TAMADUIRE PRIN PUTEREA IERTARII (PR.

ALPHONSE GOETTMANN) DINAMISMUL DTTOR DE VIA AL IERTRII

n ntreaga Sfnt Scriptur, de la nceputul pn la sfritul ei, Dumnezeu i dezvluie iubirea Sa fr de margini fa capodopera Sa: omul. Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su pentru a-I deveni asemenea comunicndu-i din preaplinul propriei Sale Viei. Aa ncepe extraordinara poveste de dragoste dintre Dumnezeu i om. Apoi, de-a lungul ntregii omeneti, Dumnezeu continu s Se arate ca un ndrgostit de om, ca un mire topit dup iubita sa pn la robirea inimii cum ne spune Cntarea cntrilor (4,9), mereu pndindu-i faa, mereu ateptndu-l cnd i ntoarce spatele i emoionndu-se cnd revine i mereu cutnd o cale de a-l elibera, de a-l scoate din nenumratele rtciri infernale, ca s triasc, i s triasc deplin. Ct despre om, se ded propriilor capricii, se rupe de Dumnezeu, se ndeprteaz, se ntoarce, iari cade, i face scene i, uneori, afl i momente de bun nelegere cu El. n timpul unuia din numeroasele sale adultere episodul cu vielul de aur din pustie pe cnd Moise l ruga pe Dumnezeu s ierte poporul su, Acesta i rspunde descoperindu-i c este Iahve, Iahve, Dumnezeu iubitor de oameni, milostiv, ndelung rbdtor, plin de ndurare i de dreptate, Care pzete adevrul i arat mil la mii de neamuri: care iart vina i rsvrtirea i pcatul, dar nu las nepedepsit pe cel ce pctuiete (Ieire 34, 67). Dumnezeu nu este victima pasiunii Sale, cum poate fi omul; Iubirea Lui este libertate total, fr nici un ataament i nelegat de nici o condiie, e gratuitate pur, lepdare i druire de Sine fr nici o limit, cci El este ca Soarele care strlucete peste cei ri i peste cei buni (Matei 5, 45). Dumnezeu este druire desvrit. Supra-druirea (iertarea) [1] este chiar starea Sa. Astfel, El i deschide adncul milostivirii Sale n fiecare moment al Legmntului Su cu omul, Legmnt pe care l voiete nupial. Experiena proorocului Osea este, fr ndoial, unul din exemplele cele mai extraordinare. Osea a trit, a experimentat n propria sa inim inima, adncul milostivirii lui Dumnezeu. Femeia lui, pe care o iubete la nebunie, este adulter, se prostitueaz la fel ca Israel, mireasa lui Dumnezeu. Nu-i este omului cu putin s-i imagineze cumplita suferin a lui Dumnezeu i profunzimea amrciunii Sale n nefericitele aventuri ale poporului Su dac nu le-a neles puin n propriul trup. Dumnezeu i cere proorocului Osea s-i fie martor. Conform Legii, femeia adulter trebuia ucis mpreun cu amantul ei (Deut. 22, 24; Ioan 8,5). Dar ucignd desfrnata se desfiineaz desfrnarea? Cu ce va schimba acest lucru mersul istoriei? Dumnezeu rstoarn acest fel nchis n sine de a gndi i introduce n snul relaiilor umane un dinamism exploziv care copleete orice alt fel de ispire: iertarea. Pentru a-l face pe Osea s neleag

