care mpiedic buna funcionare a ntreprinderilor viabile, care ar rezista fr ajutorul statului. Politica industrial, indiferent care ar fi, distorsioneaz procesul pieei, mpiedic procesul seleciei economice, lipsesc sistemul economic de mijloacele naturale de a testa ntreprinderile viabile i de a elimina ineficiena. Dar, dac lucrurile stau astfel, cum se explic persistena cu care statele adopt astfel de politici? se ntreab liberalii. Nu exist justificare clar din punct de vedere al eficienei economice, ci din punct de vedere politic. n ncercarea de a obine ori de a pstra puterea, se apeleaz la intreprinderile aflate n competiie pentru obinerea de subvenii... Cererea i oferta de voturi contra politicii industriale de subvenionare, explic totul; n schimbul susinerii politice, agentul politic se angajeaz s promoveze politici protective, de subvenionare sau de mprumut ce favorizeaz susintorii...Totul e mbrcat astfel nct s apar necesitatea absolut a msurilor respective. De aici urmeaz difuzarea impozitelor (care reprezint principala surs a fondurilor manevrate) asupra ntregii mase a contribuabililor; cu ct aria de difuzare a impozitelor va fi mai vast i impozitele mai numeroase, cu att costurile impuse de politica industrial vor fi mai puin vizibile; se irosesc astfel resurse materiale i umane pe care altfel procesul pieei le-ar pune ntr-o manier creativ i eficient n slujba consumatorilor. D.A. Lzrescu considera liberalismul ca apanaj al popoarelor germano-celtice, de religie i cultur catolic, fr legtur cu spaiul elenistic, bizantin, slav-rusesc i ortodox, cu totul departe mentalitatea asiatic, african, arab. La noi, nevoia ne-a silit s ndrznim, spunea Ion Ghica. Partidul Naional Liberal a fost la nceput Partida Naional format din boieri. 1821 i 1848 s-au corelat cu planuri pan-europene, 1859, 1866, 1877, 1883, 1918 cu situaia internaional favorabil. ntr-o epoc de hegemonie german, intuiia l-a ndemnat pe Ion C. Brtianu spre aceast ar, n timp ce tefan Zeletin spunea c aceast orientare a provocat sciziune n societate. SOCIAL-DEMOCRATIA. Marxismul considera c socialismul va instaura proprietatea social asupra mijloacelor de producie i, prin aceasta, va aboli exploatarea, privilegiile fr munc, inegalitile bazate pe discriminri rasiale, naionale, sexuale i religioase, toat lume va avea acces tuturor la educaie, la libertile democratice (libertatea de expresie, de reuniune, sistem reprezentativ la toate ealoanele organizrii sociale, la un sistem evoluat de protecie social, accesul tuturor la bunstare i la dezvoltare cultural nelimitat). S-a crezut c sistemul capitalist nu poate fi modificat radical prin reforme, ci eliminat prin revoluie internaional etc. 4

Or, scenariul catastrofic al pauperizrii absolute i ascuirii luptei claselor nu s-a produs (dect acolo acolo unde socialismul a fost implementat...). n capitalismul occidental, acumularea primitiv a capitalului s-a ncheiat, au avut loc: ascensiunea principiilor democratice, pluripartidiste, extinderea dreptului societii organizate ca naiune i stat de a coordona viaa economic, creterea autoconducerii democratice, extinderea responsabilitilor tuturor acestor corpuri sociale. Social-democraia a venit treptat ca idee i practic prin care reformele economice i sociale n beneficiul populaiei mai puin privilegiate pot fi realizate n cadrul democraiei, sistemului parlamentar i s-a conturat ca sintez a scopului socialist i a mijloacelor politice democratice, ca un compromis ntre ideea echitii sociale i realitatea diferenierilor individuale, ca susintoare a economiei mixte bazate pe coexistena sectorului public i a celui privat. Keynesismul i-a oferit un fundament credibil atunci cnd a venit cu ideea plasrii economiei sub controlul politic al statului de drept (social-democraii au promovat redistribuia social n realitile pieei concureniale), cu teoria echitii sociale, a cointeresrii patronilor i muncitorilor, a concurenei n msura posibilului i planificrii ct este necesar, a libertii individuale mpletite cu libertatea colectiv. CRETIN-DEMOCRAIA. Oamenii de la putere s-au referit i se refer la valorile cretine, dar micrile politice inspirate din aceste valori, cretin-democraia snt nouti ale politicii moderne. Biserica a trecut la aciune politic, fiindc n paralel cu secularizarea, credina i-a pierdut caracterul natural, pentru oamenii instruii, identitatea religioas devenind o alegere, iar aciunea politic putea servi stvilirii secularizrii (nu mai era suficient presiunea tradiional), pentru c mesajul bisericii trebuia neles i acceptat de ctre mase n noile realiti social-politice i economice, n care celelalte instituii cutau rspunsuri la probleme sociale create de fenomene precum urbanizarea, destrmarea comunitii naturale etc. Biserica s-a ndeprtat de nvturile sale tradiionale adresate srcimii (apariia micrii socialiste a alarmat biserica i a grbit organizarea ei politic). Dac n enciclicele sale, Vaticanul critica micrile revoluionare, sistemul economic capitalist, muli catolici i-au gsit loc n tabra liberal (care ddea sperane de emancipare comunitilor catolice). Antiliberalismul Vaticanului a condus la alierea catolicilor cu conservatorii, sau cu stnga. Catolicii ajuni n posturi politice importante au construit programe politice cu caracter cretin: curentul cretin-democrat a venit cu o viziune bazat pe solidaritate, subsidiaritate (s se in cont de opiniile cetenilor cu familii mari, de colaborarea patronatului cu angajaii, de semnificaiile politice ale structurilor ocupaionale etc.). Dup cel de-al doilea rzboi mondial s-au afirmat alte caracteristici ale cretin-democraiei: internaionalismul, promovarea politicii de pace, a ideii europene, a descentralizrii, federalismului, 5

concomitent, desigur, cu respectarea valorilor tradiionale" (pricipii promovate prin instituii de educare a tinerilor etc.). ORTODOXISMUL POLITIC. Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor, cereau nvturile Noului Testament. Treptat, mpria lui Dumnezeu a fost vzut ca stare ce va s vie i s fie antecamera mpriei care nu va avea sfrit. Imixtiunea bisericii i intereselor politice a devenit vizibil i problematic n cretinismul postconstantinian, cnd privilegiile acordate bisericii s-au dovedit a fi cadouri otrvite (ncercrile ulterioare de recuperare a fervorii originare nu au putut evita efectul centrifugal, care a trebuit compensat prin autoritarism i pltit cu preul mediocritii spirituale). Dincolo de clivajele confesionale, de particularismele liturgice, de decupajele regionale, cretinii orodoci mprtesc un stil de via ale crui componente nu s-au schimbat esenial din epoca apostolic pn astzi. Loialitatea fa de Stat ca realitate subaltern i trectoare a trebuit conciliat cu fidelitatea fa de Dumnezeu ca realitate suprem i venic. De aceea, prin jocul mprejurrilor istorice, biserica a fost n inima unui popor pentru a-i exprima contiina, dar i respins pn la periferia vieii naionale. Pe de alt parte, ortodoxia nu se poate modifica sub presiunea avatarurilor istorice, deci politizarea ortodoxiei poate fi socotit infraciune spiritual (ca erezia). Biserica ortodox nu a reintrat n catacombe pentru a se feri de ispite... n Rsritul post-bizantin, ea s-a divizat dup criterii etnice, naional-statale i a combtut turcocraia, a contribuit la emanciparea statal a romnilor (prin patosul subversiv al predicilor cu substrat naional, prin cri i coli creatoare de solidariti, prin transfigurarea micrilor rneti, prin exemplul unor fee bisericeti) i la salvarea demnitii oamenilor i valorilor patrimoniale. Recent, dup 1989, biserica ortodox de la noi a fost acuzat c dorete ntrzierea integrrii noastre europene, c este prea intransigent n privina minoritilor sexuale, n privina proliferrii sectelor i prozelitismului sectar (dovezi de fundamentalism i xenofobie), c vrea s aib statutul de Biseric naional (s beneficieze de privilegiile pe care statul i le-a oferit dup 1918 ca recompens pentru contribuia ei la realizarea Romniei Mari), c a fost cutie de rezonan a intereselor partidului comunist (care ar fi vrut ca rusofobia populaiei romneti s se estompeze graie afinitilor inter-ortodoxe, sau, n timpul naionalismului comunist c a promovat protocronismul), aa cum i s-a reproat mediatizarea excesiv a vieii religioase, canonizarea relativ pripit a unor sfini romni etc. NAIONALISMUL. Pentru a putea nelege ce ar putea fi ca doctrin, ar trebui identificate semnificaiile termenilor folosii n interiorul ei: etnie, naiune, stat, naionalitate etc. Termenul etnie exprim esena unei comuniti, face referire la mitul originii comune n timp i spaiu (care d 6

sentimentul apartenenei), la o memorie istoric mprtit (cu eroi, evenimente, comemorri), la cultura comun (religie, obiceiuri, limb), la legtura cu o vatr ocupat de etnie, la sentimentul de solidaritate n ansamblul populaiei etniei. Naiunea este o entitate teritorial cu care membrii au o legtur afectiv i n care investesc un sens moral, este vatra ancestral sau adoptat n caresentimentul de solidaritate este supus cotidian la prob, ca i legtura dintre naiune i stat. O naiune este un popor care posed un stat; un stat-naiune este un un set de forme instituionale de guvernare care menin un monopol administrativ asupra unui teritoriu cu granie demarcate, a crui domnie este caracterizat prin lege i controlul direct al mijloacelor de violen intern sau extern. Elementul vital n formarea i meninerea unei naiuni este comunicarea, care se realizeaz prin limba comun (nu neaprat limba matern). n interiorul unei colectiviti de pe un teritoriu bine demarcat, care este administrat unitar, naionalitatea este identitatea colectiv pe care membrii unei naiuni o capt prin identificare cu ea. Ce este naionalismul? Charles Tilly clasifica naionalismele n dou tipuri: n cutare de stat i conduse de stat. Dac proiectul statal este n faz iniial (ca n cazul statelor n curs de dezvoltare care import forme de organizare pe care caut s le umple cu un coninut, al micrilor de formare naional european, al grupurilor care nu au un stat al lor) naionalismul e n cutare de stat. Dac aceast etap este depit i instituiile consolidate, naionalismul de stat tinde s identifice integral statul cu naiunea dominant, n ciuda existenei altor grupuri, caut s limiteze ptrunderea alogenilor etc. Ali teoreticieni ai naionalismului au propus clasificri mai nuanate, identificnd naionalismul economic al noilor state, naionalismul cultural al grupurilor etnice care caut s-i pstreze specificitatea, naionalismul civic i individualist sau colectivist etc. Continente i ri diferite au vrste politice diferite, de aceea nu trebuie aplicat aceeai unitate de msur vechii Europe i noii Africi. Nu realizarea statului naional romn a dus la apariia cunoscutului naionalism agresiv, ci realizarea sa doar pe jumtate, incapacitatea burgheziei autohtone de a lua n mini puterea economic, spun analitii. Naionalismul economic romnesc are o semnificaie ndoit, scria Manoilescu: nti nseamn lupta ntregii economii interne mpotriva intereselor economice ale strintii, i doi, lupta intern de cucerire de ctre romni a poziiilor economice hotrtoare. Dac naionalismul lui Iorga punea accent pe importana educaiei (alfabetizarea transform pe ran sau mahalagiu n cetean), discursul naionalist se deosebete fundamental la A.C. Cuza, N. Crainic, Nae Ionescu, ca i n romnismul lui C. Rdulescu Motru (care diferenia ortodoxismul de romnism). n perioada de dup crearea statului naional (1918) naionalismul este conservator, apoi mistic. Identificnd esena romnismului cu ortodoxismul, Nae Ionescu, N. Crainic afirm: Numai etnocraia, voina politic a rasei autohtone de a face din stat expresia proprietii ei i organul misiunii ei n lume, ne va salva (1938). Naionalismul nostru, scria Cioran, trebuie s plece din dorina de rzbunare a 7

somnului nostru istoric, dintr-un gnd mesianic, din dorina de a face istorie; Gsesc c, n Romnia, singurul naionalism fecund, creator i vitalizant nu poate fi dect unul care nu numai c ignor tradiia, dar o neag i o nfrnge (1934). A urmat naionalismul comunist al lui Ceauescu (din care deriv n bun parte partide ce-i spun astzi naionaliste, n condiiile n care statul trebuie reformat i naiunea cimentat...). Discursul naionalist a fost acompaniat de un discurs istoric. Tradiia trebuia s sprijine reuita proiectului naional. Ptrunderea n modernitate a romnilor a fost facilitat de ideea naional, de nevoia unei modernizri rapide (impus de decalajele existente fa de rile apusene), de situaia de insul latin ntr-o mare de slavi (proiectul redresrii se ntemeia pe un posibil raport privilegiat cu latinitatea occidental), de proiectele de sincronizare cu Occidentul prin arderea etapelor. Istoria devenea un reper esenial, fiindc n ea puteau fi aflate explicaiile pentru declinul survenit n ultimele secole, dar i eventualele soluii de revigorare. ns avntul romantic de cutare prin colbul de cronici ar fi trebuit s se mbine cu estimri realiste ale prezentului. Falsificarea istoriei, sau a prezentului, n acord cu viziuni politice de moment era neproductiv. Patriotismul de clopotni este apanajul demagogilor, spunea Koglniceanu1. Nu obria trebuie s conteze n estimarea unui individ sau a unei comuniti, ci meritele lor! Ion Ghica critica aspru patriotardismul: A fost un timp cnd trebuia mare ndrzneal i abnegaiune unui romn s cugete la naionalitate i libertate; pentru aceasta trebuia mai nti s renune la orice favoare, la orice solicitudine, la orice dreptate, s ncheie pact cu persecuiunile, cu exilul i cu proscripiunea, s lase orice speran... Acum lucrurile s-au schimbat. A striga pe toate tonurile, cu vreme i fr vreme, din gur i din condei: patrie, libertate, egalitate, independen, a incrimina i a batjocori pe acei cari nu trec peste marginile moderaiunii, a bunei cuviine i a modestiei, a acuza de trdtori pe oamenii cei mai devotai binelui rii, a-i trata n mod ireverenios, a-i lovi i a-i insulta, nu numai c nu este periculos, dar este glorios i chiar bnos. Ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional, rostea corect Eminescu. Va avea Romnia un viitor? Se mai afl n poporul ei destul putere pentru a ridica i a purta sarcina culturii? (...) Va putea s peasc n lucrare panic pe aceeai cale pe care civilizaia apusean a adus atta bine omenirii? O parte a rspunsului atrn de la direcia spiritelor din societatea de astzi, direcie a crei manifestare este literatura n nelesul cel mai larg al cuvntului, spunea Maiorescu2.

Ataamentul debordant fa de patrie l fcuse pe Hasdeu s-l aeze pe Burebista lng Cezar, pe Ion Vod cel Cumplit lng Elisabeta I, sau pe V.A. Urechia s scrie c marile evenimente din istoria Europei moderne au primit direciune, sau cel puin s-au nscut, la signalul dat pe pmntul nostru: revoluiunea francez i cele dou uniuni naionale, ale Italiei i Germaniei, c am precedat Austria n privina liberalismului, Spania n privina revoluiei, Frana n privina democraiei...
2

T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn (1872), n Critice, I, Bucureti, 1966, p. 157

Primul rzboi mondial s-a ncheiat pentru romni cu Marea Unire care a inaugurat o epoc de reforme modernizatoare i de creaii n toate domeniile. La aceast izbnd au contribuit desigur i istoricii, crainicii de ideal (Iorga) care s-au implicat n aprarea idealului mplinit, adesea n polemic cu adversarii Versailles-ului. C. Rdulescu-Motru fcea din romnism o idee fundamental pentru noua spiritualitate. Naionalismul trebuia s fie unul aplicabil n activitatea cotidian. Tema naiunii i naionalismului a antrenat istorici, literai, publiciti, sociologi, analiti ai fenomenului politic, filosofi. Nu erau admisibile demagogia naionalist i xenofobia. Dar unii intelectuali de elit au aparinut efectiv Micrii Legionare (M. Eliade, E.M. Cioran, C. Noica .a.). LEGIONARISMUL. Dac ne referim la legionarism ca la o ideologie, folosim accepiunea de ideologie socialist mobilizatoare, de for emoional care inspir activitatea revoluionar, de sistem de idei legate de aciune. Corneliu Zelea Codreanu afirma c scopul misiei sale era de a reconcilia Romnia cu Dumnezeu. Conform crui plan, corpus doctrinar? Conform celor ce se deduc din scrierile lui C.Z.Codreanu (nsemnri din 1934, Crticica efului de cuib, Pentru Legionari, Circulare i Manifeste, nsemnri de la Jilava) , din scrierile unor membri ai nucleului Legiunii sau purttori de cuvnt: Ion Moa (Cranii de lemn, Testament), Vasile Marin (Crez de generaie), Ion Bnea (Ce este i ce vrea Micarea legionar, Rnduri ctre generaia noastr, Cpitanul), Alexandru Cantacuzino (Romnul de mine i cum sntem, ntre lumea legionar i lumea comunist), Doru Belimace (Revoluia fascist), Ernest Bernea (Stil legionar) etc.; din publicistica legionar sau pro-legionar (Axa, Buna Vestire, Cuvntul, Cuvntul studenesc, Pmnt strmoesc, Sfarm Piatr, Vremea) ; din textele scrise de oameni de cultur, simpatizani legionari: Nae Ionescu, Mircea Eliade, Constantin Noica, Emil Cioran, Nichifor Crainic, Mihail Manoilescu .a.; din scrierile postbelice (n exil) i postcomuniste, pn azi (n primul rnd n lucrrile lui Horia Sima: Doctrina legionar, Menirea naionalismului etc., dar i n volumele aprute n Spania, Brazilia, Canada, Italia, Germania, SUA, ale unor autori precum C. Papanace, V. Iasinschi, M. Sturdza, Faust Brdescu, Traian Golea i muli alii aflai n diaspor sau care au publicat n ar (n Gazeta de Vest, Puncte cardinale). Dac lsm textele lui Codreanu s vorbeasc vom afla c pe aceast linie se ridic uneori indivizi izolai, prsii de generaiile lor. n momentul acela, ei snt Neamul. Ei vorbesc n numele lui. Cu ei snt toate milioanele de mori i de martiri ai trecutului i viaa de mine a neamului. Aici nu intereseaz majoritatea, fie ea de 99%, cu prerile ei. Nu prerile majoritii determin aceast linie de via a neamului. Ele, majoritile, se pot numai apropia sau ndeprta de ea, dup starea lor de contiin i virtute, sau de incontien i decdere. Neamul nostru n-a trit prin milioane de robi cari i-au pus gtul n jugul strinilor, ci prin Horia, prin Avram Iancu, prin Tudor, prin Iancu Jianu, prin toi haiducii, cari n faa jugului strin nu s-au supus, ci i-au pus flinta n spate i s-au ridicat pe 9

potecile munilor, ducnd cu ei onoarea i scnteia libertii. Prin ei a vorbit atunci neamul nostru, iar prin ei majoritile lae i cumini. Iat cteva idei-cheie ale legionarismului: anti-democratismul, elitismul, lansarea mitului conductorului, a infailibilitii acestuia. Din alt citat aflm c: Vremuri noi bat la porile noastre! O lume cu sufletul sterp i uscat moare i alta se nate: a acelora cu sufletul plin de credin. n lumea aceasta nou, fiecare i va avea locul su, nu dup coal, nu dup inteligen, nu dup tiin, ci n primul rnd dup credina sa i dup caracterul su. Se urmrea deci ridicarea poporului romn la statutul de popor ales de dumnezeu, cu C.Z.Codreanu ca maestru spiritual care cerea, profeea: lupta, sacrificiul, apocalipsa lumii vechi, mesianismul colectiv, mntuirea prin credin i caracter. Nimic nu este mai presus de voina naiunii! (doar Cpitanul, arhanghelul, adic primul dintre vestitori). De la simpatizanii intelectuali ai Legiunii aflm c: Statul totalitar este singura armur care poate apra Romnia de faliment; Pentru ca un popor s-i deschid drum n lume, toate mijloacele snt justificate. Teroare, crim, bestialitate, perfidie snt meschine i imorale numai n decaden, cnd se apr prin ele un vid de coninuturi; dac ajut, ns, ascensiunea unui popor, ele snt virtui. Toate triumfurile snt morale... Romnia are nevoie de o exaltare pn la fanatism. O Romnie fanatic este o Romnie schimbat la fa. Fanatizarea Romniei este transfigurarea Romniei; Evreul nu este semenul, aproapele nostru i orict intimitate ne-am lsa cu el, o prpastie ne separ, vrem sau nu vrem (Emil Cioran). Iar dac regretm ceva pentru prietenii notri evrei, nu e att faptul c vor avea de suferit de la legionari... (Constantin Noica). Din alte scrieri putem reine anticomunismul, antiparlamentarismul, antiliberalismul, antiindividualismul legionarilor, cultul conductorului, antimarxismul, necesitatea revoluiei morale i spirituale, cultul elitei etc., dar i practici derivate din acestea: misticismul, organizarea conspirativist, ritualurile cvasireligioase, cultul morii i al sacrificiului, cultul martirilor, credina n misiunea generaiei legionare de a rezolva problema evreiasc, mesianismul. Scopul final era explicit exprimat n Crticica efului de cuib: Statul nou presupune un tip nou de om. Un stat nou cu oameni cu pcate vechi nu se poate concepe. Legionarismul a aprut la noi, ntr-o perioad cu probleme profunde de identitate. Una dintre cele mai importante era aceea dac Romnia aparine Occidentului sau Orientului. Or, n acea perioad, de la Rsrit (de unde se credea c vine lumina), venea pericolul bolevismului. Legionarismul a identificat ameninarea comunist cu problema evreiasc i a rezultat un anticomunism-antisemitism legat de problemele economiei de pia, comerului, finanelor, dezvoltrii industriei, urbanizrii, modernizrii, liberalizrii asociate cu evreii.

