LA CRUZ DE JESS.

UNA ESTRATEGIA DE VIDA, UN CAMINO DE MUERTE

15-Abril-2006

Xabier Pikaza

Que esta reflexin de nuestro colaborador Xabier Pikaza, publicada inicialmente en ECLESALIA, enriqueza la lucidez y la esperanza de quienes asistimos atnitos a estas fiestas de turismo y espectculo parareligioso en que ha derivado la Semana Mayor

Como buen israelita, Jess crea en la llegada del Reino, que empezara a instaurarse en Jerusaln, para extenderse desde all al universo entero. Como profeta de los pobres y excluidos de Israel, Jess estaba convencido de que ese Reino vendra a partir de los ms pequeos, los hambrientos y expulsados de la buena sociedad israelita. En nombre de ellos, como enviado del Padre y representante de los pobres, subi a Jerusaln, al acercarse los das de pascua, rodeado de un grupo de discpulos y colaboradores. Esa subida fue un acto de fe en el Dios de las promesas y en el valor de su mensaje: subi desarmado y sin medios econmicos para conseguir sus objetivos, porque el Reino de los pobres no se logra con dinero ni con armas, sino con la trasformacin de las personas. Por eso, para trasformar a las personas desde el Reino (para el Reino), subi a Jerusaln, ciudad de la esperanza y las promesas. Esa subida formaba parte de su estrategia mesinica, una estrategia cuyo final Jess no poda conocer de antemano, aunque estaba convencido de que le esperaba el Reino de Dios, como vida de de amor ofrecida a los pobres y compartida con ellos. Desde este fondo quiero ofrecer algunas consideraciones, aceptadas por gran parte de la exgesis moderna. Ellas pueden ayudarnos a entender mejor las implicaciones y el sentido de la Semana Santa: 1. Jess no subi para morir en el sentido sacrificial de la palabra. No busco su muerte, sino el Reino de Dios, para los hombres y mujeres de su pueblo, en especial para los pobres (hambrientos, impuros, expulsados del sistema israelita y romano). No era un profeta de juicio y destruccin, como pareca haber sido Juan Bautista, sino mensajero del Dios de la vida. Como buen judo, subi a Jerusaln para anunciarlo, buscando as la Vida de Dios, aunque conociendo el riesgo que implicaba su actitud, sabiendo que podan matarle, como recuerdan las palabras de Toms Subamos y muramos con l, si es que hace falta (cf. Jn 11, 16). 2. Subi confiando en que podran escucharle y aceptarle Tena la certeza de que Dios hablara a travs de lo que l hiciera (y de lo que hicieran con l) en Jerusaln, pues sta era la ltima oportunidad para la ciudad de la promesas y del templo. Sus discpulos y aquellos que le acompaaban desde Galilea apoyaban su proyecto. No llev consigo a todos sus amigos, ni a todos los itinerantes que le haban seguido, mientras anunciaba el Reino por los campos y pueblos de su tierra, en Galilea; pero vino con un grupo significativo, centrado en sus Doce enviados, que eran un signo y anuncio de las doce tribus Israel que se van a reunir en Jerusaln No vino para realizar una tarea privada, sino como pionero y representante de aquellos que esperaban la llegada del Reino. Por eso, su venida, en ese tiempo de Pascua, no fue un gesto privado, sino la expresin oficial de sus pretensiones mesinicas, en Jerusaln capital y principio de su Reino. 3. Jess quera la trasformacin o conversin de Jerusaln Conforme a los planes de Dios, era posible que los jerarcas de Jerusaln cambiaran y que los sacerdotes del templo abandonarn su poder sagrado, de tal forma que todos formaran un pueblo con los pobres. Ciertamente, Jess conoca los enfrentamientos de los sacerdotes con otros grupos de judos (como los esenios de Qumrn) y era consciente de los problemas que su
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gesto poda plantear al gobernador/procurador romano (Poncio Pilato), que tambin haba venido a Jerusaln con un continente mayor de soldados, para mantener el orden en los das de la fiesta. A pesar de eso (o precisamente por eso), Jess subi a Jerusaln, porque era tiempo de Dios, tiempo para que los hombres y mujeres pudieran empezar a comunicarse entre s en gesto de paz, desde los ms pobres, sin prepotencia o dominio religioso o militar de unos sobre otros. 4. Pudo haber pactado con los sacerdotes? Sabemos por la Biblia que el pacto es una seal de Dios y preguntamos: Por qu no busc Jess un pacto con los sacerdotes del Templo? Lo habran stos aceptado? Con qu condiciones? Pues bien, sabemos que los sacerdotes haban pactado con Roma, que nombraba al Sumo Sacerdote, en el contexto de una estrategia de poder, aceptada tanto por unos y por otros. Lgicamente, ellos no podran haber aceptado el pacto Jess, pues ello implicara el abandono de este tipo de culto y de templo: en caso de aceptar a Jess, ellos deberan disolverse y abandonar sus poderes, cosa que no parecan querer. Por su parte, Jess no poda ofrecerles otro pacto que el signo de su vida (el pan compartido) al servicio de los pobres, sin violencia, sin venganza. Ciertamente l ofreci ese signo de pacto, pero los sacerdotes no lo aceptaron (ni Jess acept el pacto que los sacerdotes podan ofrecerle, desde su situacin de poder). 