ce se petrece n adncul milostivirii i iubirii lui Dumnezeu i ce nseamn pentru El iertarea omului, Dumnezeu i cere s ia iari de soie femeia adulter. Aceasta, n loc de moarte i recapt viaa i rangul ei. Atitudinea de iertare cu totul de neateptat fa de gravitatea trdrii, provoac mai nti o stupefacie inimaginabil i apoi induce un nou nceput sau, n snul alianei regsite, cderea se transform ntr-o i mai mare iubire. Numai iertarea conine aceast putere de re-creare, de nnoire a creaiei. Totul este posibil din nou pentru c iertarea i are izvorul n chiar adncul milostivirii lui Dumnezeu: i te voi logodi cu Mine pe vecie, i te voi logodi Mie dup dreptate i buncuviin ntru buntate i dragoste; i te voi logodi Mie ntru credincioie, ca s cunoti c Eu sunt Domnul! (Os. 2, 21-22). Iubirea adevrat este fr condiii, i este suficient siei, ESTE pur i simplu: orice ai face, eu te iubesc. Iertnd, Dumnezeu dezvluie, reveleaz ceea ce El ESTE i transmite omului aceast putere, omenete inexplicabil, derutant i inexplicabil, dar miraculoas. Aceast experien unic a lui Osea, i pune pecetea pe toat istoria lui Israel, ca i cnd prin iertare, Dumnezeu ar fi voit s-i arate Faa Sa i s-i imprime pecetea ei n inima omului, pentru ca iertarea s devin de acum noua Lege care s reglementeze orice relaie uman. Nenumratele adultere i crime svrite de poporul lui Israel, l-au aruncat n exil, l-au nvins, l-au deportat, l-au dezonorat. Renegndu-L pe Dumnezeu a pierdut totul: regele, templul, Legea, ara, totul. Dar n acest pustiu de iubire i n aceast strmtorare a desfrnrii sale, el aude mereu n adncul inimii sale goale i repudiate, vocea Mirelui sau dumnezeiesc: Risipit-am pcatele tale, ca pe un nor i frdelegile tale ca pe o negur O clip te-am prsit, dar cu mari ndurri te iau lng Mine n ndurarea Mea cea venic M voi milostivi de tine i va fi ca n vremea lui Noe cnd M-am jurat c apele potopului nu se vor mai rspndi pe pmnt (Is. 44, 22; 54, 7-9). Aceast fa iubitoare a iertrii, oferit mereu, sfrete prin a strpunge cele mai groase tenebre ale tuturor nenorocirilor lui Israel, pn a devenit chiar inima credinei poporului. Cnd acesta se adun pentru a striga ctre Dumnezeu n strmtorarea sa, ctre Aceast Fa se ntoarce ntr-un fel de Fa-ctre-fa de multe ori zdruncintoare: Dumnezeul meu, m ruinez i m tem s-mi ridic faa ctre Tine, Dumnezeul meu, pentru c frdelegile noastre au trecut peste cap i vina noastr s-a mrit pn la ceri iat, dup puin vreme ni s-a dat ndurare de la Domnul Dumnezeul nostru ne-a druit s ne nviorm puin din robia noastr nici n robie nu ne-a prsit pe noi Dumnezeu nostru (I Ezdra 9, 6-9). i aceste lungi rugciuni de cerere n care poporul i mrturisete pcatele, se termin ntotdeauna cu ateptarea iertrii: i acum, Doamne Dumnezeule, iart-ne i fie-i mil i arat iubirea Ta de oameni Nu e de mirare c, ntr-o bun zi, Iubirea S-a artat n persoan. Cu Iisus, cerurile se rup (Is. 63,19) cu adevrat i iertarea coboar n pinea noastr cea de toate zilele. Nu nseamn numele Lui Mntuitorul? Fcndu-Se om,

Dumnezeu Se unete cu omul cel czut n desfrnare printr-un legmnt de nedesfcut. i asum carnea lui, ia asupra Sa pcatele lui, se cufund n urenia lui i n iadul lui de nstrinare sfrind prin a muri de iubire chiar pentru cei care l rstignesc. Tat, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luca 23, 34). i vars sngele pn la ultima pictur pentru omenirea adulter, Mireasa Lui (Marcu 26,28). El este Mielul njunghiat Care iart pentru ca omul s triasc i pentru ca nici unul s nu piar (Matei 18, 12). Iar cnd doar unul dintre cei pierdui e regsit, Iisus declar c i n cer se face bucurie mare (Luca 15, 7). n Iisus, inima Sa, acest adnc al milostivirii lui Dumnezeu, este n adevratul sens al cuvntului inundat de aceast bucurie, pn la a face din viaa pctosului regsit srbtoare, muzic, dans punnd iari n degetul acestei desfrnate inelul de nunt, i iari mbrcnd-o n cele mai frumoase haine (Luca 15, 1532). n Parabola Fiului Risipitor, putem recunoate unul din cele mai frumoase portrete ale lui Hristos. Cnd citim c tatl din parabol, Dumnezeu, l-a vzut nc departe fiind el i i s-a fcut mil i, alergnd, a czut pe grumazul lui i l-a srutat (Luca 15, 29), recunoatem aceeai iubire nebun din Cntarea Cntrilor sau de la Proorocul Osea. Aici, n aceast iubire nebun [2] a lui Dumnezeu pentru om, se afl izvorul vieii noastre i singura tain a oricrei vindecri. E de ajuns ca omul s se ntoarc spre Dumnezeu, cea mai mic micare a inimii noastre ajunge, i iat c Dumnezeu alearg i m strnge n braele Sale, nebun de bucurie i poate cineva imagina acest lucru? Dumnezeu alearg n ntmpinarea mea!