10

NAIONALISMUL MINORITII MAGHIARE DIN ROMNIA. n Programul UDMR (adoptat la al IV-lea Congres, Cluj, 26-28 martie 1995, publicat n Documente 4, editat de Prezidiul UDMR, Cluj, 1995) se spune c UDMR nu este partid politic, nici formaiune cu o singur doctrin politic, ci o organizaie care reprezint comunitatea maghiar din Romnia i-i apr interesele. UDMR a obinut majoritatea voturilor electoratului maghiar la toate alegerile locale i generale organizate pn azi. Care snt aspiraiile minoritii maghiare exprimate de UDMR? Maghiarii din Romnia au i aspiraii care in de specificul naional, i aspiraii politice. Majoritatea vrea pstrarea identitii naionale. Ei au avut organizaii politice, asociaii profesionale, au fost reprezentai la diferite niveluri de decizie n sistemul statal romnesc interbelic, personaliti maghiare au fost numite n funcii responsabile n regimul comunist, spune Marko Bela, dar sub dictatura comunist intelectualitatea maghiar nu a avut posibilitatea s conlucreze n vederea elaborrii unui plan, nu a avut ocazia s exprime ntr-un cadru juridic sau politic doleane existente latent n contiina maghiarimii. S-au formulat proteste, memorandumuri, dar acestea se mrgineau la declaraii de principiu sau la semnalarea unor ilegaliti. Totui, experiena politic acumulat de maghiarii din Romnia a contribuit la naterea UDMR care exprim aspiraiile generale ale maghiarilor din Romnia - identice cu cele ale majoritii romneti. Asumndu-i calitatea de ceteni ai Romniei, membrii comunitii maghiare din Romnia nu vor s emigreze. Socotesc pmntul natal drept patria lor, la a crei dezvoltare economic i cultural au contribuit i ei din plin (Programul UDMR). Aspiraiile specifice minoritii maghiare snt pstrarea i dezvoltarea identitii iar principalele mijloace prin care doresc s i le realizeze snt autonomia cultural i cea teritorial (acestea fiind inoperante fr garantarea drepturilor individuale i colective, fr discriminarea pozitiv i egalitatea anselor, fr adoptarea unor principii ale Uniunii Europene precum descentralizarea i subsidiaritatea). n privina drepturilor colective, spune M. Bela, ele snt deja garantate de Constituia Romniei n mai multe domenii: libertatea credinelor religioase (art. 29/1/ i 131), dreptul la autonomia universitar (art. 32/6/), libertatea ntrunirilor (art. 36), dreptul de asociere (art. 37), dreptul la grev (art. 40), organizaiile cetenilor aparinnd minoritilor naionale care nu ntrunesc n alegeri numrul de voturi pentru a fi reprezentate n Parlament, au dreptul la cte un loc de deputat (art. 59/2/). Aceste drepturi exist, continu el, chiar dac nu snt numite colective (dac dreptul internaional nu a definit nc principiul drepturilor colective, n schimb, drepturile individuale ale cetenilor snt drepturi unanim acceptate i reglementate, att n legislaia romneasc, ct i n cea internaional). Cine poate mpiedica o formaiune politic s caute toate mijloacele legale pentru a-i atinge scopul? se ntreab M. Bela. Membrii comunitii maghiare au fost chemai s fac dovada loialitii lor fa de statul romn (atrgndu-se atenia opiniei publice asupra faptului c parlamentarii UDMR au votat mpotriva adoptrii Constituiei n actuala form). Nu exist nici un document internaional sau regional care s 11

prevad pentru persoanele aparinnd minoritilor naionale obligaia de a face declaraii de loialitate fa de stat sau de legea sa fundamental (orice declaraie de acest fel ar introduce o prezumie de vinovie de activitate subversiv a persoanelor vizate, ndreptat mpotriva statului). Or, situaia maghiarilor difer de la caz la caz. Unii locuiesc n blocuri compacte n regiuni unde se gsesc n majoritate, alii triesc dispersai, n minoritate, iar alii triesc n grupuri compacte, dar n minoritate; ntr-un fel se vor soluiona problemele cu care se confrunt maghiarii din judeele Harghita i Covasna, n alt fel n Hunedoara sau Cara-Severin unde maghiarii triesc n minoritate, n Slaj i Bihor. Formele de autonomie cerute de maghiari au fost gndite n aa fel, nct s permit unitatea n diversitate. POPULISMUL. Populismul american a fost o micare/ideologie de mas a fermierilor independeni i a altor categorii sociale modeste, care pornea de jos i era pro-capitalist, reticent n privina interveniei statului (dei strigtul populist anti-etatist era amestecat cu apelul la intervenie guvernamental prin protecionism etc). El promova ideea unei societi patriarhale de fermiericeteni i a unui stat minimal care s nu se fac simit dect, eventual, prin subvenii. n varianta ruseasc, populismul un produs al inteligheniei urbane hrnite cu romantism german i marginalizate de putere, care propovduia anti-capitalismul, ideea c importul de idei altereaz spiritul autentic al neamului, forme de organizare social-economic colectiviste. Populism-rnismul est-european s-a ndeprtat treptat de cel rus, ajungnd s capete potenial mobilizator real, s fie convergent cu proiectul naional, n relaii mai bune cu statul. n societi predominant rurale, elitele est-europene au pornit n secolul trecut construcia naional utiliznd masiv tradiia i valorile rneti. Pe msur ce rnismul est-european se maturiza i vira ctre realpolitik, populismul devenea atitudinea extremelor politice (att comunismul, ct i fascismul au avut ambiia s construiasc largi micri de mas i s realizeze o legtur de tip mistic, imediat, ntre elit i popor). Populismul postbelic clasicdin societile occidentale n plin proces de de-ruralizare i industrializare, parcurgnd boom-ul economic, a aflat adepi n fermierii i micii meseriai care se simeau exclui de la beneficiile aduse de modernizare, n rndul crora a prins ideea c populismul apr valorile tradiionale, familia, mica proprietate rural, mica afacere, asaltate de producia de mas i de liberalism, de strini, de comerul internaional. Att nainte, ct i dup cel de-al doilea rzboi mondial, lupta de emancipare a popoarelor din colonii a dat natere unor micri politice construite pe baz naional/etnic/regional/religioas care au devenit, n majoritatea cazurilor, fora politic dominant dup dobndirea independenei. Cum succesul economic ntrzia s apar, marginalizarea perpetu trebuia explicat cumva i atunci cei care i-au asumat lupta de emancipare au transferat aversiunea asupra rilor bogate (lumea nti), a sistemului mondial n ansamblul su. Populismul globalist denun capitalismul mondial, n 12

special SUA. n Europa de Est dup 1989, cu deosebire n fosta URSS, n rile balcanice, sub eticheta de geopolitic, geostrategie sau teorii ale frontierei se practic un realism schematic ce reduce totul la asaltul Vestului asupra Estului. Societatea occidental s-a schimbat. Creterea nivelului general de educaie a fcut ca oamenii s nu mai voteze pe baz de identitate clasial, ci mai degrab strategic. n aceste condiii devine mai greu de prezis cum va vota cineva tiindu-i vrsta, sexul, nivelul de instrucie, ocupaia... Volatilizarea electoral a dus la proliferarea Noilor Micri Sociale: pacifiti, ecologiti, feminiti, automobiliti, pensionari etc., a Noii Drepte, a Noii Stngi. Noua Dreapt are un electorat pestri i imprevizibil. Se promoveaz virulena limbajului prin personaliti zgomotoase i charismatice, ideologia antisistem (contest instituiile statului, elita conductoare, partidele tradiionale, parlamentele), se ncurajeaz o cultur a nencrederii, este demascat conspiraia politicienilor mpotriva omului simplu (n care nu de puine ori snt amestecate i fore strine: UE, guvernul american, companiile multinaionale, FMI). Alte teme: frica social, corupia, criminalitatea, imigranii, federalizarea european etc., iar soluiile propuse snt derivate din autoritarism-ierarhic, valori colectiviste. Anarho-libertarienii promoveaz discursul maximalist i catastrofic (reprezentantul Partidului Danez al Progresului a atacat violent statul, instituiile sale, birocraia n general, chemnd la neplata impozitelor). Populismul (G. Hermet, Sociologia populismului, Ed. Artemis, Bucureti, 2007) continu s foloseasc un limbaj generalizator, cu puseuri milenariste, este moralist, face apel la intenii i sentimente, dispreuind pragmatismul i instrumentalitatea , folosete imagini simple, geometrice ale societii (comunitatea este ca un organism biologic, ca o gospodrie familial - de regul rural, iar rezolvrile domestice trebuie proiectate la scar naional i internaional), folosete imagerie antropomorf, termeni de rudenie transpui politic (pentru a descrie funcionarea instituiilor statului sau pentru a mobiliza susintorii), este xenofob, respinge strinul, schimbarea, noutatea (avnd puine resurse de a le asimila), respinge intermediarii (de orice natur ar fi ei: comerciani, finaniti, economiti, bancheri, transportatori etc. crora le d numele de speculani), este anti-elitist (omul simplu, exaltat din convingeri religioase, din fire srac, cinstit, bun, are ntotdeauna dreptate; multe lucruri s-ar rezolva dac decizia politic ar ncpea pe mna acestor oameni simpli; activitile productive autentice, singurele onorabile, snt cele agricole i celea manufacturiere; elita e corupt, lene, ru-intenionat), promoveaz teorii conspiraioniste (cineva plnuiete s ne exclud!), ignor legile i constrngerile aciunii colective (explic totul prin sentimente i intenii bune sau rele: dac ceva nu merge, nseamn c cineva saboteaz, c oamenii s-au ticloit, snt egoiti, stpnii de sechele comuniste etc., iar soluia ine de schimbarea mentalitii). n 1989 au intrat n scen rile foste comuniste. Avnd n vedere experiena totalitar i traumele provocate de comunism, a fost surprinztoare rapiditatea cu care spectrul lor politic s-a aliniat la cel 13

european. Populismul a copiat mai degrab Frontul Naional al lui Le Pen din Frana, cu discursul su anti-sistem, xenofob, autoritarist etc. Aceste grupri naionalist-populiste au avut aici concurent puternic n populismul naionalist promovat de partidele socialiste ale fotilor comuniti. Populismul civic moralist, democratic, promovat de disideni ai vechiului regim, a intenionat s reformeze modul de aciune public, catalizatorul constituindu-l dezamgirea venit dup marile ateptri legate de prbuirea comunismului (revoluia moral nu s-a produs, politica de partid nu e ceea ce ateptaser teoreticienii i practicienii anticomunismului etc.). Fronturile, forumurile, alianele civice etc. au respins ideea politicii tradiionale de partid, au vrut s implice activ i direct ceteanul n luarea deciziilor, s acorde putere celor fr de putere (Havel), au adus n atenie teme precum participarea democratic, descentralizarea, lupta anti-corupie (propunerile de soluii au avut adesea aer utopic, plednd nu doar pentru reformarea sistemului politic, ci chiar a naturii umane). MONARHISMUL. n statele europene care au pstrat forma de guvernare monarhic, aceasta a asigurat loialitatea segmentelor aristocratice, clericale, tradiionaliste ale populaiei. Raiunea de a fi a formei monarhice de guvernare este aceea de a uni dou funcii: de arbitru i de simbol al unitii naionale. Dac e ereditar, ea asigur continuitatea i stabilitatea politic. Puterea executiv este mprit cu minitrii (monarhul le deleg autoritate, dar acetia snt singurii responsabili). Inviolabilitatea persoanei regelui l face s in echilibru ntre puteri (el avnd rolul de a supraveghea i armoniza raporturile ntre executiv, legislativ i judiciar). Mijloacele necesare i snt oferite prin constituie: regele e comandant suprem al armatei, are dreptul de a revoca minitri, de a demite guvernul, de a dizolva parlamentul, de a acorda amnistii. Toate puterile statului eman de la naiune, dar monarhul cretin ortodox, poate deine, prin binecuvntarea bisericii, mandat pe via (Graia lui Dumnezeu era invocat cu prilejul oricrui act regal la noi; voina naional era sacr i ea: regele Mihai a jurat s pzeasc Constituia i legile poporului romn, drepturile lui naionale i integritatea teritoriului). Monarhistul romn aduce n discuie pe regele Mihai (bunicii i prinii notri au fost supuii si de dou ori lui, ntre 1927-1930, 1940-1947; din exil a lansat mesaje de ncurajare i de ncredere ctre cei din ar; n decembrie 1989 a cerut armatei romne s se solidarizeze cu Timioara i s ntoarc armele contra dictaturii ceauiste etc.), dar numrul para-monarhitilor i chiar al regalitilor de sentiment a sczut, mai ales dup moartea lui Corneliu Coposu, snt puini militanii, unii nu mai vin nici mcar manifestaiile de 10 mai...). FEMINISMUL. n Romnia, imaginea femeilor n politic este marcat de figurile comunismului (Ana Pauker, Elena Ceauescu, Lina Ciobanu, Alexandrina Ginue, Aneta Spornic .a.), spune Mihaela Miroiu. Feminismul liberal care se axeaz pe drepturile omului, insistnd asupra ncorporrii 14

experienei femeilor, plednd pentru egalizarea anselor n competiie, pentru reformarea sex-rolurilor, pentru eliminarea sexismului din educaie i din practicile instituiilor publice, pentru reformarea familiei n valorile parteneriatului domestic lipsete la noi. Feminismul socialist a a avut un prost prestigiu, fiind asociat cu emanciparea comandat de stpnirea comunist, promovarea femeii din discursurile socialitilor fiind fr program (n ele apare abstracia femeie, sau glorificarea pentru roluri tradiionale, iar dac se vorbete de promovarea femeii n politic, aceasta se justific prin: aa ne cere Consiliul Europei; ne preseaz Banca Mondial, ne pune condiii Uniunea European etc.). Partidele social-democrate nu includ activitatea domestic n categoria munc retribuit, nu au strategii de dezvoltare a serviciilor astfel nct s elibereze potenialul creativ al femeilor pentru activiti cu utilitate social nalt. Feminismul radical presupune revalorizri structurale ale culturii, strategii de subminare a rdcinilor tradiiei patriarhale etc., ansele lui pe solul romnesc fiind embrionare (practic, n societatea romneasc, multe din punctele de pe agenda micrilor feministe snt atinse ... fr o micare feminist, spune M. Miroiu). n Romnia, cercetrile arat Biserica pe primul loc i Armata pe locul doi atunci cnd urmresc ncrederea populaiei n instituii. n nici una femeile nu ocup poziii vizibile (la nivelul Bisericii, femeile ocup locuri invizibile, apar cel mult n educaie, n caritate, la vndut lumnri...; la nivelul armatei femeile snt puine i cu grade secundare). Societatea se sprijin pe munca femeilor . Comunismul s-a concentrat pe dezvoltarea industriei; dup '89, ntoarcerea la sat face ca zona rural s cuprind jumtate din populaie, cu economie de subzisten, n gospodrii n care se lucreaz de toate, de ctre lucrtori familiali neremunerai ntre care 78,4% femei. Avem deci de a face cu un fenomen de refacere a ruralului patriarhal, bazat pe mijloace agricole premoderne i pe relaii de familie premoderne, spune M. Miroiu. Multe sate snt populate mai ales cu femei btrne, vduve (sperana de via a femeilor este cu 7 ani mai mare dect a brbailor). n astfel de sate, problema drepturilor femeii este o simpl poveste oreneasc despre care aud la televizor, literatura i istoria centrndu-se pe mitul (auto)sacrificiului femeii. Femeile snt afecate de violena domestic, de cea stradal, de hruirea sexual etc., dar plngerile snt rare, iar poliia ezit s intervin n conflicte intime ale cuplului. n Romnia srcia este feminizat, numrul familiilor monoparentale a crescut (cele mai srace familii snt cele al mamelor singure cu mai muli copii). Femeile fac munca fizic istovitoare, cu unelte gospodreti preponderent manuale ( femeile snt mai muncite). Fapt al promovrii lor este socotit adesea factor de decdere a bunelor moravuri tradiionale, sau obicei comunist. Femeile nu snt lipsite de putere fiindc snt feminine; mai degrab snt feminine fiindc snt lipsite de putere. Re-naterea feminismului se produce: prin cerere social i ofert instituional/intelectual (prin televiziunea atotputernic, prin cotidianele prezint cazuri, prin presa de influen cultural, revistele pentru femei, lucrri de teologie feminist (Imaginea feminin n Biserica 15

lui Hristos, Anca Manolache, 1994), de filosofie feminist (Gndul umbrei. Abordri feministe n filosofia contemporan, 1995; Convenio. Despre natur, femei i moral, 1996, Mihaela Miroiu), studii de gen (cercetri interdisciplinare), Cine sntem noi? (Editura Mdlina Nicolaescu, 1996), Gen i educaie i Gen i societate (ed. Laura Griinberg, Mihaela Miroiu, 1997). ECOLOGISMUL a aprut ca reacie la semnalele privind accentuarea polurii generale, mareele negre, micarea antinuclear, foametea indus de deertificare, defriarea nesbuit a pdurilor, accidente tehnice majore, criza petrolului, distrugerea a numeroase specii de plante i animale, profeiile privind epuizarea materiilor prime etc. Ideile lor au ajuns curnd s cuprind marile probleme ale lumii contemporane, voindu-se o formul alternativ n raport cu doctrinele politice clasice. Exist diferenieri ntre rile dezvoltate i cele n dezvoltare. Deteriorarea mediului, gradul de poluare snt dependente de creterea tehnic - corelaie evident, dar care nu a strnit interesul nici unui partid, fiindc toate doctrinele lor mizau pe creterea nelimitat a produciei. Doctrina ecologist a propus tema dezvoltrii durabile (ecosistemul global este finit, orice dezvoltare n continuare se ntoarce mpotriva dezvoltrii posibile, fie din cauza reducerii resurselor neregenerabile, fie a polurii, fie a creterii nerezolvabile a deeurilor; un anumit tip de cretere se apropie de sfrit i trebuie mpreun s inventm altul, pe care partidele tradiionale par c nu l-au gsit). Ecologitii ofer soluii simple. Fiecare vrea s aib mai mult dect cellalt, mai bine sau altceva; n aceasta const esena societii de consum, care duce ... la o enorm risip de materii prime i munc. ntr-un cerc vicios, producia ncurajeaz consumul, iar acesta producia... Produsele snt fcute tot mai perisabile pentru a fi nlocuite ct mai rapid. Se produce mult, sofisticat, dar i mai prost (Toffler vorbea de economia nepermanenei). E ncurajat moda (adic ceea ce se demodeaz, iese rapid din uz nainte ca obiectul s-i fi epuizat potenialul, fie c ne referim la mbrcminte, televizor, automobil), luxul (acea parte din ce posedm care ne distinge de ceilali) care reprezint un mare consum de materiale, munc i energie ce ar putea avea alt destinaie cnd peste tot n lume snt crize determinate de precaritatea resurselor), reclama (sufletul comerului) care duce la forme excesive, explozive de consum etc. Consecina: se produce enorm, se consum puin i se arunc mult. Ajungem astfel la mentalitate: ce linie separ nevoile reale de cele impuse de mod, de parvenitism? Avem nevoie de toate nevoile noastre? Nu am inventat nevoi artificiale crora le-am devenit prizonieri? Fiecare societate trebuie s aprecieze, la nivelul ei de dezvoltare, care snt limitele nevoii, autoeliminnd i refuznd surplusul; nu se pune problema de a nu mai produce, ci de a produce cu mai puin, mai bine; progresul tehnic este necesar pentru a munci mai puin n vederea realizrii aceluiai produs; dezvoltarea nu trebuie frnat pentru a lovi n capitalism, ci pentru a proteja resursele i mediul; generaiile viitoare s posede cel puin acelai potenial productiv cu cel actual; pentru asigurarea unei dezvoltri durabile este 16

necesar meninerea ntregului capital iniial, att cel de mediu, ct i cel antropic; s nu mai folosim apele ca lad de gunoi; n preurile produselor s fie incluse i costurile ecologice (pentru filtre pentru aer, staii de purificare a apei, tratarea deeurilor etc); s se instituie prime de reducere a polurii care acioneaz prin reducerea impozitelor proporional cu scderea polurii; s se negocieze cu statul o anumit cantitate de poluare permis pentru un agent productor etc. Toi sntem ceteni ai planetei, i trebuie s recunoatem unitatea omului cu natura, drepturile oricrei fiine la via i libertate. O societate democratic nu se poate constitui dect pe baza respectrii valorilor de autonomie, solidaritate, responsabilitate, respect reciproc i libertate pentru toi. O soluie ar fi ridicarea nivelului de trai al celor sraci, alta transferul de tehnologie i bunuri din rile bogate spre cele srace, o profund restructurare a economiei mondiale. De la protecia naturii i a omului la ocrotirea animalelor este numai un pas i doar n aparen aceasta este o tem minor (avem o Cart a drepturilor naturii Carta Pmntului, nc din secolul XIX s-au nscut societi pentru protecia animalelor, au aprut legi, a fost proclamat solemn Declaraia universal a dreptului animalelor). CONCEPIA PREEDINIEI ROMNIEI Cteva certitudini care nseamn pai n modernizarea Romniei: 1. Romnia este membr cu drepturi depline n Uniunea European. 2. Autoritile competente nu au mari reineri n anchetarea fotilor i actualilor demnitari 3. Cota unic de impozitare este de 16%. 4. Presa i ia atta libertate ct vrea. 5. Adevrul despre crimele comunismului a fost fcut public n Parlamentul rii. 6. Dou milioane de dosare ale fostei securiti au fost predate CNSAS. 7. Romnii nu mai voteaz liste, voteaz persoane pentru Parlamentul Romniei. 8. Romnia este consecvent n politica extern. 9. Marea Neagr, Dunrea i NABUCCO au devenit oficial proiecte europene. 10. Avem o pensie minim garantat i pentru acei vrstnici care nu au contribuit la sistemul de pensii. 11. S-au simplificat procedurile pentru redobndirea ceteniei romne i creterea numrului de burse pentru studenii din Republica Moldova. Prioritile pe termen mediu snt: 1. Reforma Constituional, necesar pentru trecerea la parlament unicameral, clarificarea relaiilor dintre puterile statului, pentru stabilirea mecanismelor de deblocare a crizelor 17

politice, pentru clarificarea calitii de mediator a preedintelui ntre puterile statului, dar i ntre puterile statului i societate. 2. Reforma sistemului de pensii trebuie s aib la baz principiului contributivitii. 3.Un al treilea obiectiv care ar trebui s fie prioritar este elaborarea Codului Asistenei Sociale necesar deoarece n momentul de fa exist peste 202 drepturi de asisten social, reglementate prin 179 de acte normative. Exist segmente importante de beneficiari care nu se afl n categoria persoanelor care s necesite protecie social special (avem 11 milioane de asistai...) 4. Un alt obiectiv ar fi accelerarea proceselor de descentralizare i cretere a autonomiei locale. Aici trebuie s nelegem c pn cnd nu vom lsa soarta comunitilor n minile lor va exista un ridicat nivel de insatisfacie fa de conducerea central. Creterea nivelului de autonomie al comunitilor locale este fundamental pentru evoluia pozitiv a Romniei. 6. Gestionarea politicilor fiscale, monetare i a situaiei macroeconomice astfel nct Romnia s adere la zona Euro n anul 2014. Nu trebuie s ne descurajeze criza economic, avem disponibilitatea s ne ncadrm n parametrii de aderare. 7. Un alt obiectiv prioritar ar trebui s fie intrarea Romniei n spaiul Schengen n anul 2011. 8. Susinerea dezvoltrii agriculturii, a industriei alimentare i a turismului, ca sectoare de activitate pentru care Romnia are condiii naturale excepionale. 9. Un alt obiectiv-accelerarea procesului de cadastrare i intabulare a tuturor terenurilor agricole. Situaia actual a cadastrului face ca terenurile s nu pot fi vndute cu uurin. 10. Numirile n funcii de conducere n administraia central i local s se fac n primul rnd pe criterii de competen. 11. Adoptarea legii rspunderii fiscale. 12.Declanarea unui proces vast de simplificare a legislaiei n toate domeniile, inclusiv n domeniul fiscal. Practic, datorit multitudinii de acte normative pe fiecare domeniu, att justiia, dar i agenii economici i organele de control sunt frecvent puse n faa interpretrilor diferite, datorit formulrilor neclare i, de multe ori, contradictorii. 13. O alta prioritate ar fi utilizarea rapid i eficient a fondurilor puse la dispoziia Romniei de Uniunea European. Avem programe de 54 de miliarde, din care 32 de miliarde de Euro de la Uniunea European, avem 4-5 miliarde de la Banca European de Investiii i Banca Mondial i noi nu accelerm investiiile. 14.O alt prioritate ar fi dezvoltarea unui sistem naional de colectare i distribuire a produciei de legume i fructe, produse de micii fermieri. 15. Trebuie modificat Codul Muncii pentru flexibilizarea forei de munc. 18

16.Trebuie adoptate politici de stimulare a creterii natalitii, inclusiv prin acordarea de stimulente materiale i fiscal pentru mame. 17. Promovarea identitii naionale n interiorul Uniunii Europene, dar i la noi acas. 28. Consolidarea parteneriatelor strategice cu Statele Unite i Frana, precum i a relaiilor cu statele din Orientul Mijlociu, Zona Caspic i Asia Central. 29. Reevaluarea relaiilor cu Republica Moldova i sprijinirea acestei ri pentru consolidarea statutului de aspirant la intrare n Uniunea European. SOCIETATEA I VIAA SOCIAL N CONCEPIILE CERCETTORILOR ACTUALI I. Schimbrile socialului 1. Mondializarea imaginilor mondializrii i mondializarea nematerializat 2. Teritoriul, autoritatea i dreptul 3. Recunoaterea n societile multiculturale 4. Emergena normelor cosmopolite 5. Naterea spaiului public european 6. Evoluia muncii 7. Relaiile salariale 8. Emergena dezvoltrii durabile 9. Teorii despre dreptate i emergena micrilor sociale 10. Democraia i aducerea la zi a instituiilor 11. Religia pe piaa concurenial 12. Islam(ism)ul II. Schimbri ale sociologiilor 1. Devenirea subiectului n societatea slbit 2. De la totemizarea sinelui la sociologia omului total 3. Povestirea vieii n epoca precaritii 4. Sociologia discriminrii i precarizrii coeziunii sociale 5. Economia este subiectiv, deci cuantifiabil 6. De la concepte la cuvinte i mituri (exemplul piramidei vrstelor) 7. Naionalismul metodologic i condiia cosmopolit 8. Sociologia i schimbarea social n timp real 9. Mondializarea i sociologia la proba lumii 19

10. Sociologia Americii Latine i globalizarea 11. De la totalitate la dispersie (exemplul rus i sovietic) 12. De la comparatismul de complezen la comparatismul critic

Introducere Nu este bine, nu trebuie s ne dm ca ideal rsturnarea ideilor i a simmintelor ndtinate? De ce nu ne-am da ca sarcin lupta mpotriva dogmatismelor, a preteniilor celor care cred c dein monopolul cunoaterii societii oamenilor i a oamenilor concrei ai societii? Au mai fost vremuri n care tiin se fcea doar n saloane i doar cei susinui acolo erau numii savani ... Sociologia care realizeaz o cunoatere cu onestitate tiinific a socialului este de maxim importan pentru ntemeierea deciziilor n lumea n care trim. Sociologul nu formuleaz propoziii ce nu pot fi deduse din informaiile accesibile pe care le-a cules i le-a prelucrat cu onestitate i discernmnt. Toate tiinele sociale snt n mutaie profund, a fost concluzia colocviului internaional organizat la Paris, n mai 2006. Cincizeci de contribuii au fost adunate n volumul Les sciences sociales en mutation. Voi face, pe aceast baz, o trecere n revist a codeterminrilor dintre schimbrile socialului actual i schimbrile sociologiilor - ale obiectului de studiu, ale paradigmelor, teoriilor, metodelor, tehnicilor acestora. Voi face cunoscute, celor interesai, idei grupate n cteva paragrafe privind: mondializarea, avatarurile muncii, ocuprii, (in)justiiei, democraiei, imaginarului social, religiei etc. dar i schimbri ale sociologiilor.Unii spun c, dac facem cunoscute toate exigenele cunoaterii sociologice oneste tiinific, vom speria pe aceia care lucreaz n domeniu, ncetinind sau chiar suspendnd cercetrile. Nu gndim disjunct realitatea social i cunoaterea cu tiinificitate a acesteia. Putem cerceta cu onestitate tiinific i (re)aciona rapid n societate, n comuniti i organizaii, pe aceast baz. tiina nu mai este sinonim cu certitudinea, spunea Catherine Brchignac, preedinta CNRS3. Am avut anumite certitudini ale gndirii, ipotezele i concluziile erau formulate cu mult convingere n sociologie. Astzi tiina se ndoiete de sine, opinia public o privete cu nencredere, chiar cu fric. Dac societatea este n mutaie profund, atunci i instrumentele de analiz ale ei se schimb. Memoria face presiuni asupra istoriei, este pus n discuie legtura dintre sociologie i naiune. tiinele sociale caut s scape de reprezentrile discalificante sau estetizante asupra culturilor primitive, rilor
3

CNRS - Centrul Naional de Cercetare tiinific - este un organism public, sub tutela Ministerului nvmntului Superior i Cercetrii din Frana, organism care produce cunoatere i o pune n serviciul societii . n 2007, CNRS avea 11 664 cercettori, 14 416 ingineri, tehnicieni i personal administrativ, un buget de peste trei miliarde euro pentru cercetare n toate cmpurile cunoaterii, fcut de 1260 uniti de cercetare i servicii.

