Cuestiones de la persona humana y el derecho como instrumento de relaciones racionales.

El derecho, desde tiempo rupestre, ha sido un mtodo y un instrumento del cual se valan y valen los individuos para resolver, extinguir y disolver un conflicto determinado y especfico, que dependiendo de las causas del mismo y el mvil o intencin del disidente, la accin humana nominada "hecho" recibir un nombre caracterstico. De la anterior manera, si la persona sufre el extravo o allanamiento indebido de una cosa (sea un objeto consumible o no; y sea un fungible o no fungible), a dicho supuesto se le nominar "delito" (en especfico "hurto"), siguiendo una igualitaria praxis de pensamiento, si una persona natural en conciencia de sus acciones humanas pudiendo conocer la consecuencia de sus actuares, termina la vida de una persona de forma belicosa, inusitada y dinmica (refirase a la "rapidez" del infractor y del ilcito), se refiere al hecho que se denomina "delito", pero en el caso que atenta con la vida del ente finalizando su existencia concreta real y posible dentro de un contexto situacional determinado ("realidad"). Dicha accin ser causal de derecho, a la vez, sta se circunscribir al imperio potestativo de derecho. Es, por tanto, que el derecho como ciencia y como actividad prctica un "instrumento antropomrfico" del cual los individuos se deben valer para extinguir o asumir obligaciones sea segn la causa del ilcito o del hecho, es decir, solamente la persona humana est facultada para ejercer una determinada accin ("derecho" como una garanta ejercido y garantizado por el ordenamiento jurdico que el mismo derecho como disciplina estipula a travs de la norma erige) y estar vinculada inexorablemente a l ("obligacin, donde el ente est sojuzgado al imperio potestativo de la norma, en cuyo contexto el individuo <debe responder y acatar> respecto de un hecho y obedecer a lo que una declaracin soberana pronunci respecto de un tema). En una misma lnea, el derecho como un orden lgico producto de la razn humana tiene su estudio radicado en la persona humana, en tanto es sujeto de derecho (por poseer "garantas y obligaciones", adems de su calidad de "ser", en el sentido de no ser "lo que no existe o lo que se espera o supone que es" dentro de una realidad perceptible por los mismos individuos), y en parte en que todas sus acciones emanadas de su conciencia producir efectos nocivos o benficos dentro del mismo contexto normado, conductas que deban ser impuestas y prohibidas dentro de una sociedad regulada por normas impositivas, idea que el derecho hered, mutado su sentido y acepcin, de las teoras positivistas de los tericos del derecho de siglo XX, sobre todo de Hans Kelsen (1881-1973) Inclusive, es posible aseverar el estudio de la persona humana como "sujeto de derecho" (a propsito del derecho como instrumento o ciencia antropomrfica, que posee su estudio y ncleo en la persona humana con preferencia, otorgndole derechos o garantas, y obligaciones), dicho sea, aquella entidad que posee el carcter de

relevante, en tanto posee deberes y garantas que la misma organizacin jurdica estipula. Dicho sea, en esta categora recaen las entidades concretas (persona natural, que es concebida conforme a un proceso biolgico que se puede nominar de desarrollo e incubacin, donde el feto que ser sujeto de sociedad y derecho es desarrollado) y las entidades ficticias (personas jurdicas, que no son concebidas a travs de la maternidad, sino que son erigidas a partir de la misma norma, que les permite formar entidades autnomas que pueden asumir eventuales actos jurdicos, como manifestacin y empleo de la disposicin de derecho. Su desarrollo y regulacin, pertenece ser desarrollado por la disciplina del derecho civil, por tanto, ftil ser su desarrollo en este estudio experimental). En consecuencia, el individuo est sumergido dentro de una "realidad impositiva", en tanto si el ente que existe y que desarrolla su vida como necesidad ltima desea participar de la sociedad y ser su miembro activo que goce y disfrute de la "sociabilidad" y de dichas garantas, deber en ltima instancia acatar y sumirse a lo que la norma diga; adems, someter su actuar o accin humana a los preceptos racionales que el mismo derecho establece (precepto racional como un mtodo organizativo de las relaciones humanas, sintetizado a travs de la oracin "quien vaya en contradiccin voluntaria o forzosa de la ley (que es norma suprema en tanto ningn ente, sociedad u organizacin o persona jurdica y natural est por encima de ella) ser formalizado y sancionado conforme al escrito derecho". Empero, qu significa actuar a conforme voluntad o a actuar de manera forzosa?. Es aqu necesario explicar virtudes y caractersticas de la persona humana en cuestin. El acto humano, en su complejidad, es una "manera de proceder o de manifestar una voluntad-"deseo o anhelo de que un evento ocurra en el evento presente o para el futuro"-en un contexto especfico, de forma tal que el ente que <realiza una accin> est consciente de la realidad que le rodea y de que la decisin y ejercicio de esa accin humana, afectar al crculo de intereses del mismo que incurre en dicho actuar (efecto directo de la accin del ente) y en menor preponderancia y consecuencia en algunos supuestos, a la esfera de intereses de las dems personas que participan en sociedad (efecto indirecto de la accin del ente). En consecuencia, es efectivo aseverar que la persona humana, por el hecho irrefutable de ser libre y digno (nico en su prole), adems de un individuo racional, puede en una realidad en la que l es un participante activo "hacer y deshacer" a su entera libertad y consciencia. Sin embargo, dentro de un estado de derecho, donde se considera al ordenamiento jurdico un mtodo o medio organizativo de los hombres para que de esa manera no procedan a incurrir en fechoras o acciones repudiadas por la cosa pblica y no asuman conductas dolosas que son sancionadas y aprehendidas por la norma jurdica*, no podrn realizar "lo que deseen", s podrn hacerlo si su accionar se atae a las disposiciones de una ley o inciso potestativo.