Misiunea omului, naterea pentru sine nsui

n aceast fa a lui Dumnezeu se reveleaz propria noastr fa, calea noastr omeneasc. Omul este dup chipul lui Dumnezeu i dac Dumnezeu este iertare infinit dup cum s-a manifestat de-a lungul timpului biblic, singura cale care i ngduie omului s devin om este iertarea. Nu exist mplinire posibil pentru om, nici vindecare trupeasc sau psihic, fr iertare. E o realitate care ncepe s fie recunoscut n lumea medicilor i a psihoterapeuilor. Cauza tuturor relelor fiind spiritual, adevrata vindecare a omului este nduhovnicirea, ndumnezeirea lui. Chipul lui Dumnezeu n om este destinat s se mplineasc n asemnare (Facerea 1, 26). A fi asemenea cu Dumnezeu, iat adevrata natere a omului. Atta timp ct iertarea nu este pinea pe care o mncm n fiecare zi, putem rmne nenscui, riscm s vegetm sau s vieuim doar n plan animal, fr s cunoatem viaa n plintatea ei (Ioan 1, 16, Ez. 3, 19). Ci oameni nu mor n fiecare clip fr s fi vzut lumina zilei! Hristos a venit ca s-i dea putere omului s se nasc la aceast nou Via. i a spus c ucenicii Si, adic cei ce se afl pe calea pe care este El i asemenea Lui, sunt cei care triesc iubirea Lui, iubindu-se unii pe alii, precum El ne-a iubit (Ioan 13, 34-35). Totul se afl n aceste cuvnt: precum i n aceast formidabil insisten: iubii!. Iertarea darul desvrit ( par-don), fr msur, pentru c merge pn la iertarea vrjmailor, este culmea oricrei iubiri.

Numai n aceast iubire face omul experiena lui Dumnezeu, cel ce iubete l cunoate pe Dumnezeu! (I Ioan 4, 7) adic se nate cu (con-natre) Dumnezeu i n El, ntr-o venic natere, devenind fiu n Fiul Cel Unul nscut din Tatl. Iertarea nu este, aadar, o condiie prealabil a unei viei noi, cum s-ar putea crede din necunoaterea deplin a acestei realiti, ci este Viaa nsi, Iubirea n act. Pentru aceasta, Iisus i cere lui Petru, dincolo de iertarea ocazional, s ierte fr limite, adic s fac din iertare o stare, o via permanent (Matei 18, 20). Iertarea ocazional este esenial pentru c ne guverneaz toate relaiile: cu noi nine, cu ceilali, cu Dumnezeu, dar ea traduce ceea ce este n adncul inimii unei fiine: Tot aa i Tatl Meu Cel ceresc v va face vou, dac nu vei ierta fiecare fratelui su din inimile voastre (Matei 18, 35). Puterea unui asemenea cuvnt arat foarte limpede c a ierta nu este o bun conduit moral, ci intrare n taina dumnezeiasc i mprtirea de aceasta mpreun cu ceilali. Astfel, dup Sfnta Evanghelie, comunitatea oamenilor este fondat pe iertare; comunitatea, adic orice relaie. Nici nu poate fi gndit posibilitatea supravieuirii unui cuplu fr iertarea de zi cu zi. Nu exist grup care s nu fie minat de judecarea semenului. Iertarea introduce n snul relaiilor umane modul de a fi, comportamentul lui Dumnezeu i face din comunitate o icoan a Sfintei Treimi. Iar refuzul iertrii, este asemenea unui pru care s-ar tia de la izvorul su: a doua zi ar nceta s existe, n-ar mai fi dect o bltoac de ap sttut. Cnd e vorba de om, aceasta nu este o metafor, dac iertarea este izvorul vieii celei noi, cum am afirmat, ne-iertarea este ucigtoare.