20

subdezvoltate, pleac pe teren n mai multe locuri pentru a vedea impactul globalizrii, al turismului de mas, al NTIC4, al mass-media, al transnaionalizrii religiilor i culturilor etc. n acest fel i pierd ambiia de a construi mari sisteme teoretice. Marxismul a pierdut teren (dei este prezent n numeroase universiti), ca i structuralismul funcionalist. Gndirea critic a devenit hipercritic, chiar denunare (Luc Boltanski). Asistm la sfritul marilor povestiri (J. F. Lyotard) i la centrarea interesului pe dezinstituionalizare, pe criza politicului, pe declinul micrii muncitoreti, pe epuizarea formelor clasice de aciune colectiv. Nu a fost abandonat cadrul statului-naiune, nici cel al relaiilor internaionale, dar, dup rzboiul rece, dup atentatele din 2001, lumea pare dominat de capitalismul financiar, de logica pieii, de negustorizarea societii, de glocalizare (amestec ntre global et local, adaptare a globalizrii la realiti locale, nu ignorarea sau distrugerea lor). Toate acestea par fore care acioneaz fr frontiere asupra vieii societilor i oamenilor. Unii vd n ce se ntmpl descompunerea ideii de societate, sfritul socialului, declinul statului-naiune (idei contestabile, desigur). Cnd urmrim evenimentele, faptele, fenomenele, nu putem avea n vedere doar aspectele economice, ci i alte dimensiuni. Fluxurile migratorii au devenit din ce n ce mai mari, dar nu mai asistm la disoluia imigranilor n rile de primire ( melting pot), ci la formarea de reele internaionale5, la formarea diasporei6. Cultura se globalizeaz, devine supus forelor acesteia (unii vorbesc de omogenizarea ei sub hegemonie american, alii de recucerirea identitii de ctre fragmentele culturale). Culturile se interpenetreaz, identitile se hibrideaz pe msura articulrii localului i globalului. Numeroase snt acum cercetrile care urmresc global i la nivel local mobilitatea, migraia, srcia, terorismul etc., conjugnd dimensiuni mondiale, transnaionale, locale, exteriorul i interiorul, logici interne i externe ale statelor. Globalizarea provoac i repulsii, dar nu trebuie privit ca o jungl, fr principii de structurare. Nu mai regsim marile conflicte structurante, s-a stins micarea muncitoreasc, democraia nu mai este identificat n aceiai termeni ca pe timpul totalitarismelor clasice (nazismul, comunismul), violena, rzboiul, terorismul etc. par acum c-s decisive, fr a omite celelalte raporturi conflictuale noi sau rennoite. n acest context avem de urmrit ascensiunea subiectului, adic a omului cu capacitatea de a aciona, de a crea, cum se face c omul devine actor (cu accent pe a, de la act, aciune) atunci cnd condiiile fac acest lucru posibil. Subiectul actual i explic apartenena religioas i ca pe o alegere personal, ca pe o decizie subiectiv (snt musulman, spune un tnr din metropola parizian, nu fiindc aceasta este religia prinilor i strmoilor mei, ci fiindc este alegerea mea ). Verigile n nas, n limb, tatuajele etc. snt i ele expresii ale afirmrii sinelui pentru cei care vor s arate c-i stpnesc mcar
4 5

NTIC Noi Tehnologii Informaionale i Comunicaionale. LAtlas des migrations, n colecia Le Monde (hors-serie), Paris, 2008 6 Diaspora - dispersia n lume a membrilor unei comuniti etnice sau ai unui popor, datorit faptului c nu au ar proprie, c n-au putut tri n ea (fuga de regimul comunist), c au ales individual alt loc i mod de via.

21

corporalitatea. Snt mai rari cercettorii legai direct de o ideologie sau de un partid politic, spune M. Wieviorka. Ei snt acum experi, consultani, mobilizai ca productori de cunotine, de rapoarte de cercetare puse la dispoziia puterii (sau contraputerii) zilei, lumintori ai publicurilor. Este ineluctabil declinul marilor teorii? Trebuie s fim nencreztori n orice ncercare de teoretizare cu raz mare? Postulm i acceptm mprtierea, fragmentarea orientrilor sociologice? Nu mai pledm pentru o tiin social unificat? S-a produs o fragmentare a paradigmelor, dar fiecare cutm s ne situm demersul ntr-un cadru mai larg. Respingem teoria atunci cnd aceasta pretinde s explice totul, o dat pentru totdeauna, cnd se vrea infailibil, cnd constituie n fapt o ideologie. Orict de precise i de limitate ar fi cercetrile noastre individuale, le nscriem n orientri generale, n concepii care trec dincolo de simplele instrumente sau metode pe care le punem n act. Aceste dispozitive intelectuale permit punerea n relaie a unui sens, a unor situaii, probleme, aciuni, fr a le deposeda de dimensiunile lor proprii..., spune M. Wieviorka (op. cit., p. 20). Tot pentru ncurajarea celor care lucreaz n domeniul tiinelor socioumane, care iubesc domeniul socialului, nchei cu concluzia preedintei CNRS : tiinele sociale au n fa un viitor frumos. I. Schimbri ale socialului 1. Mondializarea imaginilor mondializrii i mondializarea nematerializat Mondializarea nu este scop n sine. Finalitatea ei benefic pentru toi cei implicai ar trebui s fie economic, social, uman, ecologic. Putem vorbi de mondializare dac (sub)(socio)culturile locale acioneaz constructiv pentru adoptarea principiilor, mizelor i aciunilor de punere n act a acesteia 7. Nu toate (sub)(socio)culturile locale, populaiile, popoarele, statele se mondializeaz, deoarece au sesizat c efectele acesteia snt inegale, favoriznd prosperitate bogailor, fr ca sracii s recupereze decalajele. Apar mereu alte handicapuri, spune Daniel Cohen8, n Mondializarea imaterial (cele mai multe trimiteri le voi face la contribuiile cuprinse n volumul Les sciences sociales en mutation, Editions Sciences Humaines, PUF, 2007; de aceea, din economie de spaiu, voi folosi iniialele cuvintelor din titlul volumului i pagina, de exemplu : SSM,129; m-am strduit s nu trdez coninutul
7
8

P. Houe, Le dveloppement local au dfi de la mondialisation, Harmattan, Paris, 2001 Daniel Cohen este specialist n matematici, are doctorat n tiine economice, este laureat al Asociaie Franceze de tiine Economice (1987), "Economistul anului" (1997), premiul Lon Faucher al Acadmie des Sciences Morales et Politiques (2000), cavaler al Legiunii de Onoare, profesor de tiine economice la Ecole Normale Suprieure i Universit de Paris-I (Panthon-Sorbonne), director al CEPREMAP, membru n Conseil dAnalyse Economique pe lng primul ministru al Franei, consilier al Centrului de Dezvoltare al OCDE etc. A publicat : Monnaie, richesse et dette des nations , Editions du CNRS, 1987 ; Private Lending to Sovereign States, MIT Press, 1991 ; Les infortunes de la prosprit , Paris: Julliard, 1994 ; Richesse du monde, pauvrets des nations, Flammarion, 1997; Nos temps modernes, Flammarion, 2000 ; La mondialisation et ses ennemis, Paris, Grasset, 2004 etc.

22

propus de autori, folosind ns cuvintele potrivite ale vocabularului nostru sociologic, astfel nct s-l neleag studenii, masteranzii, doctoranzii, crora m adresez n primul rnd). Relund schema propus de Adam Smith n Avuia naiunilor (piaa constrnge i abiliteaz pe fiecare individ), Ricardo considera c piaa mpinge fiecare naiune s se specializeze n ceva n care exceleaz. Cu alte cuvinte, n economia de pia, pinea i nclmintea vor fi disponibile nu datorit bunvoinei brutarului i cizmarului, ci datorit intereselor lor. n societate, dependena fiecruia de cellalt este reglat de forele pieii, de mna invizibil. Ce-i valabil pentru individ este valabil i pentru naiune, a postulat Ricardo. Pe plan mondial, fiecare naiune ar trebui s se specializeze ntr-o activitate sau sector n care are avantaje fa de alii. De ce, contrar teoriei, inegalitile s-au adncit de la Ricardo ncoace? Ce se ntmpl dac aleg s m fac informatician sau lutar? Pot alege una din meserii, ori pe amndou n acelai timp. Ricardo ar fi spus c a doua alegere nu e bun: ca s fii lutar bun trebuie s exersezi mult, zi i noapte, s ai talent; ca s fii informatician bun trebuie s studiezi, s faci continuu calcule, deci este greu s le faci bine pe amndou (le poi face, dar mediocru n raport cu cei care aleg s fie ori informaticieni, ori lutari). Orice activitate are un randament de scal: cu ct produc, cu att devin mai productiv. Deci este mai bun strategia de a juca pe o singur carte. Aa s fie la nivel internaional? S considerm dou regiuni: una bogat, cu numeroase resurse variate, cu infrastructur bun, cu oameni educai etc., i alta srac, fr aceste resurse. Ce se va ntmpla dac aceste dou regiuni vor alege s fac nego? Cea bogat se va mbogi graie noilor piee pe care le poate deschide, cea srac nu, de unde polarizarea lor. ara bogat i va specializa membrii i astfel se vor putea desfura aici i alte diverse activiti. Cea srac va dezvolta, s zicem, producia de textile, va exporta cteva materii prime, va ctiga ceva, dar cu preul pierderii diversitii muncii i creterii vulnerabilitii economice i sociale. Mondializarea n-a adus prosperitatea n rile srace, dar a adus acolo ... imaginile acestei prosperiti: fiecare poate fi spectatorul prosperitii rilor bogate. Cu ct te deprtezi de centru (Londra, New York etc.), te deprtezi i n timp (SSM, 133). Departe de centru trieti ca ieri sau ca acum un secol, dar imaginile acestuia ajung peste tot imediat, chiar i n cele mai prpdite ctune. Snt ele fr efect? Nu. Sracii care triesc cu un dolar pe zi i cresc i ei aspiraiile, ateptrile le devin mari, ca i frustrrile. Femeile care aveau n medie zece copii, ncep s aib mai puini de cnd se uit la televizor i vd c i ele pot avea serviciu, pot avea timp de ele; vd c dac au mai puini copii se pot ocupa mai bine de ei, i pot da la coal, le pot deschide noi ci n via. Se produc, deci, schimbri, fr s se schimbe condiiile materiale propriu-zise. Ar trebui s analizm temeinic mondializarea real i mondializarea virtual, dei va fi greu s aflm soluii de reducere a decalajelor ntre lumea real i cea la care vism. 23

2. Teritoriul, autoritatea i dreptul Instituii precum FMI, OMC etc. au devenit instrumente care intervin n fabricarea unei noi ordini, remarc Saskia Sassen9 (SSM, 205). Asistm la emergena unor fragmente de teritorii, autoritate i drept care se adun n ansambluri specializate, cu scopuri care altdat erau ale naionalului. Cimentul care lega ansambluri normative diferite, n snul unei dinamici unitare a statelor-naiune, s-a dezagregat. Proliferarea ansamblajelor specializate tinde s amestece regulile constitutive care preau solid mplntate n proiectul statului-naiune (SSM, 206). Trei componente snt prezente n toate societile: teritoriul, autoritatea i dreptul, cu coninuturi, forme i interdependene specifice, expresie a unor lupte ntre interese. Dup ri i epoci, acestea au fost reunite n ansambluri distincte cu performane diferite. n statul naional modern, teritoriul, autoritatea i dreptul se ordonau centripet, ineau de domeniul naional. Mondializarea le-a dezagregat, a destabilizat ansamblajul lor, statul pierznd pri din ele n profitul instituiilor globale. Interaciunile naional-global snt alterate (de exemplu, acordurile de la Bretton-Woods10 erau orientate iniial spre construcia statelor naionale, acum cer construcia sistemelor globale din interiorul statelor naionale...). Snt tot mai evidente alte aranjamente: aciuni legale naionale contra firmelor transnaionale, Tribunalul Penal Internaional, Curtea European a Drepturilor Omului, state americane care export prizonierii n alte state ca s-i poat tortura, capt form reelele globale ale militanilor locali, structurile societii civile mondiale etc. Aceste ansamblaje nu snt exclusiv naionale sau globale, articuleaz ordini spaio-temporale distincte, cu viteze diferite, se manifest tot mai evident efectul zonei de frontier (unde regulile nu snt prea clare). Snt astfel de realiti lizibile sociologic? Pot fi identificate consecinele lor? Localul este timpul lent, iar globalul timpul accelerat? De regul, sociologii gndesc ntr-un registru n care naionalul este ordinea temporal specific ce ar trebui distins de temporalitatea hipermobil i ubicuitar a globalului (SSM, 217). Dar ce se ntmpl cnd o firm transnaional se implanteaz ntr-un stat naional? Apare o zon n care intr n contact temporaliti diferite ce dau natere la interaciuni politice, economice care induc forme instituionale noi, alternd formele i fondul vechi. Statul nu este ns doar victima mondializrii. Mai curnd am sesiza transformarea lui progresiv, emergena unor noi logici organizaionale ce contribuie
9
Saskia Sassen este sociolog i economist american, specialist n tematica mondializrii. Pred la Universitatea din Chicago i la London School of Economics . Dintre lucrrile mai recente : Denationalization: Territory, Authority and Rights in a Global Digital Age, Princeton University Press, 2005; Global networks, linked cities, Routledge, 2002; The global city, Princeton University Press, 2001; Cities in a world economy Thousand Oaks, California, 2000; Globalization and its discontents. Essays on the New Mobility of People and Money New York, New Press, 1998 etc.

10

Este vorba de convenia internaional n domeniul financiar-valutar i monetar ncheiat n 1944, cu ocazia Conferinei monetare internaionale, cnd au fost puse bazele sistemului monetar internaional i s-a adoptat sistemul aur-devize, s-au pus bazele Fondului Monetar International (FMI) i Bncii Internaionale pentru Reconstrucie i Dezvoltare (BIRD).

24

la restructurarea lui intern (redistribuirea puterilor, predominana executivului, pierderea influenei legislativelor, redefinirea frontierelor privat-public etc.), fr a putea spune c statul i pierde puterea. 3. Recunoaterea n societile multiculturale Numeroase i aprinse snt discuiile de cnd a fost lansat subiectul recunoaterii grupurilor marginale, discriminate, de cnd s-a cerut reevaluarea i repararea prejudiciilor aduse n trecut populaiilor indigene, spune Dipesh Chakrabarty11 (SSM, 501). Discuii pline mai mult de ur dect de respect, fiindc ele deschid rni vechi. Rnile istorice nu snt acelai lucru cu adevrurile istoriei, dar ultimele snt condiia posibilitii primelor (SSM, 502). Adevrul istoric este generalizare larg i sintetic (bazat pe colectarea unor fapte individuale, care pot fi supuse verificrii). Rnile istorice snt amestec de istorie i memorie (iar adevrul lor nu este verificabil de ctre istorici). Cum poi verifica generaia pierdut, generaia sacrificat? Rnile istorice depind de modul n care snt recunoscute ca rni de ctre grupuri. Consensul n aceast privin nu este uor de stabilit. Uneori se poate ncerca rsturnarea unor adevruri istorice, distrugnd credibilitatea celor care scriu despre rnile istorice. De exemplu, n India, bogaii claselor superioare nu recunoteau rnile provocate daliilor (paria), pe universitari nu-i interesa subiectul, deci nu se putea crea un curent de opinie n acest sens 12. Aici a fost nfiinat revista Subaltern Studies. Fiindc fondatorilor li s-a reproat c n comitetul editorial nu este nici un intelectual dalit bahujan (bahujan nseamn majoritate), au inclus un tnr care a fost rugat s scrie pe aceast tem. Acesta a refuzat exigenele metodologice, spunnd c istoria ca disciplin trebuie respins; din istorie, spunea dalitul bahujan, trebuie luat doar ceea ce poate ajuta actualmente majoritatea n lupta ei pentru recunoatere. Ceilali istorici nu au acceptat punctul lui de vedere: unde mai e atunci obiectivitatea? Scrierile marilor istorici apr obiectivitatea istoric, critic pe cei care vnd memorie prin muzee. Expoziiile cele mai satisfctoare pentru vizitatori snt cele care rezoneaz cu experiena lor i care i informeaz confirmnd i mbogind propria lor viziune despre lume (SSM, 506). i grupurile care se vd reprezentate n muzeu critic vehement ce se prezint
11

Dipesh Chakrabarty este profesor titular al Catedrei de Istorie a Sud-Estului asiatic, la Universitatea din Chicago. A fost director al Ashworth Center for Social Theory la Universitatea Melbourne din Australia. A obinut un MBA la Institutul Indian de Management din Calcutta, a fost cercettor la Australian National University din Canberra. Este membru fondator al Subaltern Studies i Postcolonial Studies, co-editor al Critical Inquiry. Este membru al Academiei americane de Arte i tiine. Publicaii: Habitations of Modernity (Chicago, 2002), Provincializing Europe : Postcolonial Thought and Historical Difference (Princeton, 2000), Rethinking Working-Class History : Bengal 1890-1940 (Princeton, 1989/2000) etc. 12 Atunci cnd preda la Melbourne istoria aborigenilor, D. Chakrabarty a adus studenilor documente din care reieeau persecuiile, masacrele aborigenilor la nceputul secolului XX. Studenii au refuzat s nvee aa ceva (chiar i cei cu prini sau rude aborigeni), spunnd c este prea dureros un asemenea subiect. Un student (de origine aborigen) a ajuns s-i susin teza de doctorat, putea s aleag s rmn asistent la facultatea de istorie, dar a ales s se ocupe de literatura englez: pot scrie mai bine istoria noastr sub forma poeziei (citat n SSM, 504).

25

despre ele: nu ne regsim aici!, i i fac propriile muzee. Alii critic filmele istorice: Dac arta cinematografic ia din abunden subiecte din istorie, trebuie s redea publicului idealurile mari, cu mare exactitate: nici un film istoric nu trebuie oferit publicului fr ca un istoric cu bun reputaie s aib posibilitatea s-l critice i s-l amendeze (SSM, 507). Este dificil ns ca toi cei implicai (regizori, scenografi, istorici, critici de film, productori) s se pun de acord, i atunci filmul prezint ba o experien personal a trecutului, ba un trecut imaginat, ba unul rstlmcit ... Retorica experienei, a memoriei apropiate, sperie, fiindc ruineaz distincia ntre trecut i prezent, fiindc se produce un amestec de memorie i istorie care poate fi uneori iresponsabil, alteori incendiar. Se pare c mondializarea care injecteaz logica deteritorializrii face i dezistorizare, duce la o reconstrucie i la o folosire strategic a identitilor (SSM, 508). Mediatizarea i negustorizarea experienelor amenin obiectivitatea istoric. Pe de alt parte, contiina ororilor holocaustului se datoreaz i imaginilor din filmele despre lagre. Fiindc nu snt filme despre masacrul armenilor, despre foametea din Asia etc., acestea snt mai puin prezente n contiina publicului... Este evident c obiectivitatea rmne problematic ct timp arhivele depind de anumite relaii de putere (SSM, 509). Un antropolog spunea c a trebuit s inventeze istoria aborigenilor, fiindc birocraii i experii le-au distrus siturile sacre, au interzis accesul la arhive, au devalorizat istoria oral a acestora. 4. Emergena normelor cosmopolite La ora actual, drepturile migranilor, strinilor, snt protejate de texte internaionale privind drepturile omului. Pe teren ns, formele de excludere snt nelinititoare, cei amintii nu beneficiaz de propagarea normelor cosmopolite, susine Seyla Benhabib13 (SSM, 183). Dreptul de a avea drepturi i dreptul de a fi membru reprezint o aporie, spunea demult H. Arendt. Dreptul de a avea drepturi trebuie s combine viziunea liberal a ceteniei, care implic posesia drepturilor civile i sociale, i viziunea democratico-republican a apartenenei care nseamn deplina participare (SSM, 184). Unii spun c extensia regimului internaional al drepturilor omului i a normelor cosmopolite nu este n fapt dect un discurs frumos care nu ine seama de circumstane concrete. Trim o perioad sumbr i volatil, n care, n fapt, abia se difuzeaz norme cosmopolite, idei despre schimbrile de suveranitate, despre pluralismul juridic, pluralismul societal, reelele transnaionale, textele juridice cosmopolite etc., ncercndu-se conceptualizarea unei noi ordini juridice, n curs de apariie, a unei micri spre dreptul cosmopolit... Modelul dreptului internaional fondat pe suveranitate pare s cedeze locul nu justiiei cosmopolite, ci proiectului imperiului (SSM, 185). Emergena normelor
13

Seyla Benhabib este profesoar la Yale University, la Universitile din Boston i Harvard. ntre lucrrile sale : The Reluctant Modernism of Hannah Arendt (Rowman and Littlefield, 2003) ; The Claims of Culture (Princeton University Press, 2002); Democracy and Difference (Princeton University Press, 1996) etc.

26

cosmopolite ar trebui s duc la protejarea individului n societatea global, or slbirea suveranitii statelor aduce mai multe pericole dect oportuniti pentru acesta... Normele cosmopolite modific normele suveranitii statelor i au impact asupra ceteniei. Ar trebui s analizm ce fac statele n aceste condiii, cum privatizeaz activiti ce i aparineau (cum ncredineaz unor privai autoritatea asupra nchisorilor, asupra colilor etc.), fapt care duce la deteriorarea capacitii lor de a proteja i de a satisface nevoile membrilor. Formarea statelor moderne a nceput prin teritorializarea spaiului. Modelul westfalian al integritii teritoriale i autoritii jurisdicionale a nsemnat puterea statului de a-i afirma autoritatea. Deteritorializarea statelor moderne a fost legat de transformarea primelor republici burgheze n imperii, de crearea unor spaii extrajuridice care au scpat principiilor dreptului din aceste state (europene). Fenomenul migraiei actuale readuce n atenie problema teritorialitii, suveranitii, ceteniei. Se nasc norme internaionale menite s protejeze migranii, dar muli dintre acetia pstreaz legturile cu rile de origine, nu se dizolv n rile care i primesc. Facilitile create de mijloacele de transport, de telecomunicaii etc. determin o socializare n culturile de apartenen i n cele de adopie. n general, se migreaz de la periferii spre centre, unde snt venituri mai mari. Snt state srace care nu-i pot asigura frontierele (cum ar fi Ciad, Pakistan), unde migraia duce la conflicte deschise privind resursele i identitile. Dac avem n vedere i micrile capitalurilor, informaiilor, tehnologiilor, am putea spune c statul nu numai c nu e suveran, ci chiar ostatic (SSM, 191). n aceste condiii, unii identific zone multinaionale de suveranitate pentru atragerea capitalurilor14. Globalizarea actual nu traduce emergena gradual a unei societi mondiale sub conducerea politicilor interstatale, ci un proces contradictoriu i fragmentat n care limitele dreptului global nu snt fixate de frontiere naionale, ci de colegii invizibile, de comuniti profesionale invizibile, de reele sociale invizibile. Este vorba de emergena unui drept vulnerabil la interese economice. Statele actuale, chiar dac dispun de putere, orienteaz chiar ele transformrile ntr-o direcie care le amputeaz puterea... (SSM, 194). 5. Naterea spaiului public european Cnd s-a trecut la aprobarea constituiei europene, n 2005, Frana i Olanda au spus nu. Politicienii au fost surprini, clamnd: Europa n pan, catastrofa european etc. Atunci au vzut ei c Europa nu poate fi construit plecnd doar de la voina elitelor conductoare. Eecul s-a datorat faptului c

14

n America central (Salvador, Guatemala, Costa Rica) exist uzine declarate zone defiscalizate tocmai cu scopul de a atrage investiii strine. Proprietarii lor le protejeaz cu grzi i miliii private, iar ele zdrobesc n fa orice tentativ de organizare a muncitorilor, se apr de orice fel de supervizare internaional sau naional. Aadar, apare un fel de dezagregare a statelor cu complicitatea lor... n aceste cazuri, perdani pot fi cetenii care, nefiind sub protecia statului, snt la mna intreprinderilor multinaionale.