5. Pudo haber pactado con Roma? Desde nuestra perspectiva actual podra, y quiz debera, haberlo hecho: podra haber mandado delegados a Pilato, para decirle que vena desarmado, que no poda (ni quera) tomar la ciudad, ni provocar desrdenes externos: que slo intentaba cambiar la identidad de los judos, de una forma que no iba directamente en contra de los intereses de Roma. De todas maneras, podemos suponer que Jess no propuso ese tipo de pacto a Pilato, pues ni l estaba dispuesto a pedir permiso al gobernador, ni el gobernador tena ningn inters en pactar con judos de tercera o cuarta categora, como era Jess (un gobernador romano slo pacta con sacerdotes superiores o magnates). Sea como fuere, Jess no quiso provocar directamente a Roma, de manera que su entrada en Jerusaln, aunque cargada de pretensiones mesinicas (todos los judos que suban a Jerusaln por pascua soaban en el Reino de David!), fue radicalmente pacfica. Es evidente que Jess ofreci a los romanos un pacto implcito de paz, de no violencia externa, pero ellos no quisieron (o no pudieron) aceptarlo. 6. La subida de Jess a Jerusaln provoc una conmocin en los sacerdotes, que se sintieron amenazados, porque Jess no reconoca el valor de su mediacin sagrada (materializada en el templo!), sino que anunciaba y promova la cado o final de este templo, para que Dios pueda hablar directamente con los hombres y mujeres de la ciudad y del mundo, empezando por los pobres. As lo descubri Caifs, el Sumo Sacerdote, quien, conforme al evangelio, argument de esta manera: Los sacerdotes decan: Qu hacemos? Pues este hombre hace muchas seales. Si le dejamos seguir as, todos creern en l; y vendrn los romanos y destruirn nuestro templo y nuestra nacin. Entonces les dijo Caifs: Vosotros no sabis nada; es mejor matar a un hombre que dejar que perezca todo el pueblo (cf. Jn 11, 47-50). ste puede ser un argumento muy capcioso pues est presuponiendo que el triunfo de Jess suscitar disturbios que conducirn a la intervencin romana y a la destruccin del templo y del pueblo. Pero eso es precisamente lo que habra que demostrar: No hubiera sido posible que Roma se declarara neutral y dijera que el movimiento de Jess era un asunto privado (como se dice en Occidente ahora)? Pero, en otro sentido, es un argumento verdadero: los sacerdotes y Caifs suponen que el movimiento de Jess constituye un riesgo pblico y por eso le acusan a Pilato.
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7. Pilato no necesitaba demasiadas acusaciones y apoyos de los sacerdotes para apresar a Jess. Posiblemente no tena gran devocin por el templo de Jerusaln, pero como poltico tena que defenderlo, pues se trataba de un templo reconocido y apoyado por la ley de Roma, que se comprometa a mantener su funcionamiento (nombrando incluso a sus Sumos Sacerdotes). Todo lo que pudiera interpretarse como un ataque contra el templo era en el fondo un ataque contra Roma y Pilato tena que evitarlo. Por eso, aunque quiz hubiera prendido a Jess por su cuenta (como perturbador poltico), le prendi y le conden tambin porque pona en riesgo el frgil statu quo del templo, que garantizaba las relaciones entre la oligarqua sagrada del judasmo y el poder de Roma. 8. Imaginemos que Jess hubiera logrado mantener su pretensin en Jerusaln, rodeado por un grupo de discpulos y amigos Cmo se habra comportado? Habra recibido la corona de rey no militar de los judos, fundando as una especie de ONG mesinica, como un tipo de club privado, sin riesgo para el poder militar de Roma? Pero stas no son ms que imaginaciones retricas. Dentro del organigrama poltico de Roma se poda hablar de un Rey de los Judos, pero slo en clave de pacto poltico, de sumisin imperial y colaboracin militar. De esa forma, Herodes el Grande haba sido por muchos aos (del 37 al 4 a. C.) Rey de los judos y lo ser poco despus su nieto, Herodes Agripa (39-44 d. C.). Roma poda aceptar a un Rey judo y darle gran autonoma, pero slo como rey vasallo (amigo) del imperio. Pues bien, el reino de Jess no iba en la lnea de Herodes el Grande o de Agripa, su nieto. En el proyecto de Jess no caba un rey poltico as, en pacto con Roma. Jess no era rey de esa manera. Posiblemente apel a las promesas de David, pero no quiso tomar Jerusaln por las armas, ni pactar militarmente con Roma, sino que busc y cre un espacio distinto de Reino, que en principio no iba contra Roma, pero que, en el fondo, era mucho ms peligroso para Roma que los reinos de un posible Herodes levantisco. 