Nu exist vindecare fr iertare

Medicii dovedesc astzi, n mod clinic, faptul c refuzul de a ierta genereaz n suflet o ranchiun care poate merge pn la ur i dezndejde. i toate acestea se nscriu n mod inevitabil n corp, aa cum toat lumea o tie astzi. Nu exist emoie care s nu se imprime n fizic! i, de aici, se nate, printr-o fin punere la punct a incontientului, o boal sau alta, o ntreag patologie care nu ocolete nici o sfer a persoanei: trup, suflet (psihic), duh (spirit). Fr s facem scurt circuite puin prea simpliste, trebuie s afirmm c destul de frecvent se ntmpl ca o ur surd s rveasc profund o fiin i s-i provoace un cancer sau alte simptome. De asemenea, pe plan psiho-afectiv, iertarea refuzat rnete voina i acest lucru provoac serioase dificulti, de multe ori neputina de a iubi. Muli celibatari sunt victimele ei i nu puine cupluri triesc sub imperiul mniei, amrciunii i tristeii. Uneori o agresivitate permanent fa de cellalt otrvete ntreaga existen sau provoac pur i simplu indiferena total fr ca ei s cunoasc adevratele motive pn nu vor vedea c undeva s-a ascuns un refuz de a ierta. Acest refuz, chiar dac a devenit incontient, mpinge energia unei fiine napoi la origini i o ntoarce de la iubire. Toate relaiile sunt astfel mai mult sau mai puin false: cu sine, cu cellalt, cu Dumnezeu.

n relaia cu Dumnezeu, rul este i mai grav pentru c atinge dimensiunea spiritual a omului, persoana sa, atentnd la destinul ei i devenind astfel ucigtor. Fiecare fiin uman este o persoan iar persoana este o tain pe care nimeni nu o poate defini, este identitatea profund a omului i, n experiena existenial se manifest ca druire, ca o micare ctre; or, cum am spus, iertarea este druirea desvrit (par-don), cea mai nalt form de iubire. Darul, druirea despre care este vorba aici, nu are nimic de-a face cu o moral generoas, ci este esenial Viaa nsi, natura ei. Viaa nu exist n afara unei druiri de sine i fr via nu exist, evident, fericire posibil. Tragismul acestei realiti const n faptul c lipsa iertrii anihileaz fiina i o conduce la moarte. Ci mori sau muribunzi nu exist? Numai prin druire se aseamn omul Persoanelor Sfintei Treimi Care triesc din veci ntr-o reciproc druie de Sine. Avnd, astfel, o legtur direct cu Izvorul, iertarea este un act creator, ea nu terge trecutul, ci l recreeaz ntr-o nou istorie, mai mare ca precedenta. Sub acest aspect, iertarea, venind de la Dumnezeu, ridic fore restauratoare, dttoare de via. Numai experiena ngduie nelegerea acestei taine. Muli nu intr n aceast realitate pentru c se cred incapabili. Privind mai de aproape, n aceste cazuri, de cele mai multe ori este vorba de o confuzie ntre a ierta i a simi c ieri. Este un punct important pentru c, foarte frecvent iertarea, ca i rugciunea i iubirea, nu e legat de o emoie oarecare a psihismului nostru! Cum ar putea cineva s simt afeciune fa de un vrjma? n felul acesta nimeni n-ar ierta niciodat Iertarea ine de voina mea, este o decizie liber care-mi angajeaz persoana, dar liber i fa de sentimentele mele. Cineva poate s spun te iert fr s simt nimic, sau chiar cu inima ndurerat. Ce are importan aici este actul care se ridic din spiritul, din duhul omului, pe cnd emoiile pornesc din psihismul uman. Mai mult, iertarea nu depinde nici de cellalt, de reaciile aceluia, de ceea ce va spune sau va face el, eventuala sa respingere sau chiar violen. Cel care iart este responsabil de atitudinea sa personal i asta e tot. Ceilali nu ne aparin, nu avem nici un drept asupra lor i nici ceva s le pretindem Dimpotriv, iertarea mea i va elibera de presiunile egocentrismul meu i i va lsa s existe aa cum neleg ei, fr s-mi fie datori cu ceva. Nu atept nimic de la ei.