27

Uniunea European a fost ru explicat i prost neleas de ceteni, spune Mireille Delmas-Marty 15 n Mondializarea dreptului i criza puterilor (SSM, 115). Continum s lsm alegerile pe seama responsabililor politici, economici, juridici, sau ncurajm naterea unui spaiu public european? Proiectul european trebuie s aib i acordul cetenilor. Cunosc ei consecinele politice i juridice pe care le implic creterea interdependenelor? E aa uor de construit, n numele unui bine comun al popoarelor, o comunitate politic global? Modelul statului-naiune nu mai funcioneaz, dar exist un model supra-naional? Asistm la dezarticularea puterilor n interiorul instituiilor naionale (fiindc domenii precum mediul, sntatea, informaia, ocuparea, pieele financiare, chiar securitatea intern ncep s scape guvernelor sau parlamentelor naionale, pentru a fi integrate n acorduri, regimuri internaionale), dar n Uniunea European, procesul decizional ine de birocraia de la Bruxelles. Se vrea crearea unui preedinte de consiliu, al unui ministru european al afacerilor externe, instituii europene noi, dar toate aceste proiecte snt vzute i ca ameninri de ctre statele naionale i de ctre cetenii lor. Totul se petrece ca i cum tacticile concrete rmn n parte la nivel naional, iar marile strategii anonime se desfoar la nivel european - i aceasta cu att mai mult cu ct piaa se mondializeaz. Nimeni nu se ntreab cine a formulat o anumit decizie, toi se uit la pre i rmn surzi i orbi la efectele pe care respectiva decizie le induce. Absena guvernanei globale rezult din absena funciei guvernamentale care s o ncarneze. Dreptul comerului, de pild, nu are putere asupra relaiilor dintre state i persoanele private. Snt variante ca dreptul internaional public s se privatizeze (sau cel internaional privat s se politizeze). H. Arendt a presimit mondializarea, fiindc unitatea speciei umane nu este imaginar, ns ea avertiza asupra riscurilor unei societi de mas, care ar putea salva specia uman, dar ar amenina umanitatea (H. Arendt citat n SSM, 126). Ct mai multe categorii de actori ar trebui puse n relaie, chiar dac snt greu de pus n relaie cei cu interese antagoniste. Statele devin mai slabe pe msura mondializrii (dei populaia rmne n mare parte ataat teritoriului naional), dar nu se poate spera s se schimbe lucrurile doar prin reforma instituiilor internaionale care devin treptat supranaionale. 6. Evoluia muncii Intreprinderea structurat, ierarhizat, ca o organizaie, nu mai este cadrul natural al muncii, arat Pierre Veltz16 (SSM, 449). n contextul NTIC, individul este actor al evoluiei muncii - un actor de rangul doi, fa de actorul de rangul nti care este organizaia. Altdat muncitorii erau liberi
15

Mireille Delmas-Marty, profesoar de drept penal la Universitatea Paris I, la College de France etc. a publicat recent : Le Flou du droit : du code pnal aux droits de l'homme , PUF, Paris, 1986 ; Pour un droit commun, Seuil, Paris, 1994 ; Les forces imaginantes du droit, vol. I (2004), vol II (2006) etc.
16

28

mpreun sau nlnuii mpreun. Tehnologia a devenit un factor esenial al unor importante evoluii a muncii. S lum cteva exemple. - sistemul free-advice pune la dispoziia celor ce caut pe internet tot felul de sfaturi: ce alimente snt bune pentru cini, ce materiale trebuie luate n excursie etc. Cei care lucreaz aici snt cotai i remunerai conform punctelor ce msoar frecvena i satisfacia celor care acceseaz site-ul. Munca este definit ca punere la dispoziie a experienei (domnul tie tot i pune la dispoziie cunotinele necodificate profesional, cutnd s seduc, s capteze atenia clienilor). Aceasta este o activitate remunerat care asigur unor oameni venitul necesar traiului zilnic; - Mechanical Turk este o platform virtual ce propune celor care se conecteaz la ea sarcini elementare pltite. Muncitorul intr pe aceast platform i, fr nici un contract, realizeaz un numr de sarcini simple. Este i aceasta o activitate remunerat ce d celui care o desfoar autonomie n organizarea timpului i spaiului; - comunitile virtuale care produc obiecte foarte complexe, cum ar fi soft-urile pentru exploatare (Linux), pentru navigare pe web (Firefox), pentru gestionarea serverelor web (Apache) sau pentru enciclopediile online (Wikipedia), agreg contribuii individuale diferite i produc lucrur de calitate; este o munc pltit, foarte competitiv, ce pune pre pe etica libertii, pe libertatea de creaie (n contrast cu marile intreprinderi clasice care cereau executarea cu strictee a unor sarcini impuse). Iat i alte caracteristici ale muncii la ora actual: - nu mai folosim metafora uneltei clasice; computerele, programele, reelele, snt uneltele care prelungesc acum aciunea uman, dar snt i mediul n care trim, care ne nvluie, pune n relaie oamenii n reele interdependente, labirintice, care reduc lizibilitatea socialului; - delocalizarea geografic, spaial, a activitilor, cu consecine importante privind repartiia mondial a activitilor, cooperarea la distan etc. (lucrezi zilnic cu persoane pe care nu ajungi s le cunoti fizic, poate, niciodat); - datorit e-mail-ului ca suport al comunicrii, timpul predominant este cel asincron, nu cel cu orar rigid; - trecem de la o societate bazat pe cheltuirea energiei, a fluxurilor materiale, la una n care idealul productiv nseamn interaciuni fluide, disponibilitate generalizat (G. Deleuze opune societatea controlului, societii disciplinei: omul disciplinei este un productor discontinuu de energie, omul controlului este pus pe orbit, pe un fascicol continuu - SSM, 453); - deschiderea total, fr limite, a unui cmp concurenial n care fiecare individ sau grup poate fi evaluat i comparat cu ali indivizi i grupuri (deoarece consumatorii pot compara ofertele cele mai variate, de pe tot globul) etc. 29

Efectele acestor caracteristici pot fi anxiogene deoarece ofer posibilitatea nenumratelor alegeri, deoarece intervin competitori noi i necunoscui care intr n spaii protejate, dup criterii neateptate etc. nmulirea calculatoarelor, explozia NTIC, a comunicrii prin e-mail etc., fac ca muli oameni si petreac ziua de munc n faa monitorului, ceea ce nseamn o schimbare profund a muncii. Nu trebuie s uitm ns de transformarea formelor de concuren, de sfritul pieelor geografic protejate, de creterea nivelului de instruire, de transformarea sensibilitii, imaginaiei, aspiraiilor oamenilor etc. Acestor cauzaliti nlnuite (SSM, 459) le putem determina cu greu direciile. Mutaiile lumii intreprinderilor au efecte asupra muncii i lumii muncii: apar noi unelte, noi forme de management (n noul management al muncii se restrnge controlul apriori n favoarea pilotajului prin rezultate, n condiiile concurenei generalizate), apar noi concepii privind eficiena activitii economice, privind productivitatea (definirea clasic dat productivitii a produs suferin i alienare, dar ea a format, a modelat lumea n care trim i a permis prosperitatea societii; astzi spunem c intreprinderile productive snt cele care rmn n curs, in pasul, ofer calitate, au capacitate de reacie rapid, pun preuri competitive, i diversific gama produselor, i amelioreaz continuu capacitatea de a inova, de a inventa etc.). Pe teren, aceste noi situaii reprezint motive ale plngerilor angajailor. Raiunile care mping intreprinderile tradiionale s evolueze pe aceast direcie snt reducerea riscurilor i a costurilor. E mai uor s ceri unitilor, persoanelor, partenerilor s se descurce pentru a atinge rezultatul dorit, s-i pui sub presiunea concurenei pentru a optimiza rezultatele: Acesta e obiectivul! Descurcai-v! i nu uitai de concurena deschis... Am putea vorbi i de un ctig de autonomie (dar o autonomie neleas n mai multe sensuri: capacitatea de a afla calea, de a construi reele, de a proba talentul, de a face lizibile interesele n condiiile n care sarcinile se redefinesc mereu17). Individul este singur n situaia de a face alegeri deschise, n flux continuu, nu n etape ca n perioadele anterioare. n societile disciplinei, nu te opreai din renceperi: de la coal la armat, din armat n uzin. n societile controlului, nu termini niciodat nimic, nici cu formarea, nici cu serviciul, toate snt stri metastabile i coexistente, spune Deleuze (citat n SSM, 460). n vechea uzin cooperai greu cu ceilali, dar liantul era dens i stabil; n firma actual, se coopereaz n reele i n proiecte, pe fondul legturilor slabe i schimbtoare. Muncitorului i se cere angajare global, total. De fapt, aceast angajare nici nu mai este cerut, nu este impus, ci cutat de el nsui: i se pare c pierde timp ct nu lucreaz pentru firm, i reproeaz c nu reuete, fiindc nu e la
17

Anchetele sociologice arat c aproape toi cei investigai gsesc acest fapt obositor, nelinititor, stresant, angoasant; e mai uor s fentezi o regul rigid, dect s inventezi i s urmezi o traiectorie n condiiile tuturor injonciunilor paradoxale. n lumea paradoxal a organizaiilor noastre : se cere oamenilor s fie larg deschii spre exterior, dar snt criticai c nu sunt niciodat de gsit ; li se cere s formeze o echip, i sunt evaluai individual ; se vrea calitatea total i sunt msurate n bani rezultatele cantitative ; se spune c avansarea se face pe merit i are salariu mai mare cel pe care l-a prins vremea acolo naintea celorlali etc. n aceste condiii, astfel de paradoxuri pun oamenii sub tensiune, n contradicie cu ei nii. Aceste paradoxuri se adaug discursului fr semnificaie (discursul care se nchide n el, un termen fiind definit prin ceilali, putnd fi nlocuit de oricare dintre ceilali).

30

nlime etc. De la individul cruia i se cerea docilitate, la cel care se mbolnvete fiindc nu face fa muncind tot timpul, inventnd, crend, este o distan mare. 7. Relaiile salariale - Toyota a fcut compromisul ntre stabilitatea slujbei, maleabilitatea sarcinilor i o producie suficient de diversificat ca s permit redesfurarea salariailor n interiorul intreprinderii n funcie de norocul diferitelor piee pe care le-a cucerit, n care a intrat; procednd aa, Toyota a prosperat (nu toate firmele japoneze au funcionat ca Toyota); - Martin Weitzman a venit cu ideea nlocuirii remunerrii dup timpul de munc, printr-un sistem compus din salariul minim al postului, compensat de o remunerare indexat n funcie veniturile intreprinderii (n felul acesta se menin i slujbele i se poate face fa i ocurilor tehnologice i macroeconomice, prin mprirea riscului); - noua economie - conform viziunii OCDE la mijlocul anilor 1980 trebuia s pun capt extinderii omajului prin deplasarea muncii de la sectoare n declin, spre cele de viitor; - viziunea lui Robert Reich este legat de preponderena meseriilor informatizrii, de expresia antreprenor de sine (fiecare se ocup de vnzarea propriilor talente i competene); n aceste condiii, crete importana celor care mnuie simboluri n detrimentul celor care prelucreaz materia, iar ctigtorul ia tot (pentru a se explica acest model, se fac referiri la vedetele de film, la juctorii de fotbal, la creatorii de mod) etc. Unii au spus c acest model va fi modelul secolului XXI, dar s-au ridicat imediat toate semnele de ntrebare privind creterea inegalitii veniturilor, creterea polarizrii etc.; - un alt model propus a fost acela n care salariaii devin acionari; este vorba de prelungirea modelului privind mprirea riscurilor i profiturilor printr-o component patrimonial: salariaii capt o parte din capitalul intreprinderii, devin titulari ai patrimoniului financiar, devin acionari-salariai. Dac mergem pe teren s facem studii de caz, spune Robert Boyer18 (SSM, 465) constatm c: - se combin trei relaii salariale: civic-industrial, industrial cu caracter cooperativ, industrial cu caracter defensiv (sau formula negustoreasc); - exist o oarecare stabilitate pentru salariaii cu competene eseniale meninerii competitivitii intreprinderii;
18

Robert Boyer este economist francez la CEPREMAP, director de cercetare la CNRS i Ecole normale suprieure, director de studii la EHESS, membru n Conseil danalyse conomique, preedinte al Association Recherche et Rgulation, membru n comitetul director alAssociation Francaise de Science Economique. S-a ocupat de transformrile instituionale de lung durat, de transformrile raportului salarial, de diversitatea formelor de capitalism etc. Lucrri recente : La croissance, dbut du sicle. De loctet au gne , Albin Michel, 2002 (The future of Economic Growth, Cheltenham, UK, Edward Elgar Publishing, 2004) ; Une thorie du capitalisme est-elle possible ?, Odile Jacob, 2004 ; La thorie de la rgulation. Les fondamentaux, La Dcouverte, 2004 etc.

31

- are loc externalizarea celor care se ocup de alte sarcini dect cele strict productive; - capt status ridicat i avocaii firmei, i experii contabili, dar i cei cu savoir faire-uri speciale (care fac publicitate, scenarii, care inventeaz etc.) toi dorind contracte salariale conform competenelor lor; - se merge mult pe promovarea imaginii de marc; - n condiiile descentralizrii se accentueaz diferenierea: ramurile se adapteaz diferit la descentralizare; muncitorii snt constrni s-i asume o parte din riscuri (dup ct snt de riscofili sau riscofobi) n condiiile n care firma asigur o anumit siguran salarial i stabilite a slujbei; - asistm la dezvoltarea muncii temporare, la individualizarea remunerrii conform rezultatelor financiare ale firmei; - forditii au indus omogenitatea revendicrilor salariale i sindicatele negociau contracte colective; acum, sindicatele au un cuvnt de spus atunci cnd e vorba de gestionarea local a produciei, nu i n privina opiunilor strategice, din cauza dificultilor de percepie (n condiiile n care predomin individualizarea i angajaii prefer s-i negocieze singuri remuneraia, n condiiile n care cei constrni s se deplaseze dintr-un loc n altul, nici nu mai au sindicate cu atribuii clare, iar cnd au probleme, fac apel la stat, la lege, nu la sindicat); - datorit diferenelor de statut, sector, vrst, localizare etc., salariaii pot protesta n acelai timp, dar le vine greu s propun o alternativ agreat de ctre toi. Locul solidaritii salariailor din timpul fordismului a fost luat de o solidaritate sub semnul ceteniei etc. Dezbaterile pe tema muncii i retribuirii opun nc albul i negrul, cnd n fapt, totul este mult mai complex: o dialectic a flexibilitii interne i externe, a modernitii i tradiiei, a pieii i planului. Teoriile trebuie s se muleze mult dup datele de observaie. Unii tnjesc dup imagini simple, dar complexitatea trebuie surprins prin complexitate, prin flexicuritate (SSM, 474). 8. Emergena dezvoltrii durabile n contextul preocuprilor pentru dezvoltare durabil - efortul de a rspunde nevoilor prezentului fr a compromite capacitatea generaiilor viitoare de a i le satisface pe ale lor intreprinderea, firma, caut s se menin, s supravieuiasc n competiia crescnd mondial, s dureze, s nu pun n pericol sntatea clienilor etc., constat Aude Marie Debarle19 (SSM, 487). Dar intreprinderile nu snt la fel. n SUA, relaiile dintre universiti i intreprinderi snt diferite fa de cele din alte ri. nc din 1924, cercettorii au intrat n intreprinderi s fac experiene (de exemplu, cercetrile de la Western Electric Co., care au fost posibile deoarece sociologul Elton Mayo era credibil n mediul intreprinderilor i recunoscut n mediul universitar). n SUA s-au fcut numeroase cercetri
19

Aude Marie Debarle este sociolog la CADIS, preocupat de aspectul social al dezvoltrii durabile i de legturile dintre intreprindere i tiinele sociale.

32

sociologice de care intreprinderile au profitat din plin (ele s-au interesat de evoluiile din societate, de resursele intelectuale, de ceea se ntmpla n justiie, n educaie etc.). Ele au recurs la sociologie pe msura creterii concurenei. ATT20 i apra monopolul n telecomunicaii, dar se ocupa i de cei srmani, identifica pe teren soluii pentru ei. General Motors i-a constituit un laborator (care avea la nceput patru membri ) pentru a cerceta efectele polurii aerului asupra sntii cetenilor etc., iar treptat a adunat atia cercettori nct i-a constituit o universitate proprie (SSM, 488). i intreprinderile franceze au apelat la tiinele sociale n efortul de a pricepe societatea, solidaritatea 21, de a lua seama la ateptrile noi, la principiul precauiei, la declinul instituiilor, la dezvoltarea atitudinii critice a lucrtorilor etc. Emergena dezvoltrii durabile a dus la schimbarea raporturilor intreprinderii cu societatea, la schimbri n interiorul ei. Intreprinderea deschis difer de cea nchis fiindc devine mai contient c se afl pe piaa concurenial mondial. Dezvoltarea durabil comport trei dimensiuni: economic, social, ecologic - i n intreprinderile publice i n cele private. tiinele sociale au de cercetat aceste dimenisiuni, ca i reprezentrile, excluderea, presiunea psihologic i moral asupra muncitorilor etc. Intreprinderea revine n cetate, creaz n interiorul ei comitete tiinifice, de etic. Unde e locul cercettorului: n laborator? n intreprindere? care snt limitele independenei sale? etc. Dezvoltarea durabil devine obiect de studiu transdisciplinar (SSM, 497). 9. Teorii despre dreptate, emergena micrilor sociale i a rzboiului Unii au spus c sentimentul nedreptii st la originea protestelor colective. Franois Dubet 22 dovedete faptul c judecile morale snt efecte de putere i poziii, definite prin locul i funcia lor n marea mainrie social. De ce lucrtorii care se plng astzi de nedreptate la locul de munc nu
20 21

ATT - American Telegraph and Telephon, companie de telefonie american. Fraternitatea i datoria, angajarea pentru cellalt, securitatea social, idealul moral al comunitii umane i al justiiei redistributive sunt tot attea resorturi ale solidaritii, spune Marc-Henry Soulet (n Asistena social n tranziie, Institutul European, Iai, 2004). n jurul solidaritii se nlnuie resposabilitatea individual i responsabilitea colectiv, responsabilitatea moral i responsabilitatea social. A defini solidaritatea nu este deloc uor fiindc noiunea are accepii multiple: solidaritate impus de constrngerile mediului, de rzboaie, de nevoi, de obiceiuri ; solidaritate electiv, bazat pe afirmarea sinelui; solidaritate natural, ce exprim ordinea lucrurilor; solidaritate contractual, care exprim voinele individuale; solidaritate pe termen scurt, cu caracter impersonal; solidaritate pe termen lung, care unete oameni ce nu se cunosc; solidaritate expresiv - ca urmare a sentimentelor i emoiilor; solidaritate instrumental, conturat prin fora intereselor. Dincolo de solidaritatea ca legtur de unire ntre asemntori i solidaritatea ca interdependen ntre diferii, se pune problema solidaritii ca asisten a celor diferii (mai exact, solidaritatea asiguranial ntre contribuabilii la bogia colectiv; solidaritatea asistenial, fr reciprocitate, ntre contribuabili i necontribuabili la bogia colectiv). 22 Franois Dubet este sociolog, profesor la Universitatea Victor Segalen Bordeaux 2, director de studii la EHESS, cercettor la CADIS (Centre danalyse et dintervention sociologiques, EHESS/CNRS). Este autorul mai multor lucrri privind micrile sociale, oraul, marginalitatea, tineretul, educaia etc. : Injustices. Lexprience des ingalits au travail (cu V. Caillet, R. Cortsro, D. Mlo, F. Rault, Seuil, 2006) ; Le dclin de linstitution (Seuil, 2002) ; Sociologie de lexprience (Seuil, Coll. La couleur des ides, 1994) ; Les lycens (Seuil, 1991, Edition Poche 1992, 1996 et 1998) ; La galre : jeunes en survie (Fayard, 1995).

33

mai protesteaz colectiv? Sigur c exist i aciuni colective, dar acestea snt inferioare mniei individuale, ba chiar par s nu aib legtur cu ea. Poate pentru c nu-i mai vd ei condiiile de munc neacceptabile, ci sociologii ? Poate pentru c ader la ideologii care legitimeaz condiiile de via ( vrerea zeilor , voia lui Dumnezeu , tradiia , legile economiei ) ? O ipotez a vizat resursele : cei care acioneaz o fac fiindc au la ndemn resurse necesare protestrii : organizaii militante, sentimente comunitare, mecanisme instituionale etc. Aceast propoziie anticipativ este subire ns, deoarece mobilizarea ar aprea independent de sentimentul injustiiei. n plus, n societile democratice, adesea lucrtorii nu folosesc resursele de care dispun pentru a aciona, dei injustiie exist i discursurile, mass-media, snt invadate de plngerile lor. Ar fi nimerit, spune Dubet, s distingem dou registre diferite: cel al pasiunilor morale i cel al intereselor. Experiena personal i cadrele colective de interpretare ar trebui s fie congruente, or cadrele snt departe de experiena fiecrui individ. Fiecare poate spune c a fost victima unor injustiii, fiecare poate spune n ce au constat acestea, cum le-au suportat, dar mobiliznd teorii diferite despre dreptate, logici diferite ale justificrii (de exemplu : soarta mea e nedreapt fiindc nu snt pltit la justa valoare, dei toi sntem egali etc.). n fapt, fiecare dezvolt criticile n funcie de trei principii: egalitatea, meritul, autonomia, spune Dubet (SSM, 555). Fiecare poate critica inegalitile fiinc aduc atingere respectului la care au dreptul, fiindc se opun egalitii de anse etc., n numele egalitii postulate de societile democratice. Astfel, muncitorii pot critica hala n care lucreaz, distanele dintre ei i alte categorii etc., dar nimeni nu se gndete la egalitatea absolut. Muncitorii nu vor s coboare prea mult, n timp ce alii urc prea mult. Concepia democratic a egalitii nseamn pentru ei o ierarhie ... just: fiecare se afl pe o poziie recunoscut de diviziunea muncii, inegalitile legitime snt legate de diplom, de vechime etc. Aadar, principiul egalitii d natere unor critici aprige, i cu ct societatea este mai democratic, cu att oamenii snt mai sensibili la inegalitile sociale. Munca este un schimb ntre efortul depus i retribuie. Snt retribuit la fel ca i colegii mei de munc? Aici intervine meritul. Dac sntem liberi i egali, meritul face inegalitile juste: la munc egal, salariu egal, la munc inegal salarii inegale. Sigur c apar critici legate de criteriile dup care este apreciat munca, de modul n care se face calculul efortului etc., dar muncitorii au sentimentul c snt exploatai doar atunci cnd abaterile de la acest principiu snt foarte mari. n cultura prometean a societilor noastre, munca a fost considerat activitatea prin care omul i exprim autonomia, are sentimentul c se mplinete. Din acest punct de vedere, este just ca omul s se realizeze, s nu-l mpiedice nimeni s-i fac meseria. n acest caz, criticile pot fi legate de oboseal, de plictiseal, de stresul de la locul de munc, trite ca nedrepti. 34