______________ 1. *(que convencionalmente: manda-ordena e impera el ejercicio de una

conducta a la vez que exige y demanda no enrolarse en acciones humanas condenatorias por la misma disposicin, de manera que el <mandar> se asume como una "imposicin", y no una mera "recomendacin o consejo"-, prohbe-a travs de la manifestacin soberana denominada "ley", restringe, impera y exhorta al individuo el ejercicio de cierto proceder, en tanto no puede la persona humana "hacer lo que quiera", por tanto debe esforzarse en que su accin concuerde con la realidad racional y potestativa del derecho como ordenacin no emprica, en tanto si contraviene a la norma, ser reprimido y sancionado por la disposicin que llamamos norma-y "permite"-la norma jurdica permite el ejercicio de ciertos actos o manifestaciones de derecho, y a la vez cede ante ciertas prcticas sociales esenciales del ente (como el derecho a reunirse sin armas), en tanto no debe atentar ni rebelarse, pues si lo hace, su accin le llevar a caer en una de las dos virtudes primeras de la norma). Siguiendo en lo anterior el desarrollo del Cdigo de Bello (1855-1857), en virtud de su artculo primero.

De la manera susodicha, en Chile lo anterior aparece normado en la Constitucin poltica de la Repblica de Chile del ao 1980 (mil novecientos ochenta), en la seccin intitulada "Sobre los derechos y deberes constitucionales", en su artculo 19 (diecinueve) numeral trece, inciso primero: "La constitucin garantiza a todas las personas...[13: el derecho a reunirse pacficamente sin permiso previo y sin armas]". Si desglosamos la disposicin precedente, evidenciamos el empleo de la negatoria frase lingstica "sin", por tanto, la norma contenida est en su categora "prohibitiva", en consecuencia, se comprende y sopesa que el derecho fundamental tendiente a la "libertad de reunin sin previa autorizacin" est contenida en el prrafo, empero se restringe y censura el uso de artefactos que atenten en contra del orden pblico y la paz social (objetivos finales de derecho imprescindibles para salvaguardar el sosiego de la cosa pblica), por tanto, la persona humana, en su calidad de ente racional y consciente de su realidad por ser un ente reflexivo, secundar la norma por temor a sufrir una represalia, al mismo tiempo que deber comprender que las armas son artefactos de destruccin que pueden y daan la estabilidad societaria y personal de los individuos, en el intertanto; si el ente no concuerda con lo anterior, se le entender por la norma y el ordenamiento jurdico como un desadaptado y un antisocial, que no se rige ni respeta las convenciones sociales y que no conoce ni comprende el alcance de la orden, es as; que ante este desconocimiento e indiferencia ante la ley, desatender toda disposicin positiva de derecho incurriendo en el ilcito del que se trate ms de una vez, sin posibilidad de remediar sus aliteraciones conductuales. De esa forma, el individuo se caracteriza como una "entidad racional", distinta de un mero animal o ser vivo como convencionalmente se les nominara, no obstante, debemos comprender las aristas de estas consideraciones. Por qu decimos que la

persona humana cae dentro del ncleo y esfera del derecho como ordenamiento jurdico y como objeto de estudio por parte de la misma ciencia y no un simple mamfero, ave o rptil?. A continuacin para explicar dicho problema, nos podemos valer de la clebre frase insinuada por el filsofo, retrico, y erudito Aristteles (384 a.C.-322 a.C.), quien en el captulo primero de su libro "Poltica" argumenta: "todo hombre es un ser que ha de convivir en sociedad; siendo sta una realidad humana el ente no se puede abstener de ella; en tanto si lo hiciese, sera catalogado como bestia, o como un ser divino-un numen-". Es meritorio resaltar el alcance intelectual y la inteligencia formidable del terico al desarrollar con nfasis esta cuestin; en parte y taxativamente est en lo correcto. El individuo no es un animal, no es un ser vivo: respecto que el ente no se rige por un estmulo simple, que requiere ser satisfecho a la prontitud como el animal requiere, en cambio, a la persona humana le sojuzga un "estmulo nervioso complejo", caracterizado por el contacto que hacen una neurona con otra para el correcto funcionamiento del sistema nervioso (sinapsis), mientras que al animal solamente le preocupar la satisfaccin de una necesidad; como lo es el aparearse con otros seres de su mismo conglomerado o el comer, el ente, en contrario, puede resistir la necesidad del comer, empero, por un lmite determinado de tiempo. Pero, quiz el elemento discriminador ms relevante es el de la tenencia de la persona humana de la "razn", que segn Aristteles, adems de tener ste, al ente le caracteriza el "portar la palabra y hacerse expresar", al contrario del animal, que si bien emite un sonido caracterstico rimbombante, es ininteligible y no expresa mayores ideas, y si las expresase, solamente seran pensamientos en s simples y nimios. As, de esta forma, la persona humana es "consciente de su propia realidad, en tanto puede hacer y vivir para s y para otros, el ente puede estar en inteligencia de que las acciones emanadas de su voluntad pueden hacer, deshacer o no hacer a otros de la misma esencia; sin embargo, el animal vive por vivir; en tanto: nace, crece, se desarrolla, envejece y fallece". Es as, que el individuo no es "un ser vivo" como antes se dijo, ni tampoco es un "ser humano", sino que es, como majaderamente hemos reiterado, una "persona humana". De esta manera, antes de enlazar la razn humana con el racionalismo jurdico que la ciencia del derecho construye y expresa en su norma, intentaremos definir y clarificar los ttulos propios antes dispersados:
Un ser vivo se caracteriza por su simplicidad de pensamiento, y por su simple existencia, caracterizada en slo vivir por vivir y vivir. Un animal caera dentro de esta clasificacin; si la criatura como la llamaremos, es un felino domstico, slo podr comunicarse con el ente a travs de un sonido de denostada rimbombancia y jocosidad-maullido-que no expresa una idea compleja al contrario de una oracin lingstica proveniente del pensamiento racional de la persona humana. El ser vivo, en consecuencia, al no ser consciente de la realidad que le rodea, pues no es un asunto de su incumbencia, no tendr en consideracin las convenciones sociales o "normas de convivencia", pues no las conoce ni tiene que conocerlas, que rigen al individuo; es as, si el ser vivo es o est en peligro de ser atacado, tomar

guardia o se defender empleando toda su fuerza bruta; empero, en un individuo comn y corriente el atacar o abstenerse ser una consideracin a meditar, pues si procede a atacar a otro en defensa propia, causar la agitacin y atencin de sus coasociados, en tanto si lo hace, tanto el atacante como el atacado sern sujetos de derecho, por lo tanto, es posible que ambos vayan a proceso, en su posibilidad, dependiendo del contexto situacional en que el afectado haya estado afligido, puede que la norma le beneficie, en caso contrario, si en su actuar existe dolo, ser procesado como un infractor y un insurgente.