Tmduirea prin iertare

Dac de cele mai multe ori iertarea nu lucreaz i rmne fr consecine este pentru c se face din ea un act exterior, pur psihic, o vorb goal. Or, este vorba aici s cobori acolo unde se ascunde traumatismul, acolo n adncurile incontientului, altfel nu va avea loc o vindecare adevrat. Numai c e foarte periculos s cobori n propriile tenebre fr Hristos. El este Lumina care lumineaz n ntuneric (Ioan 1, 4-5) i numai prin Viaa pe care ne-o druiete El putem fi vindecai. Nici un terapeut, nici un remediu nu poate transmite via dac nu devine canal al Vieii dumnezeieti, pentru c Dumnezeu este Izvorul

vieii. Dar El se druiete, bineneles, celui care se pregtete s-L primeasc, chiar incontient Cnd acord cuiva iertarea mea, oricui ar fi: altora, mie nsumi sau chiar lui Dumnezeu, eu sunt victima unei ofense i bolnavul care trebuie tmduit sunt eu. Metoda iertrii i a vindecrii este aadar aceeai pentru orice traumatism. Ea a fost revelat de Hristos i e transmis de ntreaga Tradiie. Este o comoar nepreuit pe care unii mistici o numesc act anagogic. Actul este mplinit n mod concret asupra unor anumite rni, dar cu exerciiu i har, devine o atitudine spontan fa de toate. Vedem n scrierile Sfinilor notri Prini c acesta era chiar felul lor de a tri i de a se oferi instantaneu oricrei contrarieti. Mai nti e nevoie de mult timp. Omul este istorie i aceast istorie este cea a unei vindecri care n-a ncetat niciodat s se adnceasc. Sugerez s se acorde o edin pe sptmn, cum se face n terapie, pentru c ritmul joac n mod evident un rol imens n aceast istorie. De exemplu, o jumtate de or n una din zilele sptmnii, la o anumit or. Exist o lege a ritmului care a fost studiat la marile personaliti care au practicat-o i are rezultate cu totul neateptate. Se nsmneaz subcontientul care, apoi, n perioada latent de la o edin la alta, face o extraordinar lucrare. Aceast lucrare este taina prezenei Duhului Sfnt intim legat, pn la amnunte, de istoria noastr. De aceea, la nceputul edinei sptmnale, este de cea mai mare importan, s-L chemm, s-L rugm ndelung. Putem s-I vorbim simplu, ca unui prieten, s-L chemm n ajutor i s ne ncredinm Lui sau, putem s lum una din rugciunile ctre Sfntul Duh din slujba Rusaliilor (sau din crile noastre de rugciuni - n. tr.). Fr Duhul Sfnt nu vedem nimic n noi. Vederea ruperii de Dumnezeu sau ndeprtrii de El este o revelaie. Numai Dumnezeu ne poate dezvlui unde suntem fa de El. Este deja Harul, lumina lui Dumnezeu.
A recunoate

Urmeaz apoi trei etape ale metodei propriu-zise dintre care prima este recunoaterea unei realiti, a unui traumatism din trecut, a unui blocaj sau nod care ne mpiedic s trim, un eveniment pe care n-am reuit niciodat s-l digerm, sau o relaie mai mult sau mai puin distrugtoare. Dar este imposibil s recunoatem n mod real un traumatism sau un eveniment oarecare din trecut, mai ales s-l lsm s triasc n noi, fr o desvrit detensionare a trupului. Fr aceast detensionare speculm, reflectm n abstracie dar nu avem acces la adncurile subcontientului sau incontientului, acolo unde zace i ne roade traumatismul.