Dac egalitatea este o reprezentare cultural a inegalitilor acceptabile, meritul este un principiu care permite comparaii, iar autonomia este principiu etic (SSM, 557). Trei principii diferite, chiar contradictorii, realizarea unuia putndu-se opune celorlalte dou: cnd se plaseaz pe principiul egalitii, muncitorii pot deveni ostili meritului care d natere inegalitilor i atunci critic meritul fiindc duce la egoism, egocentrare; n numele egaliti ei pot deveni ostili autonomiei n msura n care aceasta este perceput ca anomie i dezordine moral ce amenin solidaritatea egalitar etc. Muncitorii critic nedreptile de pe diferitele poziii pe care se situeaz la un moment dat, n numele egalitii, meritului sau autonomiei. Apelul la egalitate i determin s critice cstele, discriminarea (femeilor, tinerilor, imigranilor) etc., dar pot trece la aciune atunci cnd snt aduse atingeri mari onoarei, demnitii, respectului, nu cnd inegalitile concrete snt acceptabile. Apelul la merit i face s critice pe cei care nu-i recunosc meritul, s critice criteriile de apreciere a meritului etc. Deci, n democraie, cu ct considerm mai mult c sntem egali, cu att ne gndim la interesele noastre, aderm la etica individualist a realizrii de sine i criticm condiiile de munc, ne plngem c lumea n care trim este injust, legile nu snt aplicate, legile care se aplic nu snt juste, puterea ierarhic este arbitrar, tiranic, instabil, nu d certitudini. F. Dubet a intervievat 300 persoane i a constatat c acestea dispuneau de o capacitate critic considerabil (subiectul actual intr n lume mai puin prin adeziune la ordine, i mai mult prin critica acestei ordini care nu e la nlimea aspiraiilor i a principiilor sale; astzi oamenii snt mult mai dispui s descrie lumea n mod critic, spune el n SSM, 558). Totui, lamentrile lor snt individuale, nu se ajunge la revolt, la mari aciuni colective organizate. De ce? Sociologii cred c oamenii atribuie cauze sociale problemelor sociale; or oamenii atribuie cauze morale nedreptilor morale. Diversele critici pe care le fac sfresc prin a se neutraliza reciproc. De fapt, mie nu-mi merge prea ru, eu nu m plng, dar snt alii care.... Uneori se plng c munca nu este interesant, c este prost pltit, dar e sigur, alteori nu se plng de salariul prost fiindc munca li se pare interesant etc. Dac se compar cu cei apropiai, ei pot avea motive s se simt tratai injust. Dac se compar cu cei mai ndeprtai (graie mass-media, spectacolului mizeriei pe care-l afieaz zilnic) soarta li se poate prea acceptabil (n lume e ru, dar situaia mea nu e att de proast ; nu exist societate perfect, aa c soarta mea e acceptabil). Trecerea la aciune colectiv presupune cauze sociale profunde ale inegalitii. Sentimentul nedreptii la locul de munc se formeaz acum n funcie de experiena fiecruia, cauzele par s in de persoan, nu de mecanismele sociale, de clase, categorii, grupuri clar identificabile. Numeroi muncitori spun c lumea e nedreapt, dar acest fapt ine de soart, de destin, i nu ai cum s te revoli contra destinului. n acest caz, sentimentul nedreptii nu duce la aciune colectiv fiindc snt slabe ansele s se ntrevad o lume perfect, dreapt. Numeroi snt i cei care vorbesc de 35

pcat: exist nedreptate fiindc oamenii snt ri, i produc suferini i nedrepti, omul e lup pentru om, nu snt anse s fie transformat natura uman. Muncitorii deplng omerii, sracii etc., dar nu spun c acetia nu-i merit soarta; dimpotriv, i condamn c nu i-au folosit energia, curajul, libertatea de care au dispus. Dac se dau ajutoare srmanilor, muncitorii spun c ei snt cei care le pltesc i c ajutoarele snt prea mari. omerii snt vzui ca neintegrai, periculoi pentru ordinea social (mai ales dac e vorba de imigrani, de strini). Sentimentul injustiiei i criticile snt necesare aciunii colective, dar nu i suficiente. S-a spus i se mai consider contiina de clas legat de exploatarea capitalist (iar patronul - exponentul acesteia). Muncitorii investigai de F. Dubet denun excesele patronului, dar, paradoxal, i absena adevrailor patroni (acum domin sistemul mondial, piaa financiar abstract; patronii snt i ei rotie i victime, piaa este zeul ostil, finanele, bursa, capitalismul, mondializarea) (SSM, 564). Intervievaii lui Dubet au impresia c triesc ntr-o lume social ngrdit sus (de puternici, invizibili i abstraci, cu venituri halucinante, rupi de societate), i jos (de srcime, de imigranii strini etc.). Dac altdat visul era de a tri ntr-o societate fr clase, acum spaima e de inegaliti fr societate... Mobilizrile contra proiectului constituiei europene (2005), au fost un refuz al Europei vzute ca liberalism ce amenin societatea i naiunea, deci s-au produs pe tema naiunii i republicii. n societatea industrial am crezut c problemele muncii snt n inima vieii sociale (cei care nu participau, nu se revoltau, cei care voiau s-i construiasc viaa lor personal, erau considerai alienai, trdtori ai modelului contiinei de clas). n societatea actual, muncitorii dispun de contiin critic, vor s fie n acelai timp egali, liberi, merituoi, aciunile lor snt determinate social, dar nu de mecanisme i legi care acioneaz asupra lor ca fore oarbe i necunoscute. Cnd vor s acioneze colectiv, reinventeaz ideea de societate, mass-media i politica inventeaz reprezentri ale vieii sociale care pot favoriza aciunea, pot ndemna la aciune. n faa violenei, unii s-au fcut c nu o vd, alii au folosit un discurs polemologic argumentat cu indicatori coereni, care sublinia scderea conflictualitii mondiale ca i o reducere a letalitii acestor conflicte dup rzboatele mondiale, alii au strnit o nelinite general datorit potenialului de rzboi acumulat, datorit incontienei discursurilor despre creterea riscurilor de rzboi, susine Stephane Audoin-Rouzeau23 (SSM, 519). Unii vorbesc de un proces de civilizare (Norbert Elias), alii de un proces de brutalizare (George Mosse). n secolul XX s-au depit toate barierele, ajungndu-se la
23

Stephane Audoin-Rouzeau este director de studii la EHESS, co-directeur al Centrului de cercetare de la Historial de la Grande Guerre (Pronne-Somme), specialist n istoria rzboaielor mondiale din punct de vedere cultural (reprezentrile combatanilor, copii n rzboi, violul de rzboi, doliul etc.), n istoria fenomenului rzboiului n secolele XIX i XX. Lucrri : Cinq deuils de guerre : 1914-1918 (Paris, Nosis, 2001) ; 14-18, Retrouver la guerre (cu Annette Becker, Gallimard, Bibliothque des histoires, 2000) ; Encyclopdie de la Grande Guerre, 1914-1918 (cu Jean-Jacques Becker, Bayard, 2004) etc.

36

rzboiul total (n Age des extremes, Eric Hobsbawn a subliniat brutalitatea celor dou rzboaie i impactul lor asupra secolului XX : caracterul total al eforturilor de rzboi, extinderea peste limite a ideii luptei pn la capt i a ctigului cu orice pre). Brutalitatea i inumanitatea secolului XX au mers mn n mn, umanitatea a nvat s triasc ntr-o lume n care masacrele, torturile i exilul n mas au devenit experiene cotidiene, pe care nu le-a mai remarcat. i acesta nu este aspectul cel mai tragic al acestei catastrofe (SSM, 523). Este vorba de brutalitatea care marcheaz eecul progresiv al codurilor toleranei i civilizaiei, al spiritului liberal. Este vorba de toate practicile cruzimii, de toi clii secolului, de victimele lor. 10. Democraia i aducerea la zi a instituiilor Angelina Peralva24 (SSM, 571) propune s ne ntoarcem la nceputurile sociologiei, cnd Tocqueville formula problematica democraiei i prezenta revoluia francez de la 1789 ca pe o mplinire a unei evoluii sociale marcate de egalizarea progresiv a condiiilor, de reducerea distanelor dintre nobilime i starea a treia - fapte care au dus la constituirea clasei mijlocii ce s-a apropiat de putere. Egalizarea condiiilor precede instituiile democratice. Democraiile actuale snt obligate s-i aduc la zi instituiile (SSM, 573). Ele nu mai pot lsa nafara jocului social i politic noncetenii, dei ea reproduce categoriile bine incluse i excluii. Nu se pune problema eliminrii inegalitilor noneliminabile, ci de a le limita (SSM, 574). Statele naionale rmn instrumentul principal de punere n act a politicilor de gestionare a populaiilor, dar frontierele lor au devenit poroase. Sub presiunea migranilor i refugiailor, multe state se ntreab din ce n ce mai mult asupra capacitii lor de a avea frontiere (SSM, 575-576). Slbirea capacitii statului naional de a se nchide are efect asupra criminalitii i violenei n general, asupra sedentaritii, asupra ierarhiilor identitare, asupra mixitii sociale. 11. Religia pe piaa concurenial Laurence Moore25 susine c rolurile sociale, politice i culturale ale religiei au fost i au rmas diferite n decursul istoriei moderne i postmoderne. Atunci cnd lumea a nceput s se intereseze mai mult de tiinele experimentale i tehnologie, influena ei s-a redus. n lumea occidental religia a nceput s
24

Angelina Peralva este sociolog, profesor la Universit de Toulouse II, cercettor la CADIS (CNRS/EHESS, Paris), la CIRUS-CERS (CNRS-UTM). A predat la So Paulo (Brazilia). A scris: Violence et dmocratie. Le paradoxe brsilien , Paris, Balland, 2001; Mdias et violences urbaines. Dbats politiques et construction journalistique , Paris, La Documentation franaise, 2002 ; Dialogues franco-brsiliens sur la violence et la dmocratie , n Cultures et Conflits, nr. 59, 2005 etc. 25 Laurence Moore a fcut studii la Yale University i este profesor la Cornell University (New York). Este preedintele departamentului de istorie al universitii, se preocup de rolul religiei n cultura american. A scris: Selling God: American Religion in the Marketplace of Culture (1994); Touchdown Jeus (2003); The Godless Constitution. A moral defense of the secular state (2005) etc.

37

in mai mult de spaiul privat. Oamenii bisericii au fost demii din funcii guvernamentale, arta modern a nceput s nfieze fecioara n tablouri pentru muzee (mai mult dect pentru biserici), tiina a ptruns i a transformat programele de nvmnt. Statele secularizate snt numeroase n Occident, n lume, dar la nceputul secolului XXI exist numeroi credincioi, numeroi cei care afirm c religia ocup un loc n centrul vieii publice i aciunii politice. Cnd spunem c religia (re)vine n societate, nu este vorba doar de ce se petrece n lumea islamic (SSM, 403). Ne gndim i la avntul cultului penticostal (nscut n America de Nord), la numeroasele micri religioase care nu se retrag din lume, ci, dimpotriv, i construiesc strategii ofensive folosind NTIC, mass-media, infrastructurile organizaionale ale intreprinderilor i firmelor. Trim o epoc n care discursul despre drepturile omului nu este convingtor. Istoria ne arat c anumite valori snt preferabile altora : sclavia i srcia snt de respins, ca i rasismul; tiina pare de mai mare utilitate dect astrologia; este mai bine s fii sntos dect bolnav etc. Dar ce se face efectiv pentru implementarea acestor valori preferabile? i atunci, modernizarea antreneaz n mod necesar secularizarea societilor?, se ntreab Hans Joas26 (SSM, 409). Termenul de secularizare nseamn descreterea importanei religiei n societate, retragerea religiei din spaiul public, eliberarea unor pri ale societii (economia, politica, arta) de controlul direct al bisericii. Creterea economic, modernizarea, au antrenat reculul religiei? Muli credincioi nu ar pricepe de ce ameliorarea condiiilor lor materiale le-ar putea slbi credina... Nu se poate postula c mizeria cere religie, iar bunstarea nu, sau c individualizarea i pluralismul cultural duc la reculul credinei. Trebuie analizat pe baz de date accesibile realitatea social a credinelor i practicilor religioase. n Europa snt ri care fac excepie de la regula secularizrii (de exemplu, Polonia, Irlanda etc.) (SSM, 412). Aici are loc o mpletire a identitii religioase cu identitatea naional. Indicatorii arat c americanii snt chiar mai religioi dect cei din societile europene (SSM, 413). Aici, vitalitatea i inventivitatea n materie de religie snt foarte mari: apar noi forme de predic (tele-evanghelismul), snt activi mormonii, se adopt religii i credine asiatice, comunitile religioase se orienteaz spre pia, fac cercetri privind satisfacia enoriailor, aplic chestionare, culeg date etc., nu ateapt pasiv s le vin noi enoriai, ies pe pia cu oferta lor religioas, mai ales printre noii imigrani. Se fac excese, se promite accesul la putere, la bogie, la corp frumos, la frumusee, la tehnici garantate de slbire etc. i de aceea muli indivizi prsesc religia de apartenen pentru alta mai atractiv. Dac nu se cunoate pe teren practica religioas a oamenilor, afirmaia c modernizarea implic secularizarea, ar putea fi bnuit de profeie autorealizant (SSM, 416).

26

Hans Joas este sociolog german, directorul al Max Weber Center for Advanced Cultural and Social Studies la Universitatea din Erfurt i profesor de sociologie la University of Chicago, vice-preedinte al International Sociological Association. ntre crile sale: The Creativity of Action; The genesis of values (2000); War and Modernity (2003), Social Theory (2004) etc.

38

12. Islam(ism)ul Nimeni nu poate nega impactul pe care l are islamul asupra vieii actuale i viitoare, spune Nilfer Gle27 (SSM, 417). Unii l asociaz cu ntoarcerea religiosului, alii cu regresia cultural i, mai recent, cu ameninarea terorist. Islamul ocup un nou loc n cmpul academic, se instituionalizeaz studierea lui (n marile institute din ri occidentale, islamic studies prevd studierea n detaliu a aspectelor religioase, politice, culturale, a migraiei din aceste zone, siuaia femeilor, educaia, violena etc.) Islamul a ctigat n vizibilitate n viaa public prin intelectualii musulmani, prin imigranii purttori de cuvnt, prin institutele de studii islamice. Este nevoie ns de un nou cadru mental i lingvistic pentru a surprinde ascensiunea islamului (SSM, 419). Noiunea de islamism a avut menirea s disting islamul ca religie de diferitele sale forme de radicalizare politic. Au fost lsate n umbr aspectele sale culturale i personale. Or, a nelege islamul actual nseamn a analiza i a nelege religia islamic n privina modului n care formeaz, modeleaz viaa personal, public i politic a musulmanilor. Islamul contemporan se nscrie i n fenomenul de rentoarcere a religiosului, iar aceast ntoarcere la religie nseamn i o ntoarcere la trecut. Promisiunile de linite, regsire de sine, imuabilitate, stabilitate de lung durat snt atractive pentru cei care caut cu disperare certitudini, puncte de reper n aceast lume marcat de prezenteism. Fundamentalismul islamic revalorizeaz epoca de aur a islamului. Imitarea profetului i povestirile Coranului ghideaz conduitele cotidiene ale celor care ncearc s fac fa situaiilor, s se descurce. Dar snt i aspecte ale islamului care nu pot fi explicate doar prin ntoarcerea religiosului. Islam(ism)ul vrea s intre pe scena istoric, pe scena politic a prezentului. Orientarea jihadist are aceast intenie (SSM, 420). Islamul combate valori occidentale ale modernitii. n lumea occcidentalocentrist, diferenele, libertatea moravurilor snt teme inseparabil legate de cetenie. Discuiile provocate de portul voalului islamic n coli franceze, scandalurile provocate de caricaturile fcute lui Mahomed au declanat vii emoii i dezbateri privind islamul n Europa. n cursul dezbaterilor, tolerana religioas, statutul femeii etc. au fost subiecte de confruntare, de (re)negociere. Unii crezuser c mondializarea a redus distanele fa de ceilali, dintre moderni i indigeni, coloniti i colonizai etc., c s-a aflat noul consens pentru traiul mpreun. Dar mondializarea a devenit surs de friciuni n multe din aceste privine. Atacurile din 11 septembrie 2001 au fcut din jihadismul Al Qaida o ilustrare a islamismului mondializat (SSM, 421). Se produce deja un imaginar comun (sinucigaii teroriti crora li se spune martiri devin modele pentru musulmani de pe glob), acest imaginar capt forme n micropractici, n acte performative, vizuale, ptrunde n diferite publicuri, i mplnt rdcinile n diferite ri.
27

Nilfer Gle este sociolog format la coala lui Alain Touraine, este director de studii la EHESS i cercettor la CADIS. A predat la Universiti din Istanbul i Berlin. Este membr n Consiliul tiinific al Institut dtudes de lIslam et des socits du monde musulman (IISMM, EHESS). Cri : Musulmanes et modernes - voile et civilisation en Turquie (La Dcouverte, 1993) ; The Forbidden Modern. Civilization and Veiling (University of Michigan Press, 1996) etc.

39

Mondializarea aceelereaz constituirea unui liant imaginar bazat pe promisiunea de unire a tuturor musulmanilor. n acelai timp, n spaiul public american, european, apare un public transnaional format din cei care se unesc pentru a lua atitudine mpotriva terorismului (care pot fi cretini, musulmani etc.), un public care adun publicuri cu coduri culturale, religioase diferite. Mass-media produce imagini (cu persoane care atac ambasade, dau foc steagului american etc.) care suscit afectele mai mult dect raiunea. Imaginile cu simboluri circul mai rapid dect cuvintele i ncarc imaginarul indiviual i colectiv. n acest fel se redefinesc valori americane, europene n raport cu islamul. Democraie nseamn accesul tuturor la sfera public, la cuvnt, la vot etc. n diferitele democraii nu toi au aceste drepturi, nu toi le pot exercita. Se construiesc moschei n orae europene, snt purtate simboluri islamice n colile de aici, snt respectate regimuri alimentare speciale n cantine, se in srbtori islamice, se constituie sli publice de rugciune n gri, aerogri etc. Comunicarea ntre musulmani i ceilali se face ns preponderent prin imagini i se crede c acestea snt nelese la fel de ctre toi, dar n fapt, aceste imagini snt i surse importante de nenelegeri i conflict.

II. Schimbri ale sociologiilor 1. Devenirea subiectului n societatea slbit Subiectul este actorul propriului destin, liber total s fac din el ceea ce este? Resorturile alegerilor sale se afl n structuri ce dau form i via socio-culturilor? Alain Touraine 28 a urmrit ascensiunea subiectului din Epoca Luminilor pn n cea actual. Filosofia Luminilor a situat omul n centru, dar era vorba de un individ dincolo sau dincoace de apartenenele socioculturale. Cnd revoluia industrial s-a extins i au nceput s i se vad roadele pe teren, capitalismul a pus pe prim plan relaiile de munc, apoi alte relaii sociale, i a promovat individul raional - redus la roluri i funcii n cadrul unor sisteme i structuri cu reguli, norme i valori. Mult timp, sociologia n-a avut loc de filosofie, de tiinele exacte. Cnd i-a fcut loc, a nceput s demonteze, s denaturalizeze instituiile oficiale care demontau personalitatea uman. Cunoaterea
28

Alain Touraine este director de studii la EHESS, a fost director al CADIS pn n 1993. Este membru onorific al Academiei americane de Arte i tiine, membru al Academiei poloneze, al Academia Europeae, doctor honoris causa al Universit de Genve (1988), Universit de Montral (1990), Universit de Louvain-la-Neuve (1992), Universit de Bologne (1995), Universit de Mexico (1996), Universit Laval (1997), Universit de Crdoba (Argentine, 2000), Universit de Valparaiso (Chile, 2004), este Ofier al Legiunii de Onoare, al Ordinului Naional al Meritului. Crile sale snt de referin n sociologie : Sociologie de laction (1965), La Socit post-industrielle (1969), Production de la socit (1973), Pour la sociologie (1974), Lutte tudiante (1978), Le Retour de lacteur (1984), Critique de la modernit (1992), La voix et le regard: sociologie des mouvements sociaux (1993), Quest-ce que la dmocratie ? (1994), Pourrons-nous vivre ensemble ? gaux et diffrents (1997), Comment sortir du libralisme ? (2001), Un nouveau paradigme. Pour comprendre le monde daujourd'hui (2005), Le Monde des femmes (2006), Penser autrement (2007) .a.

40

sociologic a societilor recunoate separarea i complementaritatea sistemului i actorului (SSM, 28). n devenirea ei postbelic, sociologia a nceput s fac efortul de a pricepe cum se construiete subiectul capabil de cunoatere, de aciune, capabil s caute adevrul, s se afirme ca finalitate a propriilor sale aciuni. M. Foucault reamintea de importana grijii de sine, a obsesiei de a face din sine subiect (epimeleia heautou reprezenta cndva mai mult dect cunoate-te pe tine nsui, spune el; cu timpul a fost redus la cunoatere, cu timpul subiectul a fost redus la cunoaterea adevrului, fiind neglijate celelalte faete ale sale). n societatea slbit actual (SSM, 29), comportamentele individuale snt mai puin construite etnosociocultural. De cnd are telefon portabil, computer, este cuplat la internet, omul i construiete comportamentele fr s le lege strict de specificul relaiilor sociale clar circumscrise spaio-temporal. Sociologia are de identificat ceea ce pleac dinspre lumea subiectivitii spre cea a obiectivitii, ceea ce pleac de la alteritate pentru a construi elemente comune cmpului social i invers, pentru a pune puni ntre cele dou universuri. O comunitate sau un individ definit prin credine, preferine sau temeri se confrunt, ntr-o situaie n care sistemul social este n descompunere, cu existena altor actori, pe care-i evalueaz prin distana fa de ei, distan situat pe o scal de la rzboi la absorbie, trecnd prin segregare, discriminare, indiferen. Doar o lume obiectiv permite unui subiect s descopere prezena altor subieci prini de aceleai probleme i de nvarea aciunii instrumentale. Referina comun la instrumentalitate permite unui subiect s se descopere pe sine... Orientarea dup valori, cutarea mijloacelor cu care s ating obiective concrete, referirea la o situaie obiectiv face posibil crearea unui subiect care nu se definete doar prin firea, atributele i identitile sale (SSM, 32). coala trebuie s dea cunotine i norme comune tuturor i s ia n seam situaiile particulare (social, cultural, psihologic) ale fiecrui elev - care devine asemntor i distinct, la fel i diferit de ceilali, combin exigene contrare i alege ntre judeci ambivalente. Raionalizarea i subiectivizarea snt cele dou fore ale modernitii, dar ideea de subiect care are grij de sine sub toate faetele sale, este departe de universalismul distant al Luminilor. Subiectul a fost, n Europa, socratic, cartezian, kantian, durkheimian (noiunea de individ liber i autonom este o construcie social) etc., arat Franois Laplantine 29 (SSM, 37). Subiectul eurocentrat are autonomie i suveranitate, numai c acum caut s rmn raional fiind mult tulburat de afectivitate. El vrea s fie eurocentrat, alb, masculin, heterosexual, compact, constant, transparent,
29

Franois Laplantine este o personalitate internaional recunoscut n domeniul etnologiei i antropologiei. Pred la Universitatea Lyon 2. A primit titlul de Doctor Honoris Causa al Universitii Salvador de Bahia, din Brazilia. A scris Ethnopsychiatrie psychanalytique (2007), Leons de cinema pour notre poque (2007), La description etnographique (2005), Le mtissage interculturel : Crativit dans les relations ingalitaires (2005), Dictionnaire des mtissages (2001), L'anthropologie (1995), Transatlantique. Entre Europe etAmeriques Latines (1994),Un Voyant dans la ville (1991), Anthropologie de la maladie (1993) etc.