9. A pesar de que humanamente hablando era imposible que triunfara (ni los sacerdotes judos, ni los soldados romanos podran aceptarle), Jess subi a Jerusaln esperando la llegada del Reino de Dios Subi porque as lo exiga la estrategia de Dios, que haba protegido a sus profetas y que le haba enviado precisamente para anunciar y preparar el Reino entre los pobres y excluidos de Israel, empezando por Galilea. Subi porque estaba convencido de que su mensaje y su tarea venan de Dios y porque Dios le haba confiado la tarea de instaurar con su palabra y con su vida el nuevo Reino de los pobres, que se extendera desde Jerusaln a todos los hombres y mujeres de la tierra. No poda apelar a la violencia externa, porque ese Reino no era de violencia externa. No pudo buscar pactos militares o polticos, porque ese Reino no era de pactos. Por eso vino, desarmado y lleno de esperanza. 10. Subi a Jerusaln e hizo los ltimos signos del reino, que son bsicamente tres. (a) Un signo social: entr la ciudad como pretendiente mesinico, en la lnea de David; muchos se haban preguntado si era rey, ahora responde de manera afirmativa: es el Mesas, pero en forma pacfica, sin armas, anunciando el Reino de Dios para los pobres. (b) Un signo religioso. Tras subir a la ciudad como rey, Jess entr en el templo, para declarar, de palabra y obra, que la funcin de ese templo haba terminado, de manera que ahora empieza un tiempo de relacin nueva con Dos y de perdn, desde los pobres, sin necesidad un templo como se. (3) Un signo personal. Precisamente cuando parece que su empresa ha fracasado, pues ni el templo cesa, ni los habitantes de Jerusaln le acogen, Jess rene a sus discpulos y se despide de ellos compartiendo una copa de vino y diciendo: En verdad os digo, ya no beber ms del fruto de la vid hasta que lo beba con vosotros en el reino (Mc 14, 25). Esta promesa se puede entender de forma
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histrica inmediata (no me matarn, Dios obrar y maana mismo iniciaremos en Jerusaln su Reino) o de forma retardada, a travs de la muerte (podrn matarme, pero Dios me har volver y tomaremos juntos el vino del Reino). Sea como fuere, Jess sube a Jerusaln para celebrar su ltima pascua con los discpulos y amigos, porque es tiempo de Reino 11. Conforme a lo anterior, Jess puede esperar dos cosas: una intervencin histrica de Dios o una escatolgica. (a) Desde la historia de las promesas judas, pareca ms lgica una intervencin histrica: en algn momento, antes de su muerte, Dios intervendra avalando el camino de Jess, que era el camino de los pobres. Todo nos permite suponer que esto era lo que Jess ms esperaba, lo mismo que sus discpulos. Pero Pilato le mand crucificar y Jess muri gritando Dios mo, Dios mo por qu me has abandonado?, sin que sucediera externamente nada. Lgicamente, los discpulos huyeron. (b) Quedaba abierto el camino de la intervencin escatolgica, que algunos discpulos de Jess descubrirn y expandirn en la experiencia de Pascua, retomando con ella el camino del Reino de Dios y de la llamada a los pobres, que Jess haba proclamado. 12. Por su parte, los sacerdotes y Pilato pudieron descansar tranquilos. El problema de Jess haba terminado felizmente, sin grandes sobresaltos. Pilato le conden a morir en la cruz, pues representaba un riesgo para la paz romana; le crucific para escarmiento de posibles rebeldes y de otros partidarios mesinicos, poniendo en la cruz un letrero que deca: Rey de los judos!. Pilato actu como representante del imperio (por la paz de Roma!), pero lo hizo tambin como un gesto de buena voluntad en relacin con los sacerdotes, a quienes Jess molestaba. Los dos poderes, el religiosonacional y el religioso-imperial, colaboraron bien en contra Jess. No fue necesario matar o perseguir a los discpulos del pretendiente mesinico, pues no parecieron peligrosos (en contra de lo que sucedi en otros casos, en los que fue necesario matar con el lder a muchos de sus partidarios). Por eso, Jess muri slo Jess (sin que murieran a su lado algunos de sus partidarios), acompaado probablemente por otros dos ladrones (es decir, por otros dos nacionalistas judos). Al acercarse la noche, fue preciso enterrarles, para que los cuerpos condenados, colgados y expuestos a la luz de la estrellas, no contaminaran la santidad de la tierra juda y de las fiestas de pascua que se seguan celebrando como si nada hubiera pasado (cf. Jn 9, 31-42). 13. Todo pareca terminado, pero todo estaba abierto. Jess haba escrito con su vida y con su muerte la historia de Dios en la tierra. No le haba matado, pues Dios no mata, sino que es vida y da la vida. Pero haba muerto en Dios, como enviado suyo, por defender su causa, que es la causa de los pobres. Por eso, todo segua abierto desde Dios, que quiso seguir contando su historia (la historia de Jess, que es historia del mismo Dios) en la vida de sus discpulos. Y de esta manera anunciamos la experiencia de la pascua, que nos permite descubrir el sentido y presencia de la muerte de Jess. da. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusin de sus artculos, indicando su procedencia). 12/04/2006 21:10

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