Ideal este s te aezi ntr-o postur de meditaie, sau pe un scaun, perfect vertical, i s parcurgi corpul din cap pn n picioare pentru a-l detensiona profund, bucic cu bucic, respirnd rar i adnc. Numai dup aceasta ncepi s priveti faptul. Privirea trebuie s fie contemplativ, fr reflectri i analize. Pur i simplu s vezi n loc s refulezi sau s-i ascunzi adevrul cum se ntmpl de cele mai multe ori. Cu ct vei fi mai detensionat cu att vei vedea mai limpede i experiena din trecut se va restitui pn n cele mai mici detalii exterioare i luntrice, cu strile sufleteti trite: suferin, mnie sau dorin de rzbunare. Doar s vezi A accepta Cea de-a doua etap este acceptarea a ceea ce vedem. S accept inacceptabilul. S spui da sau mai degrab s devii da n mod progresiv. Corpul devine un cuvnt preios care trebuie descifrat: cea mai mic crispare sau tensiune, respiraie care se ridic sau devine mai scurt toate sunt semne evidente de rezisten, de refuz i de nchidere. Acceptarea va deveni din ce n ce mai real dac ne lsm, dac dm drumul crisprilor, mai ales celor din ceaf i de la umeri, respirnd profund din diafragm. S accepi, s aderi la ceea ce vezi, s devii una cu faptul. Acest lucru ne face, puin cte puin, s ieim din dualitatea care este, n mare parte, cauza sfierii noastre, a suferinei noastre. S devii pe deplin contient de ceea ce este, ntr-un da total fr ca egoul s intervin pentru a reaciona, critica, enerva Nu mai exist umbra refulrilor. A binecuvnta n sfrit, ultima etap: exerciiul iertrii. Destins fiind, poi acum cobor n adncul n care se afl traumatismul ca s ieri. Dar cum? Unde se manifest adevratul dinamism al iertrii? Hristos rspunde n Evanghelie: Binecuvntai pe cei ce v blesteam! (Luca 6, 2) i Sfntul Pavel revine la aceasta mereu (Romani 12,14; I Cor. 4,12). Aadar, este vorba s binecuvntm ce am vzut i acceptat. Putem face attea edine de binecuvntare cte va fi necesar pentru vindecare. Este suficient s repetm rar i uor: Doamne, fii binecuvntat n ceea ce am trit sau n evenimentul (numim evenimentul) sau, fii binecuvntat n cutare (numele persoanei). Evident, fiecare i poate gsi felul personal de a binecuvnta, de a luda sau de a mulumi lui Dumnezeu, ceea ce este acelai lucru. Esenial este s fie o formul scurt pe care s-o putem repeta cu uurin. Aceast lucrare este infinit mai mult dect o simpl terapie, este de-a dreptul fctoare de minuni. A binecuvnta nu este un cuvnt, ci o fgduin a lui Hristos care se realizeaz ntocmai. Aceast fecunditate nemaiauzit vine chiar de la Patele lui Hristos. Prin ntreaga Sa via El ne-a artat calea i ne-a nvat s trim i noi, la rndul nostru, la fel ca El. Prin ntruparea Sa, Hristos Sa pogort nuntrul suferinei i a morii. El nu a nlturat moartea ca s pun via n locul ei, ci a transformat nsi moartea n via. Mormntul s-a

transformat n cmar de nunt i Cel ce iese victorios din el este Mirele nviat. Cntrile Liturghiei Pascale sunt pline de aceast tain care ne ntemeiaz existena. Astfel, a binecuvnta i reveleaz aici ntreaga splendoare: dincolo de cuvinte, aceasta vrea s spun c Hristos Se pogoar nuntrul traumatismului meu, nluntrul suferinei mele, n ceea ce este mort n mine i, acolo, cum a dovedit-o deja, transform ceea ce este ucigtor, n via i vindecare. Iar eu, cum spune fr ncetare Sfntul Apostol Pavel, sunt deja nviat, descopr dimensiunea necondiionat a vieii, viaa dumnezeiasc. Acest act este profund re-creator, este calea lui Hristos nsui la care eu devin prta i martor. Martor, cci este vorba, de asemenea, ca de fiecare dat cnd e posibil, s m duc s-l caut pe cel ce m-a suprat i s-i druiesc iertare mea. S i-o druiesc lui, fr s uit s-o cer i pentru mine! ntr-adevr, cine sunt eu ca s provoc ceea ce s-a ntmplat? Iar n cazul n care sunt nevinovat, oricum nu am rmas fr nici o vin dup aceea prin resentimentul sau ura mea