41

niciodat bolnav, mereu tnr, mereu n form, proprietar sau coproprietar al tuturor bunurilor i valorilor. Un asemenea om poate prea anistoric i metacultural dac sociologul nu ia n seam vulnerabilitatea lui creat de globalizare (SSM, 41). n fapt, noiunea egologic de subiect (construit de istoria, filosofia, sociologia i antropologia european) nu este transferabil n alte societi i epoci. Adesea este chiar un obstacol n calea nelegerii oamenilor i instituiilor din alte societi. n limba japonez, de pild, propoziiile snt fr subiect, mai exact, n propoziii nu este precizat subiectul. n propoziiile care la noi ar nsemna mie mi-e frig, sau eu i dau etc. se exprim o impresie de frig care-l transform pe cel care o simte, dar nu tii cui i este frig, nu tii cine d cui, dac nu cunoti contextul. S nu tragem concluzia c subiectul nu exist, doar c nu apare n propoziie nici anterior, nici superior, nici transcendent, susceptibil s antreneze verbul. Subiectul exist, dar nu n el nsui, ci relativ la context, exist dar nu separat, desemnat ca eu. (SSM, 42). Dac plasm subiectul la nceputul propoziiei, acesta ar putea fi conceput ca independent de lumea social i natural, ca i cum ar fi identic cu sine independent de contextul social, cultural, natural n care se afl la un moment dat, ca i cum ar fi anterior, superior, exterior experienelor, situaiilor, mediilor, evenimentelor, ca i cum ar fi situat nainte, deasupra, dincolo de orice relaie. n Japonia, fiinele umane nu snt separate de natur, ci snt parte a mediului, cu gndurile i sentimentele lor. Gndirea japonez conine continuitatea natur-cultur. Nu este bine vzut faptul c individul se afirm independent de totalitate. n epoca mercantilizrii generalizate, la noi (n lumea europocentrat) individul este obiectul unui ritual de celebrare continu (SSM, 42). Problema subiectului este prost pus, arat F. Laplantine, fiindc opunem, n loc s articulm ntr-o nou manier, subiectivul, corpul, socialul, politicul, etica, i nu n discursuri generalizante nafara contextelor concrete, a experienelor. n loc s definim un model de subiect, ar fi mai nimerit s cutm a pricepe cu modestie, n modaliti i modulaii inedite subiectul susceptibil s se formeze i s se transforme scpnd omogenitii structurii i particularitilor culturii (SSM, 47). Am identifica procesualitatea prin care scap i asimilrii totale, i mprtierii. Subiectul se poate simi, dup situaii (n cas, pe strad etc.) mai curnd francez, mai curnd arab, mai curnd afro etc. Nu am mai putea postula, astfel, c n grupul nostru, n interiorul lui sntem toi la fel, iar cei dinafar condamnai s rmn ei. Una dintre provocrile tiinelor sociale de astzi const n depirea (nu rezolvarea) binaritii includerii i excluderii, construind concepte precum cel de alteritate inclus al lui Florence Dupont (...) Recunoaterea celorlali, a culturilor minorizate, a culorilor stigmatizate (...) trece prin recunoaterea alteritii i eterogenitii nu alturi, nafara, n exteriorul nostru, ci n noi, prin punerea n discuie a subiectului omogen i mereu identic cu sine (...). Sarcina cercettorului const astzi n dezidentificare, n destabilizarea unitii, uniformitii, univocitii subiectivitilor compacte i complete construite 42

plecnd de la categoriile de gen, generaie, etnicitate, sexualitate, normalitate (SSM, 47). S-a ajuns la acestea printr-un act de violen, prin: naturalizare, esenializare, generalizare. Ar trebui s desfacem dualismele brbat-femeie, alb-negru etc., ceea ce nu nseamn s dizolvm diferenele, ci s refuzm perspectiva n care fiecare rmne nchis mereu n el nsui. Prima modernitate s-a caracterizat prin impunerea instituiilor i a apartenenelor, pentru a limita efectele individualismului. Sociologii au preluat apoi aceste apartenene ca variabile independente. A doua modernitate s-a constituit sub presiunea pieii, a micrilor sociale etc., devenind tot mai numeroi cei care refuzau s mai fie ncadrai n categorii precum: adolescent, cuplu mixt etc. Fii tu nsui ! Devii tu nsui ! spun acum cei care nu mai vor s fie definii dect prin apartenenele pe care le doresc. Doar analizele sociologice ale informaiilor accesibile culese pe teren ne pot nfia realitatea emanciprii individului fa de apartenenele lui sociale, spune Franois de Singly (SSM, 59). Nu sociologia decide ns ceea ce trebuie denunat ca inegaliti, nedrepti etc., ci indivizii, grupurile; nu sociologia cere emanciparea ca renunare la apartenene; ea critic consecinele neateptate, neurmrite, nedorite ale acestor apartenene. Sociologiei i se cere s explice ceea ce fac oamenii nu de la ceea ce ne spune ea c fac, ci de la ceea ce snt i fac acetia. Sociologia nu se ocup de individul particular, spunea Durkheim. Eu nu snt sigur c acionez bine, dect dac motivele care m determin s o fac nu in de circumstanele particulare n care m aflu, ci de calitatea mea de om in abstracto. Invers, aciunea mea este rea atunci cnd nu e justificat logic, ci prin averea mea, prin condiia mea social, prin interesele mele de clas sau de cast, prin pasiunile mele. De aceea conduita imoral a cuiva se recunoate prin faptul c este strns legat de individualitatea agentului i nu poate fi generalizat 30. Aadar, individul particular ar trebui pus n parantez prin obiectivare. Individualismul abstract (care a creat omul politic, ceteanul) este destabilizat acum de individualismul concret: individul nu-i satisfcut dac este recunoscut doar ca membru al unei comuniti, al unei naiuni. El vrea s fie recunoscut i ca persoan. Locul individului abstract se pstreaz n sociologia actual datorit importanei pe care o acordm altului generalizat (legi, reguli), considerat superior altului semnificativ (prinii, preotul, nvtorul). Pe de alt parte, viaa unui om este prea bogat pentru a fi epuizat printr-o povestire a propriei sale viei, scris de sociolog. Una dintre limitele analizei sociologice actuale const n izolarea unui fenomen pierznd din vedere contextualizarea temporal, n profitul unei contextualizri poziionale 31. Sociologia nu trebuie s neglijeze resursele de care dispun oamenii (brbai, femei, copii, tineri etc.) pentru a-i
30

Emile Durkheim, Individualisme et intellectuels, n Revue blue, 1898 (citat de F. de Singly la p. 63, dup reeditarea din 1897 n: La science sociale et laction, Paris, PUF, 1897). 31 Citat la p. 66, din D. Martuccelli, Forgs par epreuve. L Individu dans la France contemporaine , Paris, Armand Colin, 2006

43

construi identitatea; nu trebuie s uite nici c identitatea i-o construiesc plecnd de la modele, de la scenarii, de la cadre de referin, prin raportare la sine. Numai c acum individul improvizeaz cnd i construiete viaa n funcie de cadrele de referin pe care le interiorizeaz prin socializare, n funcie de resursele de orice fel de care dispune, de interaciunile n care e prins, de sensul pe care vrea s-l dea existenei ale (Singly, 200632). Vincent de Gaulejac33 (SSM, 73) d cteva exemple. Pentru Mireille, a fi subiect nseamn a putea aciona n contextul unor constrngeri, a cuta s-i menin coerena ntre aciune i sensul pe care l d acesteia (fac n felul meu, aa cum simt eu), a putea convoca reflexivitatea i sensibilitatea pentru a se construi ca subiect, a refuza s fie tratat ca obiect, s se lase manevrat de alii, de conveniene, de ateptrile anturajului. Vreau s fiu cu cine vreau, s-mi aleg locul meu n societate, s-mi amenajez cum vreau eu spaiul, s-mi exprim eu creativitatea, s dau ce pot eu da celorlali! Cine nu are deprinderea de a fi subiect, continu astfel, spune Mireille. La nceputul devenirii sale ca om, plpnda fiin nu este stpna propriei viei - care se scurge conform dorinelor altora semnificativi (ateptrile prinilor, normele mediului, constrngerile instituionale, regulile sociale). Cnd interiorizeaz exterioritatea contient, omul poate face din sine i deveni: subiect social (care i afirm capacitatea de a fi autonom fa de dorinele, voinele altora), subiect existenial (cu dorina de a fi aa cum e), subiect reflexiv (cu capacitatea de a gndi singur, de a-i afirma ideile, opiniile, de a cuta coerena lor, de a se confrunta cu ceilali, de a accepta alteritatea i de a se confrunta cu ea), subiect actor (cu ncredere n capacitatea sa de aciune, de a se realiza prin munca sa) (SSM, 78). Atunci cnd sociologia vrea s identifice cile, traiectoriile unui astfel de subiect, trebuie s aib n vedere: - societatea, viaa social, cultura, economia, instituiile, raporturile sociale, status-urile, determinrile multiple legate de contexte, de situaii, - psihicul, instinctele, fantasmele, imaginarul - faptul c omul este subiectul dorinelor sale, se confrunt cu dorinele celorlali (in)contient, al universului sentimentelor, emoiilor, reflexivitii, limbajului i gndirii, - aciunea, revelarea sa n produsele, n operele proprii, n ceea ce realizeaz n actele cotidiene concrete.
32

F. de Singly, n postfaa la Berger i Lukmann, La construction sociale de la realit, Paris, Armand Colin, 2006, ca i n Les adonaissants, Paris, Armand Colin, 2006 33 Vincent de Gaulejac este profesor de sociologie la UFR Sciences Sociales la Universitatea Paris VII Denis-Diderot este unul dintre reprezentanii principali ai sociologiei clinice, care articuleaz dimensiunile sociale i psihice urmrind singularitatea traiectoriilor i experienelor, folosind ca tehnic de culegere a informaiilor accesibile istoria vieii. Este autorul a numerose cri care ne ajut s nelegem mai bine problematica subiectului social contemporan : La nvrose de classe, La socit malade de la gestion : Idologie gestionnaire, pouvoir managrial et harclement social , L'histoire en hritage, roman familial et trajectoire sociale , La lutte des places, Les sources de la honte , Le Cot de l'excellence, La socit malade de la gestion etc.

44

Individul este produsul unei istorii, al ansamblului factorilor social-istorici ce intervin n socializare i al factorilor intrapsihici care-i determin personalitatea. n zilele noastre asistm la mprtierea socialului, familiei, instituiilor, la creterea egocentrrii, narcisismului etc. Tocmai acum se ateapt de la individ soluiile prin care s fac fa, dup ce instituiile ce-i asumaser asemenea rol au euat. Marile utopii snt n declin, trim crize, mai ales criza de sens, i tocmai acum individul este chemat s umple vidul social, s devin contabilul propriei existene, gestionarul rezultatelor sale (trebuie s adauge mereu cte ceva la CV), s fie rentabil, util, performant. Individul cade n aceast capcan i nu analizeaz condiiile obiective n care se poate realiza ca subiect. El are sentimentul libertii, al atotputerniciei, dar intr ntr-o curs iluzorie ctre un proiect de realizare de sine fr limite identificabile. Jean-Claude Ameisen34 (SSM, 49) critic biologia reificat n care singularitatea dispare. n ce msur sntem determinai ereditar ? Esenialul calitilor individului este determinat de ereditate? Genetica a nceput s caute acum genele responsabile de (in)succes social (SSM, 51). Deci identitatea, traiectoria ne snt predeterminate ? Identitatea i destinul snt nscrise n gene ? snt lizibile identitatea i destinul? pn la ce punct? O astfel de cunoatere ne crete sau ne scade capacitatea de a ne inventa, de a ne mbogi sau de a srci individual i colectiv? Dac un copil este nscut dintr-o linie genetic anxioas, iar mama adoptiv aparine unei linii genetic calme, acesta va deveni un adult calm? Caracteristicile vor fi cele ale liniei de adopie sau de origine? Dac nou-nscutul este de sex feminin, va da natere unor copii cu caracteristici pe linie de adopie sau de origine? Caracteristicile de origine snt transformate? Nu tot ce e transmis ereditar este determinat de gene?! Modul n care o fiin vie contient triete emoional i raional interaciunile cu mediul, cu semenii, cu ceilali, exercit influen asupra comportamentului su, exercit influen asupra ereditii. Interiorul i exteriorul se interpenetreaz, iar o fiin vie este n acelai timp loc al interaciunii i produs al acesteia. Mediul, educaia, conteaz la fel ca i genele. Individul devine uman atunci cnd intr n relaie cu alte persoane. Construcia lui se face, desface, preface continuu n relaiile cu ceilali. Nici o tiin nu ofer rspunsuri definitive la ntrebri, deci nici genetica. Nu vom nceta niciodat s explorm/ iar sfritul explorrilor noastre/ va fi s ajungem n locul de unde am plecat/ i de a cunoate acel loc ca i cum ar fi pentru prima oar (T. S. Eliot, citat la p. 57). Ne putem ntreba mereu despre orice ca i cum ne-am ntreba pentru prima oar, dar folosind toate cunotinele acumulate pn n momentul cnd ne punem ntrebarea.
34

Jean-Claude Ameisen este medic i cercettor la Universitatea Paris VII, preocupat de reflexiile asupra implicaiilor etice ale tiiinei (este preedintele comitetului de etic la INSERM). A publicat, ntre altele, La sculpture du Vivant, Paris, Seuil, 2003, care a primit premiul Academiei franceze.

45

Orice ncercare de a reconstitui devenirea omului ca subiect trebuie s urmreasc schimbrile din practicile rutiniere, spune Charles Taylor35 (SSM, 581). Este vorba de un proces cu mai multe faze, plecnd de la naterea reprezentrilor prin mimesis, prin dans, cntec, rituri, apoi constituirea lor prin mit i narare, dup care limbajul ofer gama larg a posibilitilor inexistente anterior (operaii logice, discursul, nvarea, nmagazinarea). Respectul fa de btrni este nvat prin gesturi. La al doilea nivel, nvm din legende i mituri, din proz, poezie (dulce este glonul patriei), sau din teorie. Trebuie s distingem imaginarul social de teoriile societii (SSM, 583). Teoriile snt produsul unor indivizi, circul n mediul restrns, al gnditorilor; imaginarul social este mprtit de societate, sau de pri semnificative ale ei. Teoria se exprim n enunuri care se supun unor logici i argumentri recunoscute filosofic; imaginarul se exprim n poveti, legende, viei paradigmatice, moduri de adresare, practici sociale, rutine cotidiene etc. Nu stpnim toate resorturile vieii pe care o trim, dar lucrurile stau diferit pentru cei informai, pentru cei neinformai, pentru cei dezinformai, pentru cei capabili i pentru cei incapabili s pun un diagnostic, spune Marc Ferro36 (SSM, 543). Cum se comport oamenii normali, simpli, atunci cnd o revoluie le ntrerupe brutal cursul vieii rutiniere cotidiene? Ar trebui luate n seam traiectoriile singulare care nnoad viaa fiecruia cu evenimentul respectiv. Graie istoriilor individuale ncadrate n istoria societii se poate re(con)stitui complexitatea care face posibil agregarea comportamentelor individuale i colective ce duc la revoluie. Vom identifica, astfel, mai multe moduri de intersectare a istoriei indivizilor cu cea a societii: refuzul de a vedea istoria, refuzul de a vedea c participi la istorie, nchiderea n sine (replierea), angajarea, acceptarea c eti ostatic al istoriei... Istoria este un rezervor de exemple, de cazuri care ne nva c indivizii au identitate multipl i schimbtoare (SSM, 550). 2. De la totemizarea sinelui la sociologia omului total Sociologia vede totalitatea, observ omul ca ntreg, spunea M. Mauss (citat n SSM la p. 385, de ctre Alain Ehrenberg37). La cincizeci de ani dup ce a scris Societatea indivizilor (1939), Norbert Elias nota
35

Charles TAYLOR a predat la Montral, Universitatea McGill i Universitatea Montral. Este profesor emerit la McGill i Board of Trustees Professor of Law and Philosophy la Northwestern University. Publicaii recente : Sources of the Self, Multiculturalism and the Politics of Recognition; The Varieties of Religion Today et Modern Social Imaginaries etc. 36 Marc Ferro este istoric, director de studii la EHESS, co-director al Annales, specialist n Rusia i URSS etc. Printre lucrrile mai recente : Le livre noir du colonialisme (Robert Laffont, 2003) ; Histoire de France (Odile Jacob, 2003) ; Le choc de lIslam (Odile Jacob, 2003) ; Le Cinma, une vision de lhistoire (Le Chne, 2003) ; Les individus face aux crises du XXe sicle. LHistoire anonyme (Odile Jacob, 2005) etc. 37 Alain Ehrenberg este sociolog francez, cercettor la CETSAH, director al Centre de Recherche Psychotropes, Sant Mentale, Socit. Lucrri : Le culte de la performance, Calmann-Lvy, Paris, 1991 ; Lindividu incertain, Calmann-Lvy, Paris, 1995 ; La fatigue dtre soi dpression et socit , Odile Jacob, Paris, 1998 ; La dpression, maladie de lautonomie, 2003 etc.

46

n 1989: Este neobinuit s vorbim de societatea indivizilor. Dar nu e inutil dac vrem s ne eliberm de folosirea tradiional i admis curent a acestor dou noiuni, care se limita cel mai adesea la definirea lor ca un cuplu antagonist (...) (Elias, citat n SSM, 385). Folosim ns i astzi antagonismul individ-societate, folosim aceste dou noiuni pentru a explica altele, ele fiind att de greu de explicat. Inovaii din biologia molecular, din genetic, din neurotiine ne fac s credem c acum putem nelege omul total care gndete i acioneaz (revistele scriu despre bazele neurale ale pedepsei altruiste, despre sistemul serotoninergic i experienele spirituale etc. considerndu-le ctiguri certe ale neurotiinelor, neurotiinelor sociocognitive) (SSM, 386). Ar trebui evaluate ns mai onest i rezultatele lor, ar trebui mai clar distins programul lor grandios de programul rezonabil. Programul grandios asimila, de pild, cunoaterea creierului cu cunoaterea de sine, viza fuzionarea neurologiei i psihiatriei, viza ca tratamentul psihopatologiilor s se fac n termenii neuropatologiilor etc. Programul rezonabil vizeaz progresul cunoaterii tulburrilor neurologice i descoperirea unor aspecte neuropatologice n patologiile mentale (precum schizofreniile). Muli au sperat s se pun capt mpririi ntre patologiile funciei i patologiile leziunii, nu din raiuni filosofice, ci din cauza problemelor de diagnostic diferenial. A. Ehremberg susine c snt multe motive s meninem distincia. Dac soia mea moare i eu snt ndrgostit de ea, este la fel ca atunci cnd eu abia atept s moar ca s m nsor cu amanta? Neuroanatomia nu ine seama de astfel de distincii contextuale, care snt totui eseniale. Doliul este ntotdeauna doliu dup cineva, ceea ce presupune o lume comun cu ndoliatul, deci un context. La fel, a gndi c vom afla secretul socialitii n empatie, adic n capacitatea de a te pune n locul celuilalt, nseamn a nu vedea faptul c aceast capacitate este specific societii individualiste egalitare, aa cum a artat Tocqueville, i nu o trstur universal a socialitii umane, fiindc snt numeroase societi care nici nu au un asemenea concept, dar nu snt nici mai mult, nici mai puin morale dect a noastr (SSM, 387-388). Un autor englez i ncepea articolul cu ntrebarea: Cum de am devenit subieci neurochimici? i arta c neurotiinele cognitive ntmpin dificulti atunci cnd au de gndit viaa social, societatea, socialul, socialitatea, faptul c omul triete n colectiviti (SSM, 389). Am asistat n ultimele decenii ale secolului XX la generalizarea valorilor autonomiei n ansamblul vieii sociale, dar referirea la autonomie se face aproape exclusiv prin raportare la sfera politicului... n viaa sociouman, fiecare i realizeaz sinele, are posibilitatea alegerii i stpnirii de sine, are iniiativ individual, capacitate de a decide, de a aciona conform stilului de aciune valorizat. Accentul a fost pus pe aspectul personal n ansamblul relaiilor sociale, favoriznd reprezentrile centrate pe individ i alimentnd miturile privind: slbirea regulii sociale sau a liantului social: dezinstituionalizarea, pierderea reperelor, declinul vieii 47

publice, privatizarea existenei, favoriznd tendina de a ne reprezenta viaa n societate n termenii: Eu, Sine, Sine multiplu etc., socialul fiind redus la relaia intrasubiectiv Ego-Alter. Totul se petrece ca i cum n civilizaia noastr fiecare individ i-ar avea propria personalitate ca totem, scria Cl.-L. Strauss. Ehremberg consider, de asemenea, c programul grandios al neurotiinelor i al sociologiilor individualiste snt versiuni tiinifice ale totemizrii sinelui (SSM, 389). Ceea ce numim societate, via social, social este nainte de toate o problem logic, scria Durkheim n 1906. Analizai constituia empiric a omului i nu vei afla nimic din caracterul sacru cu care este investit i i confer attea drepturi. Acest caracter i-a fost adugat de societate. Ea a consacrat individul, ea a fcut din el ceva respectabil. Emanciparea progresiv a individului nu implic o slbire deci, ci o transformare a liantului social (citat n SSM, 390). n ultimele decenii ale secolului XX, consacrarea individului de ctre societate, generalizarea valorilor autonomiei individuale, au dus fie la ntoarcerea individului contra societii, fie a fcut inconsistent ideea de societate i necesitatea sa. Ce ne spunea, n fapt, Durkheim? C societatea are autoritate moral asupra individului. n condiiile actuale ale democraiei, ale globalizrii, ale concurenei generalizate etc., societatea nu mai are autoritate asupra individului? Individul nu mai are obligaii morale dac nu e constrns? Ajungem la exacerbarea autonomiei i spunem c omul i poate da sau nu ordine siei, dar nimeni nu-l oblig s se supun lui nsui? Problema poate fi rezolvat dac pricepem problema obligaiei sociale ca o constrngere logic, ca instituire de sens. S explicm. Distingem condiionarea cauzal (dac iei castana din foc cu mna ta, te arzi , poi face experiena) i condiionarea logic (nu trebuie s te culci cu sora ta, argument de autoritate care de asemenea precede orice explicaie). Nu trebuie s definim ce nseamn s te frigi, dar trebuie s precizm ce este sora nainte de a interzice incestul. Sora poate fi definit prin sistemul de relaii de rudenie, prin regulile recunoscute de ctre oamenii comunitii etc. Numai pentru c am definit mai nti ce este o sor, putem formula ceea ce e permis i ceea ce e interzis (SSM, 391). Instituirea nu e ceea ce permite sau interzice, ci e instituire de sens. Societatea este compus din indivizi, iar faptele provin din asocierea lor. Autoritatea societii asupra individului e de natur moral fiindc e autoritate logic: dac nu am ti cine este ce, ce trebuie s dea cui, n ce context, cine face ce, cu cine, cum, dac nu am putea defini, imputa, atribui etc., existena uman n-ar fi posibil. Instituirea este descriptiv pentru c, definind, imputnd, atribuind etc., putem formula ceea ce se permite i ceea ce se interzice. Oamenii se nasc ntr-o lume pe care o afl, care e dinaintea lor, o lume cu semnificaii comune i impersonale care le ghideaz aciunea personal dup reguli ce permit s se coordoneze, fie ntr-o societate cu caste, fie ntr-una egalitar. Trebuie s distingem aciunea fizic i aciunea uman. Aciunea fizic - x antreneaz y (eu arunc piatra, aceasta cade) se distinge de aciunea uman care implic trei (de exemplu, n aciunea de a da: donatorul, primitorul i darul). Pentru a putea descrie operaia ntre A i B ca dar i nu ca schimb de mrfuri (n care intenia este 48

diferit), trebuie s existe dinainte reguli privind druirea, care contextualizeaz situaia. Iat deci soluia la ceea ce este i semnific obligaia moral: ea este o obligaie logic (SSM, 392). Relaiile intenionale, spre deosebire de cele naturale, nu snt cauzale; ele snt relaii de semnificaie. Acum acionm ntr-o temporalitate incert, ntr-o incertitudine persistent, ntr-un mediu structural instabil (nu ntr-o temporalitate regulat i ntr-un mediu previzibil). Aceasta ne poate da impresia c totul se petrece n interiorul individualitii. n fapt, aflm peste tot transformarea permanent a sinelui, dezvoltarea competenelor relaionale, acompanierea traiectoriilor vieii (capacitatea indivizilor de a se schimba ei nii, de a se transforma, de a se motiva, de a face proiecte, de a dobndi competene de aciune n cele mai diverse i numeroase situaii sociale). Sociologiile individualiste nu ajung s sesizeze partea de impersonal n personal; prioritatea impersonalului asupra pesonalului este prioritatea regulii asupra a ceea ce regleaz. Ele nu ajung s vad societatea ca pe o fraz care constrnge dur cuvintele ca ele s exprime o idee. 3. Povestirea vieii n epoca precaritii Marile birocraii publice i private recurg la NTIC pentru a fi n contact cu lumea ntreag, concediaz cadre i muncitori, schimb natura muncii etc. Ce semnificaie dau muncitorii acestor schimbri? se ntreab Richard Sennett38 (SSM, 437). Pentru a putea rspunde la ntrebare trebuie s ne bazm pe contactele directe cu muncitorii, s le aflm povestirile vieii. Aa putem afla de la ei c durata lung, imuabilitatea, permanena le defineau pn mai ieri proiectele la scara vieii. coala furniza repere comportamentale pentru ntreaga via, instituiile voiau s asigure cariere durabile, urmate n etape. La ora actual, prezentul plin de plceri i capcane care corup voina individului este apreciat n raport cu viitorul, indivizii snt mpini s-i asume reponsabilitatea vieii proprii, s fie reponsabili de ceea ce devin, chiar dac muli determinani le scap controlului. La sfritul secolului al XIX-lea, muncitorul care-i pierdea slujba, i pierdea respectabilitatea. Chiar n anii 80 ai secolului trecut se ntmpla acest lucru. Acum s-au schimbat contextul instituional, birocraia, sindicatele, statulproviden. Un tnr se ateapt s-i schimbe des slujba i profilul competenelor (nu mai rmne la cunotinele dobndite n coal). Muncitorii au tot timpul sentimentul c snt interimari, semneaz contracte de munc pe timp determinat (ce trebuie rennoite n condiiile unor exigene sporite).
38

Richard Sennet este sociolog i istoric american, profesor la London School of Economics i la Universitatea New York, t romancier i muzician. S-a interesat de viaa muncitorilor din mediul urban, de arhitectura urban, de capitalismul flexibil, bazndu-se pe povestirea vieii A publicat (i au fost traduse n francez): Les Tyrannies de lintimit , Seuil, 1979 ; La Famille contre la ville : les classes moyennes de Chicago lre industrielle 1872-1890 , Encres, 1981 ; Autorit, Fayard, 1982 ; Palais-Royal, Albin Michel, 1988; Les Grenouilles de Transylvanie, Fayard, 1985 ; La Conscience de lil : urbanisme et socit, Verdier, 2000 ; Le travail sans qualit : les consquences humaines de la flexibilit, Albin Michel, 2000 ; Respect : de la dignit de l'homme dans un mode d'ingalit, Hachette, 2005 ; La culture du nouveau capitalisme, Albin Michel, 2006.