Vista la primera cuestin, a la vez que el intento de explicar esta consideracin ha podido llegar a un puerto aceptable, es prudente analizar el segundo extremo: por qu al individuo no se le destaca como un ser humano?. Por consiguiente, necesario es decir: Si bien el individuo es un ser concreto que existe dentro de una realidad, en tanto es reconocido por otros y percibido por ellos mismos, tambin le rigen ciertos procesos biolgicos los cuales se entiende que sin ellos, el ente no podra sobrevivir. Eso es una perogrullada, sin embargo, el individuo no solamente se limita a estos procesos, sino que tambin al individuo le caracteriza el poder pronunciar y construir una comunicacin, adems de poder hacer, crear y modificar. De esta manera, al ser humano le podemos caracterizar como "una denominacin tendiente a considerar ciertos procedimientos biolgicos, como el proceso del sistema circulatorio de coagular los glbulos rojos (eritrocitos), o del sistema digestivo de disolver y absorber los nutrientes que el individuo consume para su alimentacin que sta le ayuda a garantizar su supervivencia biolgica, tendiente a asegurar su existencia biolgica. Por lo tanto, podemos decir que el "ser humano", consiste en "poder vivir y mantener su existencia a travs de estos procesos biolgicos, procurando llevar a ejercicio ciertos hbitos humanos que garantizan el correcto funcionamiento de estos procesos, como el alimentarse". De esa manera, hemos intentado discernir y encontrar la esencia de las acepciones "ser vivo" y "ser humano". Al ser vivo, como un mamfero, no le interesa ni le incumbe lo que en la realidad acaece, no es consciente de su entorno como debe estarlo un individuo. As mismo no son criaturas racionales, pues no tienen la habilidad de comprender qu acciones deben o no ejercer, el ser vivo con el propsito de saciar una necesidad que para l se erige como "imperativo impulso proveniente de los sistemas biolgicos que comparte con el ser humano; como el sistema digestivo". De la susodicha manera, al ser vivo solamente le interesar vivir, mas empleamos el trmino "interesar" a modo de ilustrar simplemente la idea, en tanto que el anterior recurso lingstico corresponde a virtudes o cualidades de la persona humana. En consecuencia, a un simple animal no se preocupara de su existencia como lo hara el ente, que en esencia es una "realidad felicitara", nicamente existir para vivir y procrear, esto ltimo, a modo de satisfacer una necesidad, que para un ser vivo se ensalza como un impulso incontrolable, que debe ser extinguido. Comnmente, la ciencia de la biologa se refiere, en segundo lugar, al "ser humano", como un ente racional, nico, irrepetible y

concreto. Empero, abrazar esta definicin sera confundir el alcance y significado de las palabras conjugadas. Si bien lo que se dijo es verdadero, las caractersticas antecesoras corresponden a la persona humana. En efecto, el individuo al momento de su concepcin, y posterior nacimiento, se dice que aadida a su calidad de "libre", se le son conferidas diferentes bagajes de derechos intrnsecos a la esencia digna del ente. Aunado, la persona humana es una realidad concreta especfica que participa activamente o pasivamente en una sociedad determinada, decimos de lo anterior lo siguiente: 1. La persona humana es una realidad concreta: Basndonos en la ciencia de la ontologa, una de las ramas de la metafsica cuyo campo de aplicacin es solamente la realidad y no lo que trasciende y no podemos ver o palpar, el individuo sera una realidad concreta (que existe dentro de la metafsica), pudiendo la entidad verse, palparse y reconocerse dentro de un contexto situacional. Por tanto, la persona humana no es una abstraccin, en tanto la cosa social es vctima o beneficiada de las acciones del individuo mismo, si resultara ser, insistimos esto aplicado al campo del individuo, una abstraccin, no estara habilitada la persona de incurrir o de realizar una accin humana emanada de su razn. En consecuencia, colegimos que al momento de defuncin de la persona humana, pierde todo ttulo de digno, pues compungidamente ha dejado de existir, en este aspecto resultara ilgico concederle a un difunto la capacidad de comprar una propiedad o venderla en virtud de un negocio jurdico que el mismo derecho ampara y reglamenta, o concederle a un fallecido la calidad de libre. Por tanto, cuando la persona est con vida, se le ha de respetar como digno y nico, en tanto si ha recibido las exequias respectivas, no podr ser violada su locacin de descanso atenindonos a principios ticos. 2. Es as, que la persona fallece perdiendo su calidad de "concreto", no pudiendo determinar en consecuencia si adquiere un carcter abstracto, pues son cuestiones desconocidas para la inteligencia del individuo. Pero es un hecho que la persona al momento de su fenecimiento, deja de existir concretamente, sin posibilidad de volver a existir en la misma realidad. Un ejemplo: si nac como Leandro, y mi data de defuncin segn un centro hospitalario es un infarto cardaco, se entiende que he dejado de existir, no existiendo para el tiempo presente y futuro, otro Leandro como yo, pues mis accidentes que definen mi esencia, no se volvern a repetir en otro individuo. 3. La persona humana es una realidad especfica: El acerbo o conector lingstico que denominamos "especificidad" contiene en su complejidad resultados y efectos situacionales dismiles atendiendo al contexto situacional en el que el fenmeno de la palabra es empleado. Es de esta manera, que la palabra dicha se puede definir como "caractersticas propias que definen y distinguen una cosa de otra". Con la misma lnea de pensamiento, asumiendo principios ontolgicos en su sentido