Spre eliberare ca stare permanent

Pacea profund care se instaleaz n mine dup ce am dat i am primit iertarea este chiar Viaa lui Dumnezeu. E o vizit a Lui. i aceast prezen ierttoare prin esen se extinde asupra ntregii mele viei pn n cele mai mici detalii. Atunci, pot s naintez pe acest drum i, cu ct naintez, cu att mai mult descopr prin propria experien c vrjmia este pretutindeni, c nu poate exista nici o singur zi fr potrivnicie, c fiecare clip este o ncercare n sensul n care minereul este ncercat de foc pn se purific i devine aur. Fiecare clip m pune la ncercare, mi verific justeea atitudinii, m cerne n credina mea (Luca 22, 31-32), adic n relaia mea cu fiinele, cu lucrurile, cu evenimentele. De fapt, vrjmaul meu este tot ceea ce mi st mpotriv sau mi este greu, tot ceea ce nu-mi place sau tot ceea ce mi displace. Cnd suntem noi n acord desvrit cu ceea ce ni se ntmpl? Bineneles, nu e vorba aici de a aproba ceea ce m pune la ncercare, ci de a-l aproba pe Cel ce m ncearc. Necazul, suferina i moartea, chiar i mica potrivnicie zilnic nu sunt voite de Dumnezeu pentru mine (ce ar mai nsemna, atunci, iubirea Lui nebun pentru om?) dar dac le primesc n credin iertndu-le c sunt ceea ce sunt, spunnd da la ceea ce mi se ntmpl, mulumind lui Dumnezeu i binecuvntnd totul fr excepie, l ntlnesc pe Dumnezeu n toate, un Dumnezeu care lucreaz fr ncetare la eliberarea mea. Atunci nimic nu m mai poate atinge, devin o fiin liber de toate, nu mai depind de nici o circumstan sau eveniment, iertarea a devenit pentru mine o stare permanent. Despre aceast stare vorbete Domnul cnd spune c ne va da o bucurie pe care nimeni i nimic nu o va mai putea lua de la noi (Ioan 16, 22). Tradiia Sfinilor Prini numete aceast stare apatia, neptimire, stare fr patimi despre care spun c este iubirea cea mai nalt, adic iubirea lui

Dumnezeu n om. ntr-adevr, cnd omul s-a eliberat cu totul de ego-ul su, de iubirea sa de sine i de propria sa voie, este copleit de iubirea lui Dumnezeu care lucreaz prin el. Acest om nu mai voiete dect ce voiete Dumnezeu i tot ceea ce voiete, clip de clip, voiete cu voia lui Dumnezeu. Pentru el, totul, fie c-i place sau nu, este dar de la Dumnezeu, totul este har i este mereu fericit. n acest sens, cretinismul a pstrat filonul misticii iudaice: iudeul credincios binecuvinteaz totul de diminea pn seara pentru c, pentru el, de pe vremea lui Moise, totul este Rug Aprins. Numele Sfnt a pus focul prezenei Sale nuntru a toate. Chiar dac nimic nu merge, chiar dac e aezat pe o grmad de gunoi, n cea mai neagr prsire ca Iov, pentru el nu e loc de dezndejde sau ndoial ca aceasta este spre binele su! n acest mic chiar dac se afl toat fora unei asemenea atitudini. Hristos duce aceast atitudine la desvrire ceea ce-l face pe Sfntul Pavel s spun c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu (Romani 8, 28). Aa triete Iisus oroarea patimilor Sale i a morii Sale pe cruce: El nu este victima clilor Si, El i iart (Luca 23, 24)! i n chiar clipa n care toate aparenele dovedesc contrarul, El este cel mai liber om pentru c spune: Svritu-s-a, adic toate sau mplinit (Ioan 19,30) i nvierea este posibil. Interesant de tiut c n acest punct starea neptima, libertatea total este necondiionat. Toate tradiiile spirituale ale omenirii sunt de acord asupra acestui punct. Deja stoicii fceau din aceast stare centrul cutrii lor, dar i hinduismul i alte ci extrem orientale. Aici e punctul central al oricrei mistici i, n acelai timp, numitorul lor comun. Drumul nu este desvrit, o parte a fiinei noastre accept nc ataamentul i se aga de vechea fire, atta timp ct nu exist o egalitate absolut ntre minte i inim n faa tuturor rezultatelor i tuturor circumstanelor oricare ar fi ele: bine sau ru, respect sau insult, renume sau blam, victorie sau nfrngere, evenimente plcute sau dureroase etc. Doar dac nimic nu ne mai atinge i nu ne mai tulbur cunoatem libertatea i nu mai avem cuvinte pentru a vorbi: aici vindecare se asimileaz ndumnezeirii. Articol aprut n Revista Le Chemin, no. 28, 1995 Preluat de pe site-ul: http://www.centre-bethanie.org/textes.htm cu aprobarea i binecuvntarea autorului, Printele Alphonse Goettmann

1 n francez: don, par-don.

2 Cf. Sfntul Nicolae Cabasila