49

Muncitorii neleg c aa vor intreprinderile care caut cu obstinaie profitul, dar nu neag faptul c iar fi putut construi i ei viaa altfel, ca s aib slujb stabil, s poat avansa. Cei care au peste 45 de ani deja sufer de handicapul vrstei, se tem, dac snt concediai, c nu-i mai angajeaz nimeni, critic intreprinderile care nu tiu s le valorifice experiena i vechimea etc. Noua economie are muncitori tradiionaliti. n economia actual fluctuaiile de la Londra sau New York au impact instantaneu la Singapore sau Johannesburg, o invenie fcut la Bombay n domeniul informaticii poate fi imediat exploatat de ctre IBM la New York. Folosirea computerului i internetului duce la scderea importanei timpului. Un ucenic nu are nici o problem s nvee sarcini noi dac are pe ecran o interfa grafic. Brutarul actual, asistat de calculatorul cu captatori ce msoar culoarea, grosimea crustei pinii etc., nu face dect s priveasc datele de pe ecran i s apese pe taste pentru a coace pinea, iar pinea fcut cu ajutorul calculatorului poate avea acelai gust, aceleai caliti ca i cea fcut n mod tradiional. ns o brutrie complet informatizat este o ilustrare perfect a descalificrii. Brutarul din faa monitorului nu nelege softul, nu poate s-l modifice, dar nici nu tie s fac pine cum se fcea n mod tradiional. Dac pic softul, este pierdut. Specificitatea muncii pe piaa actual a muncii spune foarte puine despre specificitatea individului i a muncii sale, de aceea unii nici nu prea au ce povesti despre specificul muncii lor... Omul are nevoie s tie c ceea ce face el este important. Albert Hirschmann distinge dou moduri de abordare a vieii n firm: retragerea, resemnarea ( exit) i luarea cuvntului (voice). n noua economie oamenii prefer s se retrag mai curnd, dect s se confrunte cu problemele. Nimic nu-i mai mpinge s dea dovad de loialitate fa de o instituie care nu le e loial... Luarea cuvntului este un mod de rezisten demodat, valabil doar n intreprinderile vechi (SSM, 445). Cnd m-au vzut pe hol - spune un concediat care revine la vechiul loc de munc, dup un an, ca s-i revad colegii - toi s-au retras, nchizndu-se n birouri. Era ca i cum a fi fost vestea proast, ca i cum le-a fi reproat c ei snt nc acolo (SSM, 445). Povestirile cele mai brutale provin de la cei concediai, dar i de la cei care au scpat de concediere. O anchet fcut recent ntr-o mare firm american a evideniat c doar 6% dintre muncitori gndeau c intreprinderea s-ar mai bate pentru a le salva slujbele (SSM, 444). Conceptele de solidaritate i fraternitate nu mai pot fi folosite pentru a nelege liantul social din firmele n schimbare continu. Snt altele firele liantului, recunoaterea reciproc se renegociaz mereu, se instaleaz tcerea, evitrile, au loc schimbri de comportament, muli nu mai au ce, nu mai tiu ce s-i spun i nici nu mai vor s-o fac. Instabilitatea este elementul principal al vieii sociale actuale. Birocraia solid din secolul al XIX-lea a fost o excepie de la regul. ntr-un context social marcat de dereglri i de incertitudini, actul povestirii vieii este o autoaprare emoional. Doresc ca 50

sociologia s se intereseze mai de aproape de povestirea vieii, ca de unul dintre instrumentele de care mai dispune individul actual pentru a se nelege pe sine (...) Trebuie s nelegem cum procedeaz individul actual pentru a umple vidul de sens (SSM, 446). 4. Discriminarea i precarizarea coeziunii sociale Recunoatem acum c exist discriminare, c aceasta are impact cumulativ asupra indivizilor, familiilor, comunitilor. Se fac analize ale rasismului trit cotidian, ale victimelor, se caut soluii de prevenire-combatere a discriminrilor de orice fel. Cu acest prilej, remarc Alexandra Poli 39 (SSM, 103), ies la iveal efectele asimilrii, limitele integrrii 40, inconsistenele promisiunilor politice. Sociologii care cerceteaz excluderea, victimele rasismului, criza modelelor de integrare a tinerilor din periferii, nelinitile culturale, fricile identitare (SSM, 106), fac o sociologie predominant interacionist, fac studiul interaciunilor coflictuale, i procednd astfel, ajung la afirmarea diferenelor, a revendicrilor specifice, ceea ce afecteaz imaginea naiunii unite, a identitii omogene i pune n eviden etnicizarea societii. Sociologia studiaz acum cazuri de eec individual n lupta pentru locuin, loc de munc. n acest fel, lupta contra discriminrii nu apare asociat cu lupta pentru promovarea diversitii culturale i a recunoaterii, ci cu recunoaterea singularitii... Spre deosebire de concepiile anterioare, nu ordinea preexistent confer statut de agent indivizilor plecnd de la rolul lor. Ordinea politic este vzut ca o construcie a indivizilor, creia i se supun i opun. Aceast ordine este centrat mai mult pe drepturi, liberti, i acord importan fr precedent activitii economice i banilor (SSM, 585). Charles Taylor readuce n atenie (SSM, 588):
39

Alexandra Poli este sociolog, cercettor la CADIS (EHESS-CNRS), se preocup de rasism i politici publice contra discriminrilor. A publicat : La Mdiation, une comparaison europenne , Saint-Denis, Editions de la DIV/Dlgation interministrielle la ville, 2002 i numeroase studii n domeniul de specialitate : "La Cit nationale de l'histoire de l'immigration. Quels publics?", n Hommes et Migrations, octombrie 2007 ; " Le paysage franais des diffrences culturelles occup par l'exprience du racisme ? ", in Michel Wieviorka (dir.), Peut-on encore chanter la douce France ? : Etre franais hier, aujourd'hui, demain. Les entretiens d'Auxerre 2006 , La Tour d'Aigues, Editions de L'Aube, 2007 ; "L'antismitisme : une question scolaire ?", n Michel Wieviorka (dir.), La tentation antismite. Haine des juifs dans la France d'aujourd'hui, Paris, Robert Laffont, 2005 ; " Les jeunes face au racisme dans les quartiers populaires " n Michel Wieviorka, Jocelyne Ohana (dir.), La diffrence culturelle. Une reformulation des dbats, Paris, Balland, 2001 40 Prin politica de asimilare se nega identitatea unor persoane i grupuri, urmrindu-se ca doar caracteristicile culturale ale majoritii s fie recunoscute i mprtite. De-a lungul anilor s-a renunat la termenul asimilare, fiind folosit cel de inserie - ca s se arate c politicile luau n seam particularitile, respectau diferenele ( S trim mpreun cu toate diferenele dintre noi ). Inseria a devenit i leitmotivul politicilor sociale atunci cnd munca era marele integrator social ce permitea regsirea demnitii, a sentimentului de apartenen la societate. Inadecvarea politicilor de inserie cu realitile din teren a dus treptat la o nou viziune: integrarea (Legea descentralizrii din 1982 din Frana permitea colectivitilor locale o mai mare putere de decizie; naltul Consiliu al Integrrii considera integrarea nu ca pe o cale de mijloc ntre asimilare i inserie, ci ca pe un proces specific, prin care se suscita participarea activ a persoanelor cele mai diferite). Fr a se nega diferenele, politica de integrare punea accent pe egalitatea drepturilor i obligaiilor, pe exigena de a da fiecruia, indiferent de originea sa, posibilitea de a tri demn n societate - dac accept regulile i devine element constituant al acesteia! Politica de integrare a urmrit s favorizeze coeziunea social, s evite rasismul i discriminrile.

51

teoriile fiziocrailor, a lui Adam Smith .a. care au conceput o ordine n care dimensiunea economic a societii are propriile legi; concepia lor a transformat domeniul socialului; societatea era constituit pn atunci de legea care stabilea ce era regele pentru monarhie (Frana nu era Frana fr regele su), biserica fiind al doilea principiu de ordine;

apariia societii civile ca realitate independent de stat, drept urmare puterea economic nu mai rmne singurul interlocutor al puterii (fapt ce ptrunde n teorii i transform imaginarul social); apariia opiniei publice care devine for politic, mai nti ca referin, apoi ca surs de legitimitate (politicul i d ca scop controlul opiniilor cetenilor; sfera public d sens ideii de popor capabil s funcioneze ca actor colectiv: opinia public confer sau retrage legitimitatea; aceasta nseamn c poporul este suveran, c el are dreptul de a face i desface regimuri politice...)

Aa s-a fcut din suveranitatea poporului i din democraie principii majore ale civilizaiei noastre. Dar cum au ptruns i transformat imaginarul social construciile teoretice noi? Simplu, ele au inspirat noi moduri de activitate, noi practici, deci a format imaginarul grupurilor care le-au adoptat. De exemplu, prin noi moduri de organizare ecleziastic s-a ajuns la formarea unor noi structuri politice n coloniile americane, dar s-a reinterpretat retrospectiv schimbarea realizat, Constituia de la 1787 atribuind-o agentului colectiv: Noi, poporul statelor unite. n Europa, opoziia fa de monarhismul despotic a legitimat opinia public. Cderea Bastiliei a fost rezultatul unei mobilizri a mulimilor, mobilizare obinuit n vechiul Regim, dar a fost ulterior reinterpretat ca expresie a voinei populare . tim din documente c aveau loc revolte ale mulimii cnd cretea preului grului i al pinii. Nu era vorba de pretenia suveranitii poporului, ci de faptul c bunul rege era ru deservit de ofierii i guvernatorii si, iar poporul trebuia s ndrepte situaia. Ce nsemna ndreptarea situaiei? S biruie concepia mprtit despre preul normal al grului i pinii. Cnd se trecea de limitele normalitii, mulimea se simea n drept s intervin, vinovatul fiind vreun acaparator, negustor care fcea stocuri pentru a crete mai trziu preul etc. Deci cnd ceva nu mergea, era identificat un vinovat, un rufctor ce trebuia pedepsit, iar pedeapsa era violent: ghilotinarea conform unui ritual magico-simbolic desfurat n piaa public. Era, deci, vorba de aciuni populare n numele preului just, al unei morale - cea a micilor productori, care schimbau bunuri la preuri juste, conform nevoilor, fr ca unul s caute a se mbogi pe spinarea altuia, al unei mentaliti egalitare. Treptat i-a fcut loc n imaginarul social, noua teorie a suveranitii populare, pe care poporul trebuia s o interiorizeze. Ca s-o priceap bine, ea trebuia pus n act, n practici deja existente n repertoriul lor, ca apoi s treac n imaginarul social i s dea sens aciunilor (SSM, 591). n Frana dinaintea Revoluiei, teoria suveranitii populare ctiga teren, elitele visau un 52

regim republican, unii aprtori ai absolutismului voiau i ei un abolutism luminat, instituiile Vechiului Regim nu puteau servi unor prefaceri (trebuia o alt adunare) etc. Drmarea Bastiliei putea avea acest efect. S-a produs mai nti o instabilitate de baz, a urmat apoi fuga regelui, mobilizarea populaiei, practicile iacobinilor, rzboiul etc. Teoria poporului suveran care a drmat Bastilia a inspirat apoi noile practici prin cercuri i societi literare, loje masonice, cluburi patriotice, cluburi culturale, manifestri populare etc. Aadar, tranziia spre un regim democratic a fost facilitat de repertoriile existente i de forme inventate. 5. Economia este subiectiv, deci cuantifiabil Tarde spunea c n economie totul e subiectiv i intersubiectiv. Valoarea, de pild, depinde de intensitatea dorinelor i credinelor. Valoarea este o calitate pe care o atribuim lucrurilor, amintete Bruno Latour41 (SSM, 379), citndu-l pe Tarde. Tarde nu a opus individul i societatea. El a pus accent pe contagiune, pe contaminarea dorinelor i a credinelor (n Legile imitaiei). Nu exist popor care s nu fi luptat prin toate mijloacele, s nu fi fcut toate eforturile pentru a-i crete bogia, dar i gloria, puterea, s nu fi luptat contra pericolului de a-i diminua aceste bunuri. Noi toi vorbim i scriem ca i cum ar exista o scar a acestor mrimi, pe care plasm mai sus sau mai jos diverse popoare i diveri indivizi, i-i facem s urce sau s coboare mereu. Toat lumea e persuadat implicit i intim c toate acestea snt adevrate cantiti. A nu recunoate c puterea, gloria, adevrul, frumuseea snt msurabile, nseamn a merge contra sentimentului constant al genului uman i a da ca scop eforturilor sale o himer. Din toate aceste cantiti a fost sesizat ca atare una, bogia, care a prut demn de obiect al unei tiine speciale: economia politic. Dar, chiar dac conteaz acest obiect din cauza banilor, i ceilali termeni merit a fi studiai de cte o tiin aparte (Tarde citat n SSM, 381). Tarde i deplngea pe economitii ignorani care nu luau seama la bogia subiectivitii umane i amputau dimensiunile morale, afective, estetice. Economistul neglijeaz s vad c nu exist bogie, agricol sau industrial, care s nu fie considerat din punctul de vedere al cunoaterii sau al puterii pe
41

Bruno Latour este sociolog, etnolog i filosof al tiinelor, profesor la Institut d'tudes politiques de Paris, director tiinific la acest institut. Este cunoscut pentru lucrrile sale n domaniul sociologiei tiinelor n care consider cercetarea tiinific o construcie social. ntre lucrrile sale : Les Microbes : Guerre et paix, Paris, Mtaili, 1984; La Vie de laboratoire : la Production des faits scientifiques , Paris, La Dcouverte, 1988; La Science en action, Paris, La Dcouverte, 1989; Nous n'avons jamais t modernes : Essai d'anthropologie symtrique, Paris, La Dcouverte, 1991; Aramis ou l'Amour des techniques, Paris, La Dcouverte, 1992; La clef de Berlin et autres leons d'un amateur de sciences , Paris, La dcouverte, 1993; Pasteur, une science, un style, un sicle , Paris, Perrin, 1994; Petites Leons de sociologie des sciences , Paris, Le Seuil, 1996; Pandora's Hope: Essays on the Reality of Science Studies , Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1999; Politiques de la nature : Comment faire entrer les sciences en dmocratie , Paris, La Dcouverte, 1999; Jubiler ou les Tourments de la parole religieuse , Paris, Les Empcheurs-Le Seuil, 2002; Rassembling the social- An introduction to Actor-Network Theory, Oxford, OUP, 2005; Changer de socit - Refaire de la sociologie, Paris, La Dcouverte, 2006.

53

care o d... (Tarde citat n SSM, 381-382). Ar fi o eroare s credem c Tarde a cerut s cercetm cantitativ adevrul, moralitatea, dreptul, arta. Nu putem evalua totul n bani. Rdcina cuantificabil care permite fondarea unei tiine economice veritabile se afl nainte de toate n aceste jocuri complexe ale ncrederii i nencrederii, i numai dup aceea, din comoditate i simplificare, transportat n cazul relativ simplu al schimbului de bunuri . Intenia mea - continua Tarde - este de a arta c, dac vrem s ajungem n economia politic la legi veritabile, i n consecin cu adevrat tiinifice, trebuie s ntoarcem, ca s zicem aa, vemntul util dar cam uzat al vechilor coli, s facem din revers fa, s punem n relief ceea ce ascund ele, s explicm semnul lucrului semnificat (Tarde n SSM, 382). 6. De la concepte la cuvinte i mituri (exemplul piramidei vrstelor) Noi credem c gndim cu cuvintele, dar ele gndesc prin noi, ele ne modeleaz gndirea, spune Herv Le Bras42 (SSM, 265). tiinele sociale ar trebui s-i aduc aminte de cei care insistau s ne definim clar termenii (Bacon, Hobbes). Fapt este ns c ele au renunat premeditat la astfel de precauii i iau fabricat un labirint al cuvintelor. Periculoas este acum alunecarea cotidian de la concepte la cuvinte (SSM, 266)... Stiinele sociale i-au fabricat conceptele. Dar cum? De la Aristotel la Hobbes s-a presupus c semnul i sensul coincid. Or, nu este aa. Chiar conceptul definit cu cea mai mare claritate pstreaz n jurul su un halou ce ine de cuvntul de la care a plecat, de la etimologia lui, de la analogiile sale. Noi credem c este fr echivoc, dar el evoc semnificaii diverse. tiinele sociale au de suferit mai mult dect altele din acest punct de vedere. Sociodemografia s-a crezut mai puin expus unui asemenea pericol. S urmrim ns evoluia expresiei piramida vrstelor. Ce este o piramid ? Este un obiect geometric, clar, precis. Vrsta, de asemenea un cuvnt precis. Din aceste dou cuvinte s-a nscut expresia ce vrea s ne spun c distribuia populaiei poate fi urmrit pe dou dimensiuni. Numai c piramida este un obiect tridimensional; sociodemografii o reduc la dou dimensiuni. Piramida are baza ptrat. Tranele de volum al populaiei se suprapun ncepnd cu tinerii la baz i btrnii la vrf. Cum deosebim femeile de brbai? n reprezentarea bidimensional, femeile snt trecute de o parte i brbaii de cealalt, iar gradenurile unora pot fi mai mari sau mai mici dup cum emigreaz mai mult brbaii dect femeile,
42

Herv Le Bras a studiat la politehnic, a cercetat n Ciad populaia Massa (1966), lucreaz la INED (Institut national d'tudes dmographiques), este director de cercetare al departamentului Mthodes et projections , director de studii la EHESS, director al Laboratoire de dmographie historique (EHESS/CNRS), director de studii la Churchill College (Cambridge) i redactor ef al revistei Population. Cele mai cunoscute scrieri ale sale snt : Le sol et le sang, Les limites de la plante, Le dmon des origines, Linvention des populations, Essai de gomtrie sociale, Naissance de la mortalit, Une autre France, Immigration positive, La dmographie, entre science et politique, Les 4 mystres de la population franaise.

54

dup cum mor mai muli dintr-o categorie dect din alta etc. Soliditatea piramidei depinde de grosimea stratului, s-a spus: dac straturile snt mai subiri, atunci piramida pare mai solid, mai bine aezat; dac straturile snt mai mari, ea pare mai puin stabil. Pe aceast baz, Emile Cheysson publica un articol n care trgea un semnal de alarm privind scderea natalitii i pericolul scderii populaiei (n La question de la population en France et ltranger, 1883), dup ce compara ... piramida Franei cu cea a Angliei. n timp ce prima are baz ngust, flancuri plinue i srituri neateptate n contururi, piramida englez este plin la baz, descrete continuu, are profil regulat, ntr-un cuvnt, are toate caracteristicile unei populaii bine aezate i n echilibru (citat n SSM, 271). Dac analizm vocabularul folosit de autor n acel articol, constatm c amestec termenii: populaie, piramid, contur, plintate, baz, profil, umflat, restrns, srituri etc., iar ca s dea impresia de tiinificitate face desenele celor dou piramide. S amintim c nimeni nu a vzut vreodat populaia francez sau englez? Dar dup apariia termenului populaie i a expresiei piramida vrstelor, i oamenilor de tiin li s-a prut mai uor s fac comparaii ... suprapunnd piramidele. i Friedrich Burgdrfer demograful celui de-al treilea Reich - a suprapus piramidele Germaniei din 1911 i 1931 i a constatat cu ngrijorare conturul anormal al celei din 1931. Expresia sa corpul poporului a fost preluat rapid de ideologia nazist care a postulat preeminena corpului asupra prilor, preeminena poporului german asupra indivizilor. S-a mers att de departe cu afirmaiile nct se concluziona c rasa alb este n pericol de moarte. Cderea fascimului ar fi trebuit nsoit de dispariia ideologiei lor demografice, spune Le Bras (SSM, 276). Dar dup al doilea rzboi mondial, Michel Debr i Alfred Sauvy au fondat INED; n revista Population se scria, pe baza comparaiei diferitelor piramide: Frana este un corp care mbtrnete, asistm la invazia btrnilor etc. Se compara piramida URSS cu cea a Franei i se trgeau concluzii de genul : populaia URSS este mult mai tnr , centrul de greutate al populaiei Franei este pe cale s se schimbe periculos , un organism care mbtrnete este un organism care se las invadat de celule inutile, de elemente incapabile de munc difereniat ... (SSM, 276). Poate c n zilele noastre snt mai multe precauii atunci cnd se fac afirmaii pe baza comparrii piramidelor? n 1987, IFRI fcea comparaii ntre populaia Europei, cea a Turciei i Maghreb-ului i trgea concluzia c Turcia i Maghrebul o duc mult mai bine din acest punct de vedere dect Europa (dar IFRI nu a prevzut cderea zidului Berlinului, lrgirea Europei la 27 state - cu creterea aferent a populaiei - nici scderea natalitii n Africa, ntre 1985 i 2005 etc.). Comparnd piramidele, unii i asum responsabilitatea s spun c piramidele rilor srace i ale rilor bogate nu se schimb n urmtorii 30 de ani. Sntem ndemnai ctre concluzia c o lume o amenin pe cealalt ? (SSM, 278). Ce mai insinueaz aceste afirmaii? C n ambele cazuri, piramida din 1985 este la fel cu piramida din 55

2025, deci condiia de bogat i cea de srac snt irevocabile, definitive. Pare un mesaj ce sugereaz ameninarea pe care o reprezint sracii pentru bogai i urgena cu care trebuie limitat fecunditatea sracilor (SSM, 278). Aadar, piramida vrstelor introduce un halou de semnificaii care mineaz coninutul raional, dar pare onorabil i utilizabil. Am folosit o expresie pentru a dezvrji lumea i am ajuns la revrjirea ei printr-o confuzie de sensuri, prin ocultarea unei mari pri de realitate de care expresia ar trebui s dea seama.

7. Naionalismul metodologic i condiia cosmopolit Folosim tot mai mult concepte precum: cosmopolitism43, mondializare, globalizare, glocalizare, multiculturalism, interculturalitate etc. Termenul cosmopolit, arat Ulrich Beck44, are rdcini n antichitate, a avut importan mare n Epoca Luminilor, n filosofia critic a culturii la sfritul secolului al XIX-lea. Cosmopolitismul combin valorizarea diferenei i alteritii cu eforturile de a concepe noi forme democratice ale autoritii politice care depesc statul-naiune (SSM, 224). A nelege Europa n manier cosmopolit nseamn a defini un concept european de societate ca un caz particular al interdependenei globale. Universalismul bazat pe norme pozitive pledeaz n favoarea egalitii i apr ideea c alii au aceeai valoare, este legat de regulile dreptului care trateaz alteritatea. Naionalismul caut s dizolve diferenele n interiorul granielor prin norme uniforme, accentund diferenele fa de exterior. Dac universalismul i naionalismul se bazeaz pe principiul ori una, ori alta, cosmopolitismul se bazeaz pe principiul i una i alta. Strinul nu mai este considerat periculos, dezintegrator etc., ci unul care ne poate mbogi din mai multe puncte de vedere. Dar cosmopolitismul necesit norme universale pentru tratarea diferenei i a recunoaterii. Europa cosmopolit nu mai este acum opusul Europei naiunilor, ci tinde s le cosmopolitizeze n interior (un cosmopolitism nrdcinat naional). Cosmopolitul deschide trecutul, prezentul i viitorul societilor naionale. Riscurile globale leag actori peste frontierele naionale, leag oameni care nu aveau de gnd s aib de-a face unii cu alii. Dar cosmopolitismul nu poate deveni real n mod deductiv, plecnd de la principii filosofice. ntr-o societate a riscului, deschidem mai bine ochii asupra pericolelor ce ne pasc i, n acelai timp, sntem stimulai s depim frontierele. Nu devenim toi cosmopolii (mai curnd pare s se ntmple invers...), dar astzi, nici o naiune nu poate face fa singur problemelor, nici un juctor singur nu poate ctiga. Totul depinde de aliane. Riscurile globale dau putere statelor,
43

Cosmopolitism provine din limba greac kosmos - pmnt i polis - ora i desemneaz ideea crerii unei societi globale i supranaionale. O persoan care ader la ideea de cosmopolitism se numete cosmopolit. 44 Ulrich Beck este sociolog german de origine polonez. Ariile de interes: dezvoltarea industrial i a tehnologiei, mondializarea, cosmopolitismul etc. ntre lucrrile recente (traduse n francez): La socit du risque. Sur la voie d'une autre modernit (Risikogesellschaft), Paris, Aubier, 2001 ; Pouvoir et contre-pouvoir l're de la mondialisation 2003 ;Qu'est-ce que le cosmopolitisme ?, Paris, Aubier, 2006 ; Pour un empire europen, Paris, Flammarion, 2007 etc.

56

micrilor societii civile i indivizilor fiindc astfel dobndesc noi surse de legitimitate i noi imbolduri spre aciune. Condiia cosmopolit este o provocare pentru sociologie. Naionalismul metodologic avea statul-naiune drept cadru de referin. n secolul al XIX-lea, sociologia a fost formulat n contextul paradigmei naionaliste, sentimentele cosmopolite fiind zdrobite apoi de cele dou rzboaie mondiale. Cea mai mare parte a sociologiei clasice i actuale face studiul societii naionale, asimileaz societatea cu statul-naiune, consider statele i guvernele acestora ca pietre unghiulare de analiz n sociologie, dei exist i preocupri de sociologie internaional: teoria sistemului global (Immanuel Wallerstein), teoria regimului mondial (John Meyer), teoria modernitii secunde, teoria modernitii reflexive (care caut s ia n seam consecinele neateptate i provocrile puse de prima modernitate i de crizele pe care le-a produs) etc. 8. Sociologia i schimbarea social n timp real Trebuie s rspundem unor probleme publice urgente, trebuie s aflm soluii urgente, este nevoie de o tiin social n timp real, constat Craig Calhoun45 (SSM, 155). Cercetarea sociologic n timp real presupune aflarea de exemple comparabile din toat lumea, sesizarea naturii i semnificaiei lor n contexte, descrierea situaiei de la care s-a plecat i unde s-a ajuns, evitarea luptei metodelor, asigurarea coexistenei panice a perspectivelor teoretice n competiie. n imaginarul urgenei, treburile lumii ar putea fi gestionate respectnd exigenele ordinii mondiale? Ne situm n terminologia viziunii realiste a statelor? n explicaia culturalist a conflictelor dintre civilizaii? Este vorba, n acelai timp, de toate, iar urgena ne cere s sesizm evenimente problematice, termene scurte, s avem vitez de reacie, de intervenie. Rspunsul gestionar la urgen vizeaz restaurarea unei ordini preexistente (astfel, unii continu s se asocieze pentru a trimite ajutoare, pentru a suporta costuri mpreun, dar nu au la baza un raionament despre o lume egalitar, n care s diminum mpreun inegalitile i suferinele). Chiar cei care au cutat s-i prezerve neutralitatea muncii de asisten umanitar, au constatat c acest lucru era din ce n ce mai dificil, pentru c nu puteau evita s lucreze cu armata, n zone controlate de ctre unii sau alii dintre protagoniti (SSM, 162). n jurnalele televizate, urgena este primul i cel mai des cuvnt folosit pentru a califica catastrofe, conflicte, suferine umane. Toat mass-media vorbete de urgene, discursul despre situaiile de urgen este central n afacerile internaionale, iar acestea snt imediat asociate cu ... crizele, ca i
45

Craig Calhoun este sociolog american, preedinte al Social Scxience Research Council, profesor de sociologie la New Zork University; a predat la EHESS Paris, Univeristatea din Khartoum, Universitatea din Oslo etc. Este editorul ef al Oxford Dictionary of the Social Sciences. Dintre lucrrile sale: Nationalism (Minnesota, 1997), Critical Social Theory: Culture, History, and the Challenge of Difference (Blackwell, 1995), Habermas and the Public Sphere (MIT, 1992), Hannah Arendt and the Meaning of Politics (Minnesota, 1997), Understanding September 11th (New Press, 2002), Lessons of Empire (New Press, 2005), Sociology in America: A History (University of Chicago Press, 2007).

57

cum ar exista un sistem normal unificat, bine uns, n care economia, politica, climatul etc. ar interaciona armonios i din cnd n cnd ar aprea cazuri speciale. Urgena este ns un construct 46 care devine structurant, care fasoneaz modul n care vedem lumea, natura ei, posibilitile aciunii sociale etc. Folosim situaie de urgen complex, valul situaiilor de urgen care afecteaz toate fiinele umane etc., dar de gestionarea lor, adic de meninerea pcii, de costul catastrofelor, de costul instabilitii se preocup n special SUA, G8, G20 etc. Sociologia ar trebui s identifice trsturile imaginarului urgenei: o viziune secular, legat de noiunea de puritate, de monoteism i de ideea de a alunga rul din lume, de a asista umanitar omenirea s scape de suferin (umanitatea este prezentat ca o populaie de indivizi echivaleni, ca i cum toi ar fi actori ai pieii i ceteni, iar ajutoarele ar fi cadouri, acte de caritate). S-a conturat astfel o viziune medical asupra lumii: catastrofele snt bolile ce trebuie tratate, fiecare actor fiind vindector ori bolnav. De ce ar trebui sociologia s demonteze urgena, catastrofa ? Fiindc acestea afecteaz viaa normal, devin oglinda fragilitii normalitii. Situaia de urgen este o form social constitutiv a epocii noastre. Nu este simpla absen a organizrii sociale, ci o form particular de organizare social. Producerea sa, reproducerea sa i maniera de a reaciona fa de ea snt ghidate de un imaginar social specific. Urgena este revelatoare a modului n care ordinea modern a statelor-naiune i a relaiilor internaionale este pe cale s se schimbe (SSM, 177). 9. Mondializarea i tiinele sociale la proba lumii Este adevrat c am ajuns s distrugem mediul punnd n pericol existena vieii pe Pmnt, arat Augustin Berque47 (SSM, 149), dar nu toi am fost autorii... n vreme ce modernitatea occidental a absolutizat subiectul, n Japonia, de pild, s-a urmrit depirea modernitii absolutiznd predicatul. Fiecare fiin vie interpreteaz mediul n termenii speciei lui. Americanocentraii i europocentraii sau considerat stpnii naturii. ansa de reuit a acestei ficiuni moderne a fost mare fiindc a fost n acord cu principiul esenial al capitalismului: s profitm gratuit de capitalul natural, uman, social. Economia politic liberal a preluat ca model mecanica abstract (ce reducea societatea oamenilor la o

46

Un ONG a identificat o list a 25 situaii de urgen pe plan umanitar (p. 164), 23 dintre acestea fiind legate de conflicte. Naiunile Unite spun i ele c exist situaii de urgen complexe, ca i World Institute for Development Economics Research etc. Desigur c fiecare las de-o parte multe lucruri, plecnd de la distincia mental c suferin exist n rile srace, dei riscurile snt enorme i pentru rile bogate. 47 Augustin Berque este geograf i orientalist, director de studii Ecole des hautes tudes en sciences sociales, Paris, preocupat de raportul societilor umane cu mediul; este specialist n Japonia i pred fdoron (studiul mediilor umane) la Universitatea din Miyagi. A publicat numeroase cri, printre care : Cinq propositions pour une thorie du paysage (1994), Ecoumne : introduction l'tude des milieux humains (2000), Penser par monts et par vaux (2001), Repossession du monde (2002), La ville insoutenable (2006) etc.

58

sal de plin de maini). Celelalte tiine sociale care s-au emancipat treptat au ruinat visul pozitivist al continuitii i cumulrii liniare a descoperirilor, consider Jacques Lvy48 (SSM, 137). tiinele sociale numesc mondializare procesul emergenei unui spaiu locuit la scar mondial, i urmresc construcia mondialitii n diferitele domenii ale socialului. Acest proces a nceput o dat cu rspndirea oamenilor pe planet, a continuat n diferitele ei faze, iar acum vorbim de satul mondial. tiinele sociale s-au constituit n cadre naionale, ceea ce le-a marcat profund (n unele ri ele au fost sprijinite i au evoluat firesc, conform dinamicii interne i influenelor externe, n altele au fost anexate puterii, au fost confiscate, subjugate, epurate; de aceea poart amprenta ideologiilor; tiinele sociale poart marca, uneori stigmatul sponsorilor lor: statul, intreprinderile, ali actori). Sociologia a fost i independent de putere i inginerie a normelor i a conformitii cu norma (SSM, 139). Mondializarea este self-fulfilling prophecy (profeie care se automplinete)! Guvernele rilor snt bucuroase i folosesc caracterul transnaional pentru a se despovra de responsabiliti. Antimondialitii49 ajung la ultimele consecine ale unei asemenea gndiri i vorbesc de imperiu (la singular) i de un rzboi civil mondial...Jacques Lvy propune un proiect de sociologie a mondializrii i societii mondiale. Banii i branarea ne fixeaz acum locul n societate :

capital social dotai branai conectai economic defavorizai debranai enclavizai dotai defavorizai capital

48

Jacques Lvy este specialist n geografia politicului, cercettor la CNRS, profesor la Reims, la Institut dtudes Politiques de Paris, visiting professor la New York University i University of California, Los Angeles, la Istituto Universitario Orientale di Napoli, la Universidade do So Paulo (USP), la lise Reclus de Mexico etc., membru al Conseil national du dveloppement des sciences humaines et sociales (CNDSHS), membru al Comitetului strategic al DATAR ; a efectuat numeroase misiuni de cercetare n marile orae ale lumii, particip dezbaterile privind oraele, amenajarea teritoriului, mondializarea. Are 400 articole, studii, volume publicate n Frana, Anglia, Italia, Spania, Olanda, Elveia, SUA,Canada, Brazilia, Rusia, India. ntre acestea : Gographies du politique, Presses de Sciences Po/EspacesTemps, 1991 ; Le monde : espaces et systmes , Presses de Sciences Po/Dalloz, 1992; Egogographies, Harmattan, 1995 ; Le monde pour Cit, Hachette, 1996 ; Europe : une gographie, Hachette, 1997 ; Mondialisation : les mots et les choses , Karthala, 1999 ; Le tournant gographique, Belin, 1999 ; Repenser le territoire : un dictionnaire critique, LAube, 2000 ; From Geopolitics to Global Politics, Frank Cass, Londra, 2001 ; Les sens du mouvement, Belin, 2004 (cu Sylvain Allemand et Franois Ascher) .a. 49 Toni Negri, Michael Hardt, Empire, Paris, Exils, 2000

59

Trebuie analizate modurile de a aciona n mediile cele mai diverse i cum se descurc indivizii diveri n medii diferite de ale lor. Trim ntr-o lume incomplet dezmeticit (SSM, 144), dac avem n vedere cum se combin, de exemplu:

idealismul cosmopolitica neoconservatori

realismul sindromul Munchen Realpolitik progresismul conservatismul

Trebuie s analizm mondializarea, fr a mai ine cu dinii de toate conceptele cu care ne-am obinuit i care garantau tiinelor sociale un loc tiut sub soare. tiinele sociale ar trebui s profite acum cnd se afl n faa noilor provocri. Proba lumii le oblig s (se) regndeasc (lumea). 10. Sociologia Americii Latine i globalizarea Bunurile, valorile, modurile de via circul cu vitez accelerat pe planeta noastr, dar nu pleac toate doar din Nord... i Sudul trimite n lume produse materiale, culturale, oameni i imagini. Latinos transform identiti culturale n ri de adopie i n rile de origine. n America Latin, dup anii 1950 au avut loc schimbri analizate de Gino Germani, Albert Hirschman, Fernando Henrique Cardoso, Alain Touraine .a. care au urmrit: micrile culturale i religioase, transformrile identitii, violena, migraia etc. prin prisma orientrilor culturaliste, a celor structuralisto-marxiste, sau a teoriei dependenei. n ultimii ani, marile paradigme s-au estompat, spune Yvon Le Bot 50 (SSM, 345). Sociologia abordeaz acum teme i ri, nu America Latin - care-i pierde unitatea, intrnd n normalitatea democratic, adic se deschide fluxurilor mondiale (SSM, 346). Migraia masiv, mai ales cea dinspre comunitile rurale, a bulversat tematica integrrii sociale, a unitii culturale, a spaiului naional. Refluxul marilor paradigme a fost nsoit de mprtierea, de cvasidispariia vechilor actori sociali: sindicate, micri muncitoreti, micri studeneti etc. Au aprut ali actori sociali i noi micri: micarea ranilor fr pmnt din Brazilia, cea a productorilor de coca din Bolivia, mobilizrile piqueteros n timpul crizei din Argentina, micrile pro i anti-Chavez n Venezuela etc. Aceti actori snt timizi, mai dispersai, caut afirmare identitar, iau distan fa de grupurile armate, apeleaz la memorie, fac referire la trecutul colonial, la rasism, propun mize ale recunoaterii, ale
50

Yvon Le Bot este director de cercetare la CNRS, specialist n micri sociale, identitate i violen n America Latin. ntre publicaii amintim : La guerre en terre maya , Paris, Karthala, 1992; Violence de la modernit en Amrique Latine , Paris, Karthala, 1994 ; Indiens Chiapas-Mexico-Californie (cu Martine Dauzier, Aline Hmond, Joani Hocquenghem, Gaspar Rivera-Salgad, Xochitl Zepeda), Montpellier, Indigne Editions, 2002.

60

demnitii, ale pstrrii mediului i biodiversitii. Nu este exclus ca, ntr-un context marcat pe plan internaional de ascendena logicii rzboiului, iar pe plan naional de creterea inegalitilor i polarizrii, afirmrile identitare s ia n America Latin forma neocomunitarismelor politice (SSM, 349). Unitatea i identitatea Americii Latine au fost definite n termeni culturali i politici. S-a emigrat masiv de aici spre SUA, spre Europa. Experiena migraiei a contribuit la relativitatea i instabilitatea identitilor i frontierelor sociale i culturale pe scena mondializrii. Se es alte legturi ntre sate i orae, ntre foste colonii i metropole, ntre asociaii ale persoanelor ce provin din aceeai regiune, ntre persoane care vorbesc aceeai limb. n multe ri, remesas (banii trimii acas de migrani) snt prima sau a doua surs de venit legal. Sociologia are de evideniat c schimbrile sociale, culturale, politice snt la fel de importante ca cele economice care au loc n diferitele comuniti locale. 11. De la totalitate la dispersie (exemplul rus i sovietic) Alain Blum51 (SSM, 353) spune c istoriografia rus a cunoscut mari bulversri n ultimele dou decenii dup mprtierea URSS. Trecutul este recitit, fapt ce prea aici de neimaginat. Se intr n arhive, se scot la iveal documente, se modific interpretri. tiinele sociale s-au diversificat. Se abandoneaz viziunea relaiilor ntre clase, grupuri, se interpreteaz aciunea politic asupra socialului, se diminueaz ambiiile teoretice mari n favoarea unor demersuri localizate, se desprind scheme explicative ale comportamenlor individuale sau ale interaciunilor etc. Muli au cutat s izoleze experiena sovietic de restul lumii (SSM, 355). Funcionarea acestei societi prea c se nscrie ntr-un cadru marcat de dispariia actorului, de importana acordat ideologiei etc. Ambiia totalitii a distins URSS de alte ri, ca i ambiia de a construi un bloc de monolit, etern, n care orice micare s fie imposibil. Sistemul era dominat de aparatul de stat, societatea, grupurile, fiind definite simplist. Represiunea viza tot ceea ce nu intra n cadrele prestabilite. Se acorda atenie opiniei publice omogene. Mai ales n timpul stalinismului, orice grup perceput ca purttor de rezisten sau ostil era strivit (SSM, 356). Tot ce nu era n norma stabilit a totalitii uniformizate era susceptibil de deportare (de exemplu, aa-numiii parazii sociali din perioada lui Hruciov). Acest model a fost construit pe o mulime de paradoxuri, de contradicii: responsabilitatea era perceput ca individual, dar ca actor era vzut grupul; se viza ntrirea colectivului, dar era reprimat coeziunea sa (vzut ca form potenial de opoziie) etc. tiinele sociale nu aveau voie s construiac noi cadre de analiz, ci doar s observe i s descrie ce fac actorii recunoscui de sistem: poliia politic, statisticienii, oamenii de tiin etc. Prini n capcana acestei
51

Alain Blum este demograf, specialist n lumea rus, director al CERCEC (Centre dtude des mondes russe, caucasien et centreeuropen), doctor n demografie i tiine sociale, director de studii la EHESS, director de cercetare la INED. Este autorul volumelor Natre, vivre et mourir en URSS (1994), Anarchie bureaucratique, statistique et pouvoir sous Staline (cu Martine Mespoulet), 2003 etc.

61

scheme, aflai n imposibilitatea de a numi i nelege transformrile sociale, politicienii erau pui n situaia s acioneze fie represiv, fie prin propagand, deprtndu-se de formele de aciune profunde. omajul era pentru ei o expresie a neparticiprii la eforturile societii a paraziilor. Practicile vestimentare care nu erau n norm nsemnau opoziie politic (SSM, 357). Dispersia a nceput la mijlocul anilor 1980. S-a diversificat atunci obiectul de studiu al tiinelor sociale, modurile lor de descriere. Au aprut studii regionale, ale grupurilor, ale profesiilor etc. Cu aceste ocazii au fost descoperii marginalii, s-a constatat c gulagul nu era n imperialism, c burghezi nu erau doar n rile capitaliste, c muncitorimea era rural n practicile ei cotidiene etc. Dintr-un stat abstract, deci omogen, expresie unic a autoritii dictatorului i a cercului lui restrns, ieea la iveal o structur complex, plin de contradicii, un stat al conflictelor de interese, al confruntrilor culturilor, al deturnrii unor forme de autoritate. A fost abandonat, treptat, cadrul conceptual impus, dar demersurile erau realizate de oamenii formai n regim, iar ei nu au cutat o coeren n tot ce au aflat, nu au construit un cadru teoretic care s surprind ansamblul (SSM, 360). E greu de ieit din cadrul luptei de clas, al marxismului etc., cadru marcat de nominalism i normativism. Noua istorie a Rusiei se datoreaz numeroaselor surse disponibile, cercetrile snt orientate de ele, dar accesul la cantiti uriae de documente a afectat reflexia teoretic aprofundat asupra lor. i aciunea politic rmne marcat de modul de conceptualizare anterior (SSM, 364).

12. De la comparatismul de complezen la comparatismul critic Nobutaka Miura52 este un profesor japonez de francez (SSM, 325). S-a nscut n 1945, are vagi amintiri despre perioada de dup rzboi, despre rzboiul Coreii, despre instalarea regimului comunist n China (1949). Japonia a devenit independent n 1952, n 1960 a ieit i el n piaa public pentru a cere dezarmarea. Japonia a semnat tratatul militar cu SUA, a urmat o perioad de cretere economic accelerat (fiind ajutat de americani printr-un program echivalent cu Planul Marshall), s-au produs numeroase reforme, a fost suprimat poliia secret, s-a democratizat regimul politic, s-a dat drept de vot femeilor etc. toate acestea i cu intenia de a descuraja comunismul n Asia. Nobutaka Miura a ajuns la Tokio n 1964, a locuit ntr-un campus studenesc. A ales s studieze franceza i ca o form rezisten la americanizare. Atunci cnd studenii au nceput s beneficieze de mobiliti n Occident, 280 au plecat n SUA i doar 6 n Frana ( American way of life a devenit modelul urmat de elita japonez). El a plecat n Frana unde i-a citit pe Sartre, Camus .a. (Sartre vizitase Japonia n 1966,
52

Nobutaka Miura a fcut studii la Sorbona, este profesor la Universitatea Ch, Tokyo, Japonia, preedinte al comisiei Asia-Pacific al Federaiei Internaionale a Profesorilor de Francez. A publicat n japonez: A nelege Frana contemporan: Republica, multiculturalismul, creolitatea ; Ce este multilingvismul?; Universalitate sau diferen?; Republica la prob; Filosofia politic francez n timpul mondializrii; Modernizarea Japoniei i a Franei.

62

Roland Barthes a scris o carte despre Japonia - Imperiul semnelor, 1971). A studiat franceza pentru a-i putea citi n original pe Verlaine, Rimbaud, Baudelaire. A intrat la Sorbona pentru a afla mai multe Valery, despre criza spiritului, despre destinul Europei. n Japonia anilor 1960, n tiinele sociale era predominant marxismul. Studiul Capitalului era obligatoriu pentru studenii de la economie. Masao Maruyama a scris ns, n 1961, Gndirea japonez, n care arta c intelectualii japonezi de dup rzboi erau divizai ntre adepii cultului teoriei i cei ai cultului sentimentului trit (ultima orientare l avea ca reprezentant recunoscut pe Hideo Kobayashi). Nobutaka Miura s-a lsat fascinat de literatur, dar era de acord i cu Sartre c marxismul este orizontul filosofic de netrecut al timpului nostru. A fost influenat de rzboiul din Vietnam, de revoltele studenilor din 1968. ntre timp, n Japonia, tot ce era dochaku (nrdcinat n sol japonez) a nceput s fie revalorizat prin raportare la modernitatea occidental (SSM, 330). Studenii l-au invitat pe Hideo Kobayashi s le vorbeasc despre comunitate, liant, frumusee etc. Cnd suveranul nu mai este zeu, naiunea japonez ca i comunitate cultural nu mai ine, spunea acesta. Modelul occidental a fost relativizat, tiinele sociale au cutat s promoveze un relativism postmodern. Mentalitatea japonez apreciat ca ntrziat fa de cea occidental, era acum revalorizat. Cartea lui Ruth Benedict (Nisipul i crizantema) opunea civilizaia culpabilitii i civilizaia ruinii, dar Nobutaka Miura spune c japonezii n-au interiorizat ideea c snt vinovai, deci nu s-au comportat ca atare. Fenomenul de revalorizare a ceea ce e japonez se mai leag i de numirea ca ambasador al SUA n Japonia a unui japonofon i japonofil, Edwin Reishawer, care a urmrit s fac din Japonia un model pentru toate celelalte ri asiatice. Numai c, dezvoltarea economic nu satisfcea pe japonezii care deplgeau pierderea demnitii spirituale a Japoniei, criticau criza contiinei japoneze. Nobutaka Miura a avut ocazia s remarce rutinele cotidiene ale japonezilor i francezilor. Frana a fost adorat de japonezi. n contact direct cu Frana, el a avut ns un oc cultural . A scris aici cri despre caracteristicile japonezilor, cri bine vndute, dar de tiinificitate ndoielnic (SSM, 333). Au aprut n Frana i crile altor autori japonezi: Limbi i culturi, Patologia Japoniei etc. Nobutaka Miura s-a ntors n Japonia n 1978 i a devenit profesor de francez la universitate. ntre timp, Japonia a crescut i mai mult economic, a redistribuit bogia n favoarea tuturor, pe ntreg teritoriul (n 1980, peste 80 % dintre japonezi spuneau c aparin clasei medii). Cutarea confortului consumatorist a devenit una dintre preocuprile cotidiene. Masakazu Yamazaki a scris Naterea individualismului suplu n care descrie Japonia consumerist. Au urmat evenimentele din Europa anului 1989 care au afectat i Japonia: n Frana, Mitterand spunea : Frana este patria noastr, Europa - viitorul nostru, n Germania cdea zidul Berlinului, rile din Est se eliberau de comunism, a cptat amploare procesul construciei europene. Nobutaka 63

Miura a devenit adeptul ideilor republicane (SSM, 335). Constituia Japoniei spunea c mpratul este sacru i inviolabil, regimul imperial unic n lume fiind subiect tabu, ca i doctrina oficial kokutai ce proclam mpratul simbol al unitii naionale. Urmrind evenimentele din Europa de dup 1990 (Tratatul de la Maastricht, 1992 ; Legea Pasqua privind excepia cultural, 1993 ; Planul Jupp, 1995 ; Legea care-i privete pe cei fr acte, 1996 ; Legea privind paritatea brbai-femei i limbile regionale, 1999 ; Problema Corsicii, 2000 etc.), a cutat s identifice mai bine prin ce se opun republicanii democrailor, care este impactul mondializrii, cum are loc construcia european etc. A neles c modelul republican este ameninat (La republique menace, de P.A. Taguieff, 1996) i a scris Lire la France contemporaine : Republique, Multiculturalisme, Creolite (2002), a coordonat volumul LUniversalit ou la difference : la Rpublique lepreuve. n 2005, cu ocazia bicentenarului naterii lui Tocqueville, compara democraia liberal n SUA, democraia republican n Frana i democraia imperial n Japonia. ntre timp, Hirohito a murit, a luat sfrit era Shwa (1926-1989), SUA au nceput s critice Japonia (dup ce i-a disprut rivalul, URSS), modelul japonez de dezvoltare a avut de suferit dup ce a pltit 15 miliarde de dolari pentru rzboiul din Golf, nu are cele mai bune relaii cu China. Care snt constatrile autorului? C ideea republican este n dificultate n pe plan teoretic ct i pragmatic, dar merit s fie studiat cu atenie din mai multe motive: suveranitatea popular i naional nu este dect nominal, nu e deplin i ntreag din cauza dependenei servile fa de Statele Unite (p. 338); constituional, Japonia este o ar fr ef de stat, iar cnd responsabilitatea nu este clar definit la vrf, ara risc s fie dominat de un sistem de iresponsabilitate generalizat, de criza reprezentrii, datorat reculului simului civic, fapt care d ap la moar populismului (SSM, 339); cetenia republican nu se instaleaz din cauza statutului mpratului de simbol al unitii naionale; chiar dac nu are prerogative reale, mpratul ocup centrul gol al sistemului simbolic al puterii; ierarhia social este stabilit practic n funcie de proximitatea, de distana fa de mprat (majoritatea populaiei triete cu iluzia familiaritii cu familia imperial care este larg mediatizat; japonezii locuiesc ntr-o naiune etnic, nu ntr-una civic; principiile libertii de contiin, laicitii i separrii definite n Constituie nu snt strict respectate n practic (aa cum s-a putut vedea la moartea lui Hirohito); respectul imnului i al drapelului snt sfinte, cine nu le respect este aspru sancionat. La ora actual asistm la ascensiunea unui curent neonaionalist care reconsider valorile tradiionale japoneze prin prisma i sub acoperirea comparatismului. n 1942, se spunea c Japonia poate depi modernitatea prin occidentalizare. Acel ndemn a pregtit terenul pentru ascensiunea naionalismului 64

de astzi care respinge viziunea evoluionist i liniar a civilizaiei dup model occidental, preconizeaz ci multiple de modernizare din perspectiva relativismului culturilor (s nu vorbim de naintare, de recul, de superior, de inferior etc.), din perspectiva tezei modernitilor multiple. Comparatismul este util, dac folosete triangulaia socioculturilor: cunoatem socioculturile, dar nu le ierarhizm plecnd de la o scar unic de valori, ci le caracterizm pe fiecare n raport cu fiecare (SSM, 341). Aa putem evita poziiile extreme, de exemplu, occidentalocetrismul i orientalocentrismul.

65