simple, se entiende que la persona humana es "nica en su especie", en tanto se puede comprender que no existe otra especie o grupos de stos a los cuales se les pueda atribuir las mismas virtudes que caracterizan la esencia del individuo. Al referirnos a esto, decimos lo siguiente: 4. Qu nos estamos refiriendo a "una especie nica" y no a una "multiplicidad de especies". La persona humana, si bien no es nica ni solitaria sino que existen otros igual a l en especie, es decir, que pertenece al gnero de la persona humana junto con otros-los llamados coasociados-, existen otros como l, empero con distintas caractersticas conductuales y psicolgicas, adems de poseer especificidades "universales"-sean los atributos y las cualidades-lo que Aristteles llam "accidente" en su "tica a Nicmaco", por lo tanto, que existan ms entes concretos a los que nominamos "persona humana", no significa que estemos en presencia de una multiplicidad de especie, sino que corresponde a la "cuanta" que existe de la misma especie, con caractersticas antnimas. Hemos aseverado el carcter implcito que la persona humana debe asumir dentro de un estado de derecho, a lo ms se ha insinuado. No en perjuicio de lo antes dicho, ser necesaria su previa explicacin para poder desprender ciertas conclusiones. Este carcter o comportamiento que debe asumir el individuo, y corresponde a un principio de obediencia frente a la norma; es decir, el individuo adems de adecuar su comportamiento al imperio racional de derecho, deber acatar sus disposiciones, en tanto si las infringe, se ha dicho, sufrir una pena o una sancin mutando en consecuencia su realidad personal, pudiendo cambiar su situacin o bien conservndola pero con eventuales mutaciones tenues. Sin embargo, se deber a la vez comprender que si en la disposicin existe un vaco o si sta en el fondo y esencia es injusta y abusadora, el ente no deber desacatarla, pues la consecuencia del castigo ser su efecto el doble de nocivo que en el principio, sino que el mismo derecho le dar acciones para poder remediar o configurar nuevamente esta situacin. Es as, que producto de la dignidad que al individuo se le atribuye por el hecho de ser un ente libre, se le reconocen ciertos derechos que se entienden que sin ellos, la persona humana no podra subsistir, como el recurso de "habeas corpus", preponderante que confirma y ratifica la importancia en una sociedad de derecho de la persona humana, confirmando sus derechos constitucionales y preservando su integridad psquica y fisonmica. De esta manera, el derecho como organizacin social y jurdica, se erige como un complejo cientfico que basa sus postulados en la razn pura, y no en precedentes empricos como alguna vez abogaron Locke y Hume respecto de la adquisicin y perfeccionamiento del conocimiento, fijando as controversias dentro del campo epistemolgico entre diferentes vertientes de pensamiento filosfico. Quien primeramente se pudo haber referido al derecho como un orden de fijacin racional, pudo haber sido en primera

instancia Immanuel Kant (1724-1804), quien, siendo no jurisconsulto de profesin, s su inteligencia y percepcin acabada de la realidad jurdica le vali aceptacin que hasta el da contemporneo rige como doctrina, que debe saberse y estudiarse. En qu consiste en rasgos generales la doctrina positivistaracionalista de Kant?. Plasmada en su "Metafsica de las costumbres", Kant se de el lujo de detallar los diferentes elementos constitutivos del accionar de la persona humana dentro de una realidad de derecho, y postulando taxativamente, que el derecho "es un orden coercible". Nuestro tema o tpico comprende la relacin del derecho como orden lgico-racional con las caractersticas que comparte la misma persona humana, por tanto, slo citaremos algunos pasajes concisos de la teora del derecho segn este nclito autor. Respecto del derecho, del cual ya hemos mencionado artculos varios sobre su constitucin, Kant le sentencia como una "realidad racional reflexiva", en tanto, postula, que para encontrar la justa proporcin de lo justo (iustum atque iniustum), y lo injusto se debern prescindir de principios empricos basados slo en la simple experiencia, en tanto si el que aplica el derecho (iudex) se atae a una reflexin racional, este ejercicio sera mucho ms lisonjero y sosegado, en tanto, cerrando este artculo, Kant emplea una metfora para plasmar el cmo sera un sistema jurdico si ste estuviera basado en eventos pasados ya acaecidos en una realidad nica e irrepetible, de los cuales el individuo debera tener nocin o noticia de su existencia, diciendo que "una doctrina jurdica nicamente emprica es (como la cabeza de madera en la fbula de Fedro), una cabeza que puede ser hermosa, pero que lamentablemente no tiene seso*". ______________ 5. *Kant,
Immanuel. "Metafsica de las costumbres". derecho?.-Introduccin a la doctrina del derecho. Qu es el

Si indagamos en la historia, la resolucin de los conflictos de derecho tuvo en un principio una tenue inspiracin en principios empricos. Dentro del determinado "casuismo", habitual en la doctrina del "ius commune", configurado en primera instancia por la tradicin jurdica boloesa, quienes, sobre todo la escuela de glosadores, admirados ante la perfeccin y seguridad jurdica que el "Corpus iuris civilis" proporcionaba al mundo del derecho por ser un regalo divino, legando estos principios prcticos en el mundo de la norma aplicable. De esta forma, el derecho comn, como alguna vez pretendi Kant, pareca el medio idneo y factible para zanjar los conflictos jurdicos, empero, la verdadera faz de este derecho eran la copiosa cantidad de autores que incurrieron en la glosa del escrito, interpretando cada uno de ellos de manera dismil lo que el escrito dispona, dndole al ente que aplica el derecho exiguas opciones de criterios para poder emitir opinin, generando, aunado el complejo lenguaje y lxico que el derecho comn y sus escritos

posean, un clima de incerteza e inseguridad jurdica, provocando, como Kant concluy, "un derecho bello estticamente en la forma, pero vacuo en el fondo". El derecho comn, as, bas sus normas no en una "abstraccin" como hoy nuestras normas disponen, sino basaban su resolucin en casos precedentes ya sancionados para resolver el conflicto del cual se tratase. De esta forma, el derecho como realidad humana debe basar sus normas en la razn, pues producto de sta, se producirn normativas tendientes a evitar eventos futuros que sean dolosos para la vida comunitaria. El reflexionar requiere de diversos procesos, el evaluar la situacin y encontrar soluciones a la misma es uno de ellos. Por tanto, el derecho debe basarse en un anlisis racionalista, pues si se basa en la experiencia, los eventos producidos en sta distan uno de otros, en tanto decimos que el mismo evento es imposible de reiterarse una y otra vez, el conocimiento previo de ciertas cosas no determinar el nacimiento de una disposicin de derecho, pues si lo hiciese, sera una norma sin esencia ni sustento. En el fondo, podemos decir que no existe conocimiento previo de las cosas que "existen" concretamente, es decir: Al momento de mi concepcin, no sabr si existe una persona en concreto, pues nacer infante sin cualidades racionales desarrolladas, a la vez que se me hace imperativo aprender para comprender, y reflexionar para analizar. sta es una prctica que se desarrolla pasado el tiempo, a travs de la enseanza y otros medios factibles. Si deseo evitar una accin, la experiencia podra servir como un mero "consejo", pero no como la solucin pura al problema en especfico, ser que el individuo debe hacer el esfuerzo de examinar las consecuencias futuras de sus actos humanos, derivando de ese proceso un juicio valorativo que me dir que debo o no hacer esa accin que pensamos llevar a ejercicio, es aqu, donde generalmente se tienen en consideracin si se trata de una mera situacin, como la adquisicin de un bien sea cual sea su tipo, se poseer una inclinacin individualista de la realidad. En cambio, si se trata de eventos de fuerza mayor, como la conservacin o bsqueda de un bien mayor (como el salvaguardar la vida de mi madre o de un tercero), tendr en mente una concepcin comunitaria de la realidad. Es, en consecuencia, desmembrando el pensamiento lgico kantiano, el derecho no corresponde a algo ya facilitado o existente con anterioridad, que conocemos o que conocimos en un momento especfico; es en este caso, que desecharemos el postulado emprico de que "la experiencia consiste en nociones ya percibidas por el individuo, que le vale para adquirir el saber". De este enunciado, podemos decir que el derecho como medio de solucin de conflictos, no sera otra cosa que una "relacin jurdica antnima y antropolgica". Nos referiremos respecto de este apartado a continuacin: 1. El derecho es una relacin jurdica: El individuo es, como deca el filsofo espaol Xavier Zubiri (1898-1983) un "animal

de realidades". Asumiendo este postulado, se supone que el individuo yace en un constante conflicto con sus coasociados, entendiendo que el ente naturalmente estar en roce con otros iguales que l en esencia, pero dismiles a l en universales. A la vez, Zubiri nos deca que el ente posea la inteligencia, que sta le vala para percibir su realidad. Comprendiendo esta afirmacin, l estara en una completa razn. 2. La inteligencia no solamente se limita al campo del "conocersaber", es decir, poseer el conocimiento o presuncin del mismo de algunas nociones y cosas. Sino todo lo contrario, la inteligencia se refiere al contacto sensible que se posee con lo que aspiramos a conocer, es decir, la realidad (aquello que existe y que podemos contemplar o dar fe de su existencia). Por lo tanto, dichas las anteriores cuestiones, el derecho es una "relacin jurdica antnima inspirada en la metafsica, y no en principios predeterminados o inexistentes y abstractos". 3. Decimos que el derecho est para poder solucionar fricciones acaecidas en sociedad, pues el individuo no puede vivir en paz, lamentablemente, el conflicto ser algo que la persona humana deber asumir como parte de su vida en convivencia con terceros, este conflicto se soluciona a travs de la norma, por aquello decimos que el derecho es una "realidad jurdica", nadie a pretexto de situaciones de fuerza mayor o extraordinarias se exime de su imperio. 4. Al decir que el derecho es una realidad ontolgica nos referimos a que es un fenmeno existente, que el ente puede emplear y valerse para protegerse y ser protegido, y para obligarse y ser obligado. En consecuencia, el derecho no norma a seres vivos, pues carecen de razn y palabra, ni a cosas abstractas "que creemos conocer o que no podemos determinar su existencia", sino que impera al sujeto, titular de necesidades y obligaciones jurdicas. 5. El derecho es una relacin antnima, una realidad antropolgica: Al referirnos al derecho como una realidad antnima, aludimos al hecho de que las pretensiones involucradas entre ambos entes (que dentro de la doctrina se denominan "partes"), son incongruentes una con otra, ateniendo a esta anomala, las entidades involucradas harn todo lo posible por contrarrestar las posiciones por las partes esgrimidas, en ese aspecto, el derecho como orden normativo es bastante su obviedad. 6. En tanto, cuando decimos que el derecho es "una realidad antropolgica", es algo ms engorroso y complejo de explicar con exactitud y precisin. Hemos aseverado o a lo ms insinuado, que el derecho tiene como centro de atencin el hombre y sus acciones, en tanto las restringe o las permite. En consecuencia, el derecho reconoce la existencia inherente de algunas garantas que nominamos "fundamentales", que se entiende que sin ellas, el ente no podra subsistir ni sobrevivir. De la racionalidad humana proviene el conflicto,

de la inteligencia de su mundo y el de los dems provendr la felona y los roces entre las personas, no quitando el hecho de que aquellas fricciones se pueden solucionar, tanto en el mbito jurdico y extrajurdico, adems, es el individuo el ente que crea el derecho. El derecho dispone y garantiza a las personas a tenencia de ciertas garantas que se suponen le pertenecen a una parte, pero es una obligacin, mas no una opcin, el acatar el imperio de derecho de manera sumisa y subordinada, en tanto si no acata, ser sometido a una sancin, como ya se adujo precedentemente. Hemos intentado relatar en este escrito la relacin netamente racional del derecho y la persona humana. Empero, el derecho como sistema organizativo se relaciona de manera afn con la persona humana. De esa manera, intentamos sintetizar de forma inteligible la cuestin restante con la siguiente pregunta: Si el derecho es un orden normativo racional basado en disposiciones que, por el hecho de emanar de la actividad reflexiva del hombre que se denomina norma, es un orden lgico cognoscible, y el hombre es una realidad racional y reflexiva que convive con terceros en sociedad, Por qu el derecho se relaciona lisonjeramente con la persona humana?. En los prrafos anteriores procedimos a esbozar una tenue respuesta implcita a nuestra pregunta, no obstante, se podr catalogar a este cuestionamiento una gran perogrullada. Sin embargo, podemos decir que la respuesta va ms all de lo que se ha esgrimido, esta rplica se puede sustentar basndonos en principios bsicos de la metafsica, en su rama ontolgica. Segn sta, la persona humana es una realidad, en tanto vive y ms an puede mutar y poseer su propia vida. Otros le ven, le perciben pudiendo interactuar con ste, no suponemos la existencia de un ente, la confirmamos al momento de divisarle, por tanto, por una conclusin explcita sopesamos que la persona humana no es un "algo", en tanto no suponemos que existe, sino que es "un alguien", pues decir "algo" sera decir que el ente correspondera a principios abstractos como el amor o el cario, estos los desconocemos, no existen en nuestra realidad, en cambio, decir que el hombre es "un alguien" es confirmar que sus acciones influyen en terceros ajenos a su realidad y a aqullos que conviven constantemente en ella como su "cercano", adems, es corroborar su existencia antropolgica y concreta, es decir que el ente es "persona". Decir un "algo" caera en la categora de los seres vivos, o de las cosas que vemos a conciencia, como una res o un mamfero aleatorio sumergido en realidad, mas sin la posibilidad de aduearse de ella como el ente lo hace y debe hacerlo, en tanto si no lo hace, dejara que otros lo hiciesen por l, asumiendo una conducta pasiva o permisiva. El derecho hemos dicho se refiere a distintos mtodos de organizacin de la conducta de la persona humana. Sin embargo, el sujeto s es dueo de su vida, pudiendo hacer con ella lo que se le d la gana, pero atenindose al imperio que el derecho configura. En consecuencia, el ente est obligado por el derecho a hacer lo que es justo y correcto, pues la norma como directriz de la conducta social

impone una consecuencia si el individuo no acata lo que dispone, siendo sta una consecuencia sancionatoria que la persona podra precaver, al contrario no lo hace, pues en primer lugar la persona o desconoce la disposicin o no est dispuesto a dejarse normar. De esa manera, el derecho no es invitado por el sujeto a someterse a l, es decir, el individuo no convida al derecho a que ste le regule como sujeto de tal, sino el derecho es impuesto estando a favor o en contra del mismo ente, pues el derecho es una creacin que l mismo hace, por tanto, sera extravagante por decir raro que el individuo que crea derecho no est presto a sumergirse en su propia creacin, adems, debe hacerlo, pues si no lo hace, no se podra valer de otras normas para regular su conducta en sociedad, y estara facultado a hacer lo que ste quisiese hacer. El imperio del derecho se consolida cuando est ya redactado y en cuanto la persona humana sepa lo que ste dispone. Por lo tanto, si basamos nuestra suposicin en el artculo nmero siete del Cdigo civil chileno que dispone que la ley en un momento a su promulgacin amparada por la Constitucin poltica de la Repblica y publicada en el Diario Oficial de la Repblica de Chile, la ley comenzar a poseer vigencia y se entender conocida por todos los habitantes del territorio. Ergo, el derecho basara sus disposiciones no en suposiciones, el derecho no cree que pasar una accin, sino que simplemente la prev en el caso de una infraccin, a travs de principios abstractos que se entienden que pueden evitar contextos dolosos, no un contexto en especfico, sino varios de ellos. El derecho se ve ligado a la persona humana, el derecho impera por sobre el hombre, por lo anteriormente dicho si sintetizamos el actuar humano en un crculo repetitivo que involucra una causa y un efecto (es decir, acometo una accin que vaya en contra de la norma que ser mi causa, y esperar la sancin respectiva, es decir, mi efecto a la accin antes cometida). Por ltimo, el derecho debe normar a personas, es decir, existencias que podamos percibir dotadas de discernimiento y razn, el ordenamiento jurdico no regula a seres vivos, no impera a animales. Los seres vivos en su estructura biolgica vienen con un programa determinado de vida, no se pueden aduear de ella. Un animal no querr ser cantante porque tiene bella voz, el animal no sabe cmo realizar esta actividad, empero, una persona s puede elegir su ocupacin como cantante, pues la misma persona, su familia y su crculo de afecto reconocen en esa persona dicho talento, por consecuencia la persona decidir que desea serlo, esto es quizs la mayor demostracin de autonoma y libertad que la persona humana posee, elegir su vida como sta quiere que sea, y no como otros quieren que sta sea. El animal no hace derecho, la persona humana es la nica facultada para crear una norma lo suficientemente cohesionada racionalmente que pueda regular el evento presente y el futuro, adems, el animal no es sujeto de derecho, no posee obligaciones ni puede tener necesidades jurdicas, la proteccin posterior que nosotros podamos hacer de ellos es porque el mismo ente ha reflexionado y concluido analticamente que hacerle dao

fsico a un animal es una conducta socialmente inaceptable y soez, por lo cual, el mismo ente construye mecanismos que puedan regular el actuar humano y que no perjudique a un ser vivo, que es erigido por la persona humana como una "existencia que carece de medios para defenderse". El derecho es por definicin una realidad que es solamente construida por el ente, a travs de su percepcin de la realidad que a ste le rodea. Se ha dicho que el derecho se refiere al instrumento normativo que el hombre crea a travs de su juicio de razn, y que se mantiene vigente en una realidad pudiendo ser reconocible por otros, sin embargo, no se personifica en ningn ente en especial. El derecho como una realidad normativa que subyuga a sus acatadores, no es identificable a travs de una persona nica, por ejemplo, si deseo identificar a un sujeto en especfico que posee universales caractersticos que definen su esencia como persona humana, noms deber sealarle con mi extremidad superior y decir "ese es el que estoy buscando", sea cual sea su nombre. Al contrario, el derecho no se personifica en una entidad especfica, de hecho, al derecho como orden dispositivo no podemos verlo, ni menos palparlo o platicar con l, mas sabemos que existe en nuestra realidad, pues, hemos convenido que existe un "algo" que nos regla y conduce, por lo tanto, el derecho existe por la intervencin humana, y porque podemos aseverar que est entre nosotros, que nos podemos auxiliar en l para salvaguardar nuestra integridad, no excluyendo el hecho que si se nos son conferidas garantas, a la vez debemos acatar y cumplir con obligaciones. El sentido de la palabra "Derecho" es tan diverso como las mltiples teoras que intentan explicar su alcance, fundamento y principal bien ltimo que persigue. Es as, que el profesor Agustn Squella nos relata que la actividad de definir qu es el Derecho? comenzaba a propsito del ejercicio filosfico hecho por Immanuel Kant (17241804), quien deca que los juristas no podan llegar a un consenso respecto de qu era el Derecho, prosiguiendo con dicha actividad*. En la misma directriz, el profesor nos ilustra respecto de la misma opinin que el filsofo ms conspicuo de siglo XX, Herbert Hart (1907-1992) y Robert Alexy proceden a decirnos, en este ltimo diciendo aproximadamente que "el debate sobre el concepto y la naturaleza del derecho es, al mismo tiempo, venerable y vvido. Se remonta en el tiempo a hace ms de dos milenios y ha adquirido en nuestros das un grado de sofisticacin hasta ahora desconocido"*. ______________ 3. *Vase 4. Ibd. En esencia, es oneroso y a la vez trabajoso analizar qu es el Derecho y ceder un concepto especfico que pueda sentenciar una definicin. De eso se encarga la filosofa del derecho, disciplina que intenta establecer el sentido y fundamento ltimo del Derecho como ordenamiento jurdico e instrumento de relaciones humanas. Es
Squella, Agustn "Curso de Filosofa del Derecho", Editorial Jurdica, 2011. Captulo segundo, "El concepto de derecho", pgina 87.

el Derecho como toda frase lingstica una consecuencia de la multiplicidad de significados, es decir, dependiendo del contexto situacional en el que el ente est participando, la palabra en cuestin adoptar un significado dismil atenindonos a la intensin que posee la persona al momento de emplearla. De esta forma, si nos referimos a aspectos fisiolgicos, diremos a un individuo que est un tanto cabizbajo dir: "ponte derecho". En el supuesto de adoptar acciones ticas benficas, el individuo dir a su interlocutor: "eres bastante derecho", si deseamos indicar dnde localizar un inmueble que es objeto de nuestra bsqueda para llegar a l, eventualmente preguntaremos a un tercero que seguramente nos responder: "siga derecho y as encontrar su destino". Esta es una caracterstica tpica de la persona humana como portador nico de la palabra; la multiplicidad contextual del lxico, variando segn una situacin que se trate. El Derecho, hemos insinuado, es un mecanismo de orden y disposicin que implica la participacin dinmica y constante de la persona humana. Sin ente dotado de razn, reflexin y espritu analtico, no existira en ningn instante, momento o sociedad determinada un tipo de Derecho que pueda ordenar su conducta y su actuar proceder. Un individuo no puede crear su propio Derecho, sera imposible que pueda normarse a s mismo como el Derecho se basa en la ley, diferente es la situacin en la que el ente utiliza normas autnomas conductuales que le dicen o regulan en ciertos aspectos de la cosa social, que le exhortan a no realizar acciones de mala fe que puedan afectar el ncleo personal de sus coasociados, y realizar actos de buena fe, que puedan ayudar o conciliar a un tercero que vive junto con l en comunidad, ni que a la vez, le impidan cometer excesos que puedan perturbar su vida o su integridad como persona humana. El Derecho supone y requiere para que pueda existir y aplicarse, una cierta alteridad entre personas. El Derecho no es efectivo ni eficaz si el ente se rige a s mismo como persona, para aquellas situaciones existe la moralidad, que el individuo emplea para corregirse a s mismo y regular sus acciones humanas frente a los entes en sociedad, pero al contrario del Derecho que es una realidad normativa, la moral supone una "realidad disciplinaria", que el mismo ente se impone para mesurar su actuar en su realidad y en la realidad comunitaria, pues como bien se supondr, todo acto que emane del individuo tendr su respectivo efecto en el ambiente de los dems y en el propio del ente. Empero, el Derecho supone normas de carcter coactivo, es decir, el mismo orden jurdico las dispone como una disposicin que puede ser obligada a cumplirse, y en el caso de que suceda una infraccin o una contravencin a la norma, supondr una sancin al disidente. La moralidad, en cambio, no caracteriza su estructura el poseer normas que deban cumplirse por deber cumplirlas, sino que comprende su fisonoma ciertas "reglas" de conducta, que el mismo individuo puede elegir acatarlas o no, pues por el hecho mismo de provenir de l y su juicio de valoracin, stas no tendrn una represalia como supone el Derecho, sino que solamente poseer un mero "castigo", entendido ste como la

consecuencia de un acto acometido, que solamente afecta el ncleo psicolgico del ente que las construye para s, y no influye ni afecta la realidad social. Por tanto, la realidad ontolgica que el Derecho es, y la realidad valorativa que la Moral supone, son disciplinas que distan una de otra. Si bien ambas son acatadas por la persona humana empleando su juicio de razn que le permite apreciar subjetivamente lo que sta hace en sociedad, y si bien concordamos que ambas poseen una realidad normativa, stas son y poseen configuraciones distintas, con causas y efectos dismiles entre s. El Derecho es, en efecto, una realidad ontolgica: Esto supone que el Derecho es "algo conocible y reconocible". De tal manera, que una persona puede incurrir en estudios superiores que contemplen programas que se dediquen al estudio de esa realidad que rige a los entes que viven en esa realidad jurdica, y que procede a ser identificado por todos los individuos, por el slo hecho de emplearse para accionar, iniciar un proceso, erigir un acto jurdico o negocio, entre otras manifestaciones conforme a sus normas. El Derecho, a sntesis, es algo que puede aprenderse (conocerse), e indefectiblemente puede ser asumido como algo o aquello que est y existe entre nosotros (reconocible). La realidad moral, si bien es reconocible por todos los entes, podr no ser conocida por muchos. Con el fin de conseguir una cosa u objetivo, la persona humana puede desprenderse de sus reglas impuestas personalmente o de manera autnoma, y transgredirlas con el fin que aquel ente considera correcto o deseable, pudiendo incluso afectar con esta accin la realidad personal de otro individuo que busca el mismo objetivo. A modo de ejemplo, uno acotado y simple:

Estoy enamorado de una mujer extremadamente hermosa, la considero mi primer amor por lo cual har todo lo posible por conquistar su corazn. Empero, tengo veintin aos de edad. En el alero de la madurez, un joven de veinticinco aos intenta perseguir a la fmina, cuya edad es smil a la del pretendida en cuestin. Si bien el segundo posee ms posibilidades de conquistarla, yo intentar a toda costa de obstaculizar su proceder y anhelo; de esa manera, intentar hablar mal de l a sus espaldas; pregonar falsos rumores que lleguen a los odos de mi enamorada e inclusive maquinar acciones no deseables y de mayor complejidad y felona. Aqu mi sentido de la razn yace velado por mi amor imposible, por lo cual no discierno entre lo justo o lo injusto, lo correcto o lo incorrecto; slo tendr en mi mente mi propio bien, alejndome de mi realidad y de la realidad comunitaria. Si quiero conquistarla, teniendo en mente que poseo desventaja en edad, pensamiento y madurez, cmo debo hacerlo sin que afecte la realidad y estabilidad psicolgica del tercero que persigue mi mismo bien?.

Indefectiblemente, la respuesta a la pregunta antecesora no posee respuesta, empero no restringe a la persona humana el de poder emitir en justo derecho su opinin. En consecuencia, tratndose de tpicos que bsicamente no se juzgan conforme a razn sino a parmetros sentimentales que "anhelan poseer una cosa incorprea, como el amor", el ente podr alejarse de la cosa personal (aquello que se llama "realidad personal"), y de la realidad ajena, llegando

a procurar y velar por su propio bien. Sin embargo, lo anterior no se podra aplicar a todos los individuos, pues estas conductas atpicas responden a tendencias emocionales de las cuales el ente no puede desprenderse, por ms que ste lo desee. El Derecho, en consecuencia, no emite juicios de valor respecto de acciones humanas acaecidas en la realidad jurdica, sino el Derecho sancionar dichas instancias, empleando el imperio que posee su ley. Esto es algo caracterstico de la doctrina de Kelsen, heredada del racionalismo kantiano; de esa manera, Kelsen tildaba al Derecho como "una tcnica social tendiente a reprimir y sancionar aquellas conductas indeseables y propender y estimular conductas deseables, de tal manera que a las indeseables, les deparara el castigo o represin correspondiente". En consecuencia, el Derecho "reprime" no porque desee hacerlo o porque "quiera hacerlo para alcanzar una cosa o una concesin forzosa", como es el caso de un ladrn. Kelsen a su vez realiz una lcida y plausible distincin entre el Derecho y una banda de ladrones: "mientras el derecho puede hacer ejecutar sanciones facultado para tales menesteres, una banda de ladrones impone actitudes a seguir que estn al alero de las mismas atribuciones, por lo cual el lesionado o potencial vctima estar obligada a entregar lo demandado, no porque est obligado por normas coercibles que a su incumplimiento esperan sancin, sino que se ve constreido por una orden impositiva que al incumplirla, depara el fin de la existencia del individuo". En consecuencia, el Derecho impone actitudes a seguir pues est facultado para aquello, respaldado por legalidad y autoridades previamente investidas por la magistratura que compete sus providencias. Es razonable que el Derecho ejerza su imperio, mas ste debe fundarse en los principios ms elementales del oficio, los tres ms aejos y reconocidos: la justicia; la seguridad jurdica y la paz social. La banda de ladrones, en cambio, corresponde a individuos que basan sus mviles humanos en acciones que infringen la expresin del derecho normativo (la ley), esta desidia se debe bsicamente a la indiferencia de los facinerosos a acatar las disposiciones o porque bien desconocen la eficacia y atribuciones de la norma jurdica. En el caso anterior, el interceptado que se intitula "vctima" debe entregar lo ineludiblemente demandado por el uso de una fuerza no legitimada, pues si no lo hace su vida y existencia corre peligro, entendindose que otra de las finalidades del ser humano, aunado a la felicidad, es permanecer vivo en su realidad. Consecuencialmente, hemos atribuido ciertas cuestiones de la persona, y su relacin con el Derecho en grandes y modestos rasgos. No en detrimento que en un futuro se deduzcan otrora fojas respecto de estos mismos prrafos.