Condiia femeii n societate i familie

Cer ca femeia s nu mai fie o proprietate i un bir ce d nencetat familia lenei i desfrnrii, ci soia i rsplata cea mai mare a omului (C. A. Rosetti, 1852)

Relaiile dintre sexe au reliefat n permanen stadiul dezvoltrii societii la un moment dat, indiferent dac a fost vorba de societatea tradiional ori de cea modern. Societatea uman, pentru a fi neleas complet, trebuie s in seama de substratul biologic al indivizilor. Trebuie s se in seama de faptul c societatea este, nainte de toate, o populaie care se structureaz n funcie de vrst i sex, o tendin fireasc a acesteia fiind reproducerea biologic. Criteriile de structurare sunt naturale, ns efectele lor reprezint procese sociale. Fiecare societate are un anumit sistem de reglementare a relaiilor dintre brbai i femei, un anumit sistem familial care se difereniaz n funcie de modul exercitrii autoritii n cadrul familiei, de gradul de cuprindere a grupului, de modul de stabilire a rezidenei, de forma de transmitere a motenirii. n decursul timpului, femeia a ocupat poziii diferite n cadrul acestor sisteme familiale. Timp de secole, femeiile au trit ntr-o lume a brbailor, neavnd nici un drept, ci doar datoria de a fi o soii i mame bune. Fiind reprezentanii sexului tare, brbaii au reuit s profite timp de secole de slbiciunea femeii, de inferioritatea sa din punct de vedere fizic i de fineea i sensibilitaea acesteia. Din cele mai vechi timpuri chiar pn n prezent, masculinul i experienele sale erau considerate norma pentru comportamentul i realizrile umane. Experienele femeilor i tot ce ine de femeiesc erau considerate deviaii sau excepii de la norma universal masculin. Androcentrismul1 este n continuare universal prezent n societile i culturile

Androcentrism = centrat pe brbat, practic de a considera experieele masculine norma pentru comportamentul i realizrile umane

contemporane, fiind un element esenial i complementar structurilor de putere patriarhal. La nivelul cunoaterii pn n anii 1970, aproape toate teoriile au fost construite plecnd de la experienele brbailor. Pornind de la povestea biblic a crerii omului, trecnd prin Antichitatea vechilor greci, pentru care femeia era considerat un barbat "mutilat", pn la influenta teorie freudian a sexualitaii, comportamentul uman a fost redus la experienele i privilegiile masculine. n viaa contemporan a celor mai multe culturi din lumea ntreag, brbaii au mai mult putere i privilegiu att public ct i privat dect femeile. Momentan, cea mai mare influen asupra diferenelor din cursului vieii vin de la modul cum societatea percepe diferenele sexuale, cu nelesuri la scar general, prin construirea social a genului. Virtual oricrei societi, conceptul genului determin tipul activitilor considerate potrivite pentru ca indivizii s performeze. Oare ce anse egale exist azi cnd legal multe sunt egale, dar n practic misoginismul e larg rspndit inclusiv n minile multor femei? Este sesizabil o anumit reticen a femeilor, chiar temere a lor de a nu fi socotite necuviincioase, nesupuse, cum "nu se cuvine", "ne-la-locul lor" n a-i manifesta dorinele de emancipare, fie ele economice, sociale, sexuale etc. Femeile sunt contiente de prejudecile care trebuie s fie eliminate i cutumele care le nendreptaesc, i nu numai, i conservatorii care se mpotriveasc la dorina lor de emancipare. Muli percep aceast emancipare ca pe o micare anti-barbai, anti-familie, etc. "n feminismul adevarat nu e vorba nici de mandria femeii, nici de libertatea ei de a iubi, e vorba de drepturile ei din punct de vedere legal, economic, politic. Interesul femeii e de a face femeia s fie considerat i a se considera ea singur ca o fiin de sine stttoare, nu ca obiect in venica stpnire a altora i venic condus de alii."2 Una dintre prejudecile despre feminism, este aceea c feminismul este doar victimism i c feministele consider barbaii vinovai de nenumratele drepturi nclcate ale femeilor n trecut. Evident, feminismul liberal pledeaz, ca i liberalismul n sine, pentru egalitatea dintre oameni. n nici un caz acest curent nu i acuz pe brbai pentru c femeile au fost lipsite de drepturi din cele mai vechi timpuri. Feminismul marxist lupt mpotriva "cstoriilor nefericite", ca rezultat al inegalitii economice dintre femeie i brbat. Feminismul radical consider c femeile ar trebui s decopere n
2

www.observatorulcultural.ro, 13.01.2006

ele nele femeia autentic, nu s preia sau s imite valori brbteti. Nici una dintre formele feminismului nu privete femeia ca pe o victim, ci dimpotriv, ca pe o fiina capabil s decid singur i s se impun atunci cnd este cazul. O alt prejudecat ntlnit de femei este aceea c feminismul este promovat de femei singure, nedorite de brbai, divorate, etc. Prejudecata n sine mascheaz o atitudine misogin, deoarece, potrivit unui asemenea standard, femeia trebuie s se menin mereu tnar, frumoas i ntotdeauna casatorit. Sunt muli oameni care consider feminismul o ideologie n exclusivitate a lesbienelor, a unor femei anormale, care nu sunt la locul lor. Din punct de vedere religios emanciparea femeii, deoarece se ndeparteaz de rolul ei din familia tradiional, reprezint o micare "mpotriva brbatului i aezmintelor dumnezeieti privitoare la relaia brbat-femeie"3. Biserica consider frumuseea feminin simbolul trupesc al frumuseii duhovnicesti. Se consider c frumuseea fizic la femeie reflect frumuseea interioar a barbatului (din nou este evident cum societatea impune femeilor, dar nu i brbailor, s arate bine fizic). i n Sfanta Scriptur se spune c "femeia este slava brbatului, iar brbatul este slava lui Dumnezeu". Biserica consider c emnciparea femeii a nceput odat cu emanciparea brbatului de ctre Dumnezeu, deci s-ar crede c ndeprtarea femeii de rolul ei tradiional ar duce oarecum la ndeprtarea omului de Dumnezeu. Femeile doresc drepturi egale cu barbatul, dar biserica este o institutie traditional, care respinge aceast egalitate. Unele dintre argumentele care susin acest lucru este c femeii i este interzis s intre n altar i c doar barbaii pot deveni preoi. Din punct de vedere religios, pcatul originar apare odat cu femeia. Comentatori ulteriori, printre care i Sfntul Pavel, au generalizat pcatul Evei asupra caracterului femeii, justificnd inegalitatea dintre femei i brbai prin relaia ierarhic dintre Adam i Eva. Eva a fost descris de-a lungul secolelor drept "creaie secundar", "substan infrerioar", nealcatuit dupa chipul i aseamnarea lui Dumnezeu ci secund dup Adam. Eva, deci femeia, instinctiv i mai expus pcatului. Credinele despre impuritate, dintre care cele privind menstruaia sunt probabil cele mai puternice, par s funcioneze ca instrumente ale relaiilor de putere n religie i, prin urmare, n societate. Grupurile conducatoare definesc ceea ce este curat i, n
3

este considerat mai puin raional, moral, mai

http://www.timpul.md ,12.01.2006

consecin, acceptabil pentru Dumnezeu i om. Murdria este inacceptabil prezenei divine, devenind aadar un nsemn al slbiciunii fizice i morale. Regulile purificrii legitimeaz deci puterea presupus a ideologiei dominante de a proteja societatea de pericolele propriei impuriti. Ritualul cretin al puritii este derivate n mare din codurile preoteti ebraice ale Leviticului, 12:1-5 i 15:19-30, n care menstruaia i naterea de prunci o condamnau pe femeie la necurenie sau impuritate pentru intervale de timp bine stabilite. Pentru a fi pregtit s se apoprie de divinitate, poporului evreu i se pretindea puritatea, separarea de contactul cu orice ar fi profan, printre care contactul cu sngele ar fi fost sursa cheie de impuritate. Aceste legi limitau participarea femeii la ritalurile religioase i delimitau clar relaia cu soul ei; emisia de lichid seminal il facea si pe barbat sa devina temporar impur, dar pentru un timp mult mai scurt, ns nu reprezenta un obstacol pentru preoie sau mai trziu pentru rabinat. Aceste coduri au fost elaborate i rmn n vigoare n ortodocsismul ebraic modern ca i n ortodoxia cretin. Acest lucru a condus la aprecierea ca impure a femeilor expuse lunar la pierderea sngelui. Textul Leviticului (15:19-30) specific expres nu numai "necurenia" femeii din cauza curgerii sngelui: ea este acuzat a fi rspunztoare pentru aceast curgere, cci va fi jertfa "pentru pacat". Evreii o acuz pe Eva de moartea lui Adam, ntru ct ea a vrsat sngele lui Adam, ea trebuie s ispeasc prin sngele ei sngele vrsat. Acuzat de a fi "murdar" i de neatins n aceste perioade, femeia devine "paria" n propria ei Biseric, n aceea pe car Hristos a oferit-o tuturor, fr nici o deosebire. Tabuurile mpotriva menstruaiei i naterii au reprezentat poate cauza principal a expluderii femeii din altar, ct i a unei percepii ndelung interiorizate a psihologiei femeieti ca purttoare de ncrctur negativ, lucru care a mpiedicat intimitatea femeii cu Dumnezeu. Odat clarificate motivele pentru care societatea are astfel de idei preconcepte i prejudeci fa de femei, putem s ne concentrm atenia i asupra rolului femeii n familie, evident cu efectele societii, i asupra puterii sale, dac exist, de decizie. Familiile din societile contemporane, au suferit n ultimele decenii transformri profunde. Schimbrile care au intervenit n interiorul ei sunt att de importante, nct i termenul de familie a devenit tot mai ambiguu, el tinznd s acopere astzi realiti diferite de cele caracteristice generaiilor precedente. Familia este cea mai fidel posesoare a tradiiilor i a valorilor naionale. Ea este una din cele mai

conservatoare segmente ale societii. Contrar acestei idei, familia a devenit tot mai sensibil la toate transformrile petrecute n societate. Schimbarea statutului social al femeii prin implicarea ei n activiti profesionale extrafamiliale determin noi configuraii ale raporturilor dintre cei doi parteneri, n sensul unor redefiniri ale rolurilor acestora. Astfel, apariia i proliferarea carierei profesionale i a traiectoriei sociale feminine au complicat destul de mult relaiile interpersonale, n general, cu partenerul de via, n special. Asupra cuplului, cariera profesional a femeii ridic probleme de o alt natur. n primul rnd, exist tendina societii de a considera c o femeie n carier se concentreaz prea mult asupra carierei i ignor viaa de familie. Gradul de implicare al soului sau al soiei n viaa de familie depinde de percepia asupra modificrii rolurilor, n condiiile existenei carierei profesionale la unul sau ambii parteneri. Astfel, atunci cand unul dintre parteneri este concentrat mai mult asupra carierei, celalalt trebuie s preia o parte din sarcinile domestice ale partenerului sau o alt situaie este cea n familiile cu dubla carier, cnd soul i soia i-au nceput carierele profesionale n acelai timp, succesul rapid al unuia poate deveni o problem major pentru celalalt, mai ales pentru soie, deoarece n oricare dintre aceste sau alte cazuri femeia este cea care renun la carier de dragul coeziunii familiei, din proprie alegere sau nu. Se consider tradiionalitatea a fi o component de baz a familiei, a vieii sociale, a sociabilitii. Tradiionalitatea indic un tip distinct de instituii sociale, obinuine i obiceiuri, moduri de a aciona, a simi i a gndi care sunt "motenite din trecut". La rndul ei, se consider c familia tradiional are o serie de trsturi, cum ar fi loialitatea fa de familie care e mai presus de interesul propriu, femeia e subordonat ca soie i ca mam, copiii de ambele sexe au roluri precise, prestabilite, sunt ncurajate ca valori supunerea, conformismul. Cercetarea familiei tradiionale a reliefat c valoarea focal a stilului de via o constituie autoritatea. Autoritatea implic raporturi de inegalitate. Din acest punct de vedere, n familia tradiional raporturile de inegalitate sunt foarte mari i unidirecionale, i aceasta datorit faptului c femeia este supus. Rolurile sunt distribuite n funcie de ierarhie, conformism, putere. Acestea definesc un stil de via a familiei ce consacr superioritatea parinilor asupra copiilor, vrstnicilor asupra tinerilor, a brbailor asupra femeilor, a frailor mai mari asupra celor mai mici etc. Autoritatea brbatului este rar pus sub semnul ntrebrii pentru c aa se perpetueaz

modelul, preluat prin imitaie, i orice atitudine de negare a acestuia duce la etichetare, marginalizare, stigmatizare. Opus, dar nu totalmente, familiei tradiionale este familia modern. Modernitatea este diferit sau chiar opus percepiilor tradiionale, referindu-se la produse ale culturii, instituii, forme de organizare social, moduri de comportare. Societatea modern este mereu n schimbare, iar n momentul n care modul de via tradiional e nlocuit de unul mult mai complex, avansat tehnologic, modernitatea apare ca efect al acestor schimbri. Prin contrast deci se consider c familia moderna se bazeaz pe individualism ca valoare (ce ar explica creterea spectaculoas a numrului divorurilor i tolerana din ce in ce mai mare fa de acest fenomen social, femeia capt independena economic, copiii au un mai mare control asupra propriului destin.). Pe lng avantajele aduse de modernitate oamenii trebuie s fac fa unor noi provocri, unor noi conflicte i dezavantaje. Valorile familiei moderne ntemeiaz un stil de via distinct de cel al familiei tradiionale: autoritii i se substituie ca valoare focar cooperarea. i ea este susinut de valori ca: egalitatea i comunicarea. Familia modern se caracterizeaz printr-o accentuat flexibilitate a structurii de autoritate i putere. Nu mai exist un model unic, dominant, in care brbatul decide, att n privina hotrrilor care vizeaz viaa conjugal, ct i a celor care privesc relaia parental, aa cum se ntampl n tradiionalitate. Relaia modern surprinde reciprocitatea puterii i autoritii, pe diferite nivele i n diferite intensiti, n contextul mai general al unui egalitarism afirmat i, tot mai des, pus in practic. Factori ce au determinat flexibilizarea raporturilor de putere n cuplul modern ar fi n primul rnd, emanciparea femeii, bazat n special pe creterea nivelului de cultur i informare, emancipare care nu neaparat a diminuat implicarea sexului feminin n activitile tradiionale, ci a ridicat preteniile vis-a-vis de posibilitile brbatului de a se implica n ceea ce trata, pn nu demult, cu pasivitate i indiferen, n al doilea rnd, independena economic a femeii este un factor care a generat contientizarea ideii potrivit creia raporturile de putere nu mai pot fi unidirecionale, n condiiile n care femeia nu mai este ntreinuta de brbat i poate singur s-i asigure subzistena i s ia decizii n nume propriu, fr teama de a fi supus reprourilor sau abandonat. n al treilea rnd, implicarea tot mai accentuat a femeii n viaa social a dus la ruperea

acesteia de universul ngust al familiei i la lrgirea orizontului ei privind rolul i locul femeii n relaia de cuplu. Este cine afirm c plecnd de la aceste considerente i analiznd actualele tendine, n viitor, valoarea focal ar fi individualitatea, susinut de competiie, nonconformism i singurtate. Autoritatea i puterea n familia modern se afl ntr-un permanent proces de construcie i reconstrucie, n funcie de negocierile ce au loc ntre parteneri, de atitudinile i comportamentele acestora vis-a-vis de rolurile pe care le ndeplinesc n familie i de statusurile ocupate n afara ei. Din moment ce femeia nu mai este dispus s fac anumite compromisuri, care s-i limiteze libertatea, au loc anumute tensiuni n familie deoarece soul, brbatul, nu dorete s-i piard rolul de cap al familiei. Cauza acestor tensiuni societatea le atribuie femeii, deoarece schimbarea a avut loc datorit ei, i nu ncpnrii brbatului ce interzice atribuirea drepturilor i libertilor cuvenite soiei sale. Societatea contemporan amplific apariia conflictelor n familie, prin faptul c ne aflm ntr-o perioad de redefinire a rolurilor masculine i feminine. Pe de alt parte, att redefinirea rolurilor, ct i ntelegerea eronat a ei, favorizeaz apariia unor comportamente de sex-rol foarte diversificate i ambigue, care ntrein dizarmonia i disensiunea n cadrul cuplului. Practic, traversm o perioad de anomie a rolurilor masculine i feminine, i nu se tie ct va mai dura pn cnd vor aparea dou modele de comportament acceptate de ambele sexe i puse in practic fr frustrri i nemulumiri interioare. n concluzie trebuie menionat c continu s existe inegaliti ntre tratamentul brbailor i femeilor n societate. n viaa contemporan, aceste inegaliti sunt mai puin bazate pe doctrine oficiale i mai mult pe atitudinile neoficiale i valorile despre o via bun pentru brbai i femei.

Bibliografie:
Michael Vovelle, Omul luminilor, Iai, Editura Polirom, 2000 Otilia Dragomir i Mihaela Miroiu, Lexicon feminist, Iai, Editura Polirom, 2002 C. Ciuperca, Cuplul modern: ntre emancipare i disoluie, Alexandria, 2000 Iolanda Mitrofan, Cuplul conjugal: armonie i dizarmonie, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1998 5. Elisabeta Stanciulescu, Sociologia educatiei familiale, Iai, Editura Polirom, 1998 6. http://www.ortho-logia.com 7. http://www.anasaf.ro 1. 2. 